經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第二下

頁數: 七○一

上                      欄

聖行品. 約偏圓事理分四種之殊. 所言生

滅者. 迷眞重故從事受名. 然苦集是一法.

分因果成兩道. 滅亦然. 雜心偈云. 諸行果

性是說苦諦. 因性說集諦. 一切有漏法究竟

滅說滅諦. 一切無漏行說道諦. 大經云. 陰

入重□逼迫繫縛是苦諦. 見愛煩惱能招來

果是集諦. 戒定慧無常苦空. 能除苦本是

道諦. 二十五有子果縛斷是滅諦. 遺敎云. 集

眞是因更無別因. 滅苦之道卽是眞道. 此皆

明生滅四聖諦相也. 次第者. 從[&FFFF]#至細苦

相[&FFFF]#故先說. 滅雖非眞因滅會眞. 滅相[&FFFF]#

亦先說. 又擧世苦果令厭世集. 滅能會出

世果令其欣道. 作如此次第也. 聖者對

破邪法. 故言正聖也. 諦者有三解(云云). 謂

自性不虛故稱爲諦. 又見此四得不[&FFFF]#倒

覺. 故稱爲諦. 又能以此法顯示於他故名

爲諦. 大經凡夫有苦無諦. 聲聞緣覺有苦

有苦諦. 當知凡夫不見聖理不得智不

能說. 但苦無諦聲聞具三義故稱爲諦. 此

釋與經合也. 無生者迷眞輕故. 從理得名.

苦無逼迫相集無和合相. 道不二相滅無

生相. 又習應苦空三亦如是. 又無生者生

名集道. 集道卽空. 空故不生集道. 集道不

生則無苦滅. 卽事而眞. 非滅後眞. 大經

云. 諸菩薩等解苦無苦. 是故無苦而有眞

諦. 三亦如是. 是故名爲無生四聖諦. 聖諦

義如前說. 無量者迷中重故從事得名. 苦

有無量相. 十法界果不同故. 集有無量相.

五住煩惱不同故. 道有無量相. □沙佛法不

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同. 故滅有無量相. 諸波羅蜜不同. 故大經.

云知諸陰苦名爲中智. 分別諸陰有無量

相非諸聲聞緣覺所知. 我於彼經竟不說

之. 三亦如是. 是名無量四聖諦. 無作者. 迷

中輕故從理得名. 以迷理故菩提是煩惱

名集諦. 涅槃是生死名苦諦. 以能解故煩

惱卽菩提名道諦. 生死卽涅槃名滅諦. 卽

事而中. 無思無念無誰造作故名無作. 大

經云. 世諦卽是第一義諦. 有善方便隨順

衆生說有二諦. 出世人知卽第一義諦. 一

實諦者無虛妄無[&FFFF]#倒. 常樂我淨等. 是故

名爲無作四聖諦. 然勝□說無作四諦中.

別取一滅諦是佛所究竟. 是常是諦是依.

三是無常非諦非依. 何者三入有爲相中

故無常. 無常則虛妄故非諦. 無常則不安故

非依. 滅諦離有爲故是常. 非虛妄故是諦 .

第一安隱故是依. 故名第一義諦. 亦名不思

議也. 達摩[&FFFF]#多羅難此義. 然經說佛菩提道

三義故常. 一惑盡故常. 二不從煩惱生故

常. 三解滿故常. 如衆流歸海. 那云道諦無

常. 答勝□作此說者. 前苦滅諦非壞法滅.

無始無作等過□沙佛法成就. 說如來法身

不離煩惱藏. 說苦諦隱名如來藏. 顯名爲

法身. 二乘空智於四不[&FFFF]#倒境界不見不

知. 今欲顯說. 說一是常是實是依有對治

除障身顯故明三非常非實一是常是實

耳. 今難若爾一諦顯是無作諦. 三諦未顯非

無作諦. 一是了義三非了義. 當知. 勝□所說

說於次第. 從淺至深歷別未融. 乃是無量

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四諦中之無作. 非是發心畢竟二不別之無

作. 涅槃云. 有諦有實. 當知四種皆稱諦稱

實稱常也. 二判[&FFFF]#妙者. 大小乘論諦不

出此四. 或敎行證不融者爲[&FFFF]#. 敎融行證

未融亦[&FFFF]#. 俱融者則妙. 若約五味者. 乳敎

兩種二乘□不聞. 以大隔小則一[&FFFF]#一妙.

酪敎一種. 大乘所不用. 以小隔大根敗聾

啞是故爲[&FFFF]#. 生蘇敎四種. 一破三二不人

二一雖入一敎不融. 故三[&FFFF]#一妙. 熟蘇敎三

種. 一破二一入一一不入一一雖入一敎

不融. 故二[&FFFF]#一妙醍□敎但一種四諦. 唯妙

無[&FFFF]#. 是爲待[&FFFF]#明妙(云云). 三開[&FFFF]#顯妙者.

先[&FFFF]#諸經意. 大品止明三種四諦. 文云. 色

卽是空非色滅空. 無生意也. 一切法趣色是

趣不過無量意也. 色尙不可得. 何肉有趣

有不趣. 無作意也. 中論偈亦有三意. 後兩

品明小乘觀法. 卽生滅意也. 無量義明一中

出無量. 是從無作開出三種四諦也. 法華

明無量入一. 是會三種四諦. 歸無作一種

四諦也. 涅槃聖行追分別衆經故. 具說四

種四諦也. 德王品追泯衆經. 俱寂四種四

諦. 文云. 生生不可說. 生不生不可說. 不生生

不可說. 不生不生不可說. 經釋初句云. 云

何生生不可說. 生生故生. 生生故不生. 故不

可說. 若依文但擧生不生釋生生. 此之生

生卽生不生. 那可偏作生生而說. 佛爲利

根人擧一而例諸. 若取意者. 生生卽生不

生. 亦卽不生生. 亦卽不生不生. 那可偏作

生生一句說. 若得此意. 下三句例皆如

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經名: 妙法蓮華經玄義卷第二下

頁數: 七○二

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此. 問佛何故作偏釋耶. 答爲利根故. 亦是

有因緣故宜須如此. 時衆如快馬見鞭影

不俟徹骨耳. 如此追泯何說而不寂耶. 或

三種可說爲[&FFFF]#. 一可說爲妙. 或三不可說爲

[&FFFF]#. 一不可說爲妙. 或四皆可說爲[&FFFF]#. 四皆

不可說爲妙. 或四可說有[&FFFF]#有妙. 或四不可

說有[&FFFF]#有妙. 或四可說皆非[&FFFF]#非妙. 或四

不可說皆非[&FFFF]#非妙. 如是等種種皆決了入

妙. 開權顯實四皆不可說. 是位高. 四皆可

說是體廣. 四亦可說亦不可說. 是用長. 四非

可說非不可說. 是非高非廣非長非短非

一非異同稱爲妙也. 觀心可知不復記也.

四明二諦. 又爲四. 一略述諸意. 二明二諦.

三判[&FFFF]#妙. 四開[&FFFF]#顯妙. 夫二諦者. 名出衆

經而其理難曉. 世間紛□由來碩諍. 妙勝定

經云. 佛昔與文殊. 共諍二諦俱墮地獄. 至

迦葉佛時共質所疑. 二聖因地尙不能了.

