經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一下

頁數: 六九一

上              欄

佛事未曾暫廢. 種種性者卽是爲人. 種種欲

者卽是世界. 種種行者卽是對治. 種種憶想

分別. 卽是推理轉邪憶想得見第一義. 兩

處明文四義具足. 而皆言爲衆生說法. 豈非

四悉檀設敎之明證也

第二別解五章. 初釋名爲四. 一判通別.

二定前後. 三出舊. 四正解妙法蓮華. 名異

衆典別也. 俱稱爲經通也. 立此二名. 凡約

三意. 謂敎行理. 從緣故敎別. 從說故敎通.

從能契故行別. 從所契故行通. 理從名故

別. 名從理故通. 略說竟. 夫敎本應機. 機宜

不同故部部別異. 金口梵聲通是佛說. 故通

別二名也. 約行者泥洹眞法寶. 衆生以種種

門入. 如五百比丘各說身因. 佛言無非正

說. 三十二菩薩各入不二法門. 文殊稱善.

大論明阿那波那皆是摩訶[&FFFF]#. 以不可得故.

當知. 從行則別所契則同. 心那跋摩云. 諸

論各異端修行理無二(云云). 約理者. 理則不

二名字非一. 智度云. 般若是一法佛說種

種名. 大經云. 解脫亦爾多諸名字. 如天帝

釋有千種名. 名異故別理一故通. 今稱妙法

之經. 卽是敎之通別. 各賜諸子等一大車.

乘是寶乘直至道場. 卽行之通別. 或言實

相. 或言佛知見. 大乘家業一地實事. 寶所繫

珠平等大慧等. 卽是理之通別. 約此三義

故立兩名也. 問敎主不同設敎亦異. 云何

而言金口梵聲名爲敎通. 答此有兩義. 一

當分. 二跨節. 當分者如三藏佛赴種種緣

說種種敎. 緣異故敎別. 主一故敎通. 依此

中              欄

敎行. 有能契所契種種名理. 理無種種. 經

言. 卽脫纓珞著弊垢衣. 語言勤作勿復餘

去. 幷加汝價及塗足油. 此則身口行理齊

分而說. 不得作餘解也. 通別圓等敎行理.

當分亦爾. 斯義易解而理難融(云云). 二跨節

者. 何處別有四敎主. 各各身各各口各各說.

□隱其無量功德莊嚴之身. 現爲丈六紫金

輝. 不說甘恬常樂之味. 說於鹹酢無常辛

辣. 棄王者服飾執持糞器. 名爲方便. 若開

方便門示眞實相. 卽向身是圓常之身. 向法

是圓法. 向行向理皆卽眞實. 如此通是一音

之敎. 而小大差別. 能契有長短所契唯一.

極種種名名一究竟. 唯一究竟應於衆名.

作如此論敎行理通別者. 相則難解理則

易明(云云)二定妙法前後者. 若從義便應

先明法[&FFFF]#論其妙. 下文云. 我法妙難心. 若

從名便應先妙次法. 如欲美彼稱爲好

人. 篤論無人何所稱好. 必應先人後好.

今題從名便故. 先妙後法. 解釋義便故先

法後妙. 雖復前後亦不相乖(云云). 三出舊

解. 舊解甚多. 略出四家. 道場觀云. 應物說

三三非眞實. 終歸其一謂之無上. 無上故

妙也. 引經云. 是乘微妙淸淨第一. 於諸世間

爲無有上. 又云. 寄言譚於象外. 而其體絶

精[&FFFF]#. 所以稱妙. 又引經. 是法不可示言辭

相寂滅. 會稽基云. 妙者表同之稱也. 昔三因

異趣三果殊別. 不得稱妙. 北地師云. 理則

非三三敎爲[&FFFF]#. 非三之旨爲妙. 此意同而

辭弱. 光宅雲云. 妙者一乘因果法也. 待昔因

下              欄

果各有三[&FFFF]#. 今敎因果各有三妙. 昔因果[&FFFF]#

者. 因體狹因位下因用短. 聲聞修四諦. 支佛

修十二因緣. 菩薩修六度. 三因差別不得

相收. 因體是狹. 昔第九無□道中行. 名菩

薩伏道不斷. 未出三界故名因位下. 第九

無□止伏四住不伏無明. 故言用短. 是爲

昔因三義故[&FFFF]#也. 昔果[&FFFF]#者. 體狹位下用短.

有餘無餘衆德不備. 故言體狹. 位在化城

不出變易. 故言位下. 第九解脫止除四住.

不破無明. 又八十年壽前不過□沙. 後不

倍上數. 是故用短. 是爲昔果三義故[&FFFF]#. 今

因體廣位高用長者. 會三爲一收束萬善.

故言體廣. 不止界內無□道中行. 出於界

外行菩薩道. 故言位高. 無□伏惑不止四

住. 進伏無明故用長. 今因三義妙也. 今果

三義妙者. 體廣位高用長. 體備萬德衆善普

會. 故言體廣. 位至寶所故言位高. 斷五住

惑神通延壽. 利益衆生故言用長. 今果三

義故妙. 卽是一乘因果之法妙也. 今古諸釋

世以光宅爲長. 觀南方釋大乘多承肇

什. 肇什多附通意. 光宅釋妙寧得遠乎. 今

先難光宅餘者望風(云云). 因體廣狹四難者.

若謂昔因體狹爲[&FFFF]#. 指何爲昔. 若指三藏

等可然. 若指法華已前皆稱爲昔. 此不應

爾. 何者. 般若說一切法皆摩訶衍. 靡不運

載. 思益明解諸法相. 是菩薩遍行. 華嚴入法

界不動祇洹. 淨名一念知一切法是爲坐

道場. 昔因如此無所不收. 若爲是狹. 若言

今因體廣. 那忽言法華明一乘是了. 不明

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第一上

頁數: 六九二

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佛性是不了. 那復言法華明緣因是滿. 不

明了因是不滿. 那復言前過□沙後倍上

數. 猶是無常因. 旣以無常因那得常果. 因

果俱無常. 此無常人那見佛性. 非了義故

體不收行一. 非滿字故體不收敎一. 非

常住故體不收人一. 不見佛性故體不

收理一. 當知. 今因狹中之狹. 狹則是[&FFFF]#. 昔

體旣廣昔還是妙. 此一難已知[&FFFF]#妙. □復具

作後難耳. 因位高下四難者. 般若是無上明

[&FFFF]#. 無等等明[&FFFF]#. 上人應心上法因. 敎則不

下. 大論云. 菩薩出三界外受法性身. 行菩

薩行因位則不下. 淨名歎菩薩德近無等

等佛. 自在慧十方作魔王者. 皆是住不可

思議解脫. 則因人不下. 淨名云. 雖成佛道

轉法輪. 而行菩薩道. 又云. 諸佛□藏無不

得入. 則見理不下. 如是因位四一皆高. 云

何言[&FFFF]#. 若言今因位高者. 敎那忽是第四

時. 位那忽住無□道伏無明. 人那忽是生

死身非法性身. 理那忽無常不見佛性. 當

知. 今因皆無四一其位下而[&FFFF]#. 昔因具四

一高而妙. 因用長短四難者. 釋論云. 處處

說破無明三昧. 是敎用長. 是事不知名爲

無明. 佛一切種智知一切法明無明無二.

