經數: 一七一○

經名: 般若波羅蜜多心經幽贊卷下

頁數: 五四一

上              欄

通釋上無. 如大經言. 色等諸法無所得. 故甚

深般若亦無所得

經曰菩提薩□依般若波羅蜜多故心無□□

無□□故無有恐怖遠離一切[&FFFF]#倒夢想究竟

涅槃  贊曰. 勝空者言. 上破二執廣顯二

空. 下歎二依彰獲二利. 此歎因依斷障染利.

依卽前說行之異名. □者障. □者拘. 恐者畏.

怖者懼. 未依慧悟. 滯色等有拘溺衆苦畏懼

□生. 有虛妄[&FFFF]#倒及生死夢想. 由斯欣樂究

竟涅槃. 旣依般若達色等空. 便無拘□·苦

畏·倒·想. 以色生死卽涅槃故. 何假虛心究竟

圓寂. 故依般若一切遠離. 如應者*言. 下彰

依學德歎獲勝利. 離苦圓證也. 此歎菩薩因

位修益. 菩薩常時緣說文字學起觀照. 尋觀

實相修持眷屬. 不妄心知一切境界. 名依般

若. □謂煩惱障. 不得涅槃故. □謂所知障. 不

得菩提故. 或□卽□. 俱通二障. 恐怖者謂五

怖畏. 一不言畏. 由分別我資生愛起. 二惡名

畏. 行不饒益有□望起. 三死畏. 由有我見失

1懷想起. 四惡趣畏. 不過諸佛惡業所起. 五

怯衆畏. 見已證劣他勝所起. [&FFFF]#倒者謂七倒.

一想. 二見. 三心. 四於無常謂常. 五於苦謂

樂. 六於不淨謂淨. 七於無我謂我. 於2後四

種妄想分別名想倒. 忍可·欲樂·建立·執著名

見倒. 心倒者謂煩惱. 此有三. 一根本. 謂愚

癡. 二體性. 謂邊執見一分·戒禁取·見3取及

貪·薩迦耶見. 三等流謂餘煩惱. 夢想者未眞

智覺□處夢中. 由斯佛說生死長夜. 夢由想

起故名夢想. 前之七倒由妄想生. 處夢而行

中              欄

故名夢想. 4或前諸倒皆生死因. 此夢想者卽

生死果. 如處夢中多□身境. 故偏於果標夢

想名. 梵云涅槃. 唐言圓寂. 卽體周遍性湛然

義. 雖眞如性無二無別. 依緣盡證說有四種.

一自性淸淨涅槃. 謂一切法實相眞如. 二無

住處涅槃. 謂大悲慧常所輔翼. 出所知障淸

淨眞如. 三有餘依涅槃. 謂集諦盡所顯眞如.

四無餘依涅槃. 謂苦諦盡所顯眞如. 有處依

初說. 諸凡聖平等共有. 一切有情無生滅等.

本來涅槃. 有依第二說. 諸菩薩住無. 所住. 及

聲聞等不得涅槃. 有依後二說. 三乘者同得

解脫. 此中總說. 由諸菩薩依般若故. 悟三無

性. 及因我法二空所5顯一切空故. 其心不爲

二障所□五怖所恐七倒所纏夢想所惑. 便

能究竟契6證涅槃. 或諸菩薩由依般若. 勝解

行位資糧道中. 漸伏分別二障現行. 於加行

道. 能頓伏盡. 亦能漸伏俱生二障. 心無□□.

見道位中. 斷分別執隨願速滿. 無有恐怖. 於

修道位. 解行廣增斷諸[&FFFF]#倒. 遠離一切生死

夢想. 當無學道究竟涅槃. 四位所彰從增說

故. 又極喜住. 一切惡趣諸煩惱品. 及所知障

在皮[&FFFF]#重皆悉永斷. 能令煩惱皆不現行. 心

無□□. 最初證得無漏智故. 無功用無相住.

一切能7障無生法忍諸煩惱品. 及所知障在

膚[&FFFF]#重皆悉永斷. 一切煩惱皆不現前. 無有

恐怖. 因從果名. 果已斷故. 最上成滿菩薩住.

一切煩惱習氣隨眠. 及所知障在骨[&FFFF]#重皆

悉永斷. 入如來住. 名爲遠離[&FFFF]#倒夢想. 卽是

二障三住所斷. 由斯佛位究竟涅槃

下              欄

經曰三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿□多

羅三□三菩提   贊曰. 勝空者言. 上歎因依

斷障染利. 下歎果依得菩提利. 三世者去來

今. 諸佛者非一故. 梵言佛陀. 此略云佛. 有慧

之主. 唐言覺者. 得謂獲證. 阿云無. □多羅云

上. 三云正8□云等. 三又云正. 菩提云覺. 9末

伽名道. 此不名也. 無法可過故名無上. 理事

遍知故名正等. 離妄10照眞復云正覺. 卽是無

上正等正覺. 大智度論說. 智及智處俱名般

若. 三世覺者由依故證智達空名得正覺.

或唯空性說名菩提. 如來妙體卽法身故. 如

應者言. 出生死而慧悟. 如從夢覺. 契法性而

敷11闡. 喩若花開. 成眞俗智具自他覺. 慧行

俱滿. 標以佛名12覺慧圓滿雖更不修. 然持不

捨濟有情類. 故亦說佛依於般若. 或依卽修.

佛由因位依行般若得正覺故. 此彰五法. 一

淨法界. 卽佛法身眞如涅槃. 具眞性相微妙

功德. 由觀空理所得果故. 餘之四智謂有爲

德. 卽是所證受用佛身. 修自利因所得果故.

爲大菩薩所現淨相廣大佛身. 名他受用. 爲

二乘等現淨穢相不定佛身. 名爲變化. 俱利

他因所宜現故. 自受用身具百四十不共實

德. 謂諸如來三十二種大丈夫相·八十隨好·

四一切種淸淨·十力·四無所畏·三念住·三不

護·大悲·無忘失法·永害習氣·一切種妙智.

及八解脫·八勝處·九次第定·十遍處·四無

量·三解脫門. 三無生忍·三十七種菩提分法·

五眼·六通·四無□解·無諍願智·□住捨性·

十八佛不共法·乃至一切13智·種智無量功

經數: 一七一一

經名: 般若波羅蜜多心經贊

頁數: 五四二

上              欄

德. 說不能盡. 他受用身及變化身亦具有此

相似功德故. 有爲功德四智所攝. 以智爲主

名菩提智. 法身眞如名菩提斷. 如契經言. 菩

提智1菩提斷俱名菩提. 由此故知皆稱菩提.