肉卽人情强生去取. 問釋迦値迦葉. 卽是二

生菩薩. 云何始解二諦. 爾前復不應墮惡

道. 答爾前語寬. 何必齊二生之前始惡道

出. 又二生菩薩將□補處. 補處位多別圓永

無此理. 通敎見地已[&FFFF]#惡道亦無墮落應

是三藏菩薩. 至二生時猶未斷惑. 始解二

諦此義無咎. 爾前墮惡道亦有其義. 問三

藏菩薩有墮落. 餘三敎無者. 金光明經那云

十地猶有虎狼師子等怖耶. 答爲惡友殺

則墮地獄. 爲惡象殺不墮地獄. 然圓敎肉

身於一生中. 有超登十地之義. 此則煩惱

已破無地獄業. 猶有肉身未[&FFFF]#惡獸. 餘敎

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肉身一生之中. 不登十地. 唯作行解以煩

惱爲虎狼作行解者. 於理則通於事不

去(云云). 然執者不同. 莊嚴旻據佛果出二諦

外. 爲中論師所□. 如此佛智照何理破

何惑. 若無別理可照不應出外. 若出外而

無別照者. [&FFFF]#何得出. 進不成三退不成

二(云云). 梁世成論執世諦不同. 或言. 世諦

名用體皆有. 或但名用而無於體. 或但有名

而無體用(云云). 陳世中論破立不同. 或破古

來二十三家明二諦義. 自立二諦義. 或破

他竟約四假明二諦. 古今異執各引證據

自保一文不信餘說. 今謂不爾. 夫經論異

說悉是如來善權方便. 知根知欲種種不

同. 略有三異. 謂隨情情智智等. 隨情說者.

情性不同. 說隨情異. 如毘婆沙明. 世第一

法有無量種. 際眞尙爾肉復餘耶. 如順盲

情種種示乳. 盲聞異說而諍白色豈卽乳

耶. 衆師不達此意. 各執一文自起見諍. 互

相是非但一不信一. 浩浩亂哉. [&FFFF]#知孰是.

若二十三說及能破者. 有經文證. 皆判是隨

情二諦竟耳. 無文證者悉是邪. 謂同彼外

道非二諦攝也. 隨情智者情謂二諦二皆是

俗. 若悟諦理乃可爲眞. 眞則唯一. 如五百

比丘各說身因. 身因乃多正理唯一. 經云. 世

人心所見名爲世諦. 出世人心所見名第

一義諦. 如此說者卽隨情智二諦也. 隨智者.

聖人悟理非但見眞. 亦能了俗如眼除膜

見色見空. 又如入禪者. 出觀之時身心虛

豁. 似輕雲靄空. 已不同散心. 何肉悟眞而

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不了俗. 毘曇云. 小雲發障大雲發障. 無漏

逾深世智轉淨故. 經言. 凡人行世間不知.

世間相. 如來行世間明了世間相. 此是隨

智二諦也. 若解此三意. 將尋經論. 雖說種

種於一一諦皆備三意也. 二正明二諦

者. 取意存略. 但點法性爲眞諦. 無明十二

因緣爲俗諦. 於義卽足. 但人心[&FFFF]#淺不覺

其深妙. 更須開拓則論七種二諦. 一一二諦

更開三種. 合二十一二諦也. 若用初番二

諦破一切邪謂執著皆盡如劫火燒不留

遺芥. 肉鋪後諸諦[&FFFF]#出文外. 非復世情

圖度. 所言七種二諦者. 一者實有爲俗.

實有滅爲眞. 二者幻有爲俗. 卽幻有空

爲眞. 三者幻有爲俗. 卽幻有空不空共

爲眞. 四者幻有爲俗. 幻有卽空不空. 一切

法趣空不空爲眞. 五者幻有幻有卽空皆名

爲俗. 不有不空爲眞. 六者幻有幻有卽空

皆名爲俗. 不有不空一切法趣不有不空

爲眞. 七者幻有幻有卽空皆爲俗. 一切法趣

有趣空趣不有不空爲眞實有二諦者. 陰

入界等皆是實法. 實法所成森羅萬品. 故名

爲俗. 方便修道滅此俗已乃得會眞. 大品

云. 空色色空. 以滅俗故謂爲空色. 不滅

色故謂爲色空. 病中無藥文字中無菩提.

皆是此意. 是爲實有二諦相也. 約此亦有

隨情情智智等三義. 推之可知. 幻有空二諦

者. 斥前意也. 何者實有時無眞. 滅有時無

俗二諦義不成. 若明幻有者. 幻有是俗幻

有不可得卽俗而眞. 大品云. 卽色是空卽

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頁數: 七○三

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空是色. 空色相卽二諦義成. 是名幻有無二

諦也. 約此亦有隨情情智智等三義(云云). 隨

智小當分別. 何者實有隨智照眞與此不

異. 隨智照俗不同. 何者通人入觀巧復局.

照俗亦巧如百川會海. 其味不別復局. 還

源江河則異. 俗是事法照異非疑. 眞是理法

不可不同. □就通人出假. 亦人人不同可

以意得. 例三藏出假亦應如是(云云). 幻有

空不空二諦者. 俗不異前. 眞則三種不同.

一俗隨三眞卽成三種二諦. 其相云何. 如

大品明非漏非無漏初人謂非漏是非俗.

非無漏是遣著. 何者行人緣無漏生著. 如

緣滅生使. 破其著心還入無漏. 此是一番

二諦也. 次人聞非漏非無漏. 謂非二邊別

顯中理. 中理爲眞. 又是一番二諦. 又人聞

非有漏非無漏. 卽知雙非正顯中道. 中道法

界力用廣大. 與虛空等. 一切法趣非有漏

非無漏. 又是一番二諦也. 大經云. 聲聞之人

但見於空不見不空. 智者見空及與不空.

卽是此意. 二乘謂著此空. 破著空故故言

不空. 空著若破但是見空. 不見不空也. 利

人謂不空. 是妙有故言不空利. 利人聞不

空. 謂是如來藏. 一切法趣如來藏. 還約空

不空. 卽有三種二諦也. 復次約一切法趣

非漏非無漏. 顯三種異者初人聞一切法

趣非漏非無漏者. 謂諸法不離空. 周行十

方便還是甁處. 如又人聞趣知此中理須

一切行來趣發之. 又人聞一切趣卽非漏

非無漏. 具一切法也. 是故說此一俗隨三

中              欄

眞轉. 或對單眞或對複眞. 或對不思議眞.

無量形勢婉轉赴機. 出沒利物. 一一皆有

隨情情智智等三義. 若隨智證俗. 隨智轉智

證偏眞. 卽成通二諦智證不空眞. 卽成別

入通二諦智證一切趣不空眞. 卽成圓入

通二諦. 三人入智不同復局照俗亦異(云云).

何故三人同聞二諦. 而取解各異者. 此是不

共般若與二乘共說. 則淺深之殊耳. 大品云.

有菩薩初發心與薩婆若相應. 有菩薩初

發心如遊戱神通淨佛國土. 有菩薩初發心

卽坐道場爲如佛. 卽此意也幻有無爲俗.