若知無明不可得亦無無明. 是爲入不二

法門. 是則行長. 又一日行般若. 如日照世

勝螢火蟲. 若人入□蔔林不嗅餘香. 誰復

樂二乘功德. 座不須禮華不著身. 皆是阿

惟越類. 則人用長. 色無邊故般若亦無邊. 受

想行識無邊故般若亦無邊. 是則理長. 當知.

中              欄

昔敎行人理俱長. 長故是妙. 若謂今因用長.

那復言法華是覆相敎. 敎則短. 行覆相行則

短. 覆相不明佛性理則短. 四一旣闕. 今短

而[&FFFF]#. 昔用旣長長則是妙. 果體廣狹四難者.

若昔果體是有餘無餘. 不備衆德爲狹爲

[&FFFF]#者. 此豈然乎. 般若是佛母. 十方佛皆護. 淨

名云. 未曾聞此實相深經. 當知. 昔果體備

衆德也. 若謂今果體廣應備滿了. 何故復言

亦滿不滿亦了不了. 何故復言佛果無常亦

無我樂淨等衆德缺然. 廣義安在. 若體廣

者. 法身應遍一切處. 何故復言壽止八十或

七百阿僧祇. 陸斷入滅去此不至彼耶. 若

言體廣. 應備五眼見佛性. 當知. 今果闕

於四一. 狹而是[&FFFF]#. 將今望昔昔還是妙. 果

位高下四難者. 今果位若高. 設敎何得在

第五敎下行那不出無常. 人那不出變易.

理那不窮□藏. 當知. 今果之位闕四一. 皆

下皆[&FFFF]#. 昔果位具四一. 皆高皆妙. 果用長短

四難者. 若今果用長. 敎何不明常住. 行何

不頓破無明. 人何不卽是毘盧遮那. 理何

不卽是□藏. 當知. 今果無有妙法豈非[&FFFF]#

耶(云云). 而復言神通延壽是何神通. 若作意

神通同彼外道. 若無漏神通同彼小乘. 若

實相神通則非延非不延. 能延能不延. 能延

何止延壽. 而不延眼令見佛性. 何不延舌

說於常住. 眼不見性則知非實相神通. 非

[&FFFF]#何謂. 前一難已知[&FFFF]#. 後難重來耳. 彼作

因果六種以判[&FFFF]#妙. 又以四一專判妙. 今

難其[&FFFF]#. 皆備四一則昔[&FFFF]#非[&FFFF]#. 難其妙全

下              欄

無四一. 則今妙非妙. 於其一句設四句難.

四六二十四耳. 用彼矛盾自相擊. 故不盈

不縮應爾許耳

妙法蓮華經玄義卷第一下

妙法蓮華經玄義卷第二上

天台智者大師說

四正論今意爲二. 先略用彼名顯於妙義.

因具三義者. 一法界具九法界名體廣. 九

法界卽佛法界名位高. 十法界卽空卽假卽

中名用長. 卽一而論三卽三而論一. 非各

異亦非橫亦非一. 故稱妙也. 果體具三義

者. 體遍一切處名體廣. 久已成佛久遠. 久

遠名位高. 從本垂[&FFFF]#過現未來三世益物名

用長. 是爲因果六義. 異於餘經是故稱妙.

又乳經. 一種因果廣高長. 一種因果狹下短.

則一[&FFFF]#一妙(云云). 酪經唯一種因果狹下短. 但

[&FFFF]#無妙. 生蘇經三種因果狹下短. 一種因果

廣高長. 則三[&FFFF]#一妙. 熟蘇經二種因果狹下

短. 一種因果廣高長. 則二[&FFFF]#一妙. 醍□經一

種因果廣高長. 但妙無[&FFFF]#. 又醍□經妙因妙

果. 與諸經妙因妙果不異. 故稱爲妙也. 復

次觀心釋. 若觀己心不具衆生心佛心者.

是體狹. 具者是體廣若己心不等佛心是位

下. 若等佛心是位高. 若己心衆生心佛心.

不卽空卽假卽中者. 是用短. 卽空卽假卽中

者. 是用長. 復次於一法界通達十法界. 六卽

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第二上

頁數: 六九三

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位者. 亦是體廣. 亦是位高. 亦是用長. 初約

十法界是顯理一. 次約五味是約敎一. 次

約觀心是約行一. 次約六卽是約人一. 略

示妙義竟. 廣說者. 先法次妙. 南岳師擧三

種. 謂衆生法佛法心法. 如經爲令衆生開

示悟入佛之知見. 若衆生無佛知見. 何所論

開. 當知佛之知見蘊在衆生也. 又經但以

父母所生眼卽肉眼. 徹見內外彌樓山卽天

眼. 洞見諸色而無染著卽慧眼. 見色無錯

謬卽法眼. 雖未得無漏. 而其眼根淸淨. 若

此一眼具諸眼用卽佛眼. 此是今經明衆生

法妙之文也. 大經云. 學大乘者. 雖有肉

眼名爲佛眼. 耳鼻五根例亦如是. 女掘云.

所謂彼眼根. 於諸如來常具足無減. 修了了

分明見. 乃至意根亦如是. 大品云. 六自在王

性淸淨故. 又云. 一切法趣眼. 是趣不過眼

尙不可得. 何肉有趣有非趣. 乃至一切法趣

意亦如是. 此卽諸經明衆生法妙也. 佛法

妙者. 如經止止不須說我法妙難思. 佛法

不出權實. 是法甚深妙難見難可了. 一切

衆生類無能知佛者. 卽實智妙也. 及佛諸餘

法亦無能測者. 卽佛權智妙也. 如是二法唯

佛與佛. 乃能究盡諸法實相. 是名佛法妙.

心法妙者. 如安樂行中. 修攝其心觀一切

法. 不動不退. 又一念隨喜等. 普賢觀云. 我

心自空罪福無主. 觀心無心法不住法. 又

心純是法. 淨名云. 觀身實相觀佛亦然. 諸

佛解脫當於衆生心行中心. 華嚴云. 心佛及

衆生是三無差別. 破心微塵出大千經卷.

中              欄

是名心法妙也

今依三法更廣分別. 若廣衆生法. 一往

通論諸因果及一切法. 若廣佛法. 此則據

果. 若廣心法此則據因. 衆生法爲二. 先

列法數次解法相. 數者經論或明一法攝

一切法. 謂心是三界無別法. 唯是一心作. 或

明二法攝一切法. 所謂名色. 一切世間中但

有名與色. 或明三法攝一切法. 謂命識煖.

如是等增數. 乃至百千. 今經用十法攝一

切法. 所謂. 諸法如是相如是性如是體如是

力如是作. 如是因如是緣如是果如是報. 如

是本末究竟等. 南岳師讀此文. 皆云如故呼

爲十如也. 天台師云. 依義讀文凡有三轉.

一云. 是相如是性如. 乃至是報如. 二云. 如是

相如是性. 乃至如是報. 三云. 相如是性如是.

