經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六○一

上              欄

惡道. 云何應說耶    爾時舍利弗重白佛

言唯願說之唯願說之. 此下是第五段第三

請有解故請   爾時世尊告舍利弗汝已慇

懃三請豈得不說. 自此下竟授學無學人記

品有七品半經. 明因中本經四段. 此下是

第三廣說開三顯一斷疑生信. 上請中有二

重疑. 一疑如來所以歎二智. 二自疑所得

之法. 今者如來只答第二疑. 第二疑自去不

須別答也. 又此第三卽廣上品初第一略開

三顯一. 動執生疑段. 前又解言. 第一第二各

開爲二. 第三第四各開爲三. 今此1歎第三

疑中有三重者. 卽化三根人爲三段. 第一

從汝已慇懃三請以下入第三卷中言我所有

福業今世若過世及見佛功德盡□向佛道以

還. 此□爲法說開三顯一. 化上根人舍利弗

等也. 第二從爾時舍利弗白佛言世尊我今

無復疑悔親於佛前得受三菩提記盡受記品

以還四品經. □爲譬說開三顯一. 化中根

人迦葉須菩提等四大弟子也. 第三從化城

品竟授學無學人記品以還三品經. □爲宿

世因緣說開三顯一同歸之理. 化下根人富

樓那等也. 是則上根人聞法說三一之義同

歸之理. 便解中根人再聞三一之義. 可悟

同歸之理. 下根人三過聞說方解同歸無三

差別. 但法說中亦有譬說義譬如優曇華也.

亦有宿世因緣說義卽言我昔曾於二百億佛

所常敎化汝也. 雖有譬說根本大意爲歎法

希有故來不可示□. 雖有宿世因緣說此乃

是述成上根人得悟. 說此往古因緣根本大

中              欄

意非正是因緣也. 第二譬說中亦有法說義

亦有宿世因緣義. 故下言是諸所說敎化菩

薩. 故此則是法說義但文句少不足可以發

悟中根之之人. 從結父子因緣之中昔日波

若座席已言示其金銀等. 此則是宿世因緣

說義但此意非. 是正譬中有時衆已[&FFFF]#正2譬

得悟. 如窮子領解中方有此語非是正宿世

因緣說中. 宿世因緣說中亦有法說義. 卽化

城品初明先佛之時神通感動之相十方諸梵

請轉法輪. 此則是法說也. 又言譬如五百由

旬此是譬說. 雖有此唱原其根本只爲明宿

世因緣之義. 何以得知. 又四大弟子授記

品末言我及汝等宿世因緣吾今當說汝等善

聽. 卽復爲下根人說往古之時已曾大乘化

汝. 下又言我在十六數曾互爲汝說. 以此本

因緣今說法華經. 大意聞此宿世因緣說方

得解故宿世因緣說也. 所以有三根人差別

解有前後者. 置敎論理者. 何容羅漢斷三

界正使盡得三明六通之人. 一向不知同歸

之理無三之別. 且自涅槃經言若人不知一

體常住3二歸者尙不得聲聞緣覺菩薩. 何肉

當得無上菩提. 若不知佛是常住則四信不

成五根不立. 且4自勝□經言三乘初業不愚

於法. 又言聲聞緣覺自知住有餘地必當得

無上菩提. 就理爲論何容三乘聖人執三乘

決定言別異不解同歸耶. 若爾所以有聲聞

緣覺者此人自有知有佛果可心. 只自心志

弱未能捨頭目髓腦發曠濟之心. 且作聲聞

緣覺自調自度. 如此類例皆是實有. 而會中

下              欄

舍利弗是上根富樓那等是下根者. 若談其

實行皆行內□菩薩行外現是聲聞. 所以有

此三種信解悟者皆應同狀外凡淺識之徒.

執昔日三乘別敎或同歸之義. 是故如來作

此三種. 初始明法說竟外凡夫中有利根得

解. 舍利弗示同領解. 譬說旣竟外凡夫中

有中根者得解須菩提等仍示同領解. 宿世

因緣竟外凡夫中有下根者得悟富樓那等示

同領解. 若置理而5論敎者具得羅漢亦有此

執. 又理敎合論作三根差別者但外凡中有

兩種人. 自有一種人易可□轉如大品所明

輕毛之位. 自有一種人實欲進行者. 今只

就此實欲進行者根性利鈍遂有三種. 旣有

三種皆因宿習濃言. 以理惑敎有時以敎惑

理. 故言□□理敎之間故受悟有6前後. 利

根者執理情多疑敎情少. 鈍根者執敎情多

疑理情少. 中根者迷敎惑理正等也. 執理

情多疑敎少者言無生之理是一等觀無生智

應同. 此人執理旣是一. 如來何故說有三

乘別趣. 言有三果之別此是疑敎也. 鈍根

者執敎情多疑理少者言佛敎旣說有三因三

果之異. 三乘所觀無生之理何必是同. 此

是執敎多疑理少. 中根者有時執理惑敎言

理一敎那得言異. 有時執敎疑理言佛敎旣

有三理何必同. 此則敎理等執而7疑也. 夫

得道成聖必由見理. 是故利根8之執理多

者則與理相符. 是故一聞法說便悟一理無

三之別. 執敎情多疑理少者則與理不相

扶. 是故三過聞說方悟一乘之理無三之別.

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六○二

上              欄

理敎等執者據在中間再聞得解. 但於此理

敎上生疑者有學人與無學人通有. 又有執

敎疑果者. 亦有三種. 利根者執果情多疑敎

情少. 鈍根執敎情多疑果心少. 中根之人果

敎等執也. 果者只是斷滅涅槃. 利根者執果

心多疑敎少者. 自觀理智慧分明見習氣猶

在. 知斷惑未盡作觀未來身1盡滅耶. 此是執

果情多疑敎心少. 鈍根執敎多疑果少者. 言

旣說言神明可滅佛語不虛. 何敢不信受. 此

是執敎多未知神明之道實滅不耶. 此是疑

果少. 中根人或執果疑敎或復執敎疑果. 但

此果上生疑者唯無學人也. 雖有此三種疑

執開三顯一一同. 說法旣竟同得悟解. 但

有先後文異也  就第一法說化上根人中

自有四段. 第一從汝已慇懃三請盡此卷末

以來□爲正法說化上根人. 第二從第二卷

初長行及偈明上根人舍利弗等示同領解

也. 第三從爾時佛告舍利弗以下明如來述

成上根人得解之相也. 第四從汝於未來劫

以下爲上根人授記也. 又此四段之中各開

爲二段. 今第一正法說化上根人中有二者.