不有不無爲眞者. 有無二故爲俗. 中道不

有不無不二爲眞. 二乘聞此眞俗俱皆不

解. 故如[&FFFF]#如聾. 大經云. 我與彌勒共論

世諦. 五百聲聞謂說眞諦. 卽此意也. 約此

亦有隨情情智智等(云云). 圓入別二諦者. 俗

與別同. 眞諦則異. 別人謂不空但理而已. 欲

顯此理須緣修方便. 故言一切法趣不空.

圓人聞不空理. 卽知具一切佛法. 無有缺

減故言一切趣不空也. 約此亦有隨情等

(云云). 圓敎二諦者. 直說不思議二諦也. 眞卽

是俗. 俗卽是眞. 如如意珠. 珠以譬眞用以

譬俗. 卽珠是用卽用是珠. 不二而二分眞

俗耳. 約此亦有隨情智等(云云). 身子云. 佛

以種種緣譬喩巧言說. 其心安如海我聞疑

網斷. 卽其義焉. 問眞俗應相對. 云何不同耶.

答此應四句俗異眞同眞異俗同. 眞俗異相

對. 眞俗同相對. 三藏與通眞同而俗異. 二入

通眞異而俗同. 別眞俗皆異而相對. 圓入別

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俗同眞異. 圓眞俗不異而相對. 不同而同. 若

不相入當分眞俗卽相對(云云). 七種二諦廣

說如前. 略說者. 界內相卽不相卽. 界外相卽

不相卽四種二諦也. 別接通五也. 圓接通六

也. 圓接別七也. 問何不接三藏. 答三藏是

界內不相卽. 小乘取證根敗之士故不論

接. 餘六是摩訶衍門. 若欲前進亦可得去.

是故被接. 問若不接亦不會. 答接義非

會義. 未會之前不論被接. 三判[&FFFF]#妙者.

實有二諦半字法門引鈍根人. □除戱論

之糞. 二諦義不成此法爲[&FFFF]#. 如幻二諦. 滿

字法門爲敎利根. 諸法實相三人共得. 比

前爲妙. 同見但空方後則[&FFFF]#. 以別入

通能見不空是則爲妙. 敎譚理不融是故

爲[&FFFF]#. 以圓入通爲妙. 妙不異後. 帶通方

便是故爲[&FFFF]#. 別二諦不帶通方便. 是故爲

妙. 敎□理不融. 是故爲[&FFFF]#. 圓入別理融爲

妙. 帶別方便爲[&FFFF]#. 唯圓二諦正直無上道.

是故爲妙. 次約隨情智判[&FFFF]#妙者. 且約三

藏初聞隨情二諦. 執實語爲虛語起語見

故. 生死浩然無佛法氣分. 若能勤修念處

發四善根. 是時隨情二諦皆名爲俗. 發得

無漏所照二諦皆名爲眞. 從四果人以無

漏智所照眞俗. 皆名隨智二諦. 隨情則[&FFFF]#

隨智則妙譬如轉乳始得成酪. 旣成酪已.

心相體信入出無難. 卽得隨情情智智等說

通別入通圓入通令其恥小[&FFFF]#大. 自悲敗

種渴仰上乘. 是時如轉酪爲生蘇. 心漸通

泰卽爲隨情情智智等說別圓入別. 明不

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共般若命領家業金銀珍寶出入取與. 皆

使令知. 旣知是已. 卽如轉生蘇爲熟蘇.

諸佛法久後要當說眞寶卽隨情情智智等

說圓二諦. 如轉熟蘇爲醍□. 是則六種二

諦調熟衆生. 雖成四味是故爲[&FFFF]#. 醍□一

味是則爲妙. 又束判[&FFFF]#妙. 前二敎雖有隨

智等. 一向是隨情說他意語故. 故名爲[&FFFF]#.

別入通去. 雖有隨情等. 一向束爲情智說

自他意語故亦[&FFFF]#亦妙. 圓二諦雖有隨情

等. 一向是隨智說佛自意語故. 故稱爲妙.

問前二二諦一向是隨情. 應非見諦亦不

得道. 答不得中道故稱隨情. 諸佛如來

不空說法. 雖非中道第一義悉檀. 不失三

悉檀益. 大[&FFFF]#判之皆屬隨情爲[&FFFF]#耳. 若以

七種二諦歷五味敎者. 乳敎有別圓入別

圓三種二諦二[&FFFF]#一妙. 酪敎但實有二諦純

[&FFFF]#. 生蘇具七種二諦. 六[&FFFF]#一妙. 熟蘇六種. 五

[&FFFF]#一妙. 法華但有一圓二諦. 無六方便唯

妙不[&FFFF]#. 題標爲妙意在於此. 是爲相待判

[&FFFF]#妙也. 四開[&FFFF]#顯妙者. 三世如來本令衆生

開佛知見. 得無生忍. 大事因緣出現於世.

法華論云. 蓮華出水義不可盡. 出離小乘

泥濁水故. 入如來大衆中. 坐如諸菩薩坐

蓮華上. 聞說無上淸淨智慧者. 必非坐華

葉也. 乃是諸菩薩聞說一圓道. 證一圓果

處華王界. 同舍那佛坐蓮華臺耳. 佛意如

此. 始見我身初聞一實已入華臺. 爲未

入者從頓開漸更以異方便助顯第一義.

說者二諦或單或複. 或不可思議種種不同.

中              欄

皆爲華臺而作方便. 但如來常寂而化周

法界. 實不分別先謀後動施此汲引慈善根

力. 令諸衆生從此得入有人言. 始自鹿苑

皆是法華弄引. 今言不爾. 且近說寂滅道場

已來. 悉爲法華弄引. 所以光照他土現佛.

悉爲頓開漸文殊引先佛亦爲頓開漸. 如

此弄引猶恨其近. 從大通智勝已來而爲

衆生. 作法華方便. 當知. 不止近在寂場. 又

此猶近. 從本成佛已來. 而爲衆生作華臺

方便. 又復猶近. 從本行菩薩道時. 而爲衆

生作華臺方便. 文云. 我本立誓願. 普令一

切衆亦同得此道. 當知. 弄引豈止今耶. 本

來所化入華臺者. 自是一邊. 其未入者如

上方便不息. 中間亦如是. 若從華嚴方等

船若等經. 或別入通圓入通. 圓入別等入華

臺者. 與本入者無異. 復自是一邊. 其未入

者四味調熟. 皆於此經得入華臺. 諸敎之

中或住三味二味一味. 或全生者皆決[&FFFF]#令

妙悉入華臺三藏保果. 難破已破難開已

開肉易破易開. 悉隨情仍本當門顯實卽

入華臺. 文云. 七寶大車. 其數無量. 各賜諸

子(云云). 此卽開權顯實. 諸[&FFFF]#皆妙絶待妙也.

若如上說. 法華總括衆經. 而事極於此. 佛

出世之本意諸敎法之指歸. 人不見此理

謂是因緣事相. 輕慢不止舌爛口中. 若得

其旨深. 見七種二十一種無量敎門. 意氣博

遠更相間入. 繡言精微橫周□窮. 悉歸會法

華. 二萬燈明迦葉等. 古佛設敎妙極於此. 有

經云. 彌勒當來亦妙極於此. 釋迦仰同三世

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亦妙極於此. 涅槃贖命重寶重抵掌耳. 觀

此妙旨宏壯包籠. 尋者須曠其意. [&FFFF]#以人

情局彼太虛也. 攝大乘明十勝相義. 咸謂

深極. 使地論□宗. 今試以十妙比之. 彼有

所漏. 且用理妙比依止勝相明不思議因

緣四句破執. 豈留黎耶庵摩羅爲依止耶.