假者名佛. 卽總假者證得別法. 故說諸佛依

得菩提. 如是總攝諸功德盡. 智斷圓滿名無

上覺. 異生邪2智. 簡名正覺. 二乘分*智. 簡名

等覺. 菩薩缺*智. 簡3復名正覺. 唯佛圓證獨

得全名. 金剛分言. 一切諸佛從此經出. 一切

如來從此經生. 是故三佛俱是菩提. 理趣分

說. 信學此經速能滿足諸菩薩行. 疾證無上

正等菩提. 故三菩提皆由此得

經曰故知般若波羅蜜多是大神[&FFFF]#是大明[&FFFF]#

是無上[&FFFF]#是無等等[&FFFF]#  贊曰. 勝空者言上

已別顯因果二依斷得二利. 下文總歎般若

勝用. 乘前起結名曰故知. 妙用無方曰神. 無

幽不燭曰明. 最勝第一名無上. 無釋可類名

無等等. 大師秘密妙法紀綱. 顯正□邪除惡

務善. 靈祇敬奉賢聖遵持威力[&FFFF]#加. 故名爲

[&FFFF]#. 如應者言. 梵云陀羅尼. 此曰總持. 略有四

種. 一者法. 以略敎含廣. 二者義. 以略義含

廣. 三者能. 得菩薩無生法忍. 慈氏尊說

壹□蜜□吉□毘□底(丁履反)[&FFFF]#陀4□莎訶

四者[&FFFF]#. 大經中說

納[&FFFF]#薄伽筏帝(一)[&FFFF]#剌壞波羅□多曳(二)□

姪他(三)室5□曳(四)室*[&FFFF]#曳(五)室[&FFFF]#曳(六)室

*[&FFFF]#曳細(七)莎訶

此[&FFFF]#神力廣說如經. 念慧二能具含萬德. 順

此古說總立[&FFFF]#名. 此乘前結法義二持起下

中              欄

[&FFFF]#持. 說故知也. 由此總持出6過異生·聲聞·

獨覺·菩薩四道. 或文字妙用·觀照圓鑒·眷屬

勝益·實相無喩. 或四皆通. 故此般若名神等

[&FFFF]#. 或此般若是大神者. 乃至是無等等者之

所說[&FFFF]#. 勸諸學者皆於此經修十法行. 慈氏

頌言

謂書寫供養      施他聽披讀

受持正開演      諷誦及思修

行十法行者      獲福聚無量

勝故無盡故      由攝他不息

經曰能除一切苦   贊曰. 前明具德. 此明破

惡. 信學證說皆除衆苦. 故大經言. 能於此經

行十法7行. 一切障8蓋皆不能染. 雖造一切

極重惡業. 而能超越一切惡趣. 假殺三9界一

切衆生. 終不由斯墮於地獄·傍生·鬼界. 設住

一切煩惱叢中. 而猶蓮花終不爲染. 常與一

切勝事和合. 於法·有情得無□智. 能善悟入

諸平等性. 自他忿等皆能調伏. 現世怨敵咸

起慈心10常見諸佛得宿住智. 所聞正法總持

不忘. 諸勝喜樂□現在前. 常勤精進修諸善

法. 惡魔外道不能稽留. 四天王等常隨11擁[&FFFF]#.

終不橫死12枉遭衰患. 諸佛菩薩□共護持. 令

一切時善增惡13減. 於諸佛土隨願往生. 乃至

菩提不墮惡趣. 速能滿足諸菩薩行. 疾證無

上正等菩提. 隨心所願無不成辦. 所以王城

四衆□誦念而魔伏. 天宮千眼始受持而怨

潰. 肉復深衷懇己因植果圓. 不14拔五趣以爲

師. 跨十方而爲主未之有也

經曰眞實不虛  贊曰. 除疑勸信重說此言.

下              欄

何有棄大寶輪王之位. 處寂林而落飾. 稱慈

父法王之尊. 踐衆道而提譽. 對諸龍象導彼

天人. □誘15群生誠爲未可. 所以經言. 如來

是眞語者16乃至不異語者. 故應信奉勿起驚

疑

經曰故說般若波羅蜜多[&FFFF]#卽說[&FFFF]#曰

揭諦揭諦   波羅揭諦  波羅僧揭諦   菩提

莎訶  贊曰. 前說法義二持雖勸信學. 欲令

神用速備更說[&FFFF]#持. 佛以大劫慧悲難修誓

行加略文字. 意趣深遠敎理幽. 廣不易詳贊

般若17波羅蜜多心經幽贊卷下

貞應三年(甲申)正月十五日爲助先師眞歸上

人餘業敬彫摸畢兼以此功令故權大僧都

重信蕩流轉妄執趣菩提正道及自他群類

同開眞解矣                   願主性如

18佛說般若波羅蜜多心經贊

沙門  測撰

將釋此經四門分別. 一敎起因緣二辨經宗

體三訓釋題目四判文解釋

言敎起者竊以至理幽寂妙絶有無之境. 法

相甚深能超名言之表. 然則趣理無方乃開

二藏之說設敎有依具現三身之應. 可謂泉

水澄淸月影頓現諸敵冥動天鼓自鳴. 然則

應物有時隨機接引. 所以如來說三法輪未

入法者令趣入. 故波羅奈國施鹿林中創開

經數: 一七一一

經名: 般若波羅蜜多心經贊

頁數: 五四三

上              欄

生死涅槃因果. 此則第一四諦法輪能除我

執. 爲已入者□趣大乘. 鷲峰山等十六會中

說諸般若. 此是第二無相法輪. 由斯漸斷有

性法執. 而於空執猶未能遣. 是故第三蓮華

藏等淨穢士中說深密等了義大乘. 具顯空

有兩種道理. 雙除有無二種偏執此卽敎之

輿也

言宗體者體卽總明能詮敎體. 宗者別顯諸

敎所詮. 然佛敎體諸說不同. 薩婆多宗用聲

爲體名等無記聲是善*故. 依經部宗相續假

聲離聲無別名句等故. 依大乘宗諸敎不同

有處唯聲如無垢稱. 或有佛士聲爲佛事. 有

處但用名等爲體如成唯識. 法無□智名等

爲境有處合說聲及名等如十地經云. 說聽

之者皆依二事. 謂聲名等如何. 諸敎有此異

者據實以假從實皆用聲及名等以爲體性.

而諸聖敎各據一義故不相違. 所以者何以

假從實用聲爲體離聲無別名句等故. 以體

從用名等爲體能詮諸法自性差別. 二所依

故. 假實相[&FFFF]#合說爲體隨闕一種說不成. 故

以境從心用識爲體. 經說諸法不離識故攝

妄歸眞用如爲體仁王等說諸法性故. 所詮

宗者略有三種. 一隨病別宗二部別顯宗三

約時辨宗. 隨病別宗者謂諸有情由無明故

起貪瞋等八萬四千諸塵勞門. 是故如來應

病設藥. 蘊等八萬四千法門由此一一隨其

所應. 蘊處界等爲所詮宗. 部別顯宗者於一

一部雖有諸門究其意趣隨部各別. 如法華

經一乘爲宗無垢卽以不二爲宗. 依涅槃經

中      欄

佛性爲宗華嚴賢聖因果爲宗. 自餘諸部準

上應知. 約時辨宗者雖諸聖敎部類衆多就

時辨宗不過三種. 三種卽是四諦無相了義

大乘如深密說. 今此一部諸宗之中無相爲

宗

佛說般若波羅蜜多心經  言題目者佛說卽

是標能說主. 梵音佛陀此□名覺. 具眞俗智

自他覺滿故名爲佛. 開敷妙門令衆生解名

之爲說. 般若波羅蜜多辨所說法. 此土□爲

智到彼岸. 心經正顯能詮之敎. 盧道之中心

王獨秀於諸般若此敎最尊. 從諭立名故曰

心也. 經有二義貫穿攝持. 貫穿所應說義攝

持所化生故. 此卽依主就能所詮法諭立號

故言佛說般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩  第四判文解釋. 於此經中總

有三分. 初明能觀智次舍利子下辨所觀境.

