經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數:  五八一

上              欄

歎行終也. 此二句正歎行. 但八地以上是衆

德. 七地以還是衆德之本常爲諸佛之所稱

歎. 此一句是第二證成歎行. 不同二乘之行

或歎或毁. 初云隨順我法我卽歡喜復毁言

□[&FFFF]#種也. 歎體中有二者. 一句歎身三句歎

心. 初言以慈修身此句歎身. 問者言八地以

上唯有智慧云何有身. 解者言本談應身豈

有實報. 所以爾者. 由曠劫行慈慈本利物.

應身得有由慈悲力. 是故與樂拔苦不關餘

德也. 善入佛慧此下三句是第二□爲歎心

又此三句卽作三1慧初善入佛慧此句明照

空之慧. 但初地以上七地以還亦入佛慧未

得稱善. 唯有八地一入法流常照無生故言

善也 第二言通達大智此句明照有之智也.

第三到於彼岸此句卽總結空有. 所以善入

所以通達者良由到彼岸故也. 夫理有淺深

智成大小. 七地以還未入法流名爲此岸. 八

地以上常照二諦. 長不出觀名爲彼岸也.

名稱普聞此下兩句是第四歎名亦有二者

初名正歎其名. 明此諸大士德行高遠名播

之道有識含情無不共知也. 第二言能度無

數百千衆生此卽釋成此名. 由此菩薩分身

救物是故天下共知故知釋成也. 其名曰此

下是第五略列十八菩薩名也. 如是等菩薩

竟八萬人是第六擧類擧數總結也

爾時釋提桓因列同聞人有三段. 此下竟退

坐一面是第三列凡夫衆. 所以有後者意如

前述. 今就此中有六種衆卽成六段. 第一

先列天衆第二列龍衆第三鬼神衆第四阿修

中              欄

羅衆第五列金翅鳥衆第六人衆. 今兩種料

簡初明不次第意. 次明無六道意及無無色

意. 所以別尊卑不次第者. 但如來在人中說

法. 阿□世王卽是王舍城主. 主人有讓客之

義是故先列前五衆後又列人衆. 又客衆之

中不次第者. 但五客衆中天報最勝. 是故先

列天衆後及餘道. 若客衆次第列者天後列

修羅. 但龍有兩義故勝. 一者是天眷屬二者

於人有恩. 龍能昇雲降雨似天義. 是以世人

常言天雨有此兩德. 是故在前. 所以列鬼神

衆在次列者. 然此衆悉諸天樂神隨諸天後

行. 是故在之後列也. 又此六段中無有六道.

何以故. 地獄衆生罪障報深重不能得來唯

有五道也. 所以有六段者但龍與金翅鳥同是

畜生. 今離爲兩衆故有六段也. 又列天衆之

中有所不盡. 唯列欲色界天不及無色. 所以

爾者其二意. 一據小乘經故彼處無2有色. 旣

無有色不去不來. 二明三界果報彼處最勝.

由著情深妨受正道卽是長壽天難也. 今且

就列天之中3自有兩段. 第一先列欲界諸天

第二列色界諸天也. 列欲界天中又不盡. 唯

列初二天後二天合有四天. 略無中間二天

也. 又不次第. 釋提桓因者此是欲界第二天.

是佛天上檀越故在前列. 外國名謂釋提桓

因譯言能爲天主也. 下名月普香寶光等皆

是帝釋輔臣故次第下列之也. 四天王天此

則倒列欲界第一天. 卽是須彌四□頭首亦

各有眷屬也. 自在天子者是欲界第五化樂

天諸有所須能自化作也. 大自在天子者卽

下              欄

是欲界第六4天. 他化自在天明諸所須皆是

他人化作也. 略不列第三炎魔天第四兜率

他天. 旣列前後四天中間二天可知也. 娑

婆世界主梵天王此下是列天中第二列色界

諸天. 今言梵天王者卽是初禪梵王也. 尸

棄大梵者卽是二禪梵王也. 光明大梵者是

三禪梵王也. 等卽等第四禪天也  有八

龍王此下是第二列龍衆也. 此下龍神等四

衆例皆有三. 一者總唱數二者列名三者總

結也. 難陀者譯言歡喜. 跋難陀者譯爲善歡

喜也. 變爲人形佛邊聽法於人有染潤之恩

見人皆歡喜也. 龍唯五時中不得變身. 一

眠二睡三嗔四□五死時也. 娑加羅者因國

得名也. 和修吉者譯爲多頭卽九頭龍王也.