四悉檀施設. 不止立無明他生一句. 彼直

是一道明義. 不見開合衆經頓漸爲物. 約

敎約行隨情隨智. 大包佛化深括始終. 因

緣一境已廣於依止. 更用四四諦七二諦五

三諦一諦等比者. 彼無準擬. [&FFFF]#中十妙已有

所漏. 本中十妙群經所無. 何肉彼論. 又觀

心十妙卽得行用. 不如貧人數果頭寶. 當

知. 十妙法門鱗沓重積. 可勝言哉. 天竺大

論尙非其類. 眞丹人師何勞及語. 此非誇

耀法相然耳. 思自見之無俟辭費也. 五明

三諦者. 衆經備有其義. 而名出纓珞仁王.

謂有諦無諦中道第一義諦. 今經亦有其

義. 壽量云. 非如非異卽中道. 如卽眞異卽俗.

問若此經無四種因緣等名那用其義答五

住二死名出勝□涅槃. 不應用其義. 若不

用五住則不破無明. 若不用二死則非

常住. 又三佛名出楞伽. 餘經應無三佛義.

衆經皆是佛說. 名乃不同義不可壅(云云). 今

明三諦爲三. 一明三諦. 二判[&FFFF]#妙. 三開

[&FFFF]#顯妙. [&FFFF]#前兩種二諦. 以不明中道故.

就五種二諦得論中道. 卽有五種三諦. 約

別入通點非有漏非無漏三諦義成. 有漏是

俗無漏是眞. 非有漏非無漏是中. 當敎論中

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但異空而已. 中無功用不備諸法. 圓入通

三諦者. 二諦不異前. 點非漏非無漏具一

切法. 與前中異也. 別三諦者. 開彼俗爲兩

諦. 對眞爲中中理而已(云云). 圓入別三諦者.

二諦不異前. 點眞中道具足佛法也. 圓三

諦者. 非但中道具足佛法. 眞俗亦然. 三諦

圓融一三三一. 如止觀中說(云云). 二判[&FFFF]#妙

者. 別圓入通帶通方便. 故爲[&FFFF]#. 別不帶通

爲妙. 圓入別帶別方便爲[&FFFF]#. 圓不帶方

便最妙. 約五味敎者. 乳敎說三種三諦. 二

[&FFFF]#一妙. 酪敎但[&FFFF]#無妙. 生蘇熟蘇皆具五種

三諦. 四[&FFFF]#一妙. 此經唯一種三諦. 卽相待妙

也. 三開[&FFFF]#顯妙. 決前諸[&FFFF]#入一妙三諦. 無

所可待是爲絶待妙也. 六明一諦者. 大經

云. 所言二諦其實是. 一方便說二. 如醉未

吐見日月轉謂有轉日及不轉日. 醒人但

見不轉不見於轉. 轉二爲[&FFFF]#不轉爲妙. 三

藏全是轉二. 同彼醉人. 諸大乘經帶轉二

說不轉一. 今經正直捨方便但說無上道.

不轉一實是故爲妙. 地持明地相明義說相

似法. 地實明義說眞實法. 又敎門方便卽敎

道明義. 說所證法卽證道明義. 今借用之.

諸佛法久後要當說眞實. 卽地實義. 道場所

得法卽是證道明義. 是故妙也. 報著此實.

實語是虛語. 生語見故. 故名爲[&FFFF]#. 融通無

著是故言妙. 開[&FFFF]#顯妙可解(云云). 諸諦不

可說者. 諸法從本來常自寂滅相. 那得諸

諦紛□相□. 一諦尙無諸諦安有. 一一皆不

可說. 可說爲[&FFFF]#不可說爲妙. 不可說亦不可

中              欄

說是妙. 是妙亦妙言語道斷故. 若通作不可

說者. 生生不可說. 乃至不生不生不可說. 前

不可說爲[&FFFF]#. 不生不生不可說爲妙. 若[&FFFF]#異

妙相待不融. [&FFFF]#妙不二卽絶待妙也(云云). 約

五味敎者. 乳敎一[&FFFF]#無諦一妙無諦. 酪敎一

[&FFFF]#無諦. 生蘇三[&FFFF]#無諦一妙無諦. 熟蘇二[&FFFF]#

無諦一妙無諦. 此經但一妙無諦. 開[&FFFF]#如前

(云云). 問何故. 大小通論無諦. 答釋論云. 不

破聖人心中所得涅槃. 爲未得者執涅槃

生戱論. 如緣無生使故破言無諦也. 問

若爾小乘得與不得俱皆被破. 大乘得與

不得亦俱應破. 答不例小乘猶有別惑可

除別理可顯故. 雖得須故. 中道不爾. 得云

何破. 問若爾中道唯應有一實諦. 不應言

無諦也. 答爲未得者執中生惑故須無諦.

實得者有戱論者無(云云)

妙法蓮華經玄義卷第二下

妙法蓮華經玄義卷第三上

天台智者大師說

二諸境開合者. 先用十如爲首. 何者此經

命章絶言稱歎十如. 今更說五境. 云何同異

耶. 十二因緣與十如開合者. 名異故言開.

義同故言合無明支合如是性. 行支合如是

相. 識名色六入觸受合如是體. 愛合如是緣.

取合如是力作. 有合如是因. 生老死合如

是果報等(云云). 又總合者. 如是相合行有兩

下              欄

支. 如是性合無明愛取三支. 如是體合識名

色乃至老死七支. 如是力還是煩惱道. 三支

無明愛取能生業力. 如是作還是行有二支.

能爲苦作業也. 如是因還是行有二支. 爲

七苦作因也. 如是緣還是無明愛取三支能

潤業取苦也. 如是果還是行有之習果也. 如

是報還是行有之業. 招名色等報. 此兩番通

用思議十二因緣. 合六道十如是. 次用不

思議十二因緣. 合四聖十如者. 無明支轉卽

變爲明. 明卽了因. 成聖人如是性. 惡行支

轉卽變爲善行. 善行卽緣因. 成聖人如是

相. 識名色等苦道轉卽法身. 成聖人如是體.

愛取二支轉成聖人菩提心. 卽是如是力. 有

支含果變成六度行. 卽成聖人如是作亦

轉成聖人如是因. 此有支轉有二種正道.

轉成如是因. 助道轉成聖人如是緣老死

支. 轉成法性常住. 成聖人如是果報(云云). 又

總作者. 體力作三法□是煩惱業. 苦變成法

身苦提心六度行等. 勤習三法在內成性.

在外成相. 正意成體誓願深遠成力. 立行

成作牽果成因. 相助成緣剋發成果報(云

云). 若細分四聖節節有異. 今取大[&FFFF]#故通

釋耳. 經云. 一切智願猶在不失. 二乘亦得

作通釋也. 四種四諦合十如者. 生滅無生

兩種苦集. 是六道十如. 如是相如是性是集.