第一從汝已慇懃三請以下竟一百十四行偈

以來□爲正法說化上根人. 上根人旣解同

歸之理無三差別疑心旣除. 是故第二汝等

舍利弗聲聞若菩薩下七行偈略勸Ｃ上根人

受行同歸之理. 又就此兩段之中各有二種.

正法說中有二者卽是長行與偈爲二也. 第

二七行偈勸Ｃ之中有二者. 第一有五行半

勸上根人行因. 第二餘有一行半偈勸令[&FFFF]#

中              欄

果. 言心生大歡喜自知當作佛等. 又就長行

中自復有二. 第二從汝已慇懃三請竟願樂

欲聞□爲法說緣起. 第二從佛告舍利弗如

是妙法以下竟長行以來□爲正法說. 又就

兩段之中各有二. 緣起中有二者. 第一佛

許爲說同歸之理無三之義. 第二舍利弗言

唯然世尊願樂欲聞此□舍利弗奉受旨. 今

就第一佛許中自有四重. 第一正許第二誡

[&FFFF]#令諦聽. 第三簡衆第四歎應聞衆總結誡

許也. 汝已慇懃三請豈得不說此是第一□

爲正許也. 汝今諦聽以下第二□爲誡[&FFFF]#令

諦聽. 此則令生三慧誡諦聽聞說. 令生聞慧

誡善思令生思慧誡念之令生修慧解也. 說

此語時會中有五千等禮佛而退此是第三

□爲簡衆. 以佛神力堪聞者住不堪聞去自.

有四第一正明五千人禮佛而退. 第二所以

者何不釋下堪聞. 未得謂得者是有爲果盡

無生智也. 未證謂證者謂無爲果盡處也.

第三有如此失下結不堪也. 第四世尊默然

下證不堪也. 告舍利弗我今此衆是佛許中

第四歎衆總結誡許也. 只就此中自有三.

第一告舍利弗下歎住者有機. 第二如是增

上慢下明去者無機. 第三汝今善聽下正總

結. 問者言如來有身口二2密終日在坐不[&FFFF]#

眞容. 雖復在中自不聞說法. 何假從座而

起拂席而去. 解釋者言. 此品中是時衆所

應3亦可是實持是佛神力. 將欲褒貶時衆

爲令住者生欽重之心起願樂之意. 貶去者

無聞法之緣. 是故拂席而去也   舍利弗

下              欄

言唯然世尊願樂欲聞. 緣起中本有二. 第一

佛許已竟此是第二明舍利弗奉受佛許也. 佛

告舍利弗如是妙法長行中本有二. 一者緣

起二者正法說. 自此下是第二正法說. 就正

法說中自有二者. 第一廣諸佛門第二廣釋

迦門也. 今從如是妙法以下第一就諸佛廣

明開三顯一. 此則廣上品初歎諸佛權實二

智. 所以言廣者但上第一□[&FFFF]#開宗中直總

歎諸佛二智. 言諸佛智慧甚深無量其智慧

門難解難入. 第二分明略說中但明顯一. 言

世尊法久後要當說眞實也. 旣但總歎諸佛

二智而已不別明諸佛復. 但明顯一故稱爲

略. 今則廣明佛又廣明義故稱廣4故. 廣佛者

此中廣總出諸佛. 及別三世諸佛是則廣佛

之義深. 復言廣義者上直歎諸佛二智與顯

一. 此中5長有四義合有六義. 一者歎法希

有二者明不虛妄止物誹謗三者明開三四者

明顯一五者擧五濁釋先三後一之意六者簡

眞僞敦信. 旣備此六義故稱廣義也  第

二廣釋迦門者廣上品初□[&FFFF]#開宗歎釋迦二

智. 及第二分明略說中開三義也. 釋迦門中

唯有廣義無有廣佛也. 今明廣諸佛門中自

成四別. 第一總明諸佛開三顯一第二就總

諸佛門離出過去諸佛亦明開三顯一. 第三

就總諸佛門離出未來諸佛亦明開三顯一義

第四就總諸佛門離出現在諸佛明開三顯

一. 今先明總諸佛門此中應有六義. 一者歎

法希有二明不虛妄三明開三. 四明顯一義

但文句略唯有四義略無出五濁釋先三後一

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六○三

上              欄

之意. 至偈中方有1同復無簡眞僞敦信. 又

略. 下釋迦門中可知備有六義. 但文句略不

出耳. 今言如是妙法諸佛如來時乃說之如

優曇[&FFFF]#華時一現耳此是第一歎法希有. 優

曇華是外國語此間言靈瑞華. 唯有轉輪聖

王出世有此華故知此華希有. 此經如是也.

舍利弗汝等當信佛之所說言無虛妄此是第

二明不2虛止物誹謗. 從舍利弗諸佛隨宜所

說意趣難解是第三明開三. 就此開三之中

自有三重文句. 第一正明諸佛開三第二從

所以者何我以無數方便此下是擧釋迦釋諸

佛開三. 何以故. 一釋迦是諸佛數故. 二本

明諸佛開三爲成釋迦開三故也. 第三言唯

有諸佛乃能知之此還擧諸佛結成諸佛開三

之意也. 所以者何. 諸佛世尊唯以一大事

因緣故此下是第四顯一. 此所以者. 何義

得釋上開三之意. 文則屬下顯一廣明四一.

先明果一二明人一三明因一四明敎一也.

明果一者卽會昔日三果終成今日一果. 明

人一者卽會昔日三人成今日一菩薩人. 明

敎一者卽會昔日三乘別敎成今日一敎. 明

因一者卽會昔日三乘人所行之行只是一因

以對一佛果. 是故言汝等所行是菩薩道.

此中四一二智中實智照境. 四一有同有異

義. 實智所照境有機一此中無機一. 所以

有四者就理一中開爲二種. 因一果一也. 然

因果皆是理. 所以彼處明機一. 今此中不

明機一者. 前明機一此明二智所顯境故明

也. 此中明會三歸一若遠相緣由亦應會三

中              欄

機爲一機. 但此三機實是衆生自有法故不

可會三歸一. 自餘三一是諸佛昔日應三機

但以假名字分一爲三. 今日一乘機熟故可

得合三上選歸於一也. 此中敎一與實智所照

境敎一亦不同. 何以知之. 實智所照敎一

者直是照法華經敎一. 今此中言敎一者昔

日應三機故有三敎. 三敎非是一三敎遠詮

今日一理. 故會昔三敎終成今一敎. 此中明

人一與實智所照境人不同. 何以知之. 實智

所照境人無別體. 今日衆生一乘善機發一

機所成人以爲人一. 故總諸菩薩以爲一境.

此中人一者昔日三乘機一所成邊非是一.