乃至報如是. 若皆稱如者. 如名不異卽空

義也. 若作如是相如是性者. 點空相性名

字施設□□不同. 卽假義也. 若作相如是

者. 如於中道實相之是. 卽中義也. 分別令

易解故. 明空假中. 得意爲言空卽假中. 約

如明空一空一切空. 點如明相一假一切

假. 就是論中一中一切中. 非一二三而一

二三. 不縱不橫名爲實相. 唯佛與佛究竟

此法. 是十法攝一切法. 若依義便作三意

分別. 若依讀便當依偈文云如是大果報

種種性相義(云云). 次判權實者. 光宅以前五

如是爲權屬凡夫. 次四如是爲實屬聖人.

後一如是總結權實. 引偈證云. 如是大果

報. 大故知是實. 種種性相故知是權. 今恐不

下              欄

爾. 大義有三. 大多勝. 若取大爲實者. 亦

應取多取勝. 種種之名豈非多義. 若言權

屬凡夫. 凡夫何意無實. 若實屬聖人. 聖人

何意無權. 如此抑沒義不可依. 又北地師

以前五爲權. 後五爲實. 此皆人情耳. 今明

權實者. 以十如是約十法界. 謂六道四聖

也. 皆稱法界者. 其意有三. 十數皆依法界.

法界外更無復法. 能所合稱故言十法界

也. 二此十種法. 分齊不同. 因果隔別凡聖有

異故加之以界也. 三此十皆卽法界攝一切

法. 一切法趣地獄. 是趣不過當體卽理. 更

無所依故名法界. 乃至佛法界亦復如是.

若十數依法界者. 能依從所依卽入空界

也. 十界界隔者. 卽假界也. 十數皆法界者. 卽

中界也. 欲令易解如此分別. 得意爲言空

卽假中. 無一二三如前(云云). 此一法界具十

如是. 十法界具百如是. 又一法界具九法

界. 則有百法界千如是. 束爲五差. 一惡二

善三二乘四菩薩五佛. 判爲二法. 前四是權

法後一是實法. 細論各具權實. 且依兩義.

然此權實不可思議. 乃是三世諸佛二智之

境. 以此爲境何法不收. 此境發智何智不

發. 故文云諸法. 諸法者是所照境廣也. 唯

佛與佛乃能究盡者. 明能照智深窮邊盡

底也. 其智慧門難解難入者. 歎境妙也. 我

所得智慧微妙最第一者. 歎智與境相稱

也. 方便品長行略說此法. 後開示悟入廣說

此法. 火宅譬喩此法. 信解領解此法. 長者

付子此法. 藥草述成此法. 化城引入此法.

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第二上

頁數: 六九四

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如是等種種□名十如權實法耳. 如來洞達

究十法底. 盡十法邊. 明識衆生種非種. 芽

未芽熟不熟. 可度脫不可度脫. 如實知之無

有錯謬. 女掘摩羅雖是惡人. 實相性熟卽

時得度. 四禪比丘雖是善人. 惡性相熟卽不

堪度. 當知. 衆生之法不可思議. 雖實而權.

雖權而實. 實權相卽不相妨□. 不可以牛

羊眼觀視衆生. 不可以凡夫心評量衆

生. 智如如來乃能評量. 何以故. 衆生法妙

故. 次解十如是法. 初通解後別解. 通解者.

相以據外. 覽而可別名爲相. 性以據內. 自

分不改名爲性. 主質名爲體. 功能爲力. 構

造爲作. 習因爲因. 助因爲緣. 習果爲果. 報

果爲報. 初相爲本. 後報爲末. 所歸趣處爲

究竟等(云云). 若作如義. 初後皆空爲等. 若

作性相義. 初後相在爲等. 若作中義. 初後

皆實相爲等. 今不依此等三法具足爲究

竟等. 夫究竟者. 中乃究竟卽是實相爲等也.

次別解者. 取氣類相似合爲四番. 初四趣

次人天. 次二乘次菩薩佛也. 初明四趣十法.

如是相者. 卽是惡相表墮不如意處. 譬人未

禍否色已彰. 相師覽別能記凶衰. 惡相若起

遠表泥黎. 凡夫不知二乘□[&FFFF]#知. 菩薩知不

深佛知盡邊. 如善相師洞見始終. 故言如

是相也. 如是性者黑. 自分性也. 純習黑惡

難可改變. 如木有火遇緣卽發. 大經云. 有

漏之法以有生性故生能生之. 此惡有四

趣生性. 故緣能發之. 若泥木像雖有外相.

內無生性生不能生. 惡性不爾. 故言如是

中              欄

性. 如是體者. 攬彼□折[&FFFF]#惡色心. 以爲體

質也. 復次此世先已□心. 來世□色. 又此

世華報亦□色心. 來世果報亦□色心. 故以

被□色心爲體也. 如是力者. 惡功用也. 譬

如片物. 雖未被用. 指擬所任言其有用.

大經云. 作舍取木不取縷線. 作布取縷不

取泥木. 地獄有登刀上劍之用. 餓鬼呑銅

□鐵之用. 畜生强者伏弱. 魚鱗相咀. 牽車

挽重. 皆是惡力用也. 如是作者. 構造經營運

動三業. 建創諸惡名之爲作. 大經第八云.

譬如世間爲惡行者. 名爲半人. 旣行惡行

名地獄作也. 如是因者. 惡習因也. 自種相

生習續不斷. 以習發故爲惡易成. 故名如

是因. 如是緣者. 緣助也. 所謂諸惡我我所所

有具度. 皆能助成習業. 如水能潤種故用

報因爲緣也. 如是果者. 習果也. 如多欲人

受地獄身. 見苦具謂爲欲境. 便起染愛. 謂

此爲習果也. 如是報者. 報果也. 如多欲人

在地獄中. 趣欲境時卽受銅柱鐵床之苦.

故名如是報也. 本末究竟等者. 卽有三義.

本空末亦空故言等. 又惡果報在本相性中.

此末與本等本相性在惡果報中. 此本與末

等. 若先無後事相師不應預記. 若後無先

事相師不應追記. 當知. 初後相在此假事

論等. 中實理心與佛果不異. 一色一香無

非中道. 此約理論等. 以是義故. 故言本

末究竟等. 三義具足故言等也. 次辨人天界

十法者. 但就善樂爲語. 異於四趣相. 表

淸升性是白法. 體是安樂色心. 力是堪任善

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器. 作是造止行二善. 因是白業. 緣是善我我

所所有具度. 果是任運酬善心生報是自然

受樂. 等者如前說(云云). 次辨二乘法界十法

者. 約眞無漏相表涅槃. 性是非白非黑法.

體是五分法身. 力能動能出堪任道器. 作是

精進勤策. 因是無漏正智. 緣是行行助道. 果

是四果. 二乘旣不生是故無報. 何故發眞是

果而不論報. 無漏法起酬於習因. 得是習

果無漏損生. 非牽生法故無後報. 三果有

報者殘思未斷. 或七生或一往來. 或色界生

非無漏報也. 是故唯九不十. 若依大乘. 此

無漏猶名有漏. 大經云. 福德莊嚴者有爲有

漏. 是聲聞僧旣非無漏. 不損別惑猶受變

易之生. 則無漏爲因無明爲緣. 生變易土

卽有報也. 次明菩薩佛界十法者. 此更細開

有三種菩薩(云云). 若六度菩薩. 約福德論

相性體力. 善業爲因煩惱爲緣. 三十四心斷

結爲果. 佛則無報菩薩卽具十也. 若通敎菩

薩. 約無漏論相性六地之前殘思受報. 六

地思盡不受後身. 誓扶習生非實業報故.