如是體是苦. 如是作力因緣又是集. 如是果

報又是苦(云云). 生滅無生兩種道滅. 是析體二

乘及通菩薩十如. 如是相性卽是道. 如是體

卽是滅. 如是力作因緣皆是道. 如是果報又

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第三上

頁數: 七○六

上                      欄

是滅. 無量無作兩種苦集. 卽是四聖界外果

報十如. 集諦卽是界外如是相性力作因緣

也. 苦諦卽是界外如是體果報等(云云). 無量無

作兩種道滅. 卽是四聖界外涅槃十如道諦卽

是涅槃性相力作因緣等. 亦是般若解脫也.

滅諦卽是涅槃體果報等. 亦成常住法身也

(云云). 四種四諦合四種十二因緣者. 生滅無

生兩苦集. 卽是兩種思議十二因緣. 生滅無

生兩種道滅. 卽是兩種思議十二因緣. 無明

滅乃至老死滅也. 無量無作兩苦集. 卽是兩

不思議十二因緣也. 無量無作兩道滅. 卽是

兩不思議十二因緣. 無明滅乃至老死滅此

可解. 七種二諦合十如者. 藏通別圓入通

凡四俗. 皆是六道十如也. 藏通兩眞是二乘

十如也. 別圓入別兩俗有邊. 是六道十如. 無

邊是二乘十如. 圓俗此通九法界十如. 別入

通圓入通. 別圓入別圓. 凡五種眞皆是佛法

界十如也. 七種二諦合四種十二因緣者. 藏

通別圓入通凡四俗. 卽是思議兩種十二因

緣. 藏通兩眞卽是思議十二因緣. 無明滅乃

至老死滅也. 別圓入別兩俗有邊. 是思議十

二因緣. 無邊是思議無明滅乃至老死滅. 圓

俗卽通界內外四種十二因緣也. 別入通圓

入通. 別圓入別圓. 凡五種眞卽是界外不思

議十二因緣. 無明滅乃至老死滅也. 七種二

諦合四種四諦者. 實有二諦卽生滅四諦也.

幻有二諦卽無生四諦也. 別入通圓入通兩

俗. 還是無生苦集也. 別入通眞是無量道滅

也. 圓入通眞是無作道滅也. 別俗圓入別俗.

中              欄

此是無量苦集. 圓俗是無作苦集. 別眞是無

量道滅. 圓入別眞圓眞. 是無作道滅也. 五種

三諦合十如者. 別入通圓入通兩俗. 是六道

十如. 別俗圓入別俗有邊. 是六道十如. 無

邊是二乘十如圓俗意通九界(云云). 五種眞

諦皆是二乘菩薩等十如. 五種中諦皆是佛

界十如也. 五種三諦合四種十二因緣者. 別

入通圓入通兩俗. 是六道思議十二因緣. 別

圓入別兩俗有邊. 是思議六道十二因緣生.

無邊是思議十二因緣滅. 圓俗義通(云云). 今且

用是四種十二因緣五種眞諦. 卽是思議十

二因緣滅. 亦卽是不思議十二因緣生. 五種

中諦卽是不思議十二因緣滅. 五種三諦合

四種四諦者. 別入通圓入通兩俗. 卽無生苦

集也. 別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集.

亦是無生之道滅. 亦是無量之苦集也. 別入

通圓入通兩眞. 本取但空邊. 是無生道滅

也. 別眞圓入別眞. 卽是無生之道滅. 於無

量是苦集. 圓眞於無生是道滅. 於無量無

作是苦集. 別入通中是無量道滅. 圓入通中

是無作道滅. 別中是無量道滅. 圓入別中是

無作道滅. 圓中正是無作道滅. 五種三諦合

七種二諦者簡前兩二諦不被合也. 次二

種二諦二俗. 卽是五種三諦家五種俗. 二眞

空邊卽是五種三諦家眞. 不空邊卽是五種

三諦家中. 後三種二諦三俗. 空邊卽是五種

三諦家眞. 有邊卽是五種三諦家俗. 三眞卽

是五種三諦家中又作一種說. 如後簡前二

諦不被合後五俗有眞有俗. 後五眞有眞

下              欄

有中. 一實諦合十如者. 一一法界皆具十

界. 簡[&FFFF]#九界但與佛法界同也. 簡三種十

二因緣. 但與一種十二因緣滅同. 簡三種

四諦. 但與一實四諦. 同簡七種二諦. 但與

五眞諦有同不同. 簡五種三諦. 但與五中

諦同(云云). 言無諦不可說者. 合十如如名

不異. 卽是空寂言辭相. 寂滅不可說示. 卽

是十種皆如義也. 諸無明滅. 乃至老死滅其

義甚深. 甚深卽無諦同也. 生生不可說. 乃至

不生不生不可說. 卽與無諦同也. 七種眞諦

皆不可說. 明初眞諦不可說者. 如身子云. 吾

聞解脫之中無有言說. 肉後六耶. 非生死

非涅槃. 旣非二邊亦無中道. 卽五種中諦

與無諦同也. 一實名虛空. 虛空無一. 云何

有實. 卽無諦同也. 無諦自無所存. 平等大

慧無若干也. 雖無若干若干無量. 舒之

充滿法界. 不知從何而來. 無量無若干收

之[&FFFF]#知所有. 不知從何而去. 不來不去卽

是法佛(云云). 復次七種二諦. 赴緣開合轉轉

相入一一又各有隨情隨情智隨智等. 餘

五義例亦應有. 今不具載. 何者佛以一音

演說法衆生隨類各得解. 自思之. 問諸境

理旣融會. 何意紛□更相拘入耶. 答如來觀

知十界性相. 有成熟者未成熟者. 大機未熟

不令起謗. 小機若熟不令失時隨其所

宜應單應複. 偏圓相入而成熟之. 聞卽得

益. 華嚴雖具鑒十界. 兩界熟故別圓二種

而成熟之. 三藏亦鑒十界. 二乘性相熟故.

用生滅而成熟之. 方等亦鑒十界. 四界熟

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第三上

頁數: 七○七

上                      欄

故用四種相入而成熟之. 般若亦鑒十界.

亦四界熟故. 用三種相入而成熟之. 法華

亦鑒十界一性相熟. 但一圓諦而成熟之.

若無善巧方便出沒調熟. 云何境智而得融

妙耶. 譬如□師尙能言入五彩作種種像.

肉佛法王於法自在. 而不能種種間入調

伏衆生耶. 問上明六境等. 此經聽可無名

有其義不. 答十如名義已備於前四種十

二因緣者. 化城品明生滅十二緣. 譬喩品. 但

離虛妄. 是不生十二緣. 方便品云佛種從

緣起. 是界外無量無作兩種十二緣. 四四諦

者. 譬喩品. 諸苦所因貪欲爲本. 是生滅四諦.

藥草喩品. 了達空法. 是無生四諦. 又云無上

道. 及方便品. 但說無上道如來滅度等. 是界

外無量無作兩種四諦也. 十如差別. 是世諦.

唯佛與佛乃能究盡諸法實相. 卽眞諦也. 安

樂行云亦不分別有爲無爲實不實法. 有是

俗諦無是眞諦. 亦不分別是遮二邊顯中

道. 壽量云非如非異. 非異非俗. 非如非眞.

