經數: 一七一四

經名: 般若波羅蜜多心經註解

頁數: 五七一

上              欄

皆修般若得成正覺也

故知般若波羅蜜多. 是大神[&FFFF]#. 是大明[&FFFF]#. 是

無上[&FFFF]#. 是無等等[&FFFF]#   前是顯說般若. 後是

密說般若. 然旣顯說而又密說者何耶. 良由

衆生根器不同所入有異故也. 四種[&FFFF]#者. 蓋

言般若功用. 能破魔障名大神[&FFFF]#. 能滅癡暗

名大明[&FFFF]#. 能顯至理名無上[&FFFF]#. 極妙覺果無

與等者. 名無等等[&FFFF]#

能除一切苦眞實不虛  此結般若功用廣

大. 除苦得樂決定無疑. 令諸衆生信受奉行

也

故說般若波羅蜜多[&FFFF]#. 卽說[&FFFF]#曰

揭諦揭諦   波羅揭諦  波羅僧揭諦  菩提

薩摩訶  已上密說般若. 此五種不□之一

也. 蓋[&FFFF]#是佛之密語. 非下凡所知. 法華疏云.

[&FFFF]#是鬼神王之名號. 稱其王名. 則部落敬主.

故能降伏一切鬼魅. 或云[&FFFF]#者. 如軍中密號.

唱號相應無所訶問. 又[&FFFF]#者願也. 如□羸之

祝螟[&FFFF]#願其類我. 佛菩薩說[&FFFF]#. 願諸衆生皆

如我之得成正覺. 能誦此[&FFFF]#者. 則所願無不

成就也

般若波羅蜜多心經註解

此    面    完

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數: 五七二

上              欄

1法華經義疏序

欽惟. 我朝肇自八聰王子. 而聖君賢臣靡不

世遵崇於西方慈仁之敎. 梵容紺字眩耀于

方輿. □□畦服棲止于林藪. 貝葉琅函[&FFFF]#華

琪軸藏諸名山. 充溢于輪棟. 三寶備著旣舊

矣. 予□預僧數自少遍歷禪叢染指敎海. 都

以南京以北久遊諸家之講壇. 每覽朽簡逸

編於[&FFFF]#魚之遺. 雖暑之流金寒之折膠. □

□焉謄[&FFFF]#之. 遂致[&FFFF]#然塡□. [&FFFF]#載而旋. 蓋□

慧布得之勤耳. 飯塢靈講主學富才邁倫輩

罕及. 頃闡暢法華文句于台麓. 仍日提剔

開顯權實立陰觀妄. □□性惡卽具三千之

妙髓. □聽者想味於甘露醍□. 講演說暇

適顧余曰. 昔者姚秦什公親□妙經於震旦.

上足僧融創開九轍. 叡生等林立諸曹相繼

而有著作. 在齊之時劉[&FFFF]#居士共十名僧務

□輿師之異言. 撰爲注法華. 逮乎梁初光

宅法師師受中興. 獨爲雄匠. [&FFFF]#講法華屢感

天雨華之徵. 又謂燈明佛之所曾誦玆典.

方策所詳不亦誣矣. 第恨其所注疏記厄之

當時. 漫弗復存. 唐宋而降□聞碩學皆不及

睹. 而幸獨此方存焉. 敢請以其所□刊行于

世. 克壽其傳庶幾使後乎千百世之人. 賴之

[&FFFF]#乎千百世之上. 若同堂接膝而相摩軋. 此

豈細故也哉. 予欣然歎曰. □哉主言. 夫天台

之道□至[&FFFF]#溪克任荷負. 尤加光顯. 竊閱其

中              欄

箋釋於玄文. 台家宗體一翕一張. 靡不□然

精□震發. 然至析丹丘[&FFFF]#酌於光宅. 鋤[&FFFF]#乎

玄論之意. 令人Ｃ焉不能無議. 蓋不窺二書

故也. 其嘉祥玄論已行于世. 此疏尙未及□

刻. 予亦甚□于衷. 以誼不忍辭丞欲鏤梓以

公同好. 或謂. 古之消釋此經南二而北七.