爲三機善所成邊是一善理一. 故會昔三人

終成今日一菩薩人. 但今日敎一人一名字

與實智所照敎一人一名字同明義意異也.

此中明因一果一與實智所照理一義同而名

字異也. 今先明果一中自有四重. 一者開果

一章門. 二者更牒果一章門. 三者作四句解

釋果一. 四者結果一也今言所以者何諸佛

世尊唯以一大事因緣故出現於世此是第一

先開果一章門也. 舍利弗云何名諸佛此下

是第二3顯解釋更牒果一章門也. 諸佛世尊

欲令衆生開佛知見此下是第三正作四句解

果一. 開示悟入四句人解此四句互有不同.

一家解言初三乘別敎爲開也. 波若敎時言

示也. 說無量義經名悟也. 說法華經□爲入

也. 知見是佛果之名. 同取萬行作知見家

道. 此解亦好. 今光宅法師解言. 知見只是一

衆生當來佛果. 衆生從本有此當果. 但從昔

下              欄

日以來五濁旣强障□又重不堪聞大乘  不

爲其說有當果. 此當果則有閉義. 今日大乘

機發五濁不能爲障. 得聞今日經敎說言衆

生皆當得佛. 此則是開義  說言昔日三乘

所行之行皆是得一佛果之行. 衆生聞此語

則生聞慧. 此則是示義. 且又三乘人相與思

惟籌量. 昔來是方便今一因一果是眞實. 我

等未來皆應得佛深解此理. 于時則生思慧

□爲悟. 相與自知居未極地. 更習諸行修

無漏治道斷無明住地煩惱. 于時卽生修慧

仍□爲入佛知見道也. 光宅法師又於善捨

寺中解此四句. 卽會因果之義以明四句.

然此四句有漸漸除義. 初言開者此最淺故

如前略說開三顯一漸表壽命長遠一果之

義. 此則是開義也. 又如廣說開三顯一令

知壽命長遠一果之義  此則是示義也. 又

如後略明開近顯遠令知如來壽命長遠. 此

則是悟義也. 又如後廣說壽命長遠分身十

方隱顯度人復倍爲期. 時衆相與同歸之因

心一佛之果. 此諸行修學卽是入義也. 舍

利弗是爲諸佛唯以一大事因緣故出現於

世. 此是第四結果一也. 佛告舍利弗諸佛

如來但敎化菩薩此是第二明人一也. 諸有

所作常爲一事是第三明因一. 明修此因爲

佛知見故言唯以佛之知見示悟衆生也. 舍

利弗如來但以一佛乘故爲衆生說法. 此下

是第四明敎一. 就此敎一中自有二階. 第

一正明敎一. 第二從舍利弗一切十方諸佛

法亦如是者引諸佛道同結成也   舍利弗

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六○四

上              欄

過去諸佛此下是第二明過去諸佛開三顯

一. 此下三佛於六義中唯有二義. 只開三顯

一闕無四義. 今先明開三也. 第二從是法皆

爲一佛乘故下明顯一. 此下三佛於顯一中

例皆唯有三一. 略無因一也. 初言是法皆

爲一佛乘故卽是敎一也. 是諸衆生從諸佛

聞法究竟此是人一也. 皆得一切種智此是

果一也略無因一也   舍利弗未來諸佛此

下是第三明未來諸佛先三後一. 此中亦唯

有開三顯一二義. 今先開三也. 第二從是

法皆爲一佛乘是顯一. 此中亦唯有三一. 今

言是法皆爲一佛乘故是敎一也. 是諸衆生

從諸佛聞法究竟此是人一也. 皆得一切種

智是果一也亦無因一也   舍利弗現在十

方無量百千諸佛. 此下是第四廣明現在諸

佛亦先三後一義. 唯有二義. 開三與顯一爲

二. 此現在佛門證釋迦先三後一義顯. 何以

故. 今同是現在十方佛尙有先三後一. 何肉

釋迦出五濁惡世而當不先三後一耶. 就此

現在佛門中自有三段. 第一從舍利弗竟多

所饒益安樂衆生此先明現在佛先三後一之

意. 第二從是諸佛亦以無量無數方便下正

明開三顯一. 第三擧人一果一結成也. 舍利

弗現在十方無量百千諸佛下先明開三也.

次第二從是法皆爲一佛乘故下是顯一. 此

中亦唯有三一. 是法皆爲一佛乘故此是敎

一也. 是諸衆生從佛聞法究竟此是人一也.

皆得一切種智卽是果一也. 亦無因一也. 從

弗舍利是諸佛但敎化菩薩此是第三更擧人

中              欄

一果一結成現在佛所義也   舍利弗我今

亦復如是. 然長行第二正明法說中本有二.

上來廣明諸佛門開三顯一者卽是廣上品初

長行歎諸佛二智. 及前偈中就諸佛顯一義

竟. 此下是第二廣明釋迦如來開三顯一. 此

則廣上品初長行中歎釋迦二智偈中據釋迦

開三之義. 就此釋迦門中唯有五義. 第一明

開三第二明顯一第三擧五濁釋先三後一之

意第四簡眞僞敦信第五明不虛妄. 略無歎

法希有. 下偈頌中方有也. 以此而1準得知.