德叉迦者譯爲多舌也. 阿那婆達多者譯言

無熱也. 諸龍相與連甲中有小□□食. 故

於熱沙中曝. 復有熱沙之苦. 唯此龍無小□

故無熱沙之苦也. 摩那斯者譯爲大身則是

繞須彌七□也. 5□[&FFFF]#羅者池名也. 此龍住

在[&FFFF]#[&FFFF]#羅花池之中因池立名也   有四緊

那羅王此下是第三列鬼神衆. 皆是帝釋作

樂神. 初有四神名爲法樂. 後有四神名爲俗

樂也. 緊那羅者□爲疑神也. 初言法緊那羅

者此神絲竹之中顯出四諦之法. 妙法緊那羅

者此神絲竹之內奏十二因緣法也. 大法緊

那羅者此神絲竹之內顯出六度之法也. 持

法緊那羅者應言總持法經文略. 此神絲竹

之中幷說三乘法輪也. 有四乾□婆王此下

四神是帝釋俗樂神. 初言樂乾□婆王者直

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數:  五八二

上              欄

樂神無音聲者也. 樂音者有音聲者也. 美乾

□婆者無音聲中勝者也. 美音者音聲之中

勝者也   有四阿修羅此下是第四列阿修

羅衆. 阿之言無修羅言酒□爲無酒神. 爲下

善所得. 實非是鬼其多諂曲貶爲神. 神之果

報率多嗜酒. 此諸修羅神力因緣皆不飮酒

也. 婆稚者譯爲被縛  毘摩質多羅有女名舍

脂. 形容可愛爲帝釋所重卽納還天上以爲

妃主. 旣主之後不與婦公交通. 毘摩質多羅

王卽遣波稚領兵征伐帝釋. 帝釋旣奉事如

來常誦波若神[&FFFF]#. [&FFFF]#力因緣卽令波稚被縛

也. □羅騫馱者譯言廣肩胛也. 毘摩質多

羅者卽是帝釋婦公相傳無□也. 羅[&FFFF]#阿修

羅者譯爲覆障. 其人手脚甚長有時以手障

掩日月故言覆障   有四迦樓羅此下第五

列金翅鳥衆  有大威德故言大威德也. 身

量實大故言大身. 欲食諸龍常得滿足故言

大滿. 欲食諸龍自在隨意故言如意也

韋提希子此下是第六列人衆自有三. 第一

列名阿□世王母韋提希. 今擧母名子故言

韋提希子也. 外國言阿□世此間譯言未怨

也. 第二與眷屬若1千人者總列衆類. 第三

致敬. 以此類上五衆. 例應各禮佛足退坐一

面. 經文略故無也. 辨通序竟  從爾時世

尊四衆圍繞以下竟品是第二□爲別序. 正

明衆經各異部部不同之意. 具如前述又別

序有五亦如前釋. 一者衆集二瑞相三疑念

四發問五答問序也. 今就五別序中各開爲

二. 衆集序中二者第一正明衆集第二從供養

中              欄

恭敬以下卽[&FFFF]#衆集體宜也. 今言四衆圍繞

者此是第一正明衆集也. 雖有天龍八部[&FFFF]#

過四類. 卽出家四衆也   供養恭敬此下

是第二[&FFFF]#衆集之體宜. 就中自有總有別. 初

言供養卽是總. 下別出三業供養. 恭敬卽身

業尊重卽意業[&FFFF]#歎卽口業. 在口則譽揚聖

德意地則尊重如來. 2涉身則恭敬於佛. 然

此諸句皆是經家語也   爲諸菩薩說大乘

經此下竟以佛舍利起七寶塔是第二瑞相

序. 亦有兩段. 第一先明現相於此土. 第二

於此世界盡見彼土3以下明現瑞相於他地.

此兩段中各有六段. 今初段中六種瑞相者.

一說無量義經二入無量義定. 三者天雨四

花. 四者地六種動. 五者大衆歡喜. 六者佛

放勝光明. 又此六種瑞相合成三雙. 初一

雙者動則說法度人靜則入定觀理. 此則動

靜相對. 第二雙者上則明天雨四花下則明

地六種動. 此則上下相對. 第三雙者時衆

則內心歡喜如來則外放光明. 此則內外

相對也. 呼爲瑞相者相據於外瑞據於內.

然相卽是瑞. 瑞亦卽相. 但密報稱瑞表異

稱相. 何以知然. 然將欲顯說一因一果之

理明三乘行人同歸成佛. 以此六種相報衆

生呼之爲瑞. 卽此六種表必說法華名爲相

也. 所以無量義經爲法華作遊序者凡有

兩家解. 一家解言. 此經明無量萬善同歸

皆成佛道之義故名無量義經也. 但法華

所明正言無二無三會三歸一. 然無量義經

直明萬善成佛不言無二無三破三歸一與法

下              欄

華有異. 是故得有法華作遊序. 第二家言.

無量義經明無生空理不可邊量往心故名無

量. 卽此空是萬有之義也. 是則大品維摩亦

明無相空義. 何故不爲此經作序. 伊家通言

居然如此. 前明三乘後明一乘此是眞序. 更

欲何覓. 解釋者言. 五時次第不無此義. 但執

義之家好序太過. 今明爲法華之序正明一

時一坐一部經敎各自有序. 何異五時之敎皆

有序正流通. 今明無量義經猶是堪聞法華

徒衆聞此經. 但未說法華之前仍說無量義

經. 大品維摩雖明無相空義猶言三家行因

爲量三乘得果不同. 然無量義經言夫行善

者皆得佛果. 是故有異大品維摩. 又直言萬

善成佛不明會三歸一. 是故復異法華. 旣居

兩4過之間. 是故得爲法華作序也. 此經是

大乘敎故言爲諸菩薩說大乘經. 是佛所重

故言佛所護念也. 卽用此經表必說法華. 卽

是相義. 又有密報之能卽是瑞義也   佛

說此經已下此是第二瑞相. 只說無量義經

竟仍入定之意. 爲欲譬坐令彌勒問於文殊.

若不入定彌勒便應問佛. 是故入定興問有

由也. 問者言. 只應入法華三昧何故入無量

定耶. 解釋者言. 若入法華三昧云何得有爲

法華序耶. 無量義處者無量義經明萬善成

佛. 佛果是無量義所歸之處. 又明如來將欲

說法華義故. 是故先入無量義定表必說法

華. 卽是相義密報時衆卽是瑞也   是時

天雨此下是第三明天雨四花以爲瑞相. 曼

陀羅花者譯爲小白5團花摩訶曼陀羅花者

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數:  五八三

上              欄

譯爲大白*團花. 曼殊沙花者譯爲小赤團花.

摩訶曼殊沙花者譯爲大赤*團花也. 雖有四

花今合爲兩雙. 前二白*團花譬在家二衆.

後二赤團花譬出家二衆. 雖兩雙1有共一

意. 何者欲明四衆昔來所行皆是花而未果

也   又散佛及大衆者明衆生萬善花必得佛

果. 是故花散佛及大衆也. 表必說法華卽是

相也. 有密報之功卽是瑞也   普佛世界

六種震動此是第四瑞相. 普是有緣感佛世

界以來皆悉振動. 大地常安而今忽動. 此卽

奇事明義. 但三乘行人人有六種執. 執三

因三果言決定言決定不同. 此卽驚動執固

之心. 又一解爾時六種者動衆六道衆生皆

成佛也   爾時會中此下是第五瑞相. 大

衆歡喜好事應來. 預通靈瑞表必說法華卽

是相2也. 有密報之能卽是瑞也  爾時佛

放此下是第六放光瑞相. 光本除闇而能顯

色令現. 欲明此光密表一因一果之解. 如

顯色而能遣執三之迷如除闇也. 前明能

照後明所照. 在上放者譬如人身頭最爲

上. 密表一乘因果超坐三乘之上也. 在眉

間者亦密表一乘因果是中道之理. 從照東

方以下明所照. 然光應照十方今的明東方

者. 借此一方表一因一果也. 且又東方是

諸方之上也. 萬八千世界者. 一萬是極數此

密表時衆必得果因滿也. 八千者不足之數

明三乘人昔來所行是因而未足也. 靡不周

遍者卽是橫論. 東方萬八千土光盡照乃至

八方也. 下照無間上至色究竟者□論. 上

中              欄

下光皆至欲表天下萬善皆歸極果也. 今就

敎爲義未明無色有色是故略不道也. 有一

種解從下至阿鼻3地獄以下是第二現瑞相

於他土. 若因此解於下偈極便. 今且依前

判. 從於此世界盡見彼土此下是第二明現

瑞相於他土. 中亦有六種瑞相. 第一因光見

六道衆生. 第二又見彼土現在諸佛者明因

光見東方諸佛. 第三及聞諸佛所說經法者

明因光聞他土佛說法. 第四幷見彼諸比丘

以下明因光見二乘人修行. 第五復見諸菩

薩以下明因光見大乘人修行. 第六復見諸

佛般涅槃以下明因光見他方佛般涅槃乃至

起塔供養也. 舊解言. 定有六見一聞事. 不見

此義. 一家所習不爾也. 又此六種亦成三雙.