後以無所得故下顯所得果. 所以無序及流

通者於諸般若簡集綱要. 故唯正宗無序流

通如觀音經不具三分. 觀自在菩薩者就初

分中復分爲二. 初標能觀人次辨觀智體. 此

卽第一標能觀人. 若依舊本名觀世音. 觀諸

世間稱菩薩名音聲語業. 以救諸難因而立

號名觀世音. 猶未能顯觀身意業. 而今本云

觀自在者內證二空外觀三業. 不依功用任

運自在故曰觀自在.  今此菩薩實是因位一

生補處. 爲已成佛設爾何失. 若是菩薩如何

會釋觀音三昧. 彼經說曰佛告阿難我今Ｃ

實其事不虛. 我念觀世音菩薩於我前成佛

號曰正法明如來應供正遍知明行足善逝世

下      欄

間解無上士調御丈夫佛世尊. 我於彼時爲

彼佛下作苦行弟子. 若是佛者如何會釋觀

音授記. 故彼經曰善男子阿彌陀佛壽命無

量百千億劫. 當有終極當般涅槃. 復曰善男

子阿彌陀佛正法滅後過中夜分明星出時.

觀世音菩薩於七寶菩提樹下結加趺坐成等

正覺. 號普光功德山王如來十號具足. 乃至

國名衆寶莊嚴. 又無量壽曰觀音菩薩於是

國土修菩薩行. 命終轉化生彼佛國. 解曰觀

音名同人異故彼此說互不相違. 如法華經

諸佛同號日月燈明. 又解觀音自有二種一

實二化. 一者實身如觀音經二者化身如無

量壽. 如法華論. 釋迦如來成道已久就化相

故. 今乃成佛雖有兩釋. 後解爲勝順諸聖敎

不違理故

行深般若波羅蜜多時者  第二辨能觀智於

中有二. 初明智體後辨智用. 此辨智體行謂

進行是能觀智深卽甚深. 深有二種一者卽

行深. 無分別智內證二空離諸分別. 無能所

行以爲行相故名行深. 故大品曰不見行不

見不行是名菩薩行深般若. 二者境深謂二

空理離有無相絶諸戱論. 無分別智證此深

境故曰行深. 梵音般若此□名智. 言波羅者

名爲彼岸. 蜜多名到順彼應云智彼岸到. 從

此方語智到彼岸. 因智斷障至涅槃城是故

說爲智到彼岸. 時謂時分智度論說依有爲

法假說時分. 而時數等非蘊處等諸數所攝

法. 沙門論亦同此釋. 故彼論曰因法假名時

離法無別時. 瑜伽等說有爲法上前後分位

經數: 一七一一

經名: 般若波羅蜜多心經贊

頁數: 五四四

上              欄

假立時分. 不相應法行蘊所攝. 依佛地論亦

同此說故彼論曰立不相應時節分位. 或心

影像總釋意曰. 般若有三謂卽文字觀照實

相爲顯觀照簡實相等. 故言行深般若波羅

蜜多時(此中應說三種般若)

照見五蘊皆空者  辨其智用用有二種.  一

者自利二者利他此明觀空卽是自利. 將釋

此文先[&FFFF]#諸觀後依前觀. 釋此經文言諸觀

者若夫佛法甚深本唯一味. 學者未悟乃成

異說. 是故世尊佛地經說佛告妙生譬如種

種大小衆流. 未入大海各別所依水有差別

水有增減. 若入大海無別所依水無差別水

無增減. 如是菩薩未證入於如來淸淨法界

大海各別所依智有差別智有增減. 若已證

入如來淸淨法界大海無別所依智無差別智

無增減受用和合一味事智. 親光釋曰千年

已前佛法一味過千年後空有乖諍. 佛滅沒

已一千年後南印度界健至國中有二菩薩一

時出世. 一者淸辨二者護法. 爲令有情悟入

佛法立空有宗共成佛意. 淸辨菩薩執空撥

有令除有執. 護法菩薩立有撥空令除空執.

然則空不違有卽空之理非無不違空卽色之

說自成. 亦空亦有順成二諦非空非有契會

中道. 佛法大宗豈不斯矣. 問有無乖諍寧順

佛意. 答執我勝論甚違聖敎佛自許爲解脫

菩薩. 肉二菩薩互相影嚮令物生解違佛意

乎. 故今略述二種觀門. 一者淸辨依諸般若

及龍猛宗立一觀門. 謂歷法遣相觀空門立

一切法皆悉是空無生無滅本來寂靜自性涅

中              欄

槃. 故般若經曰一切有爲法如夢幻泡影如

露亦如電應作如是觀. 又思益經云以心分

別諸法皆邪不以心分別諸法皆正. 又中論

曰若有所不空應當有空. 不空尙不得何肉

得於空. 又中論曰諸佛或說我或時說非我.

諸法實相中非我非非我. 如是等文誠證非

一. 是故淸辨掌珍論曰眞性有爲空如幻. 緣

生故無爲無有實不起似空華. 二者護法依

深密等及彌勒宗立一觀門. 謂在識遮境辨

空觀門立一切法通有及無. 遍計所執情有

理無. 依他起性因緣故有. 圓成實性理有非

無. 故深密說依所執故說一切法皆無自性.

寶積經說若撥諸法皆無性者我說彼爲不可

治者. 瑜伽等曰依所執性故契經說一切諸

法皆無自性. 辨中邊論頌虛妄分別有. 於

此二都無此中唯有空於彼亦有此. 故說一

切法非空非不空有無及有. 故是故契中道.