各以長相當[&FFFF]#之適從矣. 惟我天台奏師子

絃投師子乳. 其說超絶宜廢古今. 猶若龍燭

之於螢□. 照曜雖多隱而弗見. 嘗謂的傾光

宅餘則自潰. 以此觀之區區亡編之傳. 足以

彌縫何闕耶. 予曰子之言也噫. 知天台之非

不高. 而不知光宅之非不深. [&FFFF]#認[&FFFF]#山之璞

奚[&FFFF]#赤水之珠. 雖諭斤運之巧妙. 而不喩堊

質之尤難也. 肉聖慈純化或貶或褒. 或□或

砧總在成於器不在乎[&FFFF]#. 不師其[&FFFF]#善學下

慧者也. 若徒有優於[&FFFF]#而弱於實. 錮諸古而

□於今. 猶迂轍以卽塗膠舟而心濟. 此非特

疏乎光宅. 寔亦不肖于天台者也. 且又近代

□襲□□苟簡之弊. 援以屑屑臆鑿之見. 而

日趨非日趨虛. 言如近而彌遠理似邃而愈

淺. 嗚呼際之末運盡力其間. 而不相逮者其

能[&FFFF]#愧于斯哉. 此予所以□升篇首. 數思□

今而復古也. 不以人廢言則予可無慮矣. 夫

予可無慮矣夫

[&FFFF]#

元祿歲在丙子孟春日浪華後學Ｃ鳳潭槃談

謹[&FFFF]#

下              欄

法華義2記卷第一

光宅寺沙門   雲法師撰

釋迦如來初應此土乃. 欲覺悟長迷遠同極

聖. 但以衆生宿殖善微過去因弱. 致使五濁

障於大機. 六蔽掩其慧眼. 又□難長遠生死

無際. 是故不可頓明一乘因果大理. 事不得

已故初詣鹿苑. 開三乘異因. 指別爲趣果. 如

是[&FFFF]#[&FFFF]#至於大品明敎度人. 菴羅說法弘道

3經年歷歲. 猶明異因別果長養物機. 於是

八部四衆積年[&FFFF]#聖. □日修福遂令五濁障

輕大乘機動. 至今王城始稱如來出世之大

意. 破三乘定執之心. 闡揚[&FFFF]#二之敎同歸之

理. 于時且廢權於往日. 談實於當今. 明因則

收羅萬善以爲一因. 語果則復位上數以爲

極果. 今言妙法者妙名是絶[&FFFF]#之奇. 語法則

因果雙談. 何者昔日佛偏行六度爲因. 感有

爲無爲二種之果. 若論無爲果只斷分段結

使. 三界報亡爲之果. 初言八十後言七百阿

僧祇住世. 以己所得傳化未聞. 小小益物作

有爲果用. 然此因此果未盡爲極之美稱之

曰[&FFFF]#. 今日明因總括萬善. 爲同歸之路. 將

三乘行人度五百□難. 遂到寶所. 亦有二種

果. 斷絶三界內外兩因. 滅除此彼二報無爲

果極. 有爲果用者. 種智一朗佛果齊明. 理而

推之. 于時則應入無餘涅槃至寂然之地. 但

大悲之意不限. 度人之心無窮. 近[&FFFF]#神通

之力. 遠由大衆萬行之感. 遂能延金剛心留

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數: 五七三

上              欄

住於世. 壽命無窮益物無崖. 故能常應在三

界之中殊形入六道之內. 使見色聞聲之徒

生[&FFFF]#二之大福. 是則因絶衆[&FFFF]#之名. 果極唯

精之極. 是故因果兩法俱稱爲妙法. 蓮華者

外譬一物必花實俱有. 若談蓮家之花則如

果家之因. 若語花家之蓮則如因家之果. 是

故此經家要雙明一乘因果似若此花. 故借

譬受名故云蓮花. 經者蓋是佛敎之通名聖

語之別號. 然經之爲義本訓常訓法. 常是不

壞之稱法是可軌爲目. 欲明詮之敎不可移

易. 先聖後聖不能改其長度. 天魔外道不可

[&FFFF]#壞此法. 令其不害理故稱爲常. 從之者則

離惡行善出凡登聖. 故稱爲法也. 然經中正

明因辨果. 但因果兩法喩若蓮花. 今擧所明

理以目此敎. 故言妙法蓮花經也  次辨廣

釋. 前[&FFFF]#大意竟. 次更細解. 何者今言妙法者.

是因果相待之名. 對昔爲論. 昔日因果俱[&FFFF]#

今日因果俱妙也. 先明兩因後辨二果. 相待

之名但今日稱妙備有三義. 昔日稱[&FFFF]#亦備

三義. 言今日備三義者. 一明今日因體長故

稱妙. 卽對昔日因體短故稱[&FFFF]#. 二者明今日

因義廣故稱妙. 卽對昔日因義狹故稱[&FFFF]#.

三者明今日因用勝故稱妙. 卽對昔日因用

劣故稱[&FFFF]#. 所言今日1體長昔日因體短者.

昔日止修三界治道爲因. 不及三界外治道.

且自當昔日之時不2道更有三界外3之治道

也. 今日長者縱論. 自發心以上□金剛. 以還

三界內外治道一切萬善以爲因體. 此則今

長故妙昔短故[&FFFF]#. 復言廣狹相對者. 昔止言

中              欄

偏行六度不及其餘諸行. 此則是狹義也. 今

日明因橫論. 是善遍行逢福盡修此是廣義.

今廣稱妙昔狹稱[&FFFF]#. 第三言用有勝劣相對

義者. 但煩惱有二種一是四住地煩惱二是

無明住地煩惱. 但昔日因力止斷四住煩惱.

不及無明住地煩惱. 此是用劣之義也. 今

4日非唯止斷四住煩惱. 亦斷無明住地煩惱

此是用勝之義也. 是故今昔兩因[&FFFF]#妙如此

也. 今果對昔果亦各有三義. 今果有三義者.

一明今日果體長卽對昔日果體短. 第二義言

今日果義廣卽對昔日果義狹. 第三義言今

日果用勝卽對昔日果用劣也. 所以言今日

果體長者. 但昔言果止言壽命八十七百阿

僧祇. 今日明果壽命長遠復倍爲數. 是故下

經文言壽命無數劫久修業所得. 取五百那

由他阿僧祇三千大千國土墨5點取爲喩. 言

壽命復過於此但昔日無有如此之壽. 然羅

漢□支不無邊際智所延之壽然終自無有長

遠之期. 是故以今日長遠之果對昔日短促

之壽. 昔[&FFFF]#今妙其義如此. 第二言廣狹相對.

但6昔無爲果不足只有斷分段生死無爲而

已. 今日斷兩種生死故無爲爲具足也. 昔日

有爲果體有功德智慧. 然功德未圓智慧未

備. 唯照有量聖諦不照無量聖諦. 亦可唯照

三因三果不照一因一果也. 唯有盡無生智

爲體義狹. 功德未圓者. 但慈悲三界內衆生

不及三界外衆生故稱未圓也. 今日明有爲

果智照八諦復照一因一果功德. 爲論慈悲

於內外衆生. 故功德智慧圓而且備. 然今廣

下              欄

故妙昔狹故[&FFFF]#. 第三明果用勝劣相對者. 然

此果更無別用祇是殊形萬象神通益物. 下

文言神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及

餘諸住處. 非唯止7在靈鷲益物. 亦復分身十

方度人. 見形者三毒滅聞聲者四倒除. 但昔

日之果不無小小說法然不足是語. 是故以

今日神通無方益物之用勝. 對昔日之用劣

昔劣今勝. 劣者爲[&FFFF]#勝者稱妙二名相待其

意如此. 又復作一種解因果各判爲三. 言因

三者一者體廣二者位長三者用高. 體廣者

收羅五乘諸善爲因體得言廣也. 位長者今

日明因位從發心以上極至金剛. 治五百由

旬□惡道故言位長也. 用高者今日所感明

因所感之果. 果出於五百由旬上. 能感之因

用何容不高也. 因正以感果爲用. 所感已高

能招事成不下今日. 果備三義者一者體廣

二者用長三者位高. 所以言體廣者此有二

義. 一者功德圓. 昔日不8導一切衆生成佛.