三諦義也. 方便品云更以異方便助顯第一

義. 是一實諦也. 又云唯此一事實也. 若言

說無分別法. 又諸法寂滅相不可以言宣. 是

無諦義也

○第二智妙者. 至理玄微非智[&FFFF]#顯. 智能知

所非境不融. 境旣融妙智亦稱之. 其猶影

響矣故次境說智. 智卽爲二. 初總論諸智.

二對境論智. 總智爲六. 一數二類三相四

照五判六開. 數者. 一世智. 二五停心四念處

智. 三四善根智. 四四果智. 五支佛智. 六六度

中              欄

智. 七體法聲聞智. 八體法支佛智. 九體法菩

薩入眞方便智. 十體法菩薩出假智. 十一別

敎十信智. 十二三十心智. 十三十地智. 十四

三藏佛智. 十五通敎佛智. 十六別敎佛智. 十

七圓敎五品弟子智. 十八六根淸淨智. 十九

初住至等覺智. 二十妙覺智. 二類者. 世智

無道邪計妄執. 心行理外不信不入故爲

一. 五停心四念處. 已入初賢佛法氣分. 俱

是外凡故爲一. 四善根同是內凡故爲一. 四

果同見眞故爲一. 支佛別相觀能侵習故爲

一. 六度緣理智弱緣事智强故爲一. 通敎

方便聲聞體法智勝故爲一. 支佛又小勝故

爲一. 通敎菩薩入眞方便智. 四門遍學故爲

一. 通敎出假菩薩智正緣俗故爲一. 別敎

十信智. 先知中道勝前劣後故爲一. 別敎

三十心俱是內凡故爲一. 十地同是聖智故

爲一. 三藏佛是師位名勝三乘弟子故爲

一. 通敎佛智斷惑照機勝故爲一. 別敎佛智

又勝故爲一. 圓敎五品弟子同具煩惱性. 能

知如來□密之藏故爲一. 六根淸淨智□

眞故爲一. 初住至等覺同破無明故爲

一. 妙覺佛智無上最尊故爲一. 如是等隨

其類分相似者. 或離或合判爲二十(云云). 三

辨相者. 天竺世智極至非想. 此間所宗要

在忠孝五行. 六藝天文地理. 醫方卜相兵法

貨法. 草木千種皆識. 禽獸萬品知名. 又塗

左割右等無憎愛. 獲根本定發五神通. 停

河在耳變釋爲羊. 納吐風雲□摸日月.

法是世間法. 定是不動定. 慧是不動. 出邊名

下              欄

利增見愛. 世心所知故名世智也. 五停四

念者. 有定故言停. 有慧故言觀. 觀能□邪

定能制亂. 數息治散不淨治貪. 滋治瞋因

緣治癡. 念佛治障道. 念處是觀苦諦上. 四

智治於四倒四倒不起. 由此四觀初□四

倒. 未入聖理故言外凡智也. 煖法緣四諦

境生智. 伏煩惱智更增. 成十六觀智. 如

火鑽上下相依生火燒薪. 以有智知有境.

能生煖智令有[&FFFF]#悴. 如夏時聚華. 爲[&FFFF]#華

生煖氣還自[&FFFF]#悴. 又依陰觀陰. 發智火還

燒陰. 如兩竹相摩生火還燒竹林. 尊者瞿

沙說. 心解脫智火煖最在初. 如火以煙在

初爲相. 無漏智火亦以煖法在先爲相. 如

日明相在初爲相. 是故名煖. 於正法毘尼

中生信愛敬. 正法者緣道諦. 信毘尼者緣

滅諦. 信煖能緣四諦. 云何言二. 答此二最

勝應先說. 又正法是三諦. 毘尼是滅諦. 如

佛爲滿宿我有四句法. 當爲汝說欲知不.

當恣汝意. 四句卽四諦也. 所有布施持戒

盡向解脫. 是其意趣. 色界定起是其依. 於

自地前生善根. 是相似因緣於四眞諦頂

是其功用果. 自地相似後生善根是依果. 色

界五陰是其報. 涅槃決定因. 及不斷善根是

其利. 十六行是其行. 是緣生是修慧. 色界繫

三三昧三根隨所說相應衆多心是退. 煖有

三種. 謂下下下中下上. 頂有三. 中下中中

中上. 忍有二種. 上下上中. 世第一有一種

謂上上. 此四善根以三言之. 煖是下. 頂是

中. 忍世第一是上. 復有說者. 煖有二. 謂下

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第三上

頁數: 七○八

上                      欄

下下中. 頂有三. 謂下上中下中中. 忍有三.

謂中上上下上中. 世第一法有一. 謂上上.

亦以三言之. 煖是下下. 頂是下中. 忍是中

上. 世第一是上上. 瞿沙云. 煖有下三. 頂有

六. 下下乃至中上. 忍有八. 下下乃至上中.

世第一但上上. 以三言之. 煖法一種謂下.

頂法二種. 謂下中. 忍有三種. 謂下中上.

世第一有一種謂上. 煖有二捨. 一離界地.

二退時. 退時捨墮地獄作五無間. 而不斷

善根. 頂亦如是. 忍唯一捨不墮地獄(云云).

頂法者. 色界善根. 有動不動住不住. 有難

不難斷不斷退不退. 就動乃至退者有二.

下者是煖上是頂. 彼不動乃至不退者爲二.

下者是忍. 上者是世第一法. 復有說者. 應言

下頂. 所以者何. 在煖法頂故名頂在忍法

下故名下. 復有說者. 如山頂之道人不久

住. 若無難必過此到彼. 若里難卽便退

還. 行者住頂不久. 若無難必到忍. 有難退

還煖猶如山頂故名頂. 云何爲觀於佛法

僧生下小信. 小信者. 此法不久停故言下

小. 此信緣佛生小信. 是緣道諦. 緣法生下

小信. 是緣滅諦. 問應能緣四諦. 云何言緣

二諦. 答道滅勝故. 淸淨無過是妙是離. 能生

信處. 爲生受化者信樂心故. 若世尊說苦

集是可信敬者. 則無受化者. 此煩惱惡行

邪見[&FFFF]#倒. 云何可敬信. 我常爲此逼迫. 受化

者於道滅生欣樂. 是故說二也. 復有說者.

信佛僧是緣道. 信法是緣三諦. 則盡信四

諦也. 問住頂亦信陰亦信寶亦信諦. 何故

中              欄

但說信三寶. 答三寶是生信敬處. 但隨行

者意. 於陰生悅適. 是名爲煖. 於寶生悅

適是名爲頂. 於諦生悅適. 是名爲忍. 問何

故頂退不說煖退. 答頂旣退亦應說煖退.

行者在頂時. 多煩惱業留難煩惱等作是

念. 若行者到忍. 我復於誰身中當作果報.

若離欲界時亦念. 行者出欲界. 我復於誰

身中生果報. 離非想非非想處時亦念. 行

者離彼欲已更不受身. 我復於誰身中生

於果報. 於此三時多諸留難. 留難退故大

憂惱. 如人見寶藏大喜欲取卽失. 住頂法

者自念. 不久當得於忍永斷惡道. 獲大重

利猶如聖人. 而忽退失故大憂惱. 是故言

頂退也. 若能親近善友. 從其聞隨順方便

法. 內心正觀信佛菩提. 信善說法信僧淸

淨功德. 是說信寶說色無常. 乃至說識無

常. 是說信陰. 知有苦集滅道. 是說信諦.