如是等文誠證非一. 是故二十唯識等曰非

知諸法一切種無乃得名爲入法無我. 然達

愚夫遍計所執自性差別諸法我無如是乃名

入法無我. [&FFFF]#觀如上今當釋文

言五蘊者所謂色蘊受想行識五色根境及法

處. 色方所可知有質□義故名爲色. 苦樂捨

受如次領納違順中境故名爲受. 諸識俱想

取境分齊如男女等起諸說故名之爲想. 思

等心法驅役於心令造善等名之爲行. 眼等

諸識於境了別故名爲識. 五種皆有積聚義

故名之爲蘊. 如是五蘊有其三種一者遍計

所執五蘊情有理無. 二者依他起性五蘊因

下              欄

緣假有. 三者圓成實性五蘊眞實理有故. 中

邊曰蘊有三種一所執蘊二種類蘊三法性

蘊. 斯取新本. 十八空論亦同彼說. 故彼論曰

所有三種一者分別二者種類三者如如. 於

此三種五蘊之內一一皆有生法二空. 言皆

空者顯所證理. 卽前二空依此諸空分成兩

釋. 依淸辨宗自有二解一曰三中遣前二性

非圓成實. 故中論曰因緣所生法是卽說爲

空. 一曰三性五蘊皆空. 故掌珍曰無爲無有

實不起似空華準此應知. 圓成亦遣. 依護法

宗三種蘊中但遣所執以辨空性. 所引理敎

具如上說. 或有本曰照見五蘊等皆空雖有

兩本. 後本爲正. □勘梵本有等言故後所說

等準此應知

度一切苦厄者  此卽第二顯利他用此有三

種. 一曰苦卽是厄故名苦厄. 六釋之中是持

業釋. 有漏諸法無非是苦故世尊說三界皆

苦然此苦門略有三種所謂苦苦壞苦行苦.

中則有八謂生老病死怨憎會苦愛別離苦心

不得苦五盛陰苦. 廣有苦苦謂二十五有一

一皆有生住異滅四有爲相. 故成百苦. 二十

五有四人四惡趣四空及四禪梵王六欲天無

想阿那含. 擬注一曰苦厄卽是四厄. 所謂欲

有見及無明. 如是四種繫諸有情令受諸苦

猶如車□. 若依此釋苦之厄故名爲苦厄. 故

六釋中是依主釋. 一曰苦厄別有所目如前

兩釋故六釋中是相違釋

舍利子者  自下第二辨所觀境於中有二.

初約四句以辨空性後依六義以顯空相. 前

經數: 一七一一

經名: 般若波羅蜜多心經贊

頁數: 五四五

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中有二初標受化人後正辨空性此卽標人.

梵音奢利富多羅或云舍利弗多羅. 此□舍

利名[&FFFF]#□弗多羅此云子. 母眼靑精似[&FFFF]#□

眼故立母名號爲[&FFFF]#□. 明度經曰鷲鷺子或

云優娑提舍者從父立號. 舊□身子者謬也.

問此般若是菩薩法何故世尊告舍利子而非

菩薩. 答如智度論說舍利弗其人得十千三

昧. 於一切佛弟子中智慧第一故. 世尊說一

切衆生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多

聞. 於十六分中猶尙不及一. 又舍利弗年始

八歲凡所立論辭理超絶時諸論師歎未曾

有. 愚智大小一切皆伏自餘因緣廣如彼論.

是故此中告舍利子又欲引小□趣大乘

色不異空空不異色色卽是空空卽是色者

此約四句正辨空性於中有二. 初約色蘊以

辨四句後類四蘊皆有四句. 此約色蘊以辨

四句將釋四句. 先辨空性者如前分別. 空有

二種. 一者生空二者法空. 所說生空有其四

種. 一者所執我無說之爲空. 諸法數中所不

攝故. 是故瑜伽菩薩地曰有爲無爲名爲有.

無我我所名爲無. 二者生空所顯眞如空所

詮故亦說爲空. 三者苦諦所攝有漏別空卽

用有漏五蘊爲體故. 成唯識第六卷曰. 別空

非我屬苦諦故. 四者諸法所攝通空非我. 卽

用諸法以爲體性. 故諸經說一切法無我. 雖

有四種依三性理攝以爲三. 一所執性空二

依他性空三圓成實空. 如其次第三性爲體.

法空四種雖無正文以理推徵應有四句. 法

空三種準上應知. 若廣分別有十八空如十

中              欄

八空論. 依大般若或說十六十七十八乃至

二十. 具如彼經. 今依三性以釋四句. 於四句

中初之二句標宗正說後之二句遣外疑情.

色不異空者標俗不異眞. 空不異色者標眞

不異俗. 後遣外疑情外人設疑互相依故爲

不異耶. 爲相卽故名爲不異故作此說. 色卽

是空空卽是色非相依故名爲不異. 非相卽

故名爲不異. 卽依此文西方諸師自有兩釋.

一淸辨等曰色有三種謂所執等空能遣性體

非三性. 今言色卽是空者遍計所執本來無

故說之爲空. 據實此空亦非是空. 故中論曰

若不不空法. 則應當有空法. 實無不空法何

得有空法. 後二性空準此應知爲除有執說

彼空言. 依他起性猶如幻等從緣故空. 圓成

實性以不起故如似空華自體亦空. 有解宗

中更有一釋遣前二性非圓成實. 兩宗共許

離有無相絶戱論. 故問色空相對爲一異耶.

一體相卽便成一執體若異者則是異執. 亦

一亦異寧不相違非一非異應成戱論. 釋此

四句分別成兩解. 一外道小乘多依表門. 以

說四句言有無等有所詮故二依大乘有無等

言皆是遮詮. 一切諸法不可說故. 然一切法

皆有二相. 謂卽自共. 自相唯是現量智得非

假智言所可得故. 若假智言所詮得者謂卽

共相且如說靑. 莖葉等相其相各異唯現量

得. 由斯假智及諸名言但能詮表靑上共相.

而說靑時遮黃等故名爲說靑. 非正表靑故

說遮詮. 就遮詮中自有兩說. 一淸辨宗其性

道理不可以名名不可以相相. 破而無執立

下              欄

而無當. 所引理敎準上應知. 二護法宗實有

世俗勝義道理皆離名言. 於中眞性對世俗

故說眞性言非無所詮. 淸辨宗中一師所說

亦同此釋. 是故護法破淸辨曰. 若依眞性說

諸法空便成相符極成之失. 於淸辨宗遣依

他性護法不許故有差別. 由斯道理內宗所

說有無等言皆是遮詮. 遠離[&FFFF]#異戱論等失.

依淸辨宗釋文已訖. 二依護法釋四句者色

有三種. 謂三性色空亦有三. 體卽三性是故

無著菩薩辨中邊曰. 空有三種一無性空性

非有故. 二異性空與妄所執自性異故. 三自

性空二空所顯爲自性故. 依遍計色對空四

句有其三種. 一所執色對所執空以辨四句.

隨情所執根境等色不異所執本無之空. 是

故說爲色卽是空. 本無之空隨情卽有故言

空卽是色. 此是同性相卽. 標宗二句準上應

知. 二所執色對依他空以辨四句. 附託依他

所執實色不異依他無實之空. 是故說言色

卽是空. 而彼妄情於彼空處執有實色故言

空卽是色. 標宗二句準應可知. 此是異性相

卽. 三所執色對圓成實以辨四句. 於圓成性

執爲實色不異圓成自性之空. 於自性空執

爲實色故言色卽是空空卽是色. 標宗二句

準應可知. 此如依他異體相卽. 依他起色對

異性空有其四句. 謂緣生色不異依他異性

之空. 然此空性是質□故. 是故說爲色卽是

空空卽是色. 此是同性相卽. 標宗一句準應

可知. 又釋依他緣生之色對二性空有二四

句. 對異性故不異前釋. 對自性空亦有四句.