初一雙者始見六種衆生終見諸佛此卽凡聖

相對. 始離成凡夫終會成聖人也. 第二雙者

初聞佛說法次見二乘人修行. 此卽說法受

行相對. 始則如來說法後則弟子受行也. 第

三雙者見菩薩修行見佛涅槃. 此卽因果相

對. 始卽行大乘因終則得大乘果也. 第五瑞

相中言種種因緣者. 明菩薩備行四等六度

淨佛國土諸因緣也. 種種信解者信解行向

等. 乃至淨佛國土也. 種種相貌者捨物相貌

持戒相貌忍辱相貌. 故言種種相貌也. 卽是

他土六種瑞相表必說法華. 卽是相也. 皆有

密報之能卽是瑞也   爾時彌勒菩薩作是

念. 自此下是第三□爲疑念序. 亦有兩段. 第一

先明彌勒有疑念. 第二從爾時比丘以下竟今

當問誰. 卽[&FFFF]#大衆有疑念也. 就彌勒疑念中

下              欄

凡有三念. 始具兩疑終事決成一疑. 大衆有兩

念卽是兩疑也. 彌勒三念者從爾時彌勒作

是念下竟以何因緣而有此瑞. 此是第一念

卽第一疑. 此正疑上二六種瑞相何故現耶.

自有二句. 初爾時彌勒作是念下明疑前之

念. 次以何因緣而有此瑞正明疑也. 但瑞

相之名皆得換易. 亦可言今佛世尊現神變

瑞相以何因緣而有此瑞相. 亦可雙擧言今

佛世尊現神變相瑞. 以何因緣而有此相瑞.

神是內力變據外用. 何者若據內談如來種

智則物[&FFFF]#能測. 卽是轉海水爲蘇酪. 長短改

度小大相容等也. 第二從今佛世尊入于三

昧訖當以問誰誰能答者. 此卽是第二念.

旣有此瑞相疑不知問誰. 卽是第二疑也. 亦

有二. 初今佛世尊入干三昧下明疑前之念

當以問誰以下正明疑也. 佛若不入定我當

問佛. 佛今入定我當問誰. 從復作是念是

文殊師利訖我今當問此是第三念. 卽知文

殊是可問之人此是第三念卽決上第二疑.

上第二疑不知問誰今旣知文殊是可問之

人. 故知卽知決上第二疑也. 唯有第一正疑

瑞相在也. 是故彌勒凡有三念始具兩疑. 終

成三念一疑也  爾時會中比丘比丘尼此

下訖今當問誰. 第二[&FFFF]#大衆有疑念. 今就大

衆有兩念卽是兩疑. 初念正念上二六種瑞

相. 又卽是第一疑. 疑言此瑞相何所爲也.

光明於六中最顯. 是故擧顯者爲首也. 第二

念言今當問誰此卽是第二疑. 疑言不知問

誰也. 上彌勒第一疑中有二. 初明疑前之

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數:  五八四

上              欄

念次正明疑. 今者大衆第一疑中唯有疑前

之念. 略無第二正明疑也. 上彌勒第二疑中

亦有二. 今者大衆唯有第二正明疑不知問

誰. 略無疑前之念文句略互遣明義也. 但彌

勒三念大衆二念. 當乎爾時皆非發言. 直是

經家述取其意也. 大衆所以無第三念者.

若論實處無謝彌勒. 而念彌勒應有第三念.

知有可問之人而大衆無者. 爲欲高1推彌勒

是補處大士能知有可問之人. 大衆旣非補

處之位不辨能有第三念也. 且自今日所宜

只彌勒騰大衆疑以問文殊. 不言諸大菩薩

不能騰疑. 但高推補處是故無第三念也. 問

者言. 若果正在定云何問佛. 且取自待佛出

定然後問佛. 佛使卽說此經卽是正說. 云

何稱序. 祇應問文殊引古證今. 知出定必說

法華. 是故[&FFFF]#2□爲序. 難者又言只問彌勒

爲自有三念爲物者耶. 解釋者言居本爲物.

何容自爲問答. 爲物者何爲許人耶. 解釋人

言定只爲始行菩薩及凡夫也. 問者又言卽

此時衆有得他心智者. 卽見彌勒有如此疑

如此爲義. 豈成爲物耶. 解釋者又言. 只如此

智卽成爲物. 今得他心智人于時只宜知彌

勒心中實自爲物有此疑念. 應問文殊. 文殊

名答非他心智. 人旣有此智密資進行類知.

如來應說法華. 如此爲義於物有益. 是故諸

有所作亦不唐捐. 此之謂也

法華義3記卷第一4

中              欄

5妙法蓮華經義6記卷第二

光7宅8沙門9法雲撰

爾時彌勒菩薩欲自決疑此下盡偈. 是第四

發問序. 亦有兩段. 第一經家[&FFFF]#彌勒自欲問

之意. 第二從而問文殊師利言以下竟偈是

正問也. 又此兩段之中各開爲二. 經家[&FFFF]#欲

問中有二者. 第一言爾時彌勒菩薩欲自決

疑. 經家[&FFFF]#彌勒自欲問意也. 第二又觀四衆

竟衆會之心. 此明經家[&FFFF]#彌勒有兼他之意.

兼他之意者欲騰大衆疑念以問文殊也

而問文殊師利言此下盡偈是第二正問10段

也. 就此亦有二者. 第一從而問以下盡五十

四行偈以來□爲正問也. 第二從佛放一光

下有八行偈□爲請答也. 又此二段各開爲

二. 正問二者. 第一是長行略問第二五十四

行偈重頌廣問也. 第二八行請答二者. 第一

佛放一光下有三行偈. 先擧所見之事正請

答也. 第二從四衆欣仰有五行偈卽釋伏難

結請也. 所以長行稱略說偈中言廣問者. 若

據理爲義則長行是廣偈中是略. 何以知然.

長行之中各總問彼此二六種瑞相. 盡故及

至偈中各別頌不盡故. 今就文爲義則偈中

是廣. 長行爲略. 何以故. 偈中文多長行文

少故也. 今且就略廣二說之中又各開二. 長

行二者第一而問以下竟神通之相. 總問此

問六種瑞相也. 第二放大光明以下竟國界

莊嚴. 總問何故使我見他土六種瑞相也.

下              欄

就問他土瑞相中有二. 初放大光明以下明

瑞相之由. 第二悉見彼佛國土以下是正問

也. 今廣問之中雖有五十四行偈11又分有二.

第一有四行偈廣頌上問見此間瑞相也. 第

二從眉間光明以下有五十行偈廣頌上問見

他土瑞相也. 今者四偈唯頌四種瑞相.

不頌第一第二瑞相也. 初一偈頌第六放光.