若如是卽住頂. 若不如是卽頂退. 忍法觀

者. 正觀欲界苦色無色界苦. 欲界行集色無

色界行集. 欲界行滅色無色界行滅. 斷欲界

行道斷色無色界行道. 如是三十二心是名

下忍. 行者後時漸漸減損行及緣. 復更正觀

欲界苦色無色界苦. 乃至觀斷欲界行道.

除觀斷色無色界行道. 從是中名中忍.

復更正觀欲界苦. 觀色無色界苦. 乃至觀

色無色界行滅. 除滅一切道. 復正觀欲界苦

色無色界苦. 乃至觀欲界行滅. 除色無色界

行滅. 復正觀欲界苦. 乃至觀色無色界行集.

除滅一切滅. 復正觀欲界苦. 乃至觀欲界

下              欄

行集. 除色無色界行集. 復正觀欲界色無色

苦. 除一切集. 復正觀欲界苦. 除色無色界

苦. 復正觀欲界常相續不斷不遠離. 如是

觀時深生厭患. 復更減損. 但作二心觀於

一行. 如似苦法忍. 忍法智. 如是正觀是名

中忍. 復以一心觀欲界苦. 是名上忍. 復次

生世第一法. 世第一法後次生苦法忍. 譬

如人欲從己國適他國. 多財産不能持

去. 以物易錢. 猶嫌錢易金. 嫌金易多價

寶. 往適他國. 行者乃至漸捨相續不離. 生

於上忍. 上忍後生第一法. 第一法後生苦

忍. 問世第一法有三品不. 答一人無多人

有. 身子上目連中餘皆下. 就佛支佛聲聞

爲三品. 世第一法者此心心數法. 於餘法

爲最爲勝. 爲長爲尊. 爲上爲妙亦分亦

都. 分者勝世間法不勝見諦. 見諦眷屬不

相離. 慧力偏多故. 熏禪不與凡夫同生一

處故. 盡智時一切善根. 永離一切諸垢障

故. 三三昧乃至惡賤無漏. 何肉有漏. 不應

都勝. 分勝彼煖頂忍法. 亦應言第一. 應言

分勝. 勝煖頂忍一切凡夫所得禪. 無量解脫

除入也. 或言都勝. 非謂一切事業中勝. 但

以能開聖道門故. 彼見諦等不能開聖道

門. 以世第一法開聖道門. 彼見諦等法得

修見諦等法. 得修者. 皆是世第一法功用.

是世第一法名. 義者最勝義. 是第一義. 得妙

果是第一義. 如高幢頂更無有上. 是第一

義. 問前諸義有差別邪. 答此皆歎說上妙

之義. 亦有差別. 於不淨安般名最. 於聞

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第三上

頁數: 七○九

上                      欄

慧名勝. 於思慧名長. 於煖爲尊. 於頂爲

上. 於忍爲妙. 又依未至爲最. 依初禪爲

勝. 中間爲長. 二禪爲尊. 三禪爲上. 四禪爲

妙. 如是種種說. 此依毘婆沙釋. 欲委知

向彼尋. 初果八忍八智三果重慮緣眞. 九無

□九解脫智. 支佛用總相別相. 如約三世

明苦集. 分別十二因緣. 卽別相相也. 六度

緣理智弱伏而未斷. 事智强能捨身命財

無所遺顧. 聲聞能發眞成聖. 猶論我衣我

[&FFFF]#互論强弱(云云). 通敎聲聞. 總相一門達俗

卽眞. 通敎緣覺能於一門. 總相別相達俗

卽眞. 通敎菩薩能於四門. 總相別相俗達卽

眞. 又能遍四門出假. 敎化衆生. 十信信果

頭眞如實相. 爲心此理起十信心. 十住正

習入空傍習假中. 十行正習假傍習中. 十

□向正習中. 初地證中. 二地已上重慮於

中. 三藏佛一時用三十四心. 八忍八智. 九無

□九解脫斷正習盡. 通佛坐道場. 一念相

應慧. 斷餘殘習氣. 別敎佛用金剛後心. 斷

一品無明. 究竟盡成佛. 或言. 斷時是等覺.

佛無所斷. 但證得圓滿菩提具足耳. 圓五

品不斷五欲而淨諸根. 具煩惱性能知如

來□密之藏. 六根淨位獲相似中道智. 初住

獲如來一身無量身. 入法流海中行任運流

注. 後位可解不復記. 四明智照境者. 若由

智照境由境發智. 四句皆墮性中如別

記(云云). 若四悉檀因緣立境智. 但有名字(云)

(云). 問智能照境. 境亦能照智不. 答若作不

思議釋. 更互相照義亦無妨. 仁王般若云.

中              欄

說智及智處皆名爲般若. 譬鏡面互相照.

亦如大地一能生種種芽. 芽亦生地一. 且

置斯義. 世智照六道十如. 五停心智去至

體法. 凡七智照二乘十如. 六度及通敎出假

菩薩智兩屬. 上心照菩薩十如. 下化照六道

十如. 四十心智亦兩屬. 上心照菩薩十如. 下

化照六道十如. 十地智兩屬. 次第照照菩薩

十如. 不次第照照佛十如. 五品去凡四智. 皆

照佛界十如. 總略如此細[&FFFF]#(云云). 二十智照

四種十二因緣境者. 世智五停四念四果乃

至支佛六度三藏佛. 凡七智. 照思議生滅十

二因緣境. 通敎三乘入眞方便智. 出假智佛

智凡五智. 照思議不生不滅十二因緣境. 別

敎十信三十心. 十地佛凡四智. 照不思議生

滅十二因緣境. 其中不無別意. 且從大判

圓敎四智. 照不思議不生不滅十二因緣境.

二十智照四種四諦者. 前三藏等七智. 照

生滅四諦境. 次通敎五智. 照無生滅四諦境.

次別敎四智. 照無量四諦境. 次圓敎四智照

無作四諦境. 次二十智照二諦者. 前七智是

照析空之二諦. 次五智是照體空之二諦. 次

八智照顯中之二諦. 其間別圓相入者. 可以

意得(云云). 次明二十智照三諦者. 前七智

照無中之二諦. 是因緣所生法皆屬俗攝. 次

五智照含中之二諦. 卽空一句皆屬眞諦攝

也. 次別圓八智照顯中之二諦. 卽是假名亦

名中道. 二句皆屬中道諦攝也. 次二十智

照一實諦者. 此須引釋論明四悉檀. 皆名

爲實. 世界故實. 乃至第一義故實. 當知實

下              欄

語亦通四諦生滅故實. 無生滅故實. 無量故

實. 無作故實. 前三藏七智照生滅之實. 次通

敎五智照無生滅之實. 次別敎四智照無量

之實. 次圓敎四智照無作之實. 前後諸實(云

云). 次二十智無諦無照者. 無諦無別理. 若於

四種四諦得悟. 不復見諦與不諦. 故無諦

亦通也. 前七智照生滅之無諦. 生生不可說

故. 次五智照無生滅之無諦. 生不生不可說

故. 次四智照無量之無諦. 不生生不可說故.

次四智照無作之無諦. 不生不生不可說故.