唯九無十. 若別敎菩薩. 約修中道行次第

觀而論十法. 此人雖斷通惑自知有生.

則具十法(云云). 夫生變易則三種不同. 一全

未斷別惑生變易者. 卽是三藏二乘. 及通

敎三乘是也. 類如分段博凡夫不伏見

思者(云云). 二伏別惑生變易者. 卽是別敎

三十心人. 習於中道伏而未斷. 類如分段

小乘方便道也(云云). 三者斷別惑生變易

者. 如初地初住斷惑是也. 類如初果雖斷

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第二上

頁數: 六九五

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見諦猶有七生. 彼亦如是. 若未斷伏生者.

用方便行眞無漏爲因無明爲緣. 若伏斷

者. 順道法愛爲因. 無明爲緣生變易土(云)

(云). 佛界十法者. 皆約中道分別也. 淨名云.

一切衆生皆菩提相. 不可復得. 此卽緣因爲

佛相. 性以據內者. 智願猶在不失. 智卽了

因爲佛性. 自性淸淨心卽是正因爲佛體. 此

卽三軌也(云云). 力者. 初發菩提心. 超二乘上

名爲力. 作者四弘誓願要期也. 因卽智慧莊

嚴也. 緣卽福德莊嚴也. 果卽一念相應大覺.

朗然無上菩提爲習果也. 報卽大般涅槃果.

果斷德禪定三昧一切具足. 是報果也. 本末

等者. 卽相性三諦與究竟三諦不異. 故言

等也. 空諦等者. 元初衆生如. 乃至佛如皆等

也. 俗諦等者. 衆生未發心. 佛記當作佛. 佛

旣已成佛. 說佛本生事. 卽是初後相在假等

也. 中等者. 凡聖皆實相也. 就佛界亦九亦

十. 通途爲語從地地皆有萬行. 福德爲因

無明爲緣. 習果報果分得十法. 無不具足.

此經云. 得無量無漏淸淨之果報. 法王法中

久修梵行. 始於今日得其果報. 又云. 久修

業所得. 大經云. 我今所獻食願得無上報.

仁王云. 三賢十聖住果報. 攝大乘云. 因緣生

死有後生死. 皆是分論果報. 果報卽是生

滅何者. 無明分盡是故論滅. 眞明轉盛是故

言生. 又殘無明在是故言生. 一分惑除是故

言滅. 大論云. 一人能耘一人能種萬行資成

如種. 智慧破惑如耘. 增道損生意在於此.

四十一地皆有十法也. 若就妙覺亦九亦

中              欄

十. 何者中道智慧乃是損生. 生旣未盡. 故

有諸地生滅不同. 妙覺損生義足. 最後那得

論報. 故云. 唯佛一人居淨土三十生盡等

大覺. 無後有生死煩惱盡故. 智德已圓無

復習果. 不受後身故無報果. 又約現生後

論九論十(云云). 若按涅槃經文. 願得無上報

者. 卽明佛界報無上也. 佛報旣言無上. 佛

相性等九法悉皆無上. 何者六道相性全表

五住. 二乘相性表破四住全表無明. 菩薩

相性表次第破五住. 佛相性表一切種智淨

若虛空. 不爲五住所染故. 佛十法最爲無

上(云云). 復次六趣相表生死苦. 二乘相表涅

槃樂. 佛界相表非生死非涅槃. 中道常樂我

淨故. 言佛界最是無上. 復次四道表惡. 人

天表善. 二乘表無漏善. 菩薩佛表非漏非

無漏善. 故佛界最爲無上. 復次六道表諸有

因緣生法. 二乘表卽空. 菩薩表卽假. 佛表

卽空卽假卽中. 故佛界最爲無上. 復次四趣

但表惡不能表善. 人天相但表善. 亦不能

表惡. 二乘但表無漏不兼善惡. 佛相兼

表一切相. 若解佛相卽遍解一切相. 是故

佛界最爲無上. 故賢聖集云. 地獄中陰但見

地獄. 不能知上趣. 若天中陰能知天及下.

其相表之不名正遍知佛相表正遍知也.

佛智旣遍知諸相. 而經敎應遍說之. 若用

此法歷五味敎者. 乳敎說菩薩界佛界兩

性相. 或入卽假等. 或入卽中等. 入中乃是

無上. 而帶一方便未全無上. 酪敎但明二

乘相性. 得入析空等. 尙不明入卽空等. 肉

下              欄

復餘耶. 故非無上. 生蘇明四種相性或入

析空等. 或入卽空等. 或入卽假等. 或入卽

中等. 唯佛相性得入卽空卽假卽中. 而帶

三方便故非無上. 熟蘇明三種相性. 或入

卽空. 或入卽假. 或入卽中. 唯佛性相得入

卽空卽假卽中. 而帶二方便故非無上. 此

法華經明九種性相. 皆入卽空卽假卽中. 汝

實我子我實汝父. 一色一味純是佛法更無

餘法故. 知佛界最爲無上. 復次餘經所明

九性相. 不得入佛性相卽空卽假卽中者.

此經皆開方便普令得入. 又按其相性. 卽

是卽空卽假卽中不論引入. 是故如來殷勤

稱歎此法華經最爲無上. 意在此也. 復次

百界千法縱橫甚多. 以經論偈結之令其

易解. 中論偈云. 因緣所生法我說卽是空.

亦名爲假名亦名中道義. 六道相性卽是因

緣所生法也. 二乘及通敎菩薩等相性. 是我

說卽是空. 六度別敎菩薩相性是亦名爲假

名. 佛界相性是亦名中道義. 結要雖少攝

得前多義. 則可見(云云). 又涅槃偈云諸行無

常是生滅法. 生滅滅已寂滅爲樂. 六道相性

卽是諸行. 二乘通敎相性卽是無常. 別敎菩

薩相性卽是生滅滅已. 佛界相性卽是寂滅

爲樂. 又生滅滅已寂滅爲樂. 卽是別敎相性.

卽於生滅仍是寂滅不待滅已方稱爲樂.

是爲圓敎佛界相性(云云). 又七佛通戒偈云.

諸惡[&FFFF]#作衆善奉行. 自淨其意是諸佛敎.

四趣相性卽是諸惡. 人天相性卽是衆善. 自

淨其意. 卽有析體淨意是二乘相性. 入假淨

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第二上

頁數: 六九六

上              欄

意是菩薩相性. 入中淨意是佛界相性(云云).

若能解十相性. 與衆經論律合者. 卽通達

三藏通別. 識一切法無有障□. 廣明衆生

法相竟. 二廣明佛法者. 佛豈有別法. □百

界千如是佛境界. 唯佛與佛究竟斯理. 如

函大蓋亦隨大. 以無邊佛智. 照廣大佛境.