則慈悲功德不滿. 今日明悉趣佛果故所以

稱廣也. 五乘諸善相與成佛果上更有五乘

習果之義故稱廣也. 智慧亦廣. 今日更有照

一乘因果之智故稱廣也. 二用長者果以何

爲用正以化物爲其用. 所以住世至無量劫

者據欲神通益物所以用長也. 位高者今此

佛果位在五百由旬之上故稱位高也. □換

之意諦思可得. 就此經所明長壽之義. 但昔

七百阿僧祇爲短今復倍稱位長. 然今者更

無別長只續昔七百阿僧祇爲長. 如柱長五

丈埋9藏二丈. 唯出三丈. [&FFFF]#三丈爲短又出

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數: 五七四

上              欄

二丈則有長義. 但無別有長正以今二丈續

昔三丈有五丈之用也. 壽命亦爾. 昔七百爲

短今復倍爲長但無別長續短成長. 無異三

丈是短是[&FFFF]#今日復倍是長是妙也. 此是無

別長義. 家義今明因三義[&FFFF]#是顯一句中不在

開三句中. 明果三義[&FFFF]#是顯遠句中不在開

近句中也. 法者非是軌則故名法. 法名自

體. 明所妙之法各有體. 然法語通漫無的因

果. 表明因亦是法果亦是法故知此法妙因

妙果法也. 此位旣以因果爲體故借蓮花爲

喩. 經者訓法訓常爲義也. 若具1存胡本應

言薩達摩分陀利修多羅. 外國云薩此方言

妙. 天竺云達摩此□爲法. 胡云分陀利此方

云蓮花. 外國云修多羅此方對經. 今具存此

土之音故言妙法蓮花經也. 所以知妙名□

薩者只是善. 然惡旣是[&FFFF]#鄙之法. 善卽是精

妙可珍. 如[&FFFF]#詠唱薩. 則是唱善善卽是妙. 復

言法□達摩者此則與三寶義中法寶相會.

外國云達摩此方言法寶也. 大智論云外國

云分陀利此間言蓮花也. 修多羅旣是外國

語. 然經出之時□譯之始仍用經字代修多

羅. 然經旣訓法訓常. 是故大智論解修多羅

備有五義. 一出生二微妙發三涌泉四繩墨

五花□也. 五義之中有涌泉繩墨. 今取二義

與法常相符. 何者涌泉無窮此與常義相會.

繩墨之用本除斜取正. 正而不斜可軌可則.

此與法義相符. 曲解經字如大涅槃義記所

述也. 若汎論衆經標題差別不同. 略述所見

可有五種. 何者. 一者單法標經. 二者單人

中              欄

標經. 三者人法兩標. 四者但譬標經. 五者

法譬雙擧. 單法者則是大般涅槃者圓極佛

果之法. 故知單以果法標經名也. 人標經者

則是四天王經. 樹提伽經也. 人法兩存者卽

是維摩. 勝□經也. 但譬標經者卽是成實所

云斧柯喩經也. 法譬雙擧者卽是此法華經

上出妙法下出蓮花爲譬. 緣此得雙顯因果

之義. 夫水陸所生類雜無限. 今的取水生蓮

花以譬因果者. 此花不有則已. 有則花實必

俱. 用此俱義譬此經因果雙說也. 尋諸經

宗旨要略有三. 一者以因爲宗. 二者以果爲

宗. 三者以因果爲宗也. 以何故者如勝□

圓經單以因爲宗. 語萬善之因明同歸之路.

括五乘皆無異路. 又有單果爲宗者卽是大

小兩本. 是故首稱涅槃. 涅槃之號是極果總

名非是因地通目. 今此法花則以因果爲宗.

自安樂之前開三顯一以明因義. 自踊出之

後開近顯遠以明果義. 夫欲識經旨歸唯應

諦思經題. 是故勝□經昔呼目一乘極敎經

初標宗矣. 今2此經首題稱言妙法表明因亦

是法果亦是法. 故用蓮花爲譬雙顯因果二

理也. 然勝□雖明一體三寶此則爲因. 故

明果下唯結言說入一乘. 不結一體三寶.

此則單以因爲宗. 然涅槃經亦言護法得金

剛之身不殺感長靈之報. 雙明緣正兩因具

述佛果之業. 此亦爲果故明因終不以因爲

宗. 是故開宗之始辨義之初仍言禮今施汝

常命色力. 今此經明因之處亦有果義卽言

開佛知見. 辨果之中亦有因義卽言久修業

下              欄

所得. 前則爲因故明果後卽爲果故明因. 故

知因果雙說是經正宗. 此意是光宅法師今

述而不作也. 尋諸經品目皆非佛語. 何以

故然但佛說法時直爾散明因辨果正是八音

妙響說法度人乃至無有文字紙墨肉復諸品

但隨根性有五時差別于時時衆如說修行.

但阿難比丘□劫懷願親承金口. 佛滅度後

仍採拾三藏具述五時. 致有書寫紙墨卷盈

世界. 欲令後代時人雖復不[&FFFF]#眞容親聽金

口. 覽卷尋文徹見始終說法大意. 故作諸經

品目. 故知皆是出經者制亦可3密承聖旨述

而不作照然. 品義只以類例不同所明各異

之義也今一家所習言經無大小例爲三

段. 三段者第一□爲序也第二稱爲正說第

三呼曰流通. 然今三重開科段. 第一開作三

段自有三階. 初釋名義序以緣由爲義爲正

說作詮序也. 正說者. 正明一經大意蘊在其

中. 顯同歸之因明長壽之報也. 流是行爲義

借譬爲名通是無壅塞爲義也. 三段名義如

此. 三段文句起盡處者. 初序品一品則是序

段. 第二從房便品以下訖分別功德品中彌

勒說偈頌. 佛長行以來凡有十四品半經. 是

經之正說. 因果兩法顯此文中也. 第三流通

者. 分別功德品中從彌勒說偈後長行初. 言

佛告彌勒菩薩其有衆生聞佛壽命長遠如是

乃至能生一念信解當知以爲深信解相以

下. 盡經凡有十一品半經. 皆是流通付4囑.

次明相生. 夫聖人施敎度人明理化物有此

三種說者. 第一凡夫昏迷情重染著意深. 三

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數: 五七五

上              欄

毒自纏五塵爲累. 是故將明妙理之前先現

殊常之相. 時衆旣眼見異相耳聞異聲. 開

動物情生未曾有意. 是故文殊言諸人今當

知合掌一心待佛當雨法雨. 充足心道者乃

至諸心三乘人若有疑悔者佛當爲除斷令盡

無有餘. 緣是義故時衆相與欣心澍仰冀聞

妙說. 是故第二如來從三昧中起仍告八部

大衆. 明同歸妙因辨長壽極果. 說法度人隨

根授道. 會前三乘1歸同一路. 隨器大小皆

得利益. 第三流通說者. 于時乃應息八音之

敎. 罷化人之方. 但自如來大悲之意不限度

人心無窮欲使此一乘因果妙法遠播未聞.