次一偈半頌第三天雨四華. 次半偈頌第四

地動. 次一偈頌第五四衆歡喜也. 今者初偈

問放光. □佛爲導師也. 但初何故名. 是通

冠諸瑞相也. 雨□陀羅此一行半12今頌上雨

華. 上有四華今者唯頌二華. 唯小白華小赤

華但半行13頌也. □檀香風一行義出故攝屬

雨華也. 而此世界半偈頌上地動也. 時四

部衆一偈*今頌上四衆歡喜也. 上總問中含

有六種. 今者偈中的頌四種也. 然略不頌說

無量義經. 亦略不頌入定也. 所以略者有二

意也. 一者文略也. 二者14事中不便. 何以知

然. 如來在世未曾不說法度人. 今日云何忽

爾更問言何故說無量義經耶. 諸佛尊常

在三昧悉見諸佛國土. 不以二相忽爾重問

何故入定. 此卽*事中不便是故略不頌也

眉間光明此下有五十行偈. 是第二廣頌上

長行中略問見他土瑞相也. 判此五十偈凡

有二種. 今且依長行初判爲兩段也. 第一眉

間光明一偈半頌上第一見瑞相所由. 此光

明乃非他土瑞相. 但由此光明見他土瑞相

也. 第二餘四十八行半頌第二正問見他土

瑞相也. 唯頌五種瑞相略不頌第四瑞相也

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數:  五八五

上              欄

今就四十八行半中大分爲三段. 第一從

諸世界中下八行半. 先略頌見他方三種

瑞相也仍道. 第三我見彼土□沙菩薩下三

十八行半廣頌問二瑞相. 卽是他方大士修

行及他方佛般涅槃. 乃至起塔供養也退

1道. 第二從文殊師利我住於此下有一行半

偈. □爲結前略開後廣也. 初八行半略頌三

瑞相者. 初有一行半頌第一見六道衆生.

第二半行頌第二見東方諸佛也. 第三有六

行半頌第三聞他方佛說法也. 又就初一行

半自有二階. 初一行一句正頌所見也. 第

二言於此悉見一句則明能見也. 就所見中

凡有四意. 初諸世界中下半偈正明六道.

生死所趣一句明□是生死. 善惡業緣一句

明因. 受報好醜一句明果報也. 善惡業緣

者此卽是六道之因也. 善惡兩字是別善卽

三善道因也. 惡卽是三惡道因也. 業緣兩字

卽通於善惡也. 受報好醜者. 受報兩字卽總

擧六道果. 三善道亦是受報三惡道亦是受

報也好醜兩字別名得六道果報. 何以知然.

好卽是三善道2果報也. 醜卽是三惡道*果

報也. 又[&FFFF]#諸佛聖主師子此半行是第二卽

頌見東方諸佛也. 演說經典此下有六行半

偈. 是第三卽頌聞他方佛說法也. 就六行半

中自有五階. 第一言演說經典微妙第一. 半

偈問言何故令我聞佛說法出勝天魔外道表

耶  第二其聲淸淨一偈. 問言何故令我聞佛

說法出群聖之外耶. 第三梵音深妙一偈. 問

言何故令我聞佛說法稱悅時衆之心耶. 第

中              欄

四種種因緣一偈問言何故令我聞佛說法.

能上弘佛道下濟衆生耶. 初三句明上弘佛

道. 開悟衆生一句明下濟蒼生第五若人遭

苦下三行. 問言何故令我聞佛說法. 稱可三

乘人根性耶. 三行卽道三乘. 初偈爲聲聞. 若

人有福一偈爲緣覺. 若有佛子一偈爲菩薩

也   文殊師利我住於此此下一行半偈是

第二□爲結前略復開後廣也. 就中自有二

意. 初三句先結前略也. 第二及千億事下復

有三句復開後廣也   我見彼土□沙菩薩

此下有三十八行半偈. 是第三偏廣頌第五

問見他方菩薩大士修行. 及第六他方佛般

涅槃及起塔供養也. 略不頌第四三乘人修

行文句雖略義中得兼. 何以知然. 只頌聞佛

說法. 旣有說法必有受行之者. 故義兼第四

三乘人受行也. 就三十八行半*又分爲二.

第一三十一行半頌第五問他方大士修行.

第二又有菩薩佛滅度後下七行頌第六他方

佛般涅槃後事也. 就三十一行半中自有三

段. 初一偈先總擧菩薩行大乘行作問也. 第

二或有行施下有十三行偈. 擧菩薩要行作

問. 要行者卽是六度也. 第三從又見佛子

定慧具足下有十七行半. 廣擧見菩薩遍行

雜行作問也. 今就第二十三行明要行中.

明六波羅蜜卽爲六段. 或有行施下六行明

檀. 兩行明戒一行明忍一行明精進兩行明

禪一行明波若也. 或有行施以下有六行.

先明見菩薩行檀波羅蜜也. 次文殊師利我

見諸王以下兩行明戒波羅蜜. 初一行明得

下              欄

戒方便. 後一行正明得戒. 或見菩薩而作

比丘一偈明忍波羅蜜也. 他人不能獨處而

伊能獨處豈非忍也. 夫忍有兩種. 一者打罵

不瞋加惡不報. 二者棄親愛眷屬住空閑之

處. 亦是難忍. 能忍. 忍今據此爲義也. 次又

見菩薩勇猛精進一行卽明精進波羅蜜也.

次又見離欲兩偈明禪波羅蜜. 初偈明定與

定果. 五通卽是禪定果. 後偈明禪定用也. 復

見菩薩智深志固一偈明波若波羅蜜也

又見佛子定慧具足. 此下有十七行半偈.

是第三擧見菩薩行雜行作問. 就問雜行中

凡有五種雜行. 第一又見佛子一行半明見

菩薩說法作佛事也. 第二破魔兵衆而擊法

鼓半行明見菩薩降魔作佛事也. 第三又見

菩薩寂然宴默一行偈明見菩薩寂寞作佛

事. 第四又見菩薩處林放光下一偈明見菩

薩光明作佛事也. 上來四種作佛事皆不開

也. 第五從又見佛子未嘗睡眠下有十三行

半偈. 明見菩薩亂行六度作佛事. 此中初

一偈明精進也. 次一偈明戒. 一偈半明忍.

兩偈明定. 五偈明檀. 三偈明波若也. 何者

又見菩薩未嘗睡眠一偈明精進也. 又見具

戒下一偈明戒也. 次又見佛子住忍辱力一

行半明忍也. 若被惡罵始似譽揚若加刀杖

則如華雨. 眞如謂忍也. 次又見菩薩離諸

戱3笑下有兩行明定也. 或見菩薩□[&FFFF]#飮食

下五行明檀也. 或有菩薩說寂滅法下有三

行明波若. 就中自有三意. 初偈明智慧. 說

法之相明化他人之能也. 次一偈明照空也.