到其源底. 名隨自意法也. 若照九(法界)性相.

本末纖芥不遺. 名隨他意法. 從二法本垂

十界[&FFFF]#. 或云己身或示他身. 或說自意語.

或說他意語. 自意他意不可思議. 己身他身

微妙寂絶. 皆非權非實. 而能應於九界之權.

一界之實. 而於佛法無所損減. 諸佛之法

豈不妙耶. 是事可知無勞廣說. 至方便品

中當更明之. 三廣釋心法者. 前所明法豈

得異心. 但衆生法太廣佛法太高. 於初學

爲難. 然心佛及衆生是三無差別者. 但自

觀己心則爲易. 涅槃云一切衆生具足三

定. 上定者謂佛性也. 能觀心性名爲上定.

上能兼下卽攝得衆生法也. 華嚴云. 遊心

法界如虛空. 則知諸佛之境界. 法界卽中

也. 虛空卽空也. 心佛卽假也. 三種具卽佛境

界也. 是爲觀心仍具佛法. 又遊心法界者.

觀根塵相對一念心起. 於十界中必屬一

界若屬一界卽具百界千法. 於一念中悉

皆備足. 此心幻師於一日夜. 常造種種衆生

種種五陰種種國土. 所謂地獄假實國土. 乃

至佛界假實國土. 行人當自選擇何道可從.

又如虛空者. 觀心自生心不須[&FFFF]#緣. [&FFFF]#

緣有心. 心無生力. 心無生力. 緣亦無生.

中              欄

心緣各無合云何有. 合尙□得離則不生. 尙

無一生肉有百界千法耶. 以心空故從心

所生一切皆空. 此空亦空. 若空非空點空

設假. 假亦非假. 無假無空畢竟淸淨. 又復

佛境界者. 上等佛法下等衆生法. 又心法

者. 心佛及衆生是三無差別. 是名心法也.

問一念心云何含受百界千法耶. 答借三

種爲譬. 如止觀中說(云云)

二明妙者. 一通釋. 二別釋. 通又爲二. 一

相待. 二絶待. 此經唯論二妙. 更無非絶非

待之文. 若更作者. 絶何惑顯何理. 故不

更論也. 光宅用法華之妙. 待前諸敎皆[&FFFF]#.

巨有所妨已如前難(云云). 今待[&FFFF]#妙者. 待

半字爲[&FFFF]#. 明滿字爲妙. 亦是常無常大小

相待爲[&FFFF]#妙也. 淨名云. 說法不有亦不無.

以因緣故諸法生. 卽是明滿字也. 始坐

佛樹力降魔. 得甘露滅覺道成. 卽提昔

之半待出於滿也. 般若云. 於閻色提見

第二法輪轉. 亦是對鹿苑爲第一. 待般若

爲第二也. 涅槃云. 昔於波羅柰初轉法輪.

今於尸城復轉法輪. 衆經皆共以鹿苑爲

半爲小爲[&FFFF]#. 待此明滿大妙其義是同. 今

法華明. 昔於波羅柰轉四諦法輪五衆之生

滅. 今復轉最妙無上之法輪. 此亦待鹿苑

爲[&FFFF]#法華爲妙. 妙義皆同待[&FFFF]#亦等. 文義

在此也. 問齊方等來滿理無殊者. 悉應稱

妙. 答今亦不[&FFFF]#敎定時. 那忽云齊方等

耶. 縱令爾者別有所以. 何者利根菩薩. 於

彼入妙與法華不異. 鈍根菩薩及二乘人.

下              欄

猶帶方便諸味調伏. 方等帶生蘇論妙以

待[&FFFF]#. 般若帶熟蘇論妙以待[&FFFF]#. 今經無二

味方便. 純眞醍□論妙以待[&FFFF]#. 此妙彼妙妙

義無殊. 但以帶方便不帶方便爲異耳.

復次三藏但半字生滅門. 能通滿理故名

爲[&FFFF]#. 滿字是不生不滅門. 能通滿理故名

妙. 能通滿理. 復有二種. 一帶方便通滿

理. 二直顯滿理. 方等般若帶方便通滿理.

今經直顯滿理. 故中論云. 爲鈍根弟子說

因緣生滅相. 爲利根弟子說因緣不生不滅

相(云云). 中論偈(云云)若不卽空爲通眞方便.

是故言[&FFFF]#. 若能卽空是通中方便. 通中方

便. 若帶卽空卽假通中者[&FFFF]#. 不帶空假直

通中者妙(云云). 問乳至醍□同稱爲滿. 是

譬云何. 答今以譬解譬. 如官有三航及以

私船. 從於此岸度人彼岸. 乳敎如大中兩

航共度人彼岸. 酪敎如私船度人中洲. 生

蘇如四種小航與私船. 度人於中洲. 兩航

度人於彼岸. 熟蘇如三航一航中洲二航彼

岸. 醍□如大航度人彼岸. 三航同是官物.

故俱稱爲滿. 私船非官物. 是故言半. 官物

之中二航小所容蓋寡. 大航壯麗容載倍多.

獨稱爲妙. 智者以譬喩得解. 其譬義如是

(云云). 二絶待明妙者爲四. 一隨情三假法起.

若入眞諦待對卽絶故. 身子云. 吾聞解脫之

中無有言說. 此三藏經中絶待意也. 二若隨

理三假. 一切世間皆如幻化. 卽事而眞無

有一事而非眞者. 更待何物爲不眞耶.

望彼三藏絶還不絶. 卽事而眞乃是絶待.

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第二上

頁數: 六九七

上              欄

此通敎絶待也. 三別敎. 若起望卽眞之絶還

是世諦. 何者非大涅槃. 猶是生死世諦絶還

有待. 若入別敎中道待則絶矣. 四圓敎. 若

起說無分別法. 卽邊而中無非佛法. 亡泯

淸淨豈更佛法待於佛法. 如來法界故出法

界外. 無復有法可相形比. 待誰爲[&FFFF]#形

誰得妙. 無所可待亦無所絶. 不知何名

强言爲絶. 大經云. 大名不可稱量不可思

議故名爲大. 譬如虛空不因小空. 名爲大

也. 涅槃亦爾. 不因小相名大涅槃. 妙亦如

是. 妙名不可思議. 不因於[&FFFF]#而名爲妙.

若謂定有法界廣大獨絶者. 此則大有所

有何謂爲絶. 今法界淸淨. 非見聞覺知不

可說示. 文云. 止止不須說我法妙難思. 止

止不須說卽是絶言. 我法妙難思卽是絶思.

又云. 是法不可示言辭相寂滅. 亦是絶歎之

文. 不可以待示不可以絶示. 滅待滅絶

故言寂滅. 又云. 一切諸法常寂滅相終歸於

空. 此空亦空則無復待絶. 中論云. 若法爲

待成. 是法還成待. 今則無因待亦無所成.

法華首云. 旣得無生忍亦不生無生. 無生

卽無生是名絶待. 降此已外若更作者. 絶

何物顯何理. 流浪無窮則墮戱論. 乃是迷

情分別. 絶待不絶. 非絶非待待於亦待亦

絶. 言語相逐永無絶矣. 何者言語從覺觀

生. 心慮不息語何由絶. 如癡犬逐塊. 徒自

疲勞塊終不絶. 若能妙悟□中息覺觀風.