一佛門中應備有六義文句互相映發我今

亦復如是此下第一先明開三也. 有種種欲

者如來開敎之始三乘各有所樂也. 深心所

著者此2時遂能行行也. 隨其本性者明過

去宿習不同也   舍利弗如此皆爲得一佛

乘. 此下是第二顯一. 就中唯有三一略無人

一. 今言如此皆爲得一佛乘此是敎一也. 一

切種智故此一句是果一也. 舍利弗十方佛

世尙無二乘. 何肉有三. 此明因一. 言尙無

二乘者言. 尙無偏行六度菩薩乘□支佛乘

何肉有聲聞乘. 故知唯是一佛乘卽是明因

一義也   舍利弗諸佛出於五濁惡世. 此

下是第三出五濁. 釋釋迦先三後一之意. 只

爲此五濁惡世故不能發初明一. 就此明五

濁中自有四段. 第一總唱五濁二者列五濁

之名三者明濁義四者正釋結也. 今言舍利

弗諸佛出於五濁惡世此是第一總唱有五濁

也. 所謂劫濁煩惱濁此下是第二次第列五

濁之名也. 如是舍利弗劫濁亂時下第三明

下              欄

濁義. 諸佛以方便力於一佛乘下是第四正

釋先三後一之意也. 釋五濁義五濁者劫濁

煩惱濁衆生濁見濁命濁濁者濁亂爲義. 此

五濁大判只應有煩惱濁見濁. 十使之中五

鈍使是煩惱濁. 五利使是見濁. 此二是濁

之正體. 餘者相從爲論也. 見濁煩惱濁此是

因濁. 命濁是果報濁. 衆生濁是行因. 得果

人濁劫得名爲時節濁. 此劫更無別體只以

時節中有此四種仍□劫濁. 如此年無食名

爲飢年年非是飢. 劫濁亦爾. 言五鈍使爲

煩惱濁. 此五鈍使縱橫競起□迷行人謂之

爲濁. 衆生由煩惱爲因於中亂受生不定. 輪

□三界往還六道交亂受生. 但衆生是濁主

也. 五見爲見濁五見以身爲本. 若身見一生

諸見競起迷眞亂正□之爲濁. 命濁復是果

報濁. 成實論言六人六識得相續生名之爲

命. 由有煩惱爲因生在三界. 牽命感長感短

雜亂無窮名爲命濁. 此五濁旣障一乘機大

判凡有三種五濁. 若上品五濁卽是見諦五

濁. 中品卽是思惟五濁. 下品卽是習氣五濁

也. 此三種五濁皆障一乘機. 問者言此三種

五濁皆障一乘機. 外凡夫具有三種五濁.

則應不聞說法華. 亦應無大乘機也. 思惟五

濁亦障一乘機者. 七種學人應無一乘機不

堪聞說法華. 習氣五濁復障一乘機者. 羅

漢有習氣亦應無一乘機不堪聞說法華. 解

釋者言. 如此頌類皆有其宿習大乘. 大乘

因緣强者雖有三種五濁不能爲障. 3各宿習

大乘. 緣弱者雖有習氣五濁猶能爲障. 今

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六○五

上              欄

者明義正就宿習爲論. 諸凡夫等雖具有三

種五濁. 過去大乘善根强者此五濁則不能

爲障. 便有一乘機發堪聞法華. 學人無學

人亦如是. 宿習大乘因緣弱雖復偏行所行

斷除正使. 習氣旣在由能爲障無一乘機發

也. 問者言. 若使皆由宿習大乘緣者何關五

濁障耶. 解釋者言. 今借一譬以顯障機之

義. 何者如人□有僻病. 若使年常飮食□足

溫煖適意[&FFFF]#□隨時. 然此僻病□成就在則

不爲患. 若使此人年常飮食不充衣被乏少

致令寒暑得便. 昔日僻病於時便顯動發. 內

合亦如是. 若善根食强煩惱僻病雖有不發.

善根旣弱五濁僻病則障一乘機. 但障有三

種一是對障二者旣伏障三者隨時障. 今言

五濁障一乘者□爲隨時障. 只是隨時得便

而能爲障也    舍利弗若我弟子自謂阿羅

漢. 此下是第四簡眞僞敦物信心. 所敦之

者已是外凡夫也. 就此簡眞僞敦信中自有

兩段. 第一正簡眞僞第二從除佛滅後以下

正明敦物信心. 此兩段中各自有三重. 第一

正簡眞僞有三重者. 第一明非眞第二明是

僞第三出眞羅漢形釋也. 今者第一若我弟

子自謂得阿羅漢□支佛者1初2此明非眞

也. 又舍利弗以下第二正明此人是僞. 何

者言非眞今者正明是僞. 羅漢是增上果而

伊實自未得羅漢果自謂言得. 此則於增上

法中生慢故言增上慢. 所以者何. 此下是

第三出眞羅漢例釋上僞. 若有實得羅漢不

信此開三顯一同歸之法無有是處. 當知實

中        欄

得羅漢者在五便中時早已解方便善是同

歸. 而汝上言得羅漢不解同歸者. 當知此人

非眞羅漢. 除佛滅度後此下是第二正敦物

生信亦有三重者. 第一正敦物生信第二釋

敦信之意第三釋物疑心也. 第一言除佛滅

度後佛旣滅度前佛已過後佛未出. 於此中

間若有人只於無佛3前世中修行得羅漢. 百

千時都無有佛爲此羅漢說法華4道萬善同

歸者. 此人容可不解正是敦物令信. 言佛

若在世可得爲汝說同歸之理. 佛若滅度誰

當爲汝說此法華同歸之法. 汝今可及佛在

世生信樂之心受持同歸之法. 此是就敎爲

說. 若就理而談不問有佛無佛皆自然解也.

于時物情於中由自不肯信. 自言佛雖滅度

佛弟子自解法華. 於佛滅度後自當爲我說

此同歸之法. 是故第二從所以者何以下佛

卽釋此執言. 所以勸汝及佛在世信受者何

5正言佛滅度後惡世多難如是法華有能受

持讀誦者. 是人難得爲此義故令汝今日信

受也. 但物情於中猶未肯信佛. 若言滅度

後受持此經爲我說法甚難得者. 我當自入

無餘涅槃. 是故第三若遇餘佛以下佛卽釋

此疑言. 若遇餘佛於此法中便得決了. 此意

正言若人得羅漢果竟要聞如來說此法華知

萬善同歸然後得入涅槃. 若不聞說法華同

歸終不得入涅槃. 若阿羅漢不値今日釋迦

說法華者於未來世中要値遇餘佛. 於此法

華敎中得聞萬善同歸方得入涅槃. 無有中

間入涅槃者 . 物情只聞佛此語仍信受. 若

下        欄

如此我等卽時信受. 何假待餘佛方信受. 使

羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也

舍利弗汝等當一心信解受持佛語. 此下是

第五明不虛妄止物誹謗之心也. 就中有三.

第一明勸信. 第二諸佛如來下正明不虛. 第

三無有餘乘以下擧所信之法結勸也  爾

時世尊而說偈言下正法說中本有二. 長行

與偈頌此下是第二偈頌凡有一百十四行

偈. 正頌上. 上長行中本有二. 一者緣起二

者正說法. 開方便門示眞實相. 今者一百

一十四行偈亦開爲二段. 初有四行一句偈

頌上長行中第一緣起. 第二餘一百九行三

句偈頌上長行中第二正法說也. 但上緣起

中本有二. 一者是佛許爲說同歸之義   二

者舍利弗受佛明旨. 今者四行一句唯頌佛

許不頌舍利弗受旨也. 然上佛許中本有四

重. 一者正許說二者誡[&FFFF]#三者簡衆. 今皆

不頌唯頌第四歎衆總結誡許也  今者四行

一句分爲二. 初有三行半偈不頌長行將顯

歎住者是. 故先明去者之非. 若無非無以

顯是. 是故先明去者之非. 次三句正頌何

以得知不頌長行. 上簡衆者佛入涅槃後出

經者列于時事耳. 云何今佛頌經家語耶.