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數:  五八六

上              欄

次一行明照有也. 然空有皆是自行要用. 空

解在前有解在後也  文殊師利又有菩薩

佛滅度後供養舍利. 自此下有七行是第二

頌第六問他方佛般涅槃後起塔供養. 就此

七行中自有三段. 初一偈未暇得起塔且明

尊重供養舍利也. 第二從又見佛子造諸塔

廟下有四行偈正明起塔供養也. 第三從文

殊師利諸佛子等下兩偈釋疑結供養之義.

只就第二四偈起塔供養中卽成四階. 初一

偈正明造諸塔廟. 第二偈[&FFFF]#塔之度量. 第

三偈[&FFFF]#嚴飾之具. 第四偈[&FFFF]#時衆設事供養

塔也. 何者初又見佛子造諸塔廟下一偈正

明爲舍利故起塔也. 寶塔高妙一偈是第二

[&FFFF]#塔之度量廣狹長短之相. 高五千由旬者

一由旬四十里四五二十便有1三十萬里也.

復言此塔縱廣二千由旬. 四二而八便是八

萬里. 從一一塔廟各千幢幡此下一行是第

三[&FFFF]#嚴飾之具也. 諸天龍神一偈是第四明

時衆設事供養塔也. 文殊師利諸佛子等此

下兩行是第三釋疑結供養之意. 時衆疑言.

汝上言造諸塔廟嚴飾國界. 若如此者只爲

嚴飾國界此則無有供養之意. 今兩偈釋疑

言. 國界自然殊特妙好非我本心. 本不爲嚴

飾國界但造塔廟之後蔭映國土. 自然而好.

一偈半法說. 下半偈卽作譬說. 言如天樹王

其華開敷. 故如波利質多羅樹但種此樹本

爲得果資身. 不爲覓花嚴樹. 但華敷之時樹

自然好. 無異國界中有塔此國界自然好也

佛放一光就彌勒第二正發問中本有

中              欄

二. 一者正問中本有二. 一者正問卽是長行.

而偈此下有八行偈是第二請文殊答. 又就

此請答中本有二. 第一有三行偈先擧所見

之事正請答. 第二從四衆欣仰下有五行偈

釋文殊伏難以結請. 又就此兩段之中各開

爲二. 正請答中有二者. 第一佛放一光有兩

行偈. 先擧所見彼此兩種瑞相以爲請端. 第

三偈正請答. 就請答端中初偈總擧見此間

瑞相. 諸佛神力下一偈擧見佛土瑞相也. 初

偈所以擧光明者. 此意猶如前釋瑞相之中

光明最顯. 是故擧光明餘者可知. 諸佛神力

下一偈擧見他土瑞相. 此是釋迦力何故言

諸佛神力耶. 解釋者言釋迦是諸佛之數. 此

則明諸佛道同之義. 放一淨光照無量國此

是他方瑞相. 何故擧光明. 此義亦如前釋言

此光明乃非他方瑞相. 但見他方瑞相要由

光明. 是故擧其所由也. 我等見此得未曾有

佛子文殊願決衆疑前兩行偈旣擧所見事

竟. 此一偈是第二正請答也  四衆欣仰

此下有五行是第二釋伏難. 結請亦有二者.

第一有四行先釋四種伏難. 若不釋伏難結

請之義終不成也. 第二餘一行正結請也.

四種伏難者彌勒上言佛子文殊願決衆疑.

文殊仍作第一伏難言. 汝自道四衆有疑四

衆何曾有疑. 若有疑者自當發問何勞汝說

耶. 是故彌勒卽用初偈釋此伏難. 言四衆

欣仰瞻仁及我. 故知四衆實有疑. 瞻仁欲令

仁者答. 及我欲令我問那得言四衆無疑耶.

文殊仍復起第二伏難言. 汝今若言四衆果

下              欄

有疑者但神通瑞相. 此事微細. 我今云何專.

爾相答. 汝但待佛出定自應問佛也. 是故彌

勒卽用第二偈釋此伏難言. 佛旣入定何時

當出. 但大衆卽今懷疑抱惑. 心意不安. 仁

者旣是智士. 曾見久遠應卽時見答令疑惑

得除. 云何方復令我待佛出定. 我知如來何

時當出定耶. 是故言佛子時答決疑令喜. 有

何所以放光動地耶. 文殊仍復起第三伏難

言. 汝若欲令我答者夫瑞相所爲實難定判.

汝旣是補處菩薩. 微微下意共釋衆疑. 那得

專令我答. 此則於理不可. 是故彌勒仍用第

三偈. 復釋此伏難言. 仁者欲令我下意者亦

可微微□心下意. 正言我今不知如來現此

瑞相. 爲當欲爲大衆說此釋迦所得妙法. 爲

當欲爲大衆受記將來妙果微心下意正自如

此. 文殊仍復起第四伏難言. 若如此者自可

得決大衆心疑何用我答耶. 是故彌勒仍用

第四偈復釋此伏難言2祇我此意非是決斷

之意. 但瑞相所表難可定判. 云何用我猶預

之心答大衆. 是故言示諸佛土衆寶嚴淨. 此

間瑞相及見諸佛明他方瑞相此非小緣. 若

是小緣可令我決. 旣非小緣仁者應答也

3(然此伏難是光宅法師傳謝寺次法師次法師又傳江北招法師解旣名匠所傳後生學士實宜遵

奉也)文

殊當知下一偈是第二正結請也. 問者言. 前

言四衆龍神瞻仁及我今言瞻察仁者. 何故

不言及我. 解釋者言. 前欲使我問所以及我.

今我問已竟. 所以唯瞻仁者也. 欲說何等者

有兩解. 一解言正聽仁答. 如來出定定說何

等. 第二解言四衆瞻察仁者定說何等用後

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數:  五八七

上              欄

解  是時文殊師利語彌勒菩薩言此下竟

品是第五答問序. 亦有兩段者. 第一竟四十

三行偈以來正答也. 第二從諸人今當知合

掌一心待下有兩行偈□爲開Ｃ物心結答.