心水澄淸言思皆絶. 如□師子放塊逐人. 塊

本旣除塊則絶矣. 妙悟之時洞知法界外無

中              欄

法而論絶者. 約有門明絶也. 是絶亦絶約

空門明絶也. 如快馬見鞭影無不得入.

是名絶待妙也. 用是兩妙妙上三法. 衆生

之法亦具二妙稱之爲妙. 佛法心法亦具

二妙稱之爲妙. 若將上四種絶待約五味

經者. 乳敎兩絶. 酪敎一絶. 生蘇四絶. 熟蘇

三絶. 此經但有一絶. 若開權絶者. 無不入

一妙絶也. 問何意以絶釋妙. 答□喚妙爲

絶. 絶是妙之異名. 如世人稱絶能耳. 又妙

是能絶[&FFFF]#是所絶. 此妙有絶[&FFFF]#之功. 故擧

絶以名妙. 如[&FFFF]#中先施方便之敎. 大敎不

得起. 今大敎若起方便敎絶. 將所絶以名

於妙耳. 又[&FFFF]#中大敎旣起. 本地大敎不得

興. 今本地敎興[&FFFF]#中大敎卽絶. 絶於[&FFFF]#大

功由本大. 將絶[&FFFF]#之大名於本大. 故言絶

也. 又本大敎若興. 觀心之妙不得起. 今入

觀緣寂言語道斷本敎卽絶. 絶由於觀. 將

此絶名名於觀妙. 爲顯此義故以絶爲

妙. 今將[&FFFF]#之絶妙妙上衆生法. 將本地之

絶妙妙上佛法. 將觀心之絶妙妙上心法.

前四絶橫約四敎. 今三絶□約圓敎(云云)

別釋妙者爲三. 若鹿苑三[&FFFF]#鷲頭一妙. 皆

[&FFFF]#中之說. 約[&FFFF]#開十重論妙. 此妙有[&FFFF]#有

本. 構據元初. 元初本妙十重論妙. [&FFFF]#本俱

是敎. 依敎作觀觀復有十重論妙. [&FFFF]#中有

衆生法妙佛法妙心法妙. 各十重合三十重.

此與衆經論妙有同有異. 本中三十妙. 與

衆經一向異. 此六十重一一復有待妙絶妙.

則有一百二十重. 若破[&FFFF]#顯妙. 卽用上相

下              欄

待妙. 若開[&FFFF]#顯妙. 卽用上絶待妙(云云). [&FFFF]#

中十妙者. 一境妙. 二智妙. 三行妙. 四位妙.

五三法妙. 六感應妙. 七神通妙. 八說法妙. 九

眷屬妙. 十功德利益妙. 釋十妙爲五番. 一

標章. 二引證. 三生起. 四廣解. 五結權實

○標章者. 云何境妙. 謂十如因緣四諦三諦

二諦一諦等. 是諸佛所師故稱境妙. 智妙者.

所謂二十智. 四菩提智. 下中上上上. 七權實

五三智一如實智. 以境妙故智亦隨妙. 以

法常故諸佛亦常. 函蓋相稱境智. 不可思議.

故稱智妙. 行妙者. 謂增敎行. 次第五行. 不

次第五行. 智導行故故言行妙. 位妙者. 謂

三草位二木位一實位. 妙行所契故言位妙.

三法妙者. 謂總三法. 縱三法橫三法. 不縱不

橫三法. 類通三法. 皆□密藏故稱爲妙. 感應

妙者. 謂四句感應. 三十六句感應. 二十五感

應. 別圓感應. 水不上升月不下降. 一月一

時普現衆水. 諸佛不來衆生不往. 慈善根力

見如此事. 故名感應妙. 神通妙者. 謂報通

修通. 作意通體法通. 無記化化通. 無謀之權

稱緣轉變. 若遠若近若種若熟若脫. 皆爲一

乘故言神通妙. 說法妙者. 謂說十二部法.

小部法大部法. 逗緣法所詮法. 圓妙法如理

圓說. 咸令衆生開示悟入佛之知見. 故言

說法妙. 眷屬妙者. 謂業眷屬神通眷屬願眷

屬應眷屬法門眷屬. 如陰雲籠月. 群臣豪族

前後圍□. 故言眷屬妙. 利益妙者. 謂果益

因益. 空益假益. 中益變易益. 猶如大海能

受龍雨. 故名利益妙

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第二下

頁數: 六九八

上              欄

○二引證者. 但引[&FFFF]#文尙不引本文. 肉引

餘經耶. 文云諸法如是相等. 唯佛與佛乃能

究盡諸法實相實相是佛智慧門. 門卽境也.

又云. 甚深微妙法難見難可了. 我及十方

佛乃能知是相. 卽境妙也. 我所得智慧微妙

最第一. 又以此妙慧心無上道. 無漏不思

議甚深微妙法. 唯我知是相(云云). 卽智妙也.

本從無數佛具足行諸道. 行此諸道已道

場得成果. 又云. 合掌以敬心欲聞具足

道. 又諸法從本來常自寂滅相. 佛子行道已

來世得作佛. 卽行妙. 天雨四華表住行向

地. 開示悟入亦是位義. 乘是寶乘遊於四

方. 四方是因位. 直至道場是果位. 是名位

妙. 佛自住大乘. 如其所得法. 定慧力莊嚴.

大乘卽眞性. 定卽資成. 慧卽觀照. 是爲三法

妙. 我於三七日中思惟如是事. 又我以佛

眼觀見六道衆生. 又一切衆生皆是吾子. 又

遙見其父踞師子床. 卽感應妙也. 今佛世

尊入于三昧. 是不可思議現希有事. 神通妙

也. 如來能種種分別巧說諸法. 言辭柔軟悅

可衆心. 身子云. 聞佛柔軟音深遠甚微妙. 又

其所說法皆悉到於一切智地. 又但說無上

道. 又已今當說最爲難信難解. 卽說法妙.

但敎化菩薩無聲聞弟子. 卽眷屬妙. 現在

未來若聞一句一偈. 皆與三菩提記. 又須臾

聞者. 卽得究竟三菩提. 又若以小乘化我

卽墮□貪. 此事爲不可. 又終不令一人獨

得滅度. 皆以如來滅度而滅度之. 卽利益

妙也

中               欄

○三生起者. 實相之境非佛天人所作. 本自

有之非適今也. 故最居初. 迷理故起惑. 解

理故生智. 智爲行本. 因於智目起於行

足. 目足及境三法爲乘. 乘於是乘入淸□

池. 登於諸位位何所住. 住於三法□密藏

中. 住是法已寂而常照. 照十法界機機來

必應. 若赴機垂應先用身輪. 神通駭發見

變通已堪任受道. 卽以口輪宣示開導. 旣

霑法雨[&FFFF]#敎受道. 成法眷屬. 眷屬行行

拔生死本. 開佛知見得大利益. 前五約自

因果具足. 後五約他能所具足. 法雖無量

十義意圓. 自他始終皆悉究竟也

妙法蓮華經玄義卷第二上

妙法蓮華經玄義卷第二下

天台智者大師說

○四廣釋境又爲二. 一釋諸境. 二論諸境

同異. 釋境爲六. 一十如境. 二因緣境. 三四

諦境. 四二諦境. 五三諦境. 六一諦境. 然衆經

赴緣明境甚衆. 豈可具載. 略擧六種. 六種

次第者. 十如是此經所說故在初. 次十二因

緣三世輪□. 本來具有. 如來出世分別巧示.