若爾何故相似耶. 兩6處俱出于時事那得不

相似耶. 於戒有缺漏者若犯一戒名之爲缺.

具足犯卽是漏. 漏入生死  瑕疵者. 瑕據其

外疵據其內. 內實犯戒外愼威儀故言護惜

也. 此衆無枝葉. 至舍利弗善聽三句是第二

正頌第四歎衆總結誡許也. 上本有三. 一

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六○六

上              欄

者歎住者有機二者明去無機三者正總結

誡許. 今者兩句頌第一. 舍利弗善聽一句頌

第三. 略不頌第二段也   諸佛所得法自

此下有一百九行三句偈. 是偈中第二頌上

長行中第二正法說. 但上正法說中本有二.

一者就諸佛門廣明開三顯一. 二者就釋迦

門中廣明開三顯一. 今此一百九行三句偈

亦分爲二. 初有七十三行一句頌上諸佛門

開三顯一. 從今我亦如是下有三十六行半.

頌釋迦門開三顯一也. 但上諸佛中本有四

佛. 一者總諸佛門開三顯一. 二者明過去諸

佛開三顯一. 三未來諸佛開三顯一. 四現在

諸佛開三顯一. 今者七十三行一句亦分爲

四. 初有三十四行三句頌上總諸佛門. 第

二過去無數劫以下有二十七行半偈. 頌上

第二過去諸佛門. 第三從未來諸世尊下有

六行半偈. 頌上未來諸佛門. 第四從天人

所供養以下有四行半偈. 頌上第四現在佛

門也. 上總諸佛門中本有四義. 一歎法希

有二明不虛妄三明開三四明顯一也. 今

者不頌第一歎法希有. 今此偈中長有擧五

濁釋先三後一之意故就三十四行三句亦

分爲四. 初有十二行一句頌上第三諸佛開三.

第二從聲聞若菩薩下有十一行偈頌上第四

諸佛顯一也. 第三從若我遇衆生盡敎以佛

道下有九行半偈義頌諸佛. 擧五濁釋先三

後一之義是上長行所無. 第四從我有方便

力下兩偈頌上第二諸佛不虛妄. 今兩句料

簡. 上長行中不虛妄是第二. 今此中是第

中              欄

四. 文句倒1少. 欲顯六義本無次第意. 上長

行中有歎法希有今偈中略不2頌. 上長行中

無有擧五濁釋先三後一之義. 今此偈中有

文句旣互有出沒. 驗知一佛門中應備有六

義也. 上總諸佛開三中本有三段. 初正就

諸佛開三. 第二擧釋迦未釋諸佛開三. 第三

還結屬諸佛. 今者唯顯第一諸佛開三略不

頌後二段也. 上長行中唯開三乘是方便.

今此偈廣明五乘是方便. 今就十二行一句

偈中宜分爲二. 第一有八行三句偈先出四

乘敎是方便. 第二從有佛子心淨下有三行

半偈別出菩薩大乘敎是方便. 逐文句起盡.

是故宜開爲二也. 又就八行三句偈出四乘

方便中自復有二. 初有五行三句偈先出四

乘敎. 第二從我說是方便有三行偈正開是

方便. 明昔日所以有四乘之敎皆是方便.

又此兩段中各有二. 初有四行一句出人天

二乘敎. 次一行半出聲聞□支佛二乘敎也.

就初四行一句中有四意. 第一諸佛所得法

下三句明於大乘中離出人天二乘. 第二衆

生心所念下一行明衆生根性不同. 第三佛

悉知是已下一行明隨宜說法非一. 第四或

說修多羅下一行半廣出非一之敎卽是九部

經九. 從鈍根樂小法有一行半是第二出聲

聞□支佛二乘敎. 二乘人未必是鈍但貶其

狹短故言鈍也. 問曰上言若人遭苦厭老病

死今者何故言貪著於生死. 此則前後自相

違. 或解釋言. 有三種解. 一解言生死有二

種. 一者三界分段生死. 二者是三界外無明

下              欄

住地變易生死. 分段之苦交切厭心則顯.

變易之苦比於分段此苦則微. 且自昔日三

乘敎不說有無明住地之苦. 就昔敎旣不說

有此生死之苦. 則於是苦無有厭心故言貪

著. 第二解言故始須陀洹等若論心道之邊

此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛. 此則是

貪著於生死. 此兩解隨意用之. 後又言機

中有厭情則有貪也. 我說是方便. 自此下三

行是第二正開言是方便之敎. 敎中且有二

者. 第一言我說是方便有兩偈. 先開上聲聞

緣覺三乘敎是方便言昔日是眞實今日是方

便. 第二言我此九部法一偈倒開上人天二

乘敎亦是方便. 故說是人天等經. 根本本爲

大故言入大乘爲本以故說是經. 有佛子心

淨. 此下三行半偈是第二別出三乘中大乘

之人. 敎中亦有二. 初有一行半偈先出三

乘中大乘人敎. 說是大乘敎者是昔日三乘

中之大乘非今日大乘. 第二二行偈王開是

方便自有二. 初我記如是人下一行半略記

成佛. 第二佛知彼心行下半行正開是方便.

佛知彼心行爲說三乘中之大乘也    聲聞

若菩薩此下十一行偈頌總諸佛門中第四顯

一. 上有四. 初是果一. 二是人一. 三是因一.

四是敎一. 今者略不頌第三因一. 唯頌三一

亦不次第. 今聲聞若菩薩下一偈頌第二人

一. 十方佛土中唯有一乘法此下一行半偈

頌第四敎一. 說佛智慧故此下八行半偈頌

第一果一. 就此八行半中自開三段. 第一從

說佛智慧故下有一行三句偈. 先明佛未應

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六○七

上              欄

世時欲爲衆生說一大乘果. 不欲與小乘果.

第二從如其所得法定慧力莊嚴. 下有四行

三句偈正明出世以來欲與一乘果. 第三從

舍利弗當知我本立誓願有兩行. 明如來本

行菩薩道時欲與大乘果. 又此三段前一後

一不開. 只就第二佛出世以來欲與大乘果

有四重. 第一從如其所得法三句正明佛將

欲以大果與衆生. 第二從自證無上道下一

行半偈釋佛出世之本意欲與大果. 我若惜

此大果我是□貪之人. 無奈衆生無大果之

機. 是故先爲說三. 但時衆於中生疑佛爲

自言欲與衆生大果. 誰當信佛此語. 故第三

從若人信歸佛下有一行1一偈引勝人證. 汝

言無有信者自有人信三寶者言佛不欺□

者. 此等人信佛□欲與衆生大果. 時衆2有

生疑言. 若使都無有信三寶者. 誰當復信佛

耶. 第四我以相嚴身一偈用佛. 自身功德相

好. 證佛與大果不虛. 若是無威德人容可不

實佛. 旣如此形相云何當出言不實     若

我遇衆生此下九行半是第三義頌總諸佛門

五濁. 上長行所無者. 就此五濁中自有三段.