又此兩段之中各開爲二. 正答中有二者第

一是長行第二是偈頌也. 開Ｃ結答中有二

者初偈明好事應來卽是顯一與顯遠. 第二

偈明惡事當去卽是開三與開近也. 不可不

專心澍仰冀聞妙說也. 今且就長行中大判

爲四段. 第一竟演大法義一往□[&FFFF]#思惟忖

度以答彌勒也. 第二從諸善男子我於過去

曾見此瑞竟故現斯瑞略引古證今. 小復分

明略答也. 第三從諸善男子如過去無量無

邊以下廣出曾見之事. 引古證今事同廣答

彌勒也. 第四從今見此瑞與本無異訖長行

分明結答也. 所以有此四重說法者. 若實

論文殊則是往古諸佛龍種如來. 今旣[&FFFF]#居

釋迦弟子. 那得灼然分別決判. 應須次第

階漸先一往思惟忖度. 雖復一往思惟忖度

但此思惟忖度非是空然. 是故第二言我於

過去曾見此事. 此事未足可以相訓. 是故第

三廣出曾見之事. 但昔日有瑞相與今日瑞

相事同. 只昔日佛現瑞相竟仍出禪定後便

說法華. 以此事同驗知今日如來必應說法

華. 廣引旣竟時衆可以寄意是故有第四分

明結答也. 又解爲三段. 第一思惟忖度第二

廣略兩重引證. 第三總結上兩段也. 今且依

前解. 就此四段之中各開爲二也. 第一思惟

忖度中有二者. 第一言是時文殊師利竟如

中              欄

我惟忖此正是時能思惟忖度也. 第二從今

佛世尊欲說大法下有五句卽出所忖之事.

非是空然思惟. 然此思惟必有其事故也. 曾

見中有二者. 第一從諸善男子竟今佛現光

亦復如是正明曾見也. 第二從欲令衆生咸

得聞知以下明文殊深得曾見之意也. 第三

廣引事同中有二者. 第一從諸善男子如過

去無量無邊以下訖欲知此光所爲因緣. 明

已見事與曾見事同. 第二從時有菩薩名曰

妙光以下明當見事與曾見事應同. 第四分

明結答中有二者. 第一言今見此端正本無

異此結已見事同. 第二從是故惟忖今日如

來當說大乘經此下結當見事應同也. 今者

第一明思惟忖度自有二. 第一是時文殊師

利以下正明能思惟忖度. 從欲說大法以下

第二出所忖之法. 雖有五句且作三段. 第

一句法說中間三句譬說後一句亦法說便成

三段也. 三句譬說者則爲前欲說大法一句

作譬亦爲後演大法義一句作譬也. 今第一

句所以言欲說大法者此明文殊思惟忖度一

因一果大法也. 今此一欲字通冠下四句也.

所以言欲說者. 文殊言我思惟忖度之時如

來出定之後必當略說一因一果大法. 是故

如來下明因之中先略說開三顯一. 卽與此

欲說大法句相應. 下明果之中先略說開近

顯遠之義  亦與此欲說大法句相應. 故言

欲說大法也仍道. 第三段顯大法義者. 此

明文殊思惟忖度如來出定之後. 非唯略說

因果大法而已. 亦當廣說一因一果大法之

下              欄

義. 是故如來下明因中有廣說開三顯一斷

疑生信之義. 則與此演大法義句相應. 下明

果中復有廣說壽命長遠斷疑生信. 亦與此

顯大法義句相應故言顯大法義. 思惟之義

意在乎此也. 雨大法雨者此下中間三句爲

前後兩句作譬. 自分爲兩意. 第一句通爲開

三顯一開近顯遠作譬. 第二兩句各別作譬.

吹螺一句爲開三與開近作譬. 擊鼓爲顯一

與顯遠作譬也. 所以名作雨大法雨者. 但

昔三乘人執三因決定別異無有得佛之義.

且又昔日二乘小心狹劣. 不能廣化衆生沾

被萬物. 又執三果究竟無有進心之心. 此

是枯旱之義. 如我今日思惟忖度如來出定

之後必說大乘因. 明三乘人皆成菩提受記

得佛. 明佛果更有復倍爲期. 此則是雨大法

雨沾潤之義也. 吹大法螺者外國言吹螺改

號. 但昔日三乘人執昔日三因三果. 自言決

定不可移改. 明今日如來出定之後必說無

有三乘之別三果之殊. 此則改昔日三乘號

令立今日一因一果之號. 是故下經文言開

方便門. 卽是改三乘之號. 何以知之. 昔日

不言三乘是方便. 如來下旣言開方便門. 此

則改昔日號令也. 擊大法鼓者前吹螺改號

今嚴鼓誡兵. 夫誡兵之法便萬心同契齊Ｃ

物情. 將欲有所爲作. 表明今日如來應說一

因一果. 是故下言示眞實相. 時衆不可不欣

心澍渴仰欣. 形異心同齊□意志欣聞異唱

也. 又言前吹螺一句正明改昔三因三果號

令. 作今一因一果之號令. 嚴鼓誡兵者將

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數:  五八八

上              欄

欲前進破陣. 內合昔日止言斷四住地煩惱.

今日猶有無明住地煩惱. 時應斷此無明住

地煩惱. 故言嚴鼓誡兵也  諸善男子我

於過去曾見此瑞. 此下第二自言曾見瑞相

之事. 然此意小復分明略答. 就此曾見中亦

有二者. 第一正[&FFFF]#曾見. 第二從欲令衆生咸

得聞知竟故現斯瑞以來. 此明文殊非唯直

曾見而已. 亦復深得曾見之意. 欲明如來必

應說同歸之理[&FFFF]#二之敎. 然則深得佛心妙

知聖意也. 又1釋前明引古後明證今也

諸善男子如過去無量. 自此下是第三出曾

見之事廣引事同. 此中亦有兩段者第一諸

善男子竟欲知此光所爲因緣廣明曾見事.

顯已見事同於此曾見事. 第二從時有菩薩

名曰妙光以下亦廣明曾見事. 顯當見事應

同此曾見事也. 故第一段名爲已見事與曾

見事同. 第二段名爲當見事與曾見事應同

也. 又就此兩段之中. 前明已見事同中自有

七種. 後明當見事應同中自有四也. 已見事

與曾見事同雖有七種. 而分文不成七段宜

分爲三. 或分爲四者今不用之後者. 第一先

明過遠最初一佛有二事同. 第二將欲取最

後一佛更有五事同. 故先明比次一萬九千

九百九十九佛亦同有二事. 第三其最後佛

以下取最後佛明更有五事同. 然好解之事

前列諸佛悉具五同. 其最後佛亦有七善及

三乘敎同. 但文句平等出耳. 然分文雖三

終成七同三. 言最初佛二事同最後佛有五

事同合七事同. 七事同者第一演說正法以

中              欄

下明七善義同. 第二明三乘敎同. 第三明

今佛與昔佛在俗有王子義同. 第四明王子

出家義同. 第五明現瑞相於此土義同也. 第

六明現瑞於他土同. 第七明疑衆同也. 今先

明第一段初佛中有三. 初明劫數時節. 第二

明通別二號. 演說正法以下第三正明二事

同. 初明七善中有二. 演說正法一句是總明

七善. 第二別明七善中初善中善後善此三

種合爲一善. 名爲時節善. 初善者序說卽

是初善也. 正說卽是中善也. 流通說卽是後

善也. 敎能生人善故言善. 此是緣中說果也.