四諦名興從廣至略. 次辨二諦. 二諦語通別

顯中道. 次明三諦. 三諦猶帶方便. 直顯眞

實. 次明一諦. 一諦猶有名相. 次明無諦. 始

從無明終至實際. 略用六種足. 一明十如

境. 已如前說(云云). 二釋因緣境. 又爲四. 一

下              欄

正釋. 二判[&FFFF]#妙. 三開[&FFFF]#顯妙. 四觀心正釋.

又爲四. 一明思議生滅十二因緣. 二明思

議不生不滅十二因緣. 三明不思議生滅十

二因緣. 四明不思議不生不滅十二因緣. 思

議兩種種因緣爲利鈍兩緣辨界內法論也.

中(論云)爲鈍根弟子說十二因緣生滅相. 此簡

異外道. 外道邪謂. 諸法從自在天生. 或言

世性. 或言微塵. 或言父母. 或言無因. 種種邪

推不當道理. 此正因緣不同邪計. 唯是過

去無明. [&FFFF]#倒心中造作諸行. 能出今世六道

苦果好惡不同. 正法念云. 晝人分布五彩

圖一切形. 端正醜陋不可稱計. 原其根本.

從□手出六道差別. 非自在等作. 悉從一

念無明心出. 無明與上品惡行業. 合卽起

地獄因緣. 如□出黑色. 無明與中品惡行

業. 合起畜生道因緣. 如□出赤色. 無明與

下品惡行. 合起鬼道因緣. 如□靑色無明

與下品善行. 合卽起修羅因緣. 如□黃色.

無明與中品善行. 合卽起人因緣. 如□白

色. 無明與上品善行. 合卽起天因緣. 如□

上上白色. 當知. 無明與諸行. 合故卽有六

道名色六入觸受愛取有生老病死等. 隨上

中下差別不同. 人天諸趣苦樂萬品. 以生

歸死死已還生. 三世盤□車輪旋火. 故經言.

有河□□沒衆生無明所盲不能出. 經又

稱. 爲十二牽連更相拘帶. 亦名十二重城.

亦名十二[&FFFF]#園. 此十二因緣. 新新生滅念念

不住. 故名生滅十二因緣也. 料簡者. 纓珞

第四云. 無明緣行生十二. 乃至生緣老死

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第二下

頁數: 六九九

上              欄

亦生十二. 是則一百二十因緣. 初是癡乃至

老死亦是癡. 不覺故癡. 初亦不覺至老死亦

不覺. 癡故生癡故死. 若能覺因緣因緣卽不

行. 癡不行故則將來生死盡名爲□. □卽

隨道. 又十二緣起十二緣生爲同爲異. 此同

是一切有爲法故無異亦有差別. 因是緣起.

果是緣生. 則二緣起五緣生. 三緣起二緣生.

又無明是緣起. 行是緣生. 乃至生是緣起. 老

死是緣生. 又四句. 緣起非緣生. 未來二支法

是也. 緣生非緣起. 過去二支. 現在阿羅漢最

後死陰是也. 緣起緣生者. 除過去現在羅漢

死五陰. 諸餘過去現在法是也. 非緣起非

緣生者. 無爲法是也. 法身經說. 諸無明決定

生行. 不相離常相隨逐. 是名緣起非緣生.

若無明不決定生行. 或時相離不相隨是

名爲緣非緣起. 乃至老死亦如是. 尊者和

須蜜說. 因是緣起. 從因生法是緣生. 和合是

緣起. 從和合生是緣生. 十二因緣支. 二是

過去則止常. 二是未來則止斷. 現在則顯中

道. 推現三因則說未來二果. 推現在五果.

則說過去二因. 三世皆有十二支. 爲推因

果故作如是說. 十二時者. 無明是過去諸

結時. 行是過去諸行時. 識者相續心及眷屬

時. 名色者. 已受生相續. 未生四種色根六

入未具. 一歌邏羅. 二阿色陀. 三卑尸. 四伽

那. 五波羅奢訶. 如是等時名名色. 六入已

生四種色根具足六入. 此諸根未能爲觸

作所依. 是時名六入. 此諸根已能爲觸作

所依. 未別苦樂不能避危害. 捉火觸毒

中              欄

把刃不淨. 是時名觸. 能分別苦樂避危害

等. 能生貪愛不起□欲. 於一切物不生

染著. 是時名受. 具上三受是時名愛. 以貪

境故四方追心. 是時名取. 追心之時起身

口意. 是時名有. 如現在識在於未來. 是時

名生. 如現在名色六入觸受. 於未來是時

名老死. 一刹那十二緣者. 若以貪心殺生.

彼相應愚是無明. 相應思是行. 相應心是識.

起有作業必有名色. 起有作業必有六入.

彼相應觸是觸. 彼相應受是受. 貪卽是愛. 彼

相應纏是取. 彼身口作業是有. 如此諸法生

是生. 此諸法變是老. 此諸法壞是死. 問何不

說病爲支. 答一切時一切處盡有者立支.

自有人從生無病. 如薄拘羅. 生來不識頭

痛肉餘病. 是故不立. 問憂悲是故不. 答非

也. 以終顯始耳. 如老死必憂悲. 問無明有

因不. 老死有果不. 若有應是支. 若無則墮

無因無果法. 答有而非支. 無明有因謂不

正思惟. 老死有果謂憂悲. 又無明有因謂

老死. 老死有果謂無明. 現在愛取是過去無

明. 現在名色六入觸受. 此四若在未來名老

死. 如說受緣受. 當知. 說老死緣無明也.

猶如車輪更互相因也. 欲界胎生者. 具十

二支. 色界者十一無名色也. 無色界有十

除名色六入. 又言具有. 色界初生諸根. 未

猛利時是名名色. 無色界雖無色而有名.

當知. 悉具十二支也. 問無明行與取有何

異. 答過現新故. 已與果未與果等異. 二思

議不生不滅十二者. 此以巧破拙. 中論云.

下                      欄

爲利根弟子說十二不生不滅. 癡如虛空.

乃至老死如虛空. 無明如幻化不可得故.

乃至老死如幻化不可得. 金光明云. 無明體

根本自不有. 妄想因緣和合而有. 不善思惟

心行所造. 如幻師在四衢道. 幻作種種象

馬纓珞人物等. 癡謂眞實智知非眞. 無明

幻出六道依正. 當知. 本自不有無明所爲.