第一若我遇衆生盡敎以佛道一偈正明佛爲

五濁衆生故出世不得卽說大意. 第二六行

偈出五濁體第三從是故舍利弗有兩行半.

結佛爲五濁衆生出世說小之意. 此三段之

中前一後一不開. 第二出五濁便成五重.

我知此衆生兩行偈出衆生濁. 受胎之微形

一偈明命濁. 入邪見稠林下一偈出見濁.

六十二見者我見作本. 外道計我卽色. 是我

中              欄

離色是我. 我住色中色住我中. 乃至行陰上

亦如是. 五陰上各有四五. 便成二十見. 現

在有二十見. 此可見由因生故. 故過去五陰

上亦有二十見復感未來種數. 故未來世五

陰復計二十見. 合三世各二十見便成六十

見. 見雖有六十不出斷常二見. 何故如此.

若使計色卽是我者後時便成斷見. 卽是無

見也. 自餘三見皆離色計我便成常見. 卽是

有見也. 是知總而論之. 是有無二見別而談

之有六十見. 若總若別故有六十二見也. 深

著虛妄法出煩惱濁. 於千萬億劫一偈出劫

濁. 是故舍利弗此下兩行半. 是第三結諸佛

爲化五濁衆生故施三乘方便之意也     我

有方便力示以三乘敎. 此下兩偈頌上第二

不虛妄. 就中自有二. 初一行偈先擧釋迦同

諸佛先三後一不虛妄. 第二今此諸大衆下

一行勸信結不虛妄也   過去無數劫自此

下有二十七行半偈. 上四佛門中之第二過

去佛門. 上過去佛門中本有二. 一者開三

二者顯一. 今者先有兩行偈頌開三也. 第二

從是諸世尊等有二十五行半. 頌過去佛顯

一. 就此第二二十五行半偈中自有二種. 第

一有二行半頌敎一. 第二從若有衆生類二

十三行偈作三重倂頌三一. 人一因一果一

也. 三重者初兩行明過去佛在世時修行得

佛. 第二有二十行偈就過去佛滅度後修行

得佛. 第三一行偈合明佛在世及滅度後供

養成佛也. 就第一兩行過去佛在世時中修

行得佛亦有三. 若有衆生類卽是人一. 行

下              欄

六度卽是因一. 成佛道卽是果一也. 諸佛

滅度後已下二十行偈. 是第二就佛滅度後

修行成佛中凡有四種供養. 一一偈明軟善

供養. 第二四行半偈明起塔供養. 第三六行

半明造像供養. 第四八行直明三業供養也.

第一若人善軟心此一偈未暇作餘供養. 且

先明軟善心供養不開. 諸佛滅度已有四行

半偈. 第二起塔供養亦有三一. 人卽是人一.

供養心卽是因一. 成佛道卽是果一. 從若人

爲佛故有六行半偈是第三明造像供養. 亦

有三一之義. 從若人於塔廟下有八行偈. 第

四直明三業等供養亦得有三一之義也. 於

諸過去佛現在或滅度下一行偈是第三合明

佛在世及滅度修行. 亦得有三一之義

未來諸世尊自此下有六行半頌上第三未來

佛門. 就中自有二. 初有兩行半偈頌上開三.

第二從諸佛本誓願下四行偈頌上顯一. 就

中有三. 初一行頌果一. 未來世諸佛雖說

百千億下此一偈頌敎一也. 諸佛兩足尊此

下有兩行頌因一. 知法常無性者知萬善法

無有三乘性. 佛種從緣起者若據佛果望萬

善此佛果由萬善而得仍□因爲緣. 故言佛

種從緣起也. 是法住法位者是萬善法住一

乘法位故3法住法4位位. 世間相常住者只

是世間取相. 諸善亦住一乘佛位. 又一種

解. 修此萬善在於世間相. 常住者常住大乘

中. 導師方便說者根本只是一因. 昔日方便

說言有三. 故知只是一因. 有人曰. 用此兩

偈頌敎一意謂不爾. 何故知是因一. 言佛

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六○八

上              欄

種從緣起因只是緣也    天人所供養此下

四行半偈頌上第四現在佛門. 上長行中有

三. 第一明開三顯一義之意. 第二正明開

三顯一. 第三結成. 今此偈中只頌前二不頌

第三結. 第一言天人所供養一偈半先頌第一

現在諸佛. 爲三一之義故應出在世也. 後

三行偈頌第二正明開三顯一之義. 上長行

中先明開三後明顯一. 今此三行偈中亦分

爲二. 言知第一寂滅一偈先頌顯一唯頌敎一

也. 第二知衆生諸行有兩行倒頌上開三. 此

兩行偈自有二. 初一行一句先明現在十方

佛洞見三乘人機. 第二言以種種因緣下三

句正頌開三也   今我亦如是自此下有三

十六行半偈頌上釋迦門. 上長行中本有五

義. 一者開三二者顯一三者擧五濁釋先三

後一之意. 第四簡眞僞敦信. 五者明不虛妄.

今者不頌第四簡眞僞敦信. 長有歎法希有

故. 今此三十六行半偈亦分爲五別. 初一行

偈超頌上顯一. 次有一偈追頌上開三. 第三

從舍利弗當知下二十七行半偈頌上第三五

濁. 第四從如三世諸佛說法之儀式下五行

半義頌歎法希有. 長行所無也. 第五從汝等

勿有疑我爲諸法王下一行半頌上第五不虛

妄. 今三重料簡. 但上長行中顯一本第二段.

今此中先頌顯一後頌開三. 明互有前後之

義. 具如上釋. 上第四是簡眞僞. 敦信此中略

不頌. 上長行本無有歎法希有. 今偈中長出

歎法希有則義頌之也. 所以長補所闕還成

五重. 然此釋迦門中長行與偈旣互有出沒.

中              欄

故知一佛之中應備有六義. 今且取第一第

二第三第五唯除第四歎法希有. 用此四段

偈若合若離不合不離作十種法說. 此卽爲

下火宅中十譬. 作本所以不取前四佛門作

本者. 上明四佛者爲成今釋迦義. 未來非是

正主故不取. 等是釋迦門中復不取歎法希

有作本. 此中明法說與譬說作本. 其自有

優曇華譬云何以譬爲譬作本. 是故不取也.