其義深遠. 此是第二善此是理善也. 望之杳

然目之爲深. 行因久到□之爲遠. 此則是言

下之理妙也. 其語巧妙此第三善. 此卽是理

上言巧. 純一無雜是第四善. 下四善通於

理敎也. 文理眞正故言無雜也. 具足者是

第五善. 文理無不圓. 卽是諸惡[&FFFF]#作諸善奉

行故言具足. 淸白者此是第六善. 文理映徹

目之爲淸. 此理無染目之爲白也. 梵行之相

者此是第七善. 梵名涅槃行者是涅槃家因

也. 此卽是道諦也. 相卽是標相也. 猶如見[&FFFF]#

知火見鶴知池. 執攬此經知有梵行之因果.

此經則爲因果作相故言梵行之相也. 爲心

聲聞者此下是第二明說三乘敎同. 昔日月

燈明佛說三乘敎. 今日釋迦亦說三乘敎

也  次復有佛亦名日月燈明. 此下第二

比次取一萬九千九百九十九佛. 亦有二事

同   其最後佛. 此下是第三明最後佛五

事同. 一者有子同二者王子出家同三者現瑞

下              欄

相於此土中同四者現瑞相於他土同五者疑

衆同. 何者初昔日佛在俗有王子今釋迦如

來復有羅[&FFFF]#羅. 但子數雖不等然則有子義

同. 是諸王子聞父出家. 此下是第二明

王子出家義同. 昔日王子出家今日羅[&FFFF]#羅

亦出家也. 是時日月燈明佛說大乘經名

無量義. 此下是第三明現瑞相於此土義同.

上有六種瑞相說無量義同入無量義定同

也. 天雨四花同也. 地六種動同也. 四衆歡

喜義同也. 佛放光義同也. 如今所見是

諸佛土. 此一句是第四明現瑞相於他土同.

文句雖略義亦總含有六種瑞相也   爾時

會中有二十億菩薩下竟欲知此光所爲因

緣. 是第五明疑衆亦同. 日月燈明佛亦有疑

衆. 今日大衆亦有疑也. 時有菩薩名曰妙光

自此是廣引事同之中. 第二明當見事與曾

見事應同. 就此中自有四種義同卽成四段.

初明所因人同二說經名同三說經經劫數同

四因人流通同也. 昔日月燈明佛因妙光說

法華. 今釋迦亦應有因人說法華. 是故下明

因中對舍利弗說. 辨果中對彌勒說也. 第二

說經名同者昔日月證明佛從定出所說經名

妙法華. 今釋迦出定後亦應必說法華經也.

第三明說經經劫數同者. 昔日日月燈明佛

說經經六十劫. 今釋迦說法亦應同劫數.

故下經文言如是之間經五十小劫也. 第四

明四人流通同者. 妙光昔日於八十小劫流

通法華. 今釋迦弟子亦應有流通經人下果

有藥王等流通此經也. 問者言日月燈明佛

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數:  五八九

上              欄

本因妙光說經. 是大乘人因其正說經. 今

藥王等乃因其流通經. 何關因其說經事. 今

釋迦出定乃因舍利弗及與彌勒. 此豈成同

耶. 解釋者言當深得其意. 此因非對說之因

此乃是憑附之因. 因附此人得明此理故言

同也. 問者又言. 何以得知非是對說之因

而是憑附因耶. 解者又言. 若如來雖說此經

無有藥王等大士傳說此自行化人之時. 如

來則不得說此經. 故知是憑附之因也. 問者

又言. 若爾1應過去諸佛亦不對妙光以說經.

解者又言. 此事故宜不對妙光. 問者又言. 何

以得知耶. 解者又言. 以現□往其理明矣. 又

就此四段之中各開爲三. 第一段中有三者

第一言時有菩薩名曰妙光此先出所因人名

字也. 第二有八百弟子歎妙光之德旣有眷

屬顯其是可因之人也. 第三是時日月燈明

佛從三昧起因妙光菩薩此正明因人也

說大乘經名妙法蓮華. 此下是第二明說經

名字應同. 就此自有三階者. 第一言說大乘

經一句出經下理. 第二名妙法蓮華此一句

正明經名字同. 昔日如來出定卽說法華今

日如來出定亦應說法華也. 第三言敎菩薩

法佛所護念此出所爲之意. 意爲大乘人卽

說第一句也   六十小劫. 此下是第三明

于時經劫數同. 就中有三階者. 第一言六

十小劫不起于座. 此兩句正明經劫數同.

于時佛說法華經六十小劫也. 第二從時會

聽者此下明昔日劫數實久時衆謂近也. 第

三是時衆中以下明時衆不生懈倦也  日

中              欄

月燈明佛於六十小劫說此經已. 自此下是

第四明因人流通經同. 就中有三者. 第一先

明日月燈明佛滅度也. 第二從佛滅度後妙

光菩薩以下正明因妙光持經流通也. 第三

從日月燈明佛八子皆師妙光此下名爲[&FFFF]#歎

妙光之德. 顯其能流通之意. 又就此三段之

中各復有三也. 明佛滅度中有三者. 第一從

日月燈明佛說此經已竟當入無餘涅槃. 此

先唱欲入涅槃也. 第二從時有菩薩名曰德

藏以下爲補處大士授記. 第三從佛授記已

便於中夜入無餘涅槃正明佛滅度. 第[&FFFF]#正

明因人通經中有三重者. 第一從佛滅度後

妙光菩薩持妙法蓮華經□爲自行也. 第二

言滿八十小劫此一句妙光流通經時經劫數

也. 第三言爲人顯說此一句名爲化他行也.

第三[&FFFF]#歎妙光德中有三者. 第一從日月燈

明佛八子皆師妙光此下正歎妙光道高. 以

八子已成佛故言道高. 數少故不言廣也. 第

二八百弟子中下歎妙光德廣. 寄數多故言

德廣. 不道已成佛故不言高也. 第三從彌勒

當知妙光菩薩豈異人乎以下會通古今也.

所以言擧八子八百弟子[&FFFF]#歎妙光道高德廣

者. 自有義前擧八子正歎妙光道高者. 明文

殊應答. 昔日妙光卽今是文殊故也. 後擧八

百弟子中最劣人歎妙光德廣者. 明彌勒應

問. 昔日最劣弟子卽今是彌勒故. 何以知然.

大衆疑言彌勒2已補處大士正應答. 文殊非

補處大士故正應問. 而今云何彌勒反問文

殊. 文殊雖然以答彌勒時衆旣有如此疑. 故

下              欄

今者釋言. 昔日日月燈明佛在俗有八子此

八子昔日是文殊弟子. 文殊敎化八子皆成

佛道. 八子之中最後成佛者名曰燃燈. 燃燈

佛卽是定光. 定光佛卽是釋迦之師. 釋迦復

是彌勒之師. 然則文殊卽是釋迦祖師. 若據

彌勒曾祖師也. 是故文殊應答彌勒應問也.