前無諦是權. 後無諦是實. 此就言敎. 若就

妙悟. 同於聖人心中所照者. 則不見有權

實故. 非權非實空拳□小兒. 誘度於一切

方便說權. 方便說實. 會理之時. 無復權實

故. 稱非權非實爲妙也. 五明[&FFFF]#妙者. 前十

二番智是[&FFFF]#. 後八番智爲妙. 何者. 藏通等佛

自是無常. 亦不說常. 彼二乘菩薩何得聞

常信常修常. 是故爲[&FFFF]#. 別敎十信初已聞

常信修於常. 尙勝彼佛. 何肉餘耶. 是故爲

妙. 常途云法華不明常者. □是三藏意耳.

今明十信知中已過牟尼. 則八番爲妙也. 又

別敎四智三[&FFFF]#一妙. 圓敎四智悉皆稱妙. 何

者地人云. 中道乃是果頭能顯初心學者仰

信此理. 如[&FFFF]#絲懸山故. 說信行皆非圓意

也. 故十信智爲[&FFFF]#. 十住正修空傍修假中. 十

行正修假傍修中. 十□向始正修中. 此中

但理不具諸法. 是故皆[&FFFF]#. 登地智破無明

見中道. 證則爲妙. 類如通藏兩種俱得道.

而三藏門拙. 今別敎亦爾. 敎門皆權而證是

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第三上

頁數: 七一○

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妙(云云). 圓敎四智皆妙者. 如法相說如說

而信如理而行. 始論五品終竟妙覺. 實而

非權. 是故皆妙. 是名待[&FFFF]#智說妙智也.

又約知見明[&FFFF]#妙者. 知與見云何. 然分別

有四. 不知不見. 知非見. 見非知亦知亦見.

先約三藏釋後約圓釋. 中間例可解. 凡夫

不聞故不知. 不證故不見. 五停四念至世

第一法. 聞故名知. 未證故非見. □支佛不

聞故非知. 自然證故是見. 四果聞故亦是知.

證故亦是見. 傳傳判[&FFFF]#妙可解. 約圓敎釋

者. 七方便不聞故不知. 未證故不見. 五品

六根聞故知. 未證故不見. 發宿習者名見

不從聞故不知. [&FFFF]#敎證入者亦知亦見. 此

節節傳爲[&FFFF]#妙. 究竟而論. 前來二十種智. 略

而言之. 不出權實二智. 如經如來方便知

見. 波羅蜜皆悉具足. 卽總束得前來諸權智

也. 如來知見廣大深遠卽是總束前來實智

也. 方便旣其具足何所不該. 知見旣其廣大

深遠. 何所不攝. 境淵無邊智水[&FFFF]#測. 唯佛

與佛乃能究盡. 如此知見卽是眼智. 眼卽五

眼具足. 智卽三智一心. 一切種智知於實. 兩

智知於權. 佛眼見於實. 四眼見於權. 此知

卽是見. 此見卽是知. 對前諸智. 諸智是[&FFFF]#. 此

之知見名之爲妙也. 若得知見中意不復

論五眼. 迷者未了. 更約眼明[&FFFF]#妙. 如肉眼

盲閉何由見色. 徒聞人說起種種想. 終非

眞見. 欲令眼開應須治膜. 那得閉眼執

諍何益耶. 閉眼想則[&FFFF]#. 眼開見則妙. 天眼

未開不見障外爲[&FFFF]#. 修禪定願智之力能

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發得淨色. 徹障內外明闇無隔. 慧眼未開

常行死逕. 假令情想亦復非實故爲[&FFFF]#. 無

漏豁發故稱爲妙. 諦理明了故稱妙. 法眼未

開差機說法. 如身子僻敎滿願穢器名爲

[&FFFF]#. 破障通無知. 分別藥病名之爲妙. 佛

眼不開不見實相. 故文云. 二乘之人及新

發心者. 不退菩薩所不能知故. 四眼皆[&FFFF]#.

除諸菩薩衆信力堅固者. 以信得入相似佛

眼. 能開眞佛知見乃名爲妙. 諸敎多說四

眼. 或帶四眼說佛眼. 是故爲[&FFFF]#. 今經獨說

佛眼. 是故爲妙. 是爲待[&FFFF]#爲妙也. 六明開

[&FFFF]#顯妙者. 前十六番智. 若不決了但是[&FFFF]#

智. 若得決了. 悉成妙智. 何者. 如妙莊嚴王

先是外道. 世智聞法華經. 便得決了. 以邪

相入正相. 於諸見不動而修三十七品. 不

捨八邪而入八正. 卽是決於世智得入

妙智. 或與五品齊. 或與相似齊. 或與分

得齊. 節節有入義細作(云云). 若五停方便智.

乃至通敎佛等智. 若不決了卽是[&FFFF]#智. 今開

權顯實. 汝等所行是菩薩道來入妙位. 須

一一將十二番智來入圓妙四智. 或入五

品相似分得等智(云云). 又決了別敎歷別之

智入於妙智. 當體卽是某位. 進入是某位

細[&FFFF]#(云云). 十六[&FFFF]#智皆成妙智. 無[&FFFF]#可待. 卽

是絶待智妙也. 復次開[&FFFF]#眼爲妙眼者. 餘

經雖說爲五眼. 五眼不融是故爲[&FFFF]#. 今經

決了四眼令入佛眼. 文云. 父母所生眼遂

得淸淨. 學大乘者. 雖有肉眼名爲佛眼.

卽是決了肉眼名爲佛眼也. 淨名云. 世孰

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有眞天眼者. 有佛世尊. 不以二相見諸

佛國. 此卽是決了天眼. 卽是佛眼也. 願得

如世尊慧眼第一淨. 卽是決了慧眼能得

入妙. 決法眼入妙者. 邊際智滿是也. 四眼

融入佛眼. 寂而常照故. 文云. 決了聲聞法.

是諸經之王. 五眼具足成菩提. 開佛知見故

稱爲妙. 問佛眼開乃名爲妙. 六根雖淨云

何爲妙. 答佛眼雖未開. 已能圓學圓信. 如

迦陵頻伽鳥. 雖在Ｃ中音聲已勝諸鳥. 卽

是假名相似等妙. 若開卽是分妙究竟妙(云云).

二對境明智又二. 一對五境. 二展轉相照

對境. 初應對十如境. 此旣一經之意處處說

之. 可解故不復釋. 次對四種十二因緣明

智者. 大經云. 十二因緣有四種觀. 下智觀

故得聲聞菩提. 中智觀故得緣覺菩提. 上智

觀故得菩薩菩提. 上上智觀故得佛菩提. 何

者. 十二因緣本是一境. 緣解不同開成四

種. 今以四敎意釋之. 三藏具有三人. 而皆

以析智觀界內十二因緣事爲初門. 然析

智淺弱. 三人之中聲聞最劣. 以劣人標淺

法. 故名下智. 通敎亦有三人. 同以體智觀

界內十二因緣理. 體法雖深望藏爲巧. 望

別未巧. 三人之中緣覺是中. 以中人名通

法故言中智. 別敎佛與菩薩. 俱知界外十

二因緣事. 次第菩薩比佛. 猶未是上. 比於

通藏則是上法. 故以上智當名也. 圓敎佛

與菩薩. 俱觀界外十二因緣理. 初心卽事

而中. 此法最勝故. 以佛當名故. 言上上智

觀也. 以四敎釋四觀. 於義充合(云云). 所言