千載不絶. 且又欲示聖人善始全終. 是故有

此第三流通說也. 然則三段名義如前. 起

盡如次. 相生意致如後也. 次第二重. 又就

此三段之中各開爲二. 序中二者第一從如

是我聞訖退坐一面以來□爲通序. 正明衆

經通有稱通序也. 第二從爾時世尊四衆圍

繞盡品□爲別序. 正言衆經各異部部不同

也. 故如欲說涅槃大音宣告放光動地以爲

別序. 欲說勝□父母送書以爲別序. 欲說

維摩長者獻蓋爲別序. 此經天雨四華地六

種動爲別序也. 然通序亦名證信序. 明佛

法理同. 別序亦名開發序明此經意異也. 正

宗中有兩段者. 但此經只以因果爲宗. 是

故第一方便品以下盡安樂行品有十二品

經. 正開三顯一以明因義2譬蓮家之花也.

第二從踊出品以下. 竟分別功德品中彌勒

說偈頌佛長行以來凡有兩品半經. □爲開

中              欄

近顯遠以明果義. 喩若花家之蓮. 前辨因義

後明果宗. 然則因果雙說經之正體也. 第三

流通中有兩段者. 第一從彌勒說偈後長行.

言佛告彌勒其有衆生聞佛壽命長遠以下. 竟

妙莊嚴王品有十二品半經. □爲化他流通.

明此一段高行菩薩非唯自能受持讀誦復能

傳授未聞. 是故維摩經言. 譬如勝怨乃可

爲勇. 如是兼除老病死者菩薩之謂也. 第二

普賢勸發品一品□爲自行流通. 所以爾者.

前藥王妙音等諸大菩薩苦行通經. 皆亡身

濟物沒命度人. 但始行菩薩未全能爾. 便於

通經之道生退沒之心. 是故如來勸人言. 若

使不能喪身護法弘經化他者. 亦可自能受

持讀誦. 自受持讀誦卽是自行流通. 何故然

者. 若使此人不自受持讀誦者. 經於此人則

下流通. 此人旣能受持讀誦經於此人得流.

卽是通也. 次第三重開科段者. 減一明義通別

兩序各開爲五. 明因辨果. 二正說中各開爲

四. 化他自行二流通中各開爲三也. 通序五

者第一如是第二我聞第三一時第四出說經

住處第五從與大比丘衆訖退坐一面列同聞

衆也. 別序五者第一衆集序第二瑞相序第

三疑念序第四發問序第五答問序也. 從爾

時世尊四衆圍繞訖供養恭敬尊重[&FFFF]#歎. 是

第一□爲衆集序也. 從爲諸菩薩說大乘經

訖以佛舍利起七寶塔. 是第二□爲瑞相序

也. 從爾時彌勒菩薩作是念下訖今當問誰.

是第三□爲疑念序也. 從爾時彌勒菩薩欲

自決疑意四言偈. 是第四□爲發問序也. 從

下              欄

是時文殊師利語彌勒菩薩盡品. 是第五□

爲答問序也. 今第三重料簡. 若直對正說明

此五序相生者. 只由爾許徒衆天龍八部聚

集然後得說此經. 卽是待伴漏盡是故衆名

爲序也. 由先現瑞相然後得說此經. 瑞相卽

成序也. 由時衆懷疑抱念然後得說此經疑

念卽成序也. 由有發問故然後得說此經發

問稱序也. 由有答問故然後得說此經答問

卽成序也. 又此五序有次第相生. 所以現有

端相正由大衆聚集故. 第一生第二. 所以懷

疑抱念由見瑞相故第二生第三. 所以有發

問由有疑念故第三生第四. 所以有答問者

由發問故第四生第五也. 又有倒相生義.

何者3如來所以從三昧起說此經者. 由文殊

師利答彌勒問仰測如來心應說法華. 故正

說之由[&FFFF]#文殊答而生. 文殊所以答問者由

彌勒發問故. 彌勒所以發問者由大衆有疑

念故. 又大衆所以有疑念者由[&FFFF]#瑞相故. 又

如來所以現此瑞相者由大衆聚集故也   正

說第一段明因中有四段者. 第一略說開三

顯一動執生疑. 第二懷疑致請. 第三廣說

開三顯一斷疑生信. 第四別流通開三顯一

之義也. 從方便品初訖佛以方便力示以三

乘敎衆生處處著引之令得出以來. 是第一

□爲略說開三顯一動執生疑. 所以爾者但

三乘行人執昔日三乘方便敎. □然言爾謂

三家所行其道必別. 忽聞如來道佛以方便

力示以三乘敎. 又言世尊法久後要當說眞

實. 昔日不言三乘是方便今言是方便. 昔

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數: 五七六

上              欄

日言理極於此今日更有眞實可說. 是故執

三情動疑一意生也. 從爾時大衆1中有諸聲

聞衆以下訖是等聞此法則生大歡喜以來.

是第二□爲大衆懷疑致請. 是則執情旣動

有可除之義. 疑心旣生堪爲入道. 是故論云

疑者解之津也. 大涅槃經云寧墮疑中[&FFFF]#入

見叢也. 然則執動生疑請情又至. 是故從爾

時佛告舍利弗汝已慇懃三請以下訖授學無

學人記品有七品半經. 是第三廣說開三顯一

斷疑生信. 然則時衆相與解無三之理信同

歸之義. 於明因段中粗已周足. 是故從法師

品見寶塔品持品安樂行品有四品經. 是第

四□爲別流通開三顯一. 是別流通2開三顯

一因義也. 辨果之中有四段者第一別序開

近顯遠動執生疑. 第二略說開近顯遠動執

生疑. 第三懷疑致請. 第四廣說壽命長遠斷

疑生信也. 從踊出品初訖當精進一心我欲

說此事四行偈以來. 是第一□爲別序開近

顯遠. 卽是別[&FFFF]#壽量之義也. 爾時世尊說此

偈已告彌勒菩薩我今於此大衆宣告汝等下

竟我今說實語汝等一心信我從久遠來敎化

是等衆以來. 是第二□爲略說開近顯遠動

執生疑. 所以爾者如來十九出家三十成道.

如來自言壽命八十或言七百阿僧祇. 而今

踊出菩薩皆久殖德本積行深遠非始發心

人. 而佛自言我從久遠來敎化是等衆. 若實

壽八十七百者云何言久遠敎化是等人. 是

明執八十七百之情動疑長遠壽之意生也.