所以復據八百弟子中最下者歎妙光德廣.

明彌勒應問文殊者但此八百人皆是文殊往

日弟子. 但彌勒親自是八百之中最下劣者.

今作補處菩薩彌勒往日復是文殊弟子. 弟

子問師正得其宜也. 問者言. 何意不得先擧

八子[&FFFF]#歎妙光德廣明彌勒應問. 後擧八百

弟子[&FFFF]#歎妙光道高明文殊應答耶. 解釋者

言不得如此所以出八百弟子. 此八百弟子

只是文殊昔日時弟子. 但此昔日八百弟子

中最懈怠下劣者3只是今日彌勒. 是故言彌

勒應問文殊也. 所以擧八子不得明彌勒應

問者. 此八王子自是日月燈明佛在俗之時

王子. 日月燈明佛旣滅度之後此八子皆諮

[&FFFF]#妙光. 是故文殊應答彌勒也. 問者又言.

汝云昔日月燈明佛未說法華時先現瑞相.

于時時衆旣見瑞相亦復懷疑. 于時應有騰

疑作問者. 亦應有引古證今答者. 汝今旣

云昔日妙光是弘經之人. 何不出昔日有問

答者耶. 解者言昔日實自應有發問之人答

問之人. 今日所以不出此人者. 意卽是如來

敎化道中所宜. 若有出古事於今日有益者

卽便出之. 若於今日無益者便不出之不得

一類. 且自若使昔日答問人是妙光妙光

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第二

頁數:  五九○

上              欄

只是文殊. 亦應言今日彌勒只是昔日德藏

何以故今日旣言補處大士彌勒作問. 昔日

亦應是補處大士德藏作問. 而今日彌勒非

是昔德藏. 故知不出昔日發問人. 若爾文殊

何必是昔日答問者也   今見此瑞與本無

異自此下竟長行是第四分明結答有二者.

第一言今見此瑞與本無異此結已見事同

也. 上曾見事中有七事同. 今唯結第五第六

彼此二六十二瑞. 餘者悉不結也. 第二從是

故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華.

此結上當見事與曾見事應同也. 上當見事

中有四事同今唯結第二說經名應同. 餘者

悉不結也. 若依後三段此是第三總結上二

段. 今見此瑞與本無異者先結第二引古證

今也. 是故惟忖下追結第一□[&FFFF]#思惟忖度

也   從爾時文殊師利而說偈言就第一正

答中有二. 第一長行第二偈頌. 自此下正

是第二偈頌也. 但上長行中本有四段今略

不頌. 第一思惟忖度亦略不頌第二略引曾

見小復分明略答. 唯頌第三廣引古證今.

亦頌第四分明結答. 自此下有四十三行偈

亦分爲二. 初有四十一行偈正頌上第三廣

引事同. 第二從我見燈明佛本光瑞如此下

有兩行偈頌上長行中第四分明結答. 但上

廣引事同中復有二. 一者明已見事正曾見

事同. 二者明當見事與曾見事應同. 今此

四十一偈亦分爲二. 初有十八行半偈頌已

見事同. 第二從天人所奉尊下有二十二行

半偈. 頌上當見事應同. 但上已見事同中

中              欄

凡有七事同. 而分文成三段. 今頌之爲略.

猶唯頌第一與第三不頌第二. 今十八行半

偈且分爲二. 初有二行頌第一段. 佛未出

家時下有十六行半頌上第三段也. 上第一

段中本有三. 今兩行偈具足頌. 上半行頌第

一時節劫數. 下半行頌第二通別二號中. 唯

頌別號略不頌通號也   後一行頌第三二事

同. 初一句頌七善同次三句頌第二三乘敎

同. 上明七善同中有總有別. 今世尊演說

法一句頌上總句演說正法. 略不頌別明也.

度無量衆生下三句偈略頌上第二三乘敎

同. 度無量衆生此一句得1合頌上聲聞□支

佛乘也. 無數億菩薩下兩句頌上菩薩乘也

佛未出家時此下十六行半頌上長行中

第三段有五事同. 就中有五. 初半偈頌上第

一有子同. 次半偈頌第二王子出家同. 次四

行偈頌第三現此間瑞相同. 次十行偈頌第

四現他方瑞相同. 次一行半頌第五疑衆同

也. 今云佛未出家時所生八王子. 此半偈頌

上第一有子同. 上其最後佛未出家時有八

王子也. 見大聖出家此半偈頌上第二王子

出家同. 上言悉捨王位亦隨出家也. 時佛

說大乘此下有四行偈. 頌上第三現此間瑞

相同. 本有六段今皆頌之. 此四行之中初一

行頌說無量義經同也. 次一行頌入定同也.

次半行頌雨華同也. 有人解言下諸天龍鬼

神獨屬雨華. 今一家所習不爾. 此花本非諸

天所雨直是如來神力雨花. 亦是如來神力

動地然. 地動旣非地神所作所雨之花寧關

下                      欄

諸天所降耶. 今言諸天龍鬼神供養人中尊

此半偈超頌第五四衆歡喜同也. 次半偈追

頌第四地動同也. 佛放眉間光此半偈頌第

六放光同也. 此光照東方萬八千佛土此下

十行偈頌上第四現瑞相於他土同. 上言如

今所見是諸佛土唯有兩句. 文句雖少義含

六種. 今此十行偈宜分爲二. 第一半行先頌

瑞相所由. 所由是光明第二九行半正頌瑞

相. 不頌第六唯頌前五種瑞相也. 第一半行

頌見六道衆生也. 次有三行頌見諸佛. 次有

一行頌聞諸佛說法. 次有一行頌見二乘人

修行也. 次有四行頌見菩薩大乘人修行也.

今言示一切衆生生死業報處此半行頌見他

方六道衆生也. 又見諸佛土. 此下三行偈

頌見佛土諸佛就此三行偈中則有四義. 初

一行先[&FFFF]#見他土嚴具之相. 長行所無此中

義出也第二言及見諸天人. 此下一行明

見他方四衆供養他方佛. 此亦是長行所無

偈中義出也  第三從又見諸如來自然成佛

道有半行偈. 正頌上見他方諸佛. 第四身色

如金山下半行譽佛譬. 此亦上長行所無也.

如淨[&FFFF]#璃中下一偈頌上見他方諸佛說法自

有二. 上半行開譬下半合譬也. 一一諸佛土.

此下一行偈頌見他方二乘人修行也. 或有

諸比丘此下有四偈. 頌見他方大乘菩薩修

行. 比丘是出家菩薩. 菩薩要行不過六度.

此中卽明六度. 初一偈先明精進與戒二波

羅2密次有一行卽明檀忍二種也行施卽是

檀波羅*密忍辱此則是忍波羅*密. 次一偈卽