經數: 一七一一

經名: 般若波羅蜜多心經贊

頁數: 五四六

上              欄

謂緣生色用如爲體. 然彼空性不異依他. 故

成唯識作如是說. 故此與依他非異非不異

如無常等性. 又中邊云此中唯有空於彼亦

有此. 由斯道理依他圓成互不相離. 是故說

言色卽是空空卽是色. 非緣生空故說相卽.

不爾應成違宗失故. 此是異性相卽. 標宗二

句準應可知. 圓成實性對自性空有其四句.

謂圓成實是依他起色. 實性故名之爲色. 我

法二空之所顯故說圓成空. 由此道理是故

說言色卽是空空卽是色. 此是同性相卽. 標

宗二句準應可知

受想行識亦復如是者   此卽第二類釋四蘊

皆有四句. 四句相卽準上應知. 又解此經自

有兩本一本如上. 一本經曰受想行識等亦

復如是. 所言等者準下經文有六善巧. 謂蘊

處界緣生四諦菩提涅槃. 今擧四蘊等餘五

門皆有四句故說等言. 六門義別後當分別

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增

不減者  自下第二約六種義以顯空相. 於

中有二. 初約六義正顯空相後依空相遣六

門法. 顯六相中命舍利子如上已釋. 六相卽

是不生不滅不增不淨不增不減. 然此六相

西方兩釋. 一者淸辨二者護法. 依淸辨宗釋

六相者本無今有名生. 暫有還無名滅(如瑜伽說)

性染不淨名垢離染非垢稱淨(如諸敎說)執法有

用曰增妄計法壞名減(如攝大乘論說)三對六相三說

不同. 一曰此文約位辨三. 謂眞空性離諸相

故. 道前遠離流轉生滅. 道中卽無惑智垢淨.

道後永捨體用增減. 一曰此文約性辨三. 遍

中              欄

計所執本來無故不生不滅. 依他起性從緣

生故不垢不淨. 圓成實性以不起故不增不

減. 一曰此說三對六相一一皆通諸位諸性.

總遣三性無所存故. 三中後勝. 順本宗故. 依

護法宗理實空相乃有衆多. 謂非一異及有

無等. 而經且說三對六者. 生滅卽是有爲通

相垢淨止辨諸法自性. 增減言顯法上義用

理實. 三空通有六相經意正顯是自性空. 生

法二空所顯眞理通與迷悟爲所依故

是故空中無色無受想行識者   自下第二依

前空相遣六門法. 遣六門法卽分爲六. 此卽

第一遣五蘊門. 謂諸法空具六種相是故空

中無五蘊法. 五蘊義別如前已釋. 此中所說

六門法者總顯二乘通別二境. 初三止顯諸

法性故. 是故說言三乘通境. 依前法性隨根

別說緣生等門. 是故後三名爲別境. 故法華

曰爲聲聞人說四諦法. 爲緣覺人說緣生法.

爲諸菩薩說六度法

無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者  此卽

第二遣十二處故今略說十二處義. 三門分

別. 一明敎興二釋名字三出體性. 言敎興者

自有二意. 所謂悟入生法二空. 入生空者如

彼二十唯識論云. 依此所說十二處敎謂. 若

了知從六二法有六識轉. 都無見者乃至知

者. 便能悟入有情無我. 入法空者卽此所說

遣十二處顯法空理. 淸辨護法遣法差別如上

應思. 次釋名者先總後別. 初卽總明十二處

者十二是擧數. 處是生長義. 謂六根境生長

一切心心所法故名爲處. 六釋之中是帶數

下              欄

釋. 後別名者如瑜伽論第三卷說. 復次屢觀

衆色觀而復捨故名爲眼. 數數於此聲至能

聞故色爲耳. 數由此故能嗅諸香故名爲鼻.

能除飢羸數發言論表彰呼召故名爲舌. 諸

根所隨周遍積聚故名爲身. 愚夫長夜瑩飾

藏護. 執爲己有計爲我所及我. 又諸世間依

此假立種種名想. 謂之有情人與命者生者

意生及儒童等故名爲意. 數可示現在其方

所質□可增故名爲色. 數宜數謝隨增異論

故名爲聲. 離質[&FFFF]#形屢隨風轉故名爲香. 可

以舌嘗屢招疾苦故名爲味. 數可爲身之所

證得故名爲觸. 遍能任持唯意憶性故名爲

法. 第三出體者. 眼根者如諸論說. 四大所造

眼識所依淨色爲體如說眼根. 乃至耳根四

大所造耳識所依淨色爲體. 意根通用八識

爲體. 色者如集論說四大所造眼根所行二

十五色以爲自性. 謂靑黃赤白長短方圓[&FFFF]#

細高下若正不正光影明闇雲[&FFFF]#塵霧[&FFFF]#色表

色空一顯色. 聲有十一謂若可意若不可意

若俱相違若因受大種若因不受大種若因俱

大種若世所共成若成所引若遍計所執若聖

言所攝若非聖言所攝. 香有六種謂好香惡

香平等香俱生香和合香變異香. 味有十二

苦酢甘辛鹹言若可意若不可意若俱相違

若俱生若和合若變異. 觸有二十六所謂四

大滑[&FFFF]#輕重軟緩急冷饑渴濁飽力劣悶□

□病老死疲息勇. 如此五塵黃如雜集. 諸

論同異具如別章. 法處卽用百法門中八

十二法以爲自性. 謂心所法中五十一色中

經數: 一七一一

經名: 般若波羅蜜多心經贊

頁數: 五四七

上              欄

有一. 謂法處色不相應二十四. 無爲有六

依集論等. 八十八法以爲自性. 謂四種法

處色及二無爲具如彼說. 餘門分別廣如別

章

無眼界乃至無意識界者  此卽第三遣十八

界此十八界三門分別. 一顯敎興二釋名字

三出體性. 言敎興者謂執色心以爲我者及

下根者. 是故世尊說十八界. 次釋名者先總

後別. 總名十八界者十八是數界是種族義

及性別義. 一切諸法十八種族及性別故. 是

帶數釋準上應知. 次別名者六根六塵如處

中說. 六識得名有其二義. 一者從境名爲色

識乃至法識. 隨境立名順識義故. 二者從根

名爲眼識乃至意識隨根立名具伏發等五種

義故此卽色之識故名爲色識. 乃至意之識

故名爲意識. 故六釋中是依主釋. 若具分別

如成唯識第五卷說. 後明體者眼等十二如

處中說. 眼等六識百法門中如其自名. 眼等

六識以爲自性. 自餘諸門廣如諸論

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡

者  此卽第四遣緣生門. 然此緣生自有二

種. 一者流轉二者還滅. 由無明故能起諸行

乃至由生爲緣老死. 如是順流五趣四生如

滿月輪始不可知. 於空性中無此流轉. 故經

說言無無明乃至無老死. 由觀智力令無明

滅. 無明滅故諸行亦滅. 如此乃至由生滅故

老死亦滅. 此卽輪前還歸涅槃. 故名還滅. 於

空性中無此還滅故經亦說. 無無明盡. 乃至

亦無老死盡. 如何說此經起門者如法華經.