從爾時彌勒菩薩等心懷疑惑怪未曾有盡踊

中              欄

出品是第三□爲懷疑致請也. 從壽量品初

下入分別功德品中盡是彌勒說偈訖佛長行

以來. 一品半經是第四明如來廣說壽命長

遠斷疑生信也. 今因中四段果中四段有三

同一異. 何者果中第二略說開近顯遠動執

生疑. 因中第一略說開三顯一動執生疑此

一同也. 果中第三時衆懷疑致請. 因中第

二舍利弗等懷疑致請此二同也. 果中第四

廣說開近顯遠斷疑生信. 因中第三廣說開

三顯一斷疑生信此三同也. 蓋是三段名同

三段意異也. 一異者果中有別序因中無別

序. 果中無別流通因中有別流通是一異也.

今明因中無別序果中無別流通者此同. 是

近故. 何以故然. 今明因中無別序者此去

通序近不假立別序也. 果中無別流通此去

總流通近不假立別流通也. 復言因有別流

通果中有別序者此同. 是遠也. 今明因中有

別流通此去總流通遠. 是故立別流通. 明

果中有別序者此去通序遠是故立別序也

二流通各有三段者. 化他流通中有三段者.

第一分別功德品中從彌勒偈後長行初佛告

彌勒菩薩其有衆生聞佛壽命長遠如是乃至

能生一念信解以下半品經. 隨喜功德品法

師功德品常不輕品凡有三品半經. 先明弘

經益物者 勳重報深命覓弘經之人. 第二從

神力品初五行一文明下方踊出菩薩堪弘經

者受命流通也. 第三從神力品中爾時世尊

於文殊師利等大衆前現大神力以下半品.

囑累品藥王菩薩品妙音菩薩品觀世音菩薩

下              欄

品陀羅尼品妙莊嚴王品凡六品半經. 正明

如來以經付囑也. 自行流通中有三段者. 第

一經家先明普賢菩薩爲勸發故從東方來此

土也. 第二從白言以下正明普賢菩薩與佛

問答緣是得勸發時衆. 四種聞經因緣生受

持之意也. 第三從說是普賢菩薩勸發品時

盡經廣明時衆聞法得益多少. 結成自行之

義也. 問者言第一通序亦是別序何以知然

故如王城之處得說此經不得說涅槃經. [&FFFF]#尸

城處得說涅槃不聞說法華. 如此流例處所

各別事義不同豈非別序. 解釋者言. 不無

此義. 今所論者諸經明住處相與爲證我聞

不謬故成通[&FFFF]#言不無此義者故如諸經同聞

人. 使有兩義有通序義. 是故通序中有. 又

有別序義. 下別序中言爾時世尊四衆圍繞.

四衆卽是前同聞人. 又如涅槃經中通序中

與八十億比丘俱. 下別序又言時八十億比

丘俱. 彼此兩經前出爲證一時. 後出爲正說

作序也. 難者言通中有五序. 證信義同. 故

稱通序. 別中有五序望正說義等. 亦是通序.

二義旣齊亦可前稱別序後稱通序. 解者言

前證五義同更無別. 後望正說更有別意.

何者此經五別爲因果作序. 大經五別爲常

住爲序. 意致不同義則顯然. 今言如是者此

是通序之第一也. 有人解言. 文則稱如理則

稱是. 又有人言如明無異是辨無非也  今

一家所習言如是. 兩字更無別意. 正爲總擧

一部經爲我聞作詮[&FFFF]#. 言如是一部經我佛

邊聞也. 我聞者此是通序中第二. 表明阿

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數: 五七七

上              欄

難述而不作. 正言如是一部法華經我從佛

邊聞. 非我自造. 所以爾者. 但佛在世時開敎

度人明理化物. 尙有性執取斜見不信受者.

肉如來我滅後人情□僞率易可化. 然阿難

實處亦可已成種覺. 借其學位無謝法王今

據[&FFFF]#談事. 是三乘之中小乘學人等是小乘.

小乘之中自有四果. 阿難是初果須陀洹位.

忽登法座有所宣說. 撫臆論心未易可信. 但

不達之徒多以小廢道. 如來旣懸見末代有

必然之事. 是故誡[&FFFF]#阿難出經之時先白四

衆言如是. 一部經我從佛邊聞非自造. 于

時四衆旣意重如來心尊至極. 聞傳佛語言

受無疑. 是故維摩經言諸有所作亦不唐捐.

此之謂也. 師習不同意致如此也一時者此

是通序中第三. 明阿難佛語可傳之意不虛.

此經旣是如來應機適會之敎云何□而不

傳. 夫涉言化物凡有兩種. 一不見根性盲心

說法. 二審見根性明理化物. 然不見根性而

說法者凡有三種. 一者闇會前人根性. 此則

益而不損. 二者不稱所宜此則損而不益. 三

者承平不益不損也. 見根性中乃有差降. 今

論極照[&FFFF]#過如來說法唯益不損. 是故可傳.

今言一時正明此敎與機同會無差. 故如此人

且時堪聞三段. 如來卽於且爲說三段. 四諦

亦然. 但不見機者有逗機之過. 有後機之失.

如來無有逗機之過後機之失. 故稱一時也

佛住王舍城此下是第四出說經之處. 此

住處卽證成我聞. 汝言如是一部經我從佛

邊聞. 若使審憶聞經之處. 我聞之言可得信

中              欄

受. 若不憶聞經之處我聞之言云何可信. 是

故出聞經之處證我聞不謬也. 今就此出說

經之處自有二階. 一廣二狹. 王舍城是廣也.

然外國之法國若大者別有國名. 國若小者

從城立號. 但王城因緣從來舊聞不假記也.

耆□□山中此是第二階的出住處. 然王城

處凡有五山. 未知如來的在何山. 今的明佛

在耆□□山中說法華經. 外國言耆□□山

此方言靈鷲. 言此山中往古諸人服藥學道

成仙. 又山頂有似鷲鳥故言靈鷲山也   與

大比丘衆此下訖退坐一面是第五出同聞衆

證成一時. 前言應機之敎不可不傳. 今未知

與誰根性相應. 今出此徒衆明與此萬二千

人根性相應. 乃至天龍八部相應也. 難者

言. 何故不證成如是耶. 解言如是兩字止爲

總擧一部經更無餘意. 不假證也  今就此

同聞衆中自有三段. 第一人先列聲聞衆. 第

二從菩薩摩訶薩以下卽列菩薩衆也. 第三

從爾時釋提□因下訖退坐一面列凡夫衆

也. 但衆來之始未必如此. 黑白前後無的次

第. 蓋是出經者此次前後令條然可1視. 又

欲分別高下目2銘凡聖致使有此次第也. 又

意致尋心則有事有理. 所言事者聲聞常在

佛左右. 旦夕承奉不辨於遊方益物. 唯護戒

淸淨形跡交密. 是故在前而列. 尙其親密之

懷. 菩薩旣以慈悲爲先荷護度人爲誓. 無方

利物化他爲務. 不得常在佛側旦夕侍覲. 形

跡交[&FFFF]#於中而列也. 凡夫進則不及菩薩退

則有謝聲聞. 唯以五塵自[&FFFF]#受愛染爲累.