如知藤本非蛇. 則怖心不生. 不生故不

滅. 是名思議不生不滅十二因緣相也. 三不

思議生滅因緣者. 破小明大. 爲利鈍兩緣

說界外法也. 華嚴云. 心如工□師作種種

五陰. 一切世間中[&FFFF]#不從心造. □師卽無

明心也. 一切世間卽是十法界. 假實國土等

也. 諸論明心出一切法不同. 或言阿黎耶

是眞識出一切法. 或言阿黎耶是無沒識. 無

記無明出一切法. 若定執性實. 墮冥初生

覺從覺生我心過. 尙不成界內思議因緣.

豈得成界外不思議因緣. 惑旣非不思議

境. □惑之解豈得成不思議智. 破此如止

觀中說. 今明無明之心. 不自不他不共不

無因. 四句皆不可思議. 若有四悉檀因緣.

亦可得說. 如四句心夢不可得. 而說夢

中見一切事. 四句心無明不可得. 而從無

明出界內外一切法. 出界內十二因緣如

前說. 出界外十二因緣者. 如寶性論云. 羅

漢支佛空智. 於如來身本所不見. 二乘雖

有無常等四對治. 依如來法身復是[&FFFF]#倒.

[&FFFF]#倒故卽是無明. 住無漏界中有四種障.

謂緣相生壞. 緣者. 謂無明住地與行作緣

經數: 一七一六

經名: 妙法蓮華經玄義卷第二下

頁數: 七○○

上              欄

也. 相者. 無明共行爲因也. 生者. 謂無明住

地共無漏業因. 生三種意生身也. 壞者. 三

種意生身緣不可思議變易死也. 還如界

內十二因緣從無明至老死也. 緣者卽無

明支也. 相者行支也. 生者卽名色等五支也.

愛取有三支例前可知也. 壞卽生死支也. 此

十二支數同界內義意大異. 彼論云. 三種意

生身. 未得離無明垢. 未得究竟無爲淨. 無

明細戱論未永滅. 未得究竟無爲我. 無明

細戱論集因無漏業生. 意陰未永滅未得

無爲樂. 煩惱染業染生染. 未究竟滅未證

甘露究竟常. 以緣煩惱道故不得大淨. 以

相業道故不得八自在我. 以生苦道故不

得大樂. 以壞老死故不得不變易常者.

由不思議生滅十二因緣也. 是爲界外不思

議生滅十二因緣相(云云). 不思議不生不滅十

二因緣者. 爲利根人卽事顯理也. 大經云.

十二因緣名爲佛性者. 無明愛取旣是煩惱.

煩惱道卽是菩提. 菩提通達無復煩惱. 煩惱

旣無卽究竟淨. 了因佛性也. 行有是業道卽是

解脫. 解脫自在緣因佛性也. 名色老死是苦

道. 苦卽法身. 法身無苦無樂是名大樂. 不

生不死是常. 正因佛性故. 言無明與愛是

二中間卽是中道. 無明是過去. 愛是現在. 若

邊若中無非佛性. □是常樂我淨. 無明不

生亦復不滅. 是名不思議不生不滅十二因

緣也. 二判[&FFFF]#妙者. 因緣之境不當[&FFFF]#妙. 取

之淺深致有差降耳. 若從無明生諸行乃

至老死. 從三生二從二生七. 從七生三. 更

中              欄

互因緣煩惱業因緣業苦因緣無常生滅. 中

論判此敎鈍根法. 涅槃稱慇懃半字. 此經

但離虛妄名爲解脫. 故知此境則[&FFFF]#. 若無

明體相本自不有. 妄想因緣和合而有境. 旣

如幻智亦□得. 經言. 若有一法過於涅槃.

我亦說如幻如化. 中論明敎利根. 涅槃稱

長者敎毘伽羅論. 大品名爲如實巧度. 此經

名小樹. 斯境則巧. 若無明是緣從緣生相.

從相有生從生故壞. 滅緣故淨除相故我.

盡生則樂無壞故常. 中論云. 因緣生法亦名

爲假名. 大品稱十二緣獨菩薩法. 涅槃稱

因滅無明則得熾燃. 此經則是大樹而得

增長. 比前爲妙. 方後爲[&FFFF]#. 若言無明三道

卽是三德. 不須斷三德更心三德. 中論云.

因緣所生法亦名中道義. 大品說. 十二因緣

是爲坐道場. 涅槃云. 無明與愛是二中間卽

是中道. 此經佛種從緣起. 是故說一乘. 亦

名最實事. 豈非妙耶. 前三是權故爲[&FFFF]#. 後

一是實. 故爲妙用此[&FFFF]#妙歷五味敎者乳.

敎具二種因緣. 一[&FFFF]#一妙. 酪妙一[&FFFF]#. 生蘇

三[&FFFF]#一妙. 熟蘇二[&FFFF]#一妙. 法華但說一妙. 是

名待[&FFFF]#因緣明妙因緣也. 三開[&FFFF]#顯妙者.

如經我法妙難思. 前三皆是佛法. 豈有思

議之[&FFFF]#. 異不思議之妙. 無離文字說解脫

義. □體思議卽不思議. 譬如長者引盆器

米麵. 給與窮子成窮子物. 若定天性窮子.

非復客作人. 盆器還家安是他物. 如來於

不思議方便說[&FFFF]#. 何得保[&FFFF]#異妙. 今決了

聲聞法. 是諸經之王. 卽是開兩因緣卽論

下              欄

於妙. 又大經云. 爲諸聲聞開發慧眼者. 昔

慧眼但見於空不見不空. 今開慧眼卽見

不空. 不空卽見佛性. 故云慧眼見故而不了

了. 佛以佛眼見則了了. 此卽決菩薩慧眼

開第三因緣卽絶待論於妙. 四觀心者. 觀

一念無明卽是明. 大經云. 無明明者. 卽畢竟

空. 空慧照無明. 無明卽淨. 譬如有人覺知

有賊. 賊無能爲. 旣不爲無明所染. 卽是

煩惱道淨. 煩惱淨故則無業. 無業故無縛.

無縛故是自在我. 我旣自在不爲業縛. 誰

受是名色. 觸受無受則無苦. 旣無苦陰誰

復遷滅. 卽是常德. 一念之心旣具十二因緣.

觀此因緣□作常樂我淨之觀. 其心念念住

□密藏中. □作此觀名託聖胎. 觀行純熟

胎分成就. 若破無明名出聖胎(云云). 三明

四諦境爲四. 一明四諦. 二判[&FFFF]#妙. 三開[&FFFF]#

顯妙. 四觀心. 初又二. 一出他解. 二四番四

諦. 有師解. 勝□無邊聖諦. 對二乘有餘彰

佛究竟. 二乘是有作四聖諦. 作者有量四聖

諦也. 無作四聖諦者. 無量四聖諦也. 作無作

就行. 量無量就法. 二乘觀諦得法不盡.

更有所作故名有作. 得法不盡則有限

量. 經言. 因他知知是有作行也. 因他知

非一切知. 不知無量法也. 故言有作有

量. 無作無量者. 佛知無窮盡. 更無所作故

名無作. 自力知一切知者. 無作行也. 一

切者是無量法也. 如此釋者. 雖唱四名

但成二義. 非今所用. 四種四諦者. 一生

滅. 二無生滅. 三無量. 四無作. 其義出涅槃