中              欄

爲心緣覺故說緣生. 而今此緣爲顯法空故

說此門. 然此緣生不同常釋故. 今略以三門

分別. 一釋名二出體三廢立. 言釋名者先總

後別. 言總名者十二卽是總標其數如緣起

經. 如是諸分各由自緣和合無闕相續而起

故名緣起. 依瑜伽論因名緣覺果名緣生. 於

此名中擧數顯宗故六釋中是帶數釋. 後出

別名者三際中愚於境不了故名無明. 福等

三業遷流造作名之爲行. 眼等八識了別境

界故名爲識. 相等色等召表質□故曰名色.

眼等六根生長心等名爲六處. 苦等三觸對

前境故名爲觸. 苦等三受領順違等名之爲

受. 自體等貪染自境故名爲愛. 欲等四取執

取境等名之爲取. 行識等種能招生等故名

爲有. 識等五法本無今有名之爲生. 卽彼五

法衰變滅壞故名老死. 第二出體有其三義.

一引生差別二正出自性三現種分別. 引生

差別者無明及行名爲能引能引識等五果種

故. 識等五種名爲所引是前二支所引發故.

愛取有三名爲能生近生當來生老死故. 生

及老死卽是所生. 是愛取有近所生故. 正出

體者能發正感福等三業爲無明故. 卽彼所

發爲行支體親生當來第八識種爲識支體.

除後三因. 餘因皆是名色支體後之三因如

名次第. 卽後三種有解名色卽攝五種以爲

自性. 於中隨勝立餘四種. 謂賴耶種名爲識

支立餘三種. 謂六處等能潤行等六種種子.

貪欲名愛緣愛復生欲等四取爲取支體. 然

此四取如瑜伽論第十卷說. 如其次第於諸

下              欄

欲境及餘四見於諸邪戒及薩迦耶見所起貪

欲爲取支體. 經論同異如緣起等. 行及識等

六種種子被潤已後轉名爲有. 識等五種所

生果法始從中有至本有中未衰變位名爲生

支. 至衰變位總名爲老身壞命終說名爲死.

理種別者有其二義. 一就實正理門二相從

假說門. 相從假說一一皆通種及現行. 故十

地論無明有二一者子支二者果支. 乃至老

死應知. 亦爾就實正理生與老死唯現非種.

識等六支唯種非現無明與行及愛取支皆通

現種. 第三廢立有其三義. 一約定遍廢立諸

支二約開合分別諸支三約世地辨其同異.

約支廢立者如成唯識第八卷. 說問如何老

位不別立支. 答非定有故附死立支. 問病何

非支答不遍定故老雖不定遍故立支. 諸界

趣生除中夭者將終皆有衰朽行故. 問名色

不遍何故立支. 答定故立支. 胎卵濕生六處

未滿定有名色. 又名色支亦是遍有有色化

生初受生位雖具五根而未有用爾時未名

六處支故. 初生無色雖定有意根而不明了

未1名意處故. 問愛非遍有寧別立支生惡趣

者不愛彼故. 答定故別立不心無有生善趣

者定有愛故. 問若爾不還應無有愛. 答雖不

現起然如彼取定有種故. 又愛遍生惡趣者

於現我境亦有愛故. 依無希心惡趣身愛. 經

說非有非彼全無. 二開合差別有其二義. 一

引生相對以辨開合二發潤相對以辨開合.

引生相對如彼論說. 何緣所生立生老死所

引別立識等五支. 因位難知差別相故依當

經數: 一七一一

經名: 般若波羅蜜多心經贊

頁數: 五四八

上              欄

果位別立五支. 具說如彼. 果位易了差別相

故總立二支以顯三苦. 具說如彼. 發潤別者

如彼論說. 何緣發業總立無明潤業位中明

立愛取. 雖諸煩惱皆能發潤. 無明力勝具足

如彼1而發業位無明力增以具十一殊勝事

故謂所緣等廣如經. 於潤業位愛力偏增. 說

愛如水能沃潤故要數漑灌方生有芽. 且依

初後分愛取二無重發義. 立一無明三約世

地辨其同異有其二義. 一約地辨同異二約

世辨同異. 地同異者如彼論說. 諸緣起支皆

依自地有所發行. 依他無明如下無明發上

地行. 不爾初伏下地染著. 所起上定應非行

支彼地無明由未起故. 世同異者如彼論說.

此十二支十因二果定不同世. 因中前七與

愛取有或異或同. 若二三七各定同世. 如是

十二一重因果足顯輪轉及離斷常. 施設兩

重實爲無用. 或應過此便致無窮. 解曰論依

先申自宗一重緣起破薩婆多兩重緣起. 尋

卽可知自餘諸門廣如彼說

無苦集滅道者   此卽第五遣四諦門. 如何

說此四諦門者如法華經爲心聲聞說應四

諦. 今此經中爲顯法空遣四諦法. 然此四諦

三門分別. 一釋名字二出體性三種數差別.

言釋名者先總後別. 言總名者四是標數. 諦

有二義如瑜伽論. 一如所說相不相離義. 二

由離此故致究竟意處是帶數釋準前可知.

言別名者諦別不同乃至四種一苦二集三滅

四道. 三苦所成名之爲苦. 能招後果故名爲

集. 集苦盡故名之爲滅. 能除能通故名爲道.

中              欄

第二出體者苦諦卽是有漏五蘊能感惑業以

爲集諦. 擇滅無爲爲滅諦體. 道諦卽道無漏

聖道. 第三種數別者或二或三. 所言二者一

者世俗二者勝義. 於一一諦皆具四諦如顯

揚等. 恐繁不[&FFFF]#. 依勝□經亦有二種. 一者有

作二者無作. 由煩惱障及所發業感分段生.

彼所感果名爲苦諦. 能感惑業故名集諦. 彼

苦集盡名爲滅諦. 生空觀智名爲道諦. 無漏

業因無明爲緣感變易生. 所招異熟以爲苦

諦. 能感惑業名爲集諦. 彼苦集盡故名滅諦.

法空觀智名爲道諦. 問豈不法執不能發業

亦非潤生. 無漏聖道非苦集諦如何經說無

漏爲因無明爲緣. 答如成唯識第八卷說. 斷

法執及資助緣故說無漏爲因無明爲緣. 理

實卽前感分段業及所感果由資力故. 轉勝

轉妙以爲變易. 廣說如彼. 所言三者二種四

諦皆具三性. 謂所執等如中邊論及成唯識

第八卷中. 廣辨其相尋卽可知不繁具述

無智亦無得者  此卽第六遣智斷門. 如何

說此智斷門者如法華經. 爲諸菩薩說六度

法. 今此經中爲顯法空遣智斷門. 然卽智斷

自有兩釋. 一曰在因名智卽是般若. 果位名

得卽是菩提. 一曰菩提名智涅槃名得. 雖有

兩釋後說爲勝. 諸部般若皆遣菩提及涅槃.