下              欄

是故經家貶其凡猥在後而列也. 理者聲聞

背生死苦樂涅槃樂. 凡夫樂生死苦背涅槃

樂. 是故聲聞在前凡夫在後. 何以知然. 聲聞

之人爲三毒所惱八苦所煎. 是故棄背生死

之苦樂心涅槃之樂. 凡夫愛著有爲憎壞無

爲. 菩薩則兩捨居空雖樂涅槃不同聲聞. 畏

生死苦自心涅槃. 雖樂生死不等凡夫有愛

著之心. 但爲心化他常心利物. 是故維摩經

言不捨有爲不住無爲此之謂也. 二意如此

三衆可見 今且就列聲聞衆中自有兩段. 第

一意學無學二千人以來先列聲聞比丘衆僧

也. 第二從摩訶波□波提下竟耶輸陀羅此

則列聲聞比丘尼衆也. 所以有此兩段者爲

欲取男女尊卑兩別也. 又就僧尼兩衆之中

各有二段. 僧衆二者第一與大比丘衆下竟

大阿羅漢□爲有名聞衆. 何以知然. 此一萬

二千比丘常隨如來處處說法. 天上人間殊

方異國遠近知聞□爲有名聞衆也. 第二從復

有學無學二千人以下□爲小名聞衆. 未必

常隨如來不盡爲遠近知識也. 尼衆亦然至

時當道. 今且就初衆中自有六段. 第一先談

人類第二稱衆數第三明階位位登無學第四

歎德第五列名第六如是下卽釋疑結句也.

今言與大比丘衆者此是第一明其是出家丈

夫之類也. 問者言何故不得羅漢是類比丘

是位耶. 解釋者言. 所言位者本據得果報

處. 今云羅漢此則位居極果. 何異初地二地

之位. 但菩薩心行長廣唯製因位. 聲聞情

意狹劣唯製果位. 此處爲異也. 難者又云. 今

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數: 五七八

上              欄

言比丘卽是出家之位非在家之位. 解云不

無此義但此處義隱. 今就出家衆中明其有

類有位. 何異俗間仕官之人亦有類有位耶.

比丘是天竺語此間無的名□譯. 古舊相傳

皆以三德釋之. 若使備此三德乃稱比丘. 何

者一曰怖魔二言破惡三者乞士也. 魔羅是

外國語此方言殺者. 若通途爲論一切惡知

識盡皆是魔. 今的明者據第六天魔. 然第六

天魔未必常爾但偶於釋迦一化不信正道.

今一人出家魔宮振動. 所以爾者此人發意

踰越生死永棄五塵出魔境界. 非止1滅魔一

人. 然此人復有一燈之化. 是故魔宮振動六

師□怖也. 第二破惡2者卽是修戒定慧防身

口七支諸惡及意地三毒四倒九十八使. 此

使諸惡法是累中之甚妨道之巨患也. 第三

乞士者夫出家之人不可終日自營. 非唯增

長貪愛故亦妨亂行道雖. 然本出家之意以

身許道. 但有累之身未能亡[&FFFF]#. 復應將護身

命行道進德. 不可空棄一身徒勞剪落. 應

須[&FFFF]#[&FFFF]#到家資身行道. 是故淨乞自言表示

淸素. 又此三德次第相成. 問此人何故猶能

怖魔餘人不能. 只由此人能破煩惱惡故.

復問此人何故能破煩惱惡. 只由淨乞自言

也  萬二千人俱此是第二稱其數也  皆是

阿羅漢此是第三明此一萬二千人階位. 位

登無學也. 羅漢亦是天竺正音於此亦無的

□譯. 相傳舊解亦以三德釋之. 備此三德乃

稱羅漢. 何者第一不生第二殺賊第三言應

供也. 若使此人後猶生三界流轉六道者非

中              欄

謂羅漢. 今明羅漢之人一□之後不復受生.

旣斷絶生因生果亦亡. 故言我生已盡梵行

已立所作已辦不受後有. 此之謂也. 第二言

殺賊者. 賊之爲用能奪人財寶傷人身命.

今明九十八使煩惱諸賊無過瞋□斷人慧

命. 是故遺敎經言. 劫功德賊無過瞋□. 明

諸羅漢結賊已亡功德不失慧命長存. 是故

維摩經云行羅漢慈破結賊故. 第三應供者

此人智斷旣圓堪生物福. 亦取譬良田有秋

收之實. 是故下經文言我等今者眞阿羅漢.

一切皆受人天供養. 又此三德亦得相成.

只問此人死後何故不生. 正由殺煩惱賊. 又

問此人何故能殺煩惱賊. 由有應供之德故.

亦有倒相生義那得有此應供之德. 只由殺

煩惱賊故云何得知殺煩惱賊. 此人死後不

復受生也. 今將比丘三德來成羅漢三德.

用羅漢三義呼比丘三義. 何者比丘怖魔之

德以成羅漢不生之德. 比丘破惡之德以成

羅漢殺賊之德. 比丘乞士之德以成羅漢應

供之德. 出家之始□爲怖魔者爲令終成不

生之德. 若唯存怖魔名不成不生之德者. 雖

有怖魔之名無有怖魔之實. 若使在始有怖

魔之名終成不生之德者. 眞是怖魔也. 破惡

之德又成殺賊者故. 如臨陣執刃能令前陣

星散者. 此則破而非殺. 若使執刃能入陣能

令當[&FFFF]#無遺亡頭失首者乃稱殺賊. 然九十

八使有根本枝條. 若使出家之名有始折伏

枝條終則永斷根本. 可謂眞殺賊也. 乞士之

名成應供者. 在始雖復到家至戶淨乞言命.

下              欄

然未盡言命之方終則端坐. 侍至事同化他.