取第一第二此兩段宜合爲一段. 上則帖同

諸佛先三後一之意名爲化主同下. 則爲火

宅中第一宅主譬作本亦名爲總譬作本. 又

離第三頌五濁. 作八段爲下火宅中八譬作

本. 又取第五不虛妄段不合不離. 爲第十譬

作本也. 離第三頌五濁. 作八種譬本者第一

從舍利弗當知我以佛眼觀有四行偈. 此間

□爲佛在法身地見所化衆生爲五濁所□. 卽

爲火宅中第二長者見火譬作本. 火宅中言

長者見是大火從四面起下是也. 第二從我

始坐道場觀樹亦經行有六行半偈. 此間□

爲佛應世以大乘化衆生不得. 此則爲下火

宅中第三長者救子不得譬作本. 火宅中言

舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣

[&FFFF]#下是也. 第三從尋念過去佛所行方便力

下十一行偈. 此間□爲佛因三乘化得衆生.

此則爲下火宅中第四長者救子得譬作本.

下言爾時長者卽作是念此舍已爲大火所燒

我及諸子若不時出必爲火焚我今當設方便

下是也. 第四舍利弗當知我見佛子等志心

佛道者無量千萬億一偈. 此間□爲佛見三

下              欄

乘人大乘機發之義. 此則爲火宅中第五長

者見子[&FFFF]#難譬作本. 下言長者見諸子等安

隱得出火宅到無畏處皆於四衢道中露地而

坐無復障□也. 第五從咸以恭敬心皆來至

佛所曾從諸佛聞方便所說法有一偈. 此間

□爲三乘人索果. 所索者只是三界盡無生

智. 此理中爲論. 此則爲火宅中超爲第七

諸子索車譬作本. 下言時諸子等各白父言

父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與

也. 第六我卽作是念如來所以出爲說佛慧

故今正是其時有兩行一句偈. 此間□爲佛

見衆生大乘機發故歡喜. 此則追爲火宅中

第六長者見子[&FFFF]#難故歡喜譬作本. 下言其

心泰然歡喜踊躍也. 第七於諸菩薩中正直

捨方便但說無上道此三句. 此間□爲佛爲

衆生說大乘. 卽是說法華經. 此則爲下火

宅中第八等與大車譬作本. 下言舍利弗爾

時長者各賜諸子等一大車下是也. 第八言

菩薩聞是法疑網悉已除千二百羅漢悉亦當

作佛. 此一偈此間□爲三乘人受行大乘之

義. 此則爲下火宅中第九諸子得大車故歡

喜譬作本. 下言是時諸子各乘大車得未曾

有非本所望也. 離頌五濁爲火宅八譬作本

竟. 用此八譬足前化主譬爲九譬. 第十超取

第五不虛妄段. 言汝等勿有疑我爲諸法王

有一行半偈. 此間□爲不虛妄. 此則爲下

火宅中第十不虛妄譬作本. 下言舍利弗於

汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虛

妄下是也. 是故言若合若離不合不離作此

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六○九

上              欄

十段. 爲下火宅中十譬作本. 遠爲化城譬作

本. 亦遠論窮子譬作本也   言今我亦如是

此一行超頌上顯一唯頌敎一. 我以智慧力

下此一偈追頌上開三. 此兩偈合爲一段.

上則帖同諸佛先三後一□爲化主同. 下則

爲火宅中若國邑聚落有大長者□爲宅主譬

作本. 亦名爲總譬作本也   第二舍利弗

當知此下有二十七行半頌上第三擧五濁釋

先三後一義. 旣分作八段故舍利弗當知以

下四偈是十法說之第二. 此間□爲佛見所

化衆生爲五濁所□. 則爲下火宅中第二長

者見火譬作本. 下言長者見是大火從四面

起下是今就此1十四行偈中自有三段. 第一

半行明能見第二三行出所見第三半行明起

悲愍之心. 今言舍利弗當知我以佛眼觀此

半偈是第一明能見. 佛在法身地見所化衆

生爲五濁所□也. 見六道衆生下有三行偈.

第二出所見. 卽是五濁見六道衆生貧窮無

福慧此半偈出衆生濁也. 入生死□道下半

偈明命濁也. 深著於五欲下一行半偏擧貪

使明煩惱濁也. 深入諸邪見下半偈明見濁

也. 略不出劫濁. 劫濁更無別體四濁爲時

節節是劫濁也. 爲是衆生故而起大悲心此

半偈是第三明能見見所見. 起悲愍明如來

欲化衆生也   第三我始坐道場此下六行

半偈此間□爲佛以大乘化衆生不得. 卽爲

下火宅中第三長者救諸子不得譬作本. 下

言舍利弗是長者作是思惟我身手有力下是

也. 今就此六行半偈中自有三. 第一半行

中              欄

明化衆生不得之處. 第二半行明化衆生不

得時節. 第三五行半正明化衆生不得也. 我

始坐道場下半行是第一佛以大乘化衆生不

得之處. 觀樹者一解言樹立天下衆生. 經

行者必爲此事. 亦言念報樹四枝覆蔭之

恩爲衆生作軌. 樹木無心猶尙報恩豈肉於人

乎. 於三七日中思惟如是事此半偈是第二

明佛以大乘化衆生不得之時節也. 從我所

得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化

衆生不得. 自有三重第一從我所得智慧微

妙最第一下半行明佛用大乘擬宜也. 第二

從衆生諸根鈍下有三行偈此明佛見衆生無

大乘機. 第2二兩偈明息化. 就第二無機中

自有三. 衆生諸根鈍半行明有人天小機.

如斯之等類下半行正明無大機. 爾時諸梵

王下兩行證成無機也  只由梵王請故住世.

驗知無大機也. 我卽自思惟若但[&FFFF]#佛乘以

下兩行偈是第三明佛息大乘化. 自有二.

第一一3偈半明增4畏其患. 若無大乘機但

爲說大乘者容生誹謗之心入三途. 故言沒

在苦也. 第二我寧不說法下半行正明息化

尋念過去佛此下有十一偈是第四此間

□爲佛用三乘化得衆生. 此則爲下火宅

中第四長者以三車救子得譬作本. 下言爾

時長者卽作是念是舍已爲大火所燒下是

也. 就此文中自有二. 第一十5一偈正明用

三乘化衆生得也. 第二從久遠劫來一偈釋

物疑也. 就前十行中自有四段. 第一六行

半明佛用三乘擬宜. 第二一行見三乘人機.