故菩提涅槃後當分別

以無所得故菩提薩□依般若波羅蜜多故心

無□□者  自下第三顯所得果於中有二.

初正明得果後引例. 證成前中有二. 初辨觀

有能後顯所得果此卽初也. 於中有三初以

下              欄

無所得故者辨空離相. 理實空性離六門法.

擧後顯前但言無得. 次菩提薩□者觀人發

意如前所說. 菩提名覺薩□卽是所化有情.

上心菩提下化有情發此智悲故名菩薩. 後

依般若波羅蜜多故心無□□者辨觀有能.

□名釋義如上. 應知般若名智別境中慧心

言卽顯與慧俱心. 心有二種所謂性相□□

卽是惑智二障. 總釋意曰眞性空理離六相

故. 發意菩薩依彼觀智令慧俱心證空斷障.

非諸執有異生二乘內證二空斷其二障

無□□故無有恐怖遠離[&FFFF]#倒夢想究竟涅槃

者  此卽第二顯所得果. 或有本云遠離一

切[&FFFF]#倒夢想雖有二本後本爲勝. 然所得果

有其四種. 一無□□故無有恐怖者遠離諸

怖畏. 怖畏卽是五種怖畏. 如佛地論第二卷

說. 五怖畏者一不言畏二惡名畏三死畏四

惡趣畏五怯衆畏. 如是五果證得淸淨意樂

地時皆已遠離. 二遠離[&FFFF]#倒者遠離果[&FFFF]#倒.

卽是三四七八. 三者謂卽想見及心. 四者所

謂無常爲常於苦爲樂不淨爲淨無我爲我.

七倒不異前三四倒. 八倒謂卽於前四倒更

加四種. 理實佛果常樂不我淨執爲無常無我

不淨□樂爲苦. 三遠離夢想者遠離夢想果.

卽八妄想其想如夢故名夢想. 瑜伽名爲八

種分別. 釋彼意曰諸有情類由不了知眞如

空性. 由此因緣能生三事. 一者根境二我見

慢三貪瞋癡. 由貪等故能造諸業能生有情

及器世間. 由斯長時轉輪生死故. 尋思等生

法空觀斷除惑業證大菩提故. 今略述八分

經數: 一七一一

經名: 般若波羅蜜多心經贊

頁數: 五四九

上              欄

別義如瑜伽論三十六曰. 又諸愚夫由於如

是所顯眞如不了知故. 從是因緣八分別轉

能生三事. 能起一切有情世間及器世間. 云

何名爲八種分別者. 一者自性於一切法分

別自性如色聲等. 二者差別謂卽於彼分別

可見不可見等. 三者總執謂卽於彼色聲等上

計有情我舍軍林等. 四者我分別. 五者我所

此二分別於諸有漏有取之上卽計爲我惑計

我所. 六者愛分別. 七者非愛. 八者俱相違.

如其次第於妙非妙及俱離事所生分別. 三

藏解曰八種皆以無記異熟生慧爲其自性.

或可尋伺以爲自性生三事者. 初三分別能

生戱論所依緣事六根六境. 次二分別能生

我見及以我慢. 後三如次生貪瞋癡. 當知此

中所依緣事爲所依故生我見慢. 見慢爲依

生貪瞋癡. 由此三事能現有情及器世間流

轉品法. 四尋等觀具如諸論. 此經意曰由般

若故內證法空遠離[&FFFF]#倒八種妄想. 四究竟

涅槃者證得涅槃果. 涅槃略以四門分別. 一

釋名字二出體性三種數多少四問答分別.

第一釋名舊曰梵音名爲涅槃或云泥洹. 此

土□譯名爲寂滅. 大唐三藏曰波利匿縛[&FFFF]#

此云圓寂. 究竟離障生死喧動故曰圓寂. 謂

欲存舊名爲涅槃. 第二出體諸說不同. 薩婆

多宗有餘無餘皆用擇滅無爲爲體有實自

性. 依經部宗煩惱滅處名有餘依. 苦果盡處

名無餘依. 假而非實自有兩釋. 一曰滅諦爲

體惑業滅處滅諦攝故. 一曰皆用道諦爲性

於道建立惑等滅故. 今依大乘諸說不同. 曇

中              欄

無懺曰四德爲林玄致爲本. 眞諦三藏說大

乘中有四涅槃三是道果本來淸淨非道果

攝. 又說般若及以大悲爲無住處涅槃自性.

如此等說不可具述. 今三藏曰四種涅槃用

如爲體. 故成唯識第十卷曰. 四種涅槃皆依

眞如離障建立. 而涅槃說法身般若解脫三

事成涅槃者擧能成智意. 取所成離障眞如

非能成智爲其自性法. 數類分別自有兩釋.

一曰初後卽是眞如中間二種擇滅所攝. 一

曰初一卽是眞如後三皆是擇滅所攝. 雖有

兩說護法正宗以後爲正. 第三種數分別者

略卽二種廣開爲四. 所言二者一者性淨二

者方便淨. 開爲四者自性淸淨有餘無餘及

無住處. 如成唯識第十卷說. 涅槃義別略

有四種. 一本來自性淸淨涅槃. 雖有客染而

本性淨具無數量微妙功德. 唯眞聖者自內

所證其性本寂故名涅槃. 二有餘依涅槃. 謂

卽眞如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永

寂故名涅槃. 三無餘涅槃. 謂卽眞如出生死

苦煩惱旣盡餘依亦滅衆苦永寂故名涅槃.