是故如來立比丘三義令終成羅漢三德. 名

不徒設意致如此也  諸漏已盡此下是第四

歎德凡有五句. □爲依位歎德. 初言諸漏已

盡無復煩惱. 此兩句歎羅漢不生之德. 根本

無明本是漏也今所明者是業及潤生. 明諸

阿羅漢業及煩惱生因旣盡故言不生也. 逮

得己利此一句卽歎羅漢應供之德. 明諸羅

漢智斷旣圓堪受物供應養卽是己利也. 盡

諸有結心得自在此兩句卽歎羅漢殺賊之

德. 盡諸有結此句正勤殺賊. 心得自在此句

結成. 欲明諸結盡時心得自在. 心得自在時

諸結盡其無前後. 而義有始終. 只得言諸結

盡故心自在. 不得言心自在故諸結盡也. 其

名曰此下是第五列名. 雖有一萬二千羅漢

今略列二十二. 又阿若□陳如者. 阿之言無

若之言智. □爲無智. □陳如是外國姓此方

無□. 所以爾者佛未出時此人是外道唯計

有爲病. 如來出世知其根熟爲說無生空理

後得羅漢. 明此人從無生空理生智故言無

智□陳如也. 摩訶迦葉者摩訶言大迦葉是

姓此□爲龜也. 所以呼爲大者異不三小迦

葉故呼此人爲大也. 優樓頻螺迦葉此下三

人皆是兄弟. 領五百徒衆各在一處. 迦葉猶

是姓也. 優樓頻螺者是外國音此間□爲木

3□林. 明此人昔領徒衆住在木*□林中今

因本住處爲名也. 伽耶迦葉者昔日亦是外

道. 其人事火領五百徒衆住在伽耶城中.

如來往化卽捨邪徒正得羅漢道. 仍以本所

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數: 五七九

上              欄

住城爲名也. 那提迦葉迦葉猶是姓也. 那提

者河名也. 昔是外道其人事外神領五百徒

衆住在那提河邊. 値佛受道得羅漢道猶以

昔河爲名也. 舍利弗者亦是外國音舍利言

身弗之言子. 其母名身故言身子. 後得羅漢

其人聰明第一也. 大目□連者亦是外國姓

此方無□. 字1狗律陀是樹神名也. 其母無

兒□祠樹神乞子. 後得子時其不達業行謂

言樹神所惠. 因此立名但謂*狗律陀也. 旣

値如來得阿羅漢果其人神通第一. 又與舍

利弗至心周旋要先得道者誓相報語也. 摩

訶迦□延者摩訶大也□延是姓. 旣得羅

漢其人論義第一也. 阿Ｃ樓馱者亦是外國

音此間□者阿之言無2Ｃ樓馱言貧. 謂無貧

比丘. 此羅漢乃非多積財寶但凡所至處衣

服飮食觸事勝人. 此人昔日五百世中廣行

布施給救貧窮. 今餘報未盡稱無貧. 劫賓那

者亦是外國語此間□言坊宿. 正言此人在

僧坊中宿. 如來知其根熟仍化作老比丘.

與同共宿卽於爾夜化令得道故言坊宿也.

又解言此人是劫賓國人從國受名. 前解必

然後未必爾也. □梵波提者外國名此間言

牛[&FFFF]#比丘. 此人雖得羅漢猶有二事似牛.

一者口中空喘二者其脚跡似牛蹄. 常被諸

比丘諸譏[&FFFF]#. 如來神力接置梵宮然諸天不

[&FFFF]#故接置天宮. 仍說往緣謂. 此人昔日五百

世常作牛王. 是故無量壽經言尊者牛王卽

其人也. 離波多者此間言星宿比丘. 其母無

兒□拜心星神後得有子. 旣不達業行謂爲

中              欄

星惠故言星宿. 亦言假合身也. 畢陵伽波蹉

者亦是外國語此間言餘習比丘. 罵□水神

事也. 諸比丘問佛佛說因緣. 謂昔五百世中

常作獄卒旣得羅漢猶有餘習也. 薄[&FFFF]#羅者

此間□言善容比丘. 能擧動容儀可觀也.

又持一不殺戒得五不死報也. 摩訶*狗□羅

者此間□言摩訶謂大也□[&FFFF]#羅言膝. 謂大

膝比丘卽是. 長爪梵志是人舍利弗舅也. 難

陀者譯爲歡喜. 明其人過去世中常行忍辱.

今身見者皆生歡喜. 又卽是佛弟子. 孫陀羅

難陀是佛小弟. 其人在俗有婦名孫陀利. 今

擧其婦標之令知是小弟也. 其人雖得羅漢

但餘習未盡. 於3祇陀林中常行不等之心.

現在作□磨師. 過去有分魚等事也. 富樓那

者姓彌多羅尼子者此□爲滿願子也. 是故

無量壽言尊者滿願子卽其人也. 須菩提者

譯爲善吉明其人有德常以吉事利人. 所以

爾者此人昔於福田所生嫌嫉之心. 仍流轉

地獄無窮受苦. 今者立誓誓不惱他. 是故涅

槃經云若有衆生嫌我坐者. 我當終身立不

移處. 行臥亦爾. 誓有所爲作於物爲吉也.

阿難者譯爲無染. 其人形容可愛常隨如來.

人中天上瞻五塵之色見可愛之境. 常心利

物無有愛染之心. 又得須陀洹果總持第一

也. 羅[&FFFF]#羅者譯爲障. 由塞鼠穴因緣. 六年

處胎因此名爲覆障比丘亦得須陀洹果也

如是衆所知識此下第六段釋疑總結. 時衆

疑言萬二千人中唯有一萬一千九百九十八

人是阿羅漢. 阿難與羅[&FFFF]#羅此二人自是須

下              欄

陀洹學人之類. 今何故與無學人同耶. 解言

此二人雖是學人然爲大衆亦知識. 是故類

入有名聞中與大. 大阿羅漢等問者又言.

頗有小阿羅漢故今言大阿羅漢耶. 解言羅

漢位齊實無大小. 今形七種學人□爲大也

問者又言七種學人不名羅漢何所形耶. 解

言聖人立名有通有別. 別則不爾通則皆然

何異須陀洹人亦名爲學   復有學無學二千

人僧衆中本有二. 此下是第二呼爲少名聞

衆. 未必常隨如來也. 就此衆中准前亦應有

六義. 但前衆旣已備明六段. 今此衆中唯有

兩段. 第一言學無學卽是談其階位但出二

種. 初言學卽是七種學人也次言無學卽羅

漢無學也. 第二言二千人卽是談其數也

摩訶波□出家聲聞衆中有二. 此下是第二

列尼衆亦證同聞也. 又言尼衆亦有二種. 初

有名聞後是有小名聞. 第一言摩訶波□波

提比丘尼□爲有名聞衆. 何以知之. 備二義

故. 一在家爲論卽是佛姨母. 爲如來所尊.