下              欄

第三一行半卽爲說三乘敎. 第四一行三乘

人受行也. 今言尋念過去佛此下六行半偈

是第一開三乘擬宜自有三重. 第一尋念

過去佛所行方便力一行明覓敎擬宜. 上半

是覓敎下半正明擬宜. 第二作是思惟時十

方佛皆現下四行半明諸佛[&FFFF]#歎. 第三舍利

弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也. 復作是

念我出濁惡世如諸佛所說一偈是第二見有

三乘機堪受三乘化也. 思惟是事巳卽趣波

羅[&FFFF]#下一行半. 是第三明佛卽爲說三乘敎

正造鹿苑之時. 諸法寂滅相者此明萬善諸

法寂滅無有三乘之相可說. 但以方便故說

有三乘也. 是名轉法輪便有涅槃音下一行.

是第四三乘人受行但以方便故說有三乘.

只得言有涅槃之音無有實涅槃之體也. 五

人得道八萬諸天得聖. 是故維摩經言三寶

於是現世間也. 從久遠劫來此下一偈是第

二釋疑. 疑言. 釋迦如來三達洞照自應解三

乘之敎. 那得方復學諸佛三乘法耶. 釋言. 從

久遠劫來[&FFFF]#示涅槃法. 明又已解三乘敎法.

但欲爲同諸佛故也. 又釋. 時衆相與生疑言.

若道理中無此三乘佛何故具欲爲人說是三

乘耶. 是故第二有一偈釋疑. 從久遠劫來

[&FFFF]#示涅槃法. 言常欲示一乘因果法. 無大

乘衆生不堪受也. 相傳言. 此則*密明壽量

之義. 此是前釋也    舍利弗當知我見佛

子等志心佛道者無量千萬億. 此一偈是第

五此間□爲佛見三乘人有大乘機發. 機發

是理故言志心. 此則爲下火宅中第五長者

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第三

頁數: 六一○

上              欄

見子[&FFFF]#難譬作本. 下言是時長者見諸子等

安隱得出火宅下是也   咸以恭敬心皆來

至佛所此偈是第六此間□爲三乘人索果.

此則超爲火宅中第七諸子索車譬作本. 下

言是時諸子各白父言父先所許珍玩之物下

是也   我卽作是念如來所以出此下兩行

一句第七此中□爲佛見三乘人大乘機發故

歡喜. 追爲火宅中第六長者見子[&FFFF]#難故歡

喜譬作本也. 下言其心泰然歡喜踊躍下是

也. 今兩行一句偈自爲二. 初兩偈出歡喜之

由第二餘一句正明歡喜. 初兩行出歡喜所

由之中自有二. 我卽作是念如來所以出爲

說佛慧故1是前偈明好事遂故喜也. 鈍根少

智人著相□慢者不能信是法. 是後偈明惡

事除故喜. 何以知之. 此人本時是鈍根今

者成利根. 何以知然. 昔日縱使利根廢己作

鈍根. 今發廣大心故稱之爲利根人也. 此

人本時是小乘小智今者成大乘大智. 此人

本時是著相□慢者今日非著相□慢. 本時

不能信大乘法今日能信大乘法. 是故生喜

也. 今我喜無畏此一句是第二正明歡喜

於諸菩薩中正直捨方便但說無上道. 此三

句是第八此間□爲佛爲衆生說大乘. 卽是

說法華經. 捨者除昔日方便敎去. 但說無上

道者取今日大乘之敎也. 此則爲下火宅中

第八長者等與大車譬作本也. 下言是時長

者名賜諸子等一大車也. 菩薩聞是法疑網

皆已除此一偈五濁中之第八. 十種法說之

是第九. 此間□爲三乘人相與捨三乘2敎得

中              欄

大乘解. 爲下火宅中第九諸子得大車故歡

喜譬作本. 下言是時諸子各乘大車得未曾

有歡喜踊躍也. 頌五濁竟   如三世諸佛

此下五行半是頌釋迦中第四義頌歎法希

有. 長行所無者也. 不爲下譬作本也. 今就

此五行半中自有三段. 第一有一偈先出所

歎之法也. 卽是一乘敎. 第二從諸佛興出

世有兩偈據諸難顯歎法希有之相. 第三有

二行半還據優曇華譬結歎也. 又解云. 就

中有二. 初一偈出所歎之法. 後四行半正歎

法. 就歎法中有三. 初二偈法說次一偈譬

說後一偈半合譬也   汝等勿有疑此下一

行半偈. 偈中之第五頌上釋迦門第五不虛

妄. 十種法說中復是第十段. 此爲下火宅中

第十不虛妄譬作本也. 下言舍利弗於汝意

云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虛妄下

是也   汝等舍利弗聲聞若菩薩下但法說

化上根人中本有二. 上從汝已慇懃三請以

來訖於上一百一十四行偈正法說化上根

人. 上根人相與得解開三顯一同歸之理無

三之別. 是故自此下有七行偈. 是第二略奬

勸上根人. 修行取果上正法說中本言有二.

長行與偈. 今此七行偈奬勸之中亦二者. 第

一有五行半偈勸奬上根人行因. 第二汝等

旣已知下一行半奬勸上根人[&FFFF]#果. 前勸行

因卽是化他. 後勸[&FFFF]#果卽是自行. 菩薩之謂

也. 又就此兩段之中各有三重. 奬勸行因中

有三重者. 初有兩行偈. 先出所弘之法卽是

此經. 夫行因之體只是弘經益物自行兼餘.

下              欄

是故先出所弘之經. 第二復有兩行偈正勸

奬弘經. 卽是行因. 第三從舍利弗當知下

一行半卽雙結上兩段. 又就此三段中各有

二重. 第一出所弘之經中有二者. 初一行

偈是第一正歎出所弘之經. 第二偈釋上結

成也. 當知是妙法諸佛之□要者此經能令

人出生死得涅槃. 此卽是要義. 從本以來

未得說此妙法卽是□義也. 以五濁惡世一

偈卽是第二釋上□要之意. 只由五濁衆生

樂著五塵六欲. 此輩衆生無有心佛道之心

不能得說此法華遣卽是□要義. 第二正勸

奬行因中有二者. 第一言當來世惡人下一

偈誡令行因之時惡人[&FFFF]#爲說. 第二言有□

愧淸淨下一偈勸令好人遍爲說. 第三雙結

中有二者. 第一言舍利弗當知下一偈此則

結上第一出所弘之經. 第二言其不習學者

不能曉了此. 此半行卽結上第二正明其弘

經之方. 其不習學者[&FFFF]#爲說. 此半正結初

偈. 結後偈時□取可解. 當知學能解了者

應爲說也. 汝等旣已知. 此下一行半偈是

第二奬勸上根人[&FFFF]#果. 就中亦有三者. 第一

有三句偈明上根人得解三一之義. 第二言

無復諸疑惑一句明上根人等惑除. 第三心

生大歡喜下半偈正奬勸[&FFFF]#果也

法華義3記第三4終