四無住處涅槃. 謂卽眞如出所知障大悲般

若常所輔翼由斯不住生死涅槃. 利樂有情

窮未來際用而常寂故名涅槃. 一切有情皆

有初一. 二乘無學容有前三. 唯我世尊可言

具四. 第四問答. 問如何善逝有有餘依. 答雖

無實依而現似有. 或苦依盡說無餘依. 非苦

依在說有餘依. 是故世尊可言具四. 問若聲

聞等有無餘依如何有處說彼非有(如勝□等)答有

處說彼都無涅槃豈有餘依彼亦非有(此亦勝等)然

下              欄

聲聞等身智在時有所知障. 苦依未盡圓寂

義隱. 說無涅槃非彼實無. 煩惱障盡所顯

眞理有餘涅槃爾時未證無餘圓寂. 故亦說

彼無無餘依. 非彼後時滅身智已無苦依盡

無餘涅槃. 廣說如彼. 問諸所知障旣不感生

如何斷彼得無住處. 答彼能隱覆法空眞如

故斷彼時顯法空理. 此理卽是無住涅槃. 令

於二邊俱不住故. 問若所知障亦障涅槃如

何斷彼不得擇滅. 答擇滅離縛彼非縛故. 問

旣爾斷彼寧得涅槃. 答非諸涅槃皆擇滅攝

不爾性淨應非涅槃. 有說. 亦是擇滅所攝廣

說如彼. 已外問答如理應思

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿□多羅三

□三菩提者 自下第二引例證成. 於中有

二初正明得果後約用歎勝. 此卽初也文有

三節. 三世諸佛者辨得果人. 三世卽是過現

未來有爲法也. 如其次第曾有現有及以當

有以爲三世. 又說如次當不有法正現有法

曾不有法以爲三世. 然此三世有其三種. 一

種子三世二道理三世三唯識三世. 如此三

世諸宗同異具如諸論. 如理應思. 梵音佛陀

此□覺者. 具有五義故名爲佛如佛地論. 言

五義者一具二智(一切智一切種智)二離二障(煩惱所知)三達

二相(一切法一切種法)四具二利(自利利他)五具二譬(如睡夢覺如蓮華開)

具此五義故名爲佛. 次依般若波羅蜜多故

者辨能得智如前可知. 後得阿□多羅三□

三菩提者顯所得果卽是菩提. 梵音如上. 而

□此言諸說不同. 一曰阿之言無□多羅云

上三名正□言眞後三名正菩提曰道. 總言

經數: 一七一一

經名: 般若波羅蜜多心經贊

頁數: 五五○

上              欄

無上正眞正1正道. 一曰阿之言無□多羅曰

上三名正□言遍三云知菩提名覺. 如理智

緣眞如名正. 如量智緣俗言遍. 無分別智斷

二無知名知. 菩提出睡夢之表稱覺. 此四智

是菩提體超二乘果故名無上. 今大唐三藏

曰阿之言無□多羅名上三名正□名等三又

言正菩提云覺. 無法可過故言無上. 理事遍

知故云正等. 離妄照眞復云正覺. 卽是無上

正等正覺. 問標宗得果但說涅槃. 引例證成

唯菩提者. 以覺證滅豈不相違. 答理實皆通

智斷二德各據一義. 影略互顯此. 菩提義略

以三門分別. 一釋名字二出體性三諸門分

別. 第一釋名梵音菩提此□名覺. 覺有三種

謂三乘智而今且說無上菩提. 卽眞俗智雙

證二空故名爲覺. 第二出體有其二種. 一

就實出體四智爲性故. 成唯識第十卷曰菩

提卽是四智相應心品爲體. 二相從假說略

有三門. 一智斷分別卽用二空觀智. 及斷二

障所證無爲. 以爲自性故. 瑜伽論菩薩地曰

二斷二智名爲菩提. 彼說二斷爲菩提者智

之果故. 相從假說亦名爲智. 三二身分別通

用三身以爲自性. 故攝大乘智殊勝體卽是

三身. 彼曰法身通名智者智之性故似說名

智. 三五法分別通用五法以爲自性. 佛地經

曰有五種法攝大覺地. 所謂四智及淨法界.

彼經眞如爲大覺者同攝大乘. 覺之性故. 依

智度論覺之境故名之爲覺. 故彼論云說智及

智處皆名爲般若. 第三諸門分別先釋四智後

辨三身. 且說四智五門分別. 一標名出高體門

中              欄

二轉識得智門三心所相應門四所緣差別門

五初得現起門. 一標名出體門者一大圓鏡

智如依圓鏡衆緣影現. 如是依止如來智鏡

諸處境識衆像影現. 從諭立號卽用第八相

應心品以爲自體. 有十一喩如佛地經. 二平

等性智自他有情悉皆平等從用立號名平等

智. 有十平等如經廣說. 第七相應心品爲體.

三妙觀察智相應心品善觀諸法自相共相從

用立號名妙觀察智. 有十種喩如經廣釋. 第

六相應心品爲體. 四成所作智普於十方示

現種種變化三業所應作事. 此亦從用名成

所作智. 有十種喩如經廣說五識相應心品

爲體. 二轉識得智者佛地第三. 有二師說.

一曰轉第八識得大圓鏡智. 轉第七識. 得平

等性智. 轉第六識得妙觀察智. 轉五現識成

成所作智. 一曰轉第六識得成所作智. 轉五

現識得妙觀察智. 此不應理非次第故. 說法

斷疑則遍觀察非五用故. 無性攝論亦有兩

釋. 廣如彼說. 大莊嚴論同佛地論第二所說.

成唯識第十卷中卽同佛地初師所說須會.

三心所相應者一一皆與二十一法心品相

應. 謂所遍行別境各五善有十一具如佛地.

四所緣差別者大圓鏡智如佛地論. 自有兩

釋一曰緣如一曰通緣一切諸法. 雖有兩說

後者爲勝. 唯識第十亦同彼說. 若廣分別具

如佛地. 平等性智佛地唯識皆有三釋. 一曰

但緣第八淨識. 一曰但緣平等眞如. 一曰普

緣眞俗爲境. 具如二論. 妙觀察智緣一切境

無有諍論. 成所作智有其二說. 一曰但緣五

下              欄

種現境. 一曰遍緣三世諸法. 後說爲正. 如彼

二論. 五現起差別者依佛地論. 大圓鏡智金

剛心時初得現起. 平等性智相應心品菩薩

初地初現觀時最初現行. 妙觀察智相應心

品亦在初地. 初現觀時最初現行. 成所作智

自有二釋. 一曰初地已上皆得現行. 一曰佛

果方得現行. 後說爲正. 廣如彼論. 依成唯識

大圓鏡智自有兩釋. 一曰金剛心時初得現

起. 一曰佛果方得現起後說爲正餘如佛地.

三身略以七門分別. 第一釋名字. 第二出體

性. 第三五法攝身. 第四常無常. 第五形量大

小. 第六所化同異. 第七依土差別. 第一釋名

先總後別. 言三身者三是標數身有三義謂

體依聚故. 成唯識第十卷曰. 體依聚義總說

名爲身. 佛地第七亦同彼釋. 此卽六中帶數

釋也. 後別名者一自性法身謂卽眞如體常

不變故名自性身. 力無畏等諸功德法所依

止故亦名法身. 次受用身能令自他受用種

種大法樂故名受用身. 後變化身謂利有情

示現種種變化事業名變化身. 第二出體法

身卽用眞如爲體. 次受用身卽用四智自利

功德. 及爲地上所現化相一分功德以爲自

性. 其中同異五法門中當廣分別. 第三五

法攝身依佛地論自有兩釋. 有義前二攝自

性身中間二種攝受用身. 成所作智攝變化

身. 經說眞如是法身故. (如金光明經及佛地經等)論說轉去

阿賴耶識得自性身. 大圓鏡智轉第八得故

知前二攝自性身. (如攝大乘說得自性攝論莊嚴皆轉第八得圓鏡智)此經

中說成所作智起諸化業. 莊嚴論說成所作