二就法義. 蓋是女人中出家先首. 爲大衆

知4識故在先而列. 第二言耶輸陀羅比丘尼

此□爲小名聞衆. 何以知之亦有二意一

者在俗時不爲如來所尊. 二者法中往取. 此

人出家復晩不盡遠近知聞形前尼衆呼爲小

名聞也. 各有三義今就有名聞衆中有三義

者. 第一言摩訶波□波提此是出其名也

摩訶言大也波□波提言愛道. 謂大愛道也

第二言比丘尼此卽談其人類明其出家女人

類也. 與眷屬六千人俱此是第三[&FFFF]#其眷屬

經數: 一七一五

經名: 法華義記卷第一

頁數: 五八○

上              欄

少多也   羅[&FFFF]#羅母此下是第二少名聞尼衆

亦有三義. 初言耶輸陀羅此則出其名也.

第二言比丘尼卽是人類也. 第三言與眷屬

俱此卽明眷屬多少也. 菩薩摩訶薩此下是

第二列菩薩衆所以中者意亦如前也. 今就

此衆中亦有六段. 第一談其人類也. 第二

[&FFFF]#其數第三明其階位. 第四歎德第五列名

第六擧類擧數總結也. 今言菩薩摩訶薩者

先談其人類是大乘人類也. 若具存外國名

應云摩訶菩提薩□. 譯摩訶言大菩提稱道

薩□云心言大道心人也. 夫稱大道心人

必有二義. 一長二廣. 遠心佛果不中途取證

此心曰長. 發意兼濟此心稱廣然二乘不逮

貶其狹短有謝菩薩也  八萬人此是第二

[&FFFF]#其數也   皆於阿□多羅三□三菩提不

退轉. 此是第三談其階位. 但此中所談據八

地已上. 明此諸菩薩居在不退位中. 夫退有

三種. 一者位退二者行退三念退. 自六心以

還輕毛位信首五根未成. 過惡友時能斷善

根退入惡流故稱位退也  第二從七心以上

訖六地以還□爲行退. 正明入忍之行有退

失也. 第三七地一地呼爲念退. 正明二諦之

念不□故言感退. 然退之中亦有不退之義.

何以知之. 夫一善染神歷劫不□是習因之

義不亡. 招樂之義不失應非是退. 但六心以

還唯有一善染神不退. 復有三種退義. 卽是

位退行退念退. 是故不得受不退之名也.

又七心以上六地以還亦有不退之義. 位登

信首五根不復流轉. 乃至初地以上六地以

中              欄

還心會無相之境意入二諦之中. 是故維摩

經言受不退常寂然. 所以不受不退名者.

但位雖不退猶有兩退之義. 一明入忍之行

相似無漏無得而失. 二明二諦之念不□現

在前. 是故受行退之名也. 七地菩薩位登

初忍實無退失. 入忍諸行興心卽得. 但雜

相煩惱未盡猶有出入觀異. 致令二諦明解

不□現在前. 故受念退之名也. 今明八地以

上菩薩永絶下地三種退義. 位登法流長不

出觀. 念念皆明豈有念退. 所以爾者. 有其二

義. 一明位登此地不復進退學. 二明枝惡未

盡唯斷根本也. 所以言於三菩提不退者.

三菩提者正遍知道也. 道者卽是因也. 正明

此諸菩薩於無上正遍知因中不復退轉也

皆得陀羅尼此下是第四歎德段也   凡有十

二句合作四重. 又合四重以爲兩雙. 何者初

有三句歎德. 第二從供養無量下有三句□

爲歎行. 第三從以慈修身下有四句名爲歎

體. 第四從名稱普聞以下有兩句□爲歎名

也. 所以爲兩雙者前二是德行後二是體名.

所以先歎德行後歎體名者. 夫言體名則善

惡通有凡聖皆然. 如來有體闡提不無. 若言

佛最善人便有體者則闡提極惡應無有體.

而今佛與闡提皆有體者. 故知好惡不在體

也. 名亦如此. 如來妙響流播共聞闡提惡名

天下皆知. 故名體通漫凡聖皆有也. 欲驗眞

僞未若有德有行. 是故先歎德行後及體名

問者言等是先歎. 何故先歎其德後歎行耶.

解言爲二義. 一言德據其果行據1因. 二者

下              欄

言德據現在爲用. 行據往日修習. 果與現在

二義相會. 因與往日二義相符. 是故先歎其

德後歎行也. 問者言體名云何解. 言亦有內

外何以知然. 要先有好體然後有勝名外聞.

是故先歎其體後歎名也. 又就此四段歎中

各開爲二. 歎德中有二者. 第一言皆得陀羅

尼樂說辨才. 此兩句先歎內德後一句名爲

外化. 陀羅尼是外國語此間譯爲總持. 十

方諸佛所說妙法皆能總持也. 樂說辯才者

有人解言是外化. 德正言樂爲人說也. 今

一家所習猶是內德. 何以知然. 有二義故. 一

理二敎. 理者本言四辯是智門非是功德.

智慧門中本無外化. 今言樂說辯才卽是四

辯中之一. 云何是化耶. 敎者卽大品經云解

法智慧名爲法辯. 解義智慧名爲義辯. 解辭

智慧名爲辭辯. 緣樂說智慧名樂說辯. 緣

樂說者只是前人機也. 如聲聞之機樂聞四

諦緣覺之人樂聞因緣. 只知前人所樂之法.

法是前境今擧境目智故言樂說辯也. 轉不

退法輪者. 第三句是歎德中第二意. 名爲外

化. 正明八地以上境智. 輪者借譬爲名也

世間者明輪有□伏之義. 今明輪體取八地

以上境智無三退名爲不退法輪. 而俱滿衆

生之性喩若輪體之圓也. 能令凡得聖如輪

轉義也. 能折伏衆生之煩惱如輪有□伏義

也. 說此八地以上境智以與前人故言轉不

退法輪也. 歎行中有二者. 初兩句正歎行

後一句證成. 供養無量百千諸佛此句先歎

菩薩殖行之始也. 於諸佛所殖種德本此句