經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二

頁數: 四八一

上              欄

食不飽. 若稱法體. 應令貧者多說1寶藏故.

假施設明無實2故. 從此第二明本無名

經佛未出前世諦幻法無名無義亦無體相無

三界名善惡果報六趣名字  解曰. 世諦幻

法者. 法受二假皆如幻故. 明不實也. 無名無

義者. 名謂能詮. 義謂所詮. 世俗言論隨情

3橫設. 不稱法境. 彼皆不實故云無也. 又諸世

間世俗言論毁其過失. 無名義故. 亦無體相

者. 有爲幻法[&FFFF]#諸因緣無自體相. 類前名義

云亦無故. 無三界等者. 不因佛說不知三界

處之上下及大小故. 善惡果報4者. 作善惡業

當得何果勝劣報也. 六趣名字者. 於六趣中

受生差別皆無名字. 悉不知故. 從此第三明

佛建立

經諸佛出現爲有情故說於三界六趣染淨無

量名字  解曰. 諸佛世尊所出現者. 爲諸有

情令出離故立種種名. 說於三界者示勝劣

故. 說六趣者示所生故. 說染淨者. 示染令斷

示淨令修. 世出世間無量名故. 從此第四明

對治相

經如是一切如呼聲響  解曰. 如是一切者.

世出世間一切言故. 如呼聲響者正示對治.

世諸言論皆不實故. 出世言敎離相脩故皆

如響矣. 從此第四明相續假. 於中分三. 且初

第一標相續假

經諸法相續念念不住  解曰. 諸法相續者.

蘊等不一名爲諸法. 生滅遷流故云相續.

如維摩云. 生者是虛□法相續之相. 沒者是

虛□法敗壞之相. 5相卽續也. 念念不住者正

中              欄

明假也. 從此第二明相續義

經刹那刹那非一非異速起速滅非斷非常

解曰. 刹那刹那非一非異者. 標生滅法非定

一異也. 速起速滅非斷非常者. 釋生滅法非

定斷常及一異也. 若執蘊等過未無者. 以速

起故故非斷也. 若執蘊等體是常者. 以速滅

故故非常也. 由非常故故非定一. 由非斷故

6故非定異. 妙離斷常一異倒者. 是謂觀察相

續假也. 從此第三結示對治

經諸有爲法如陽炎故   解曰. 如陽炎者指

事明也. 春陽發生郊野氣動. 若謂實有轉近

轉無. 若謂7今無能□渴者. 故有爲法體非有

無. 示其不實如陽炎矣. 從此第五明相待假.

於中分二. 一明觀待假. 二明8觀待假. 且初

第一明觀待假

經諸法相待所謂色界眼界眼識界乃至法界

意界意識界猶如雷光  解曰. 諸法相待者

此總標也. 待者[&FFFF]#待. 謂蘊處界諸有爲法闕

緣不起. 相待[&FFFF]#也. 所謂色界眼界眼識界者

明行相也. 根境識三若不同世及9互闕者. 識

定不生. 境正現前根正發10識正了境. 必相[&FFFF]#

待方照解故. 乃至已下擧後例中·皆具三和.

明待[&FFFF]#也. 猶如電光者結不11久也. 假不實故

卽滅無故. 從此第二明形待12假

經不定相待有無一異如第二月  解曰. 不

定相待者此初標也. 諸法形待好醜高下及

長短等. 色心形待皆不13定故. 有無一異者.

有不自有待無故有. 無不自無待有故無. 一

異亦爾. 更相形14待無定體也. 又假有以形

下              欄

無. 得無而有遣. 待無15而觀有. 立有而無16去.

遞爲往返俱無體也. 一異亦爾. 故密嚴偈云.

世間妄分別. 見17[&FFFF]#等有[&FFFF]#. 不了[&FFFF]#非有. 因

言18[&FFFF]#角無. 分折至極微. 心角無所有. 要待

於有法. 而起於無見. 問此有無等爲一法前

後爲19雨法俱時相形待耶. 答有無俱時待唯

一法. 如將一丈對丈五等. 卽彼一丈而有短

相. 對五尺等卽無短相而有長相故. 彼一丈

短長二相體俱無故. 一法前後20例此應知. 如

第二月者結無實體. 由21眼病故見第二也開

一觸一. 見一謂二. [&FFFF]#一觸一及眼無病卽無

二也. 由心病故妄見有無一異好醜及長短

等. 示令觀察如月無矣. 從此第六明緣成

假

經諸法緣成蘊處界法如水上泡  解曰. 諸

法緣成者標有爲也. 如穀生牙[&FFFF]#水土等. 何

不言生言緣成者. 因生緣成是二別故. 蘊處

界法者顯示諸法. 此三具攝一切有爲. 但言

色心亦皆攝故. 雖於處界亦通無爲. 唯取有

爲[&FFFF]#緣成22矣. 如水上泡者明不實也. 23水上

起泡24泡無實體從緣成法26法豈實乎. 從此

第七明因成假

經諸法因成一切有情俱時因果異時因果三

世善惡如空中雲   解曰. 諸法因成者. 標諸

有爲必藉因生. 此言成者是生成也. 前爲增

上此爲因緣. 是二別也. 一切有情者表此有

因. 遮餘非情無因緣故. 外草木等雖從種起 .

是增上緣非因緣故. 俱時因果者. 於本識中

26有漏三性無漏萬行一切種子悉皆具27故.

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二

頁數: 四八二

上              欄

如現身中同一刹那從種生現現能熏種. 三

1法同時有二因果故. 唯識云. 如炷生焰焰生

□炷. 三法展轉更互同時. 如二束蘆俱時依

住故. 二因果必俱時也. 異時因果者如識中

種. 前後相望或種現在果未來世. 不俱起故

名異時也. 三世善惡者. 業種識種必唯現在

作業感果有三世也. 如空中雲者示對治也.

如於晴空不見雲狀. 遇緣彌滿雷雨□作. 種

於識中亦無2形. 遇緣界地苦樂顯然. 又蘊等

種有無如雲. 蘊從種生. 如雲故假. 然上七種

觀蘊體用. 觀體用名. 生滅[&FFFF]#待. 現及因故. 對

治實常. 領納名字. 斷常自然空無因*例有斯

七矣. 從此第二結示正觀. 於中分三. 且初第

一明菩薩行

經善男子菩薩摩訶薩住無分別無彼此相無

自他3相常行化利無化利相  解曰. 明正觀

也. 住無分別者. 定慧相應無分別故. 無彼此

相者. 由無分別無彼此故. 無自他相者. 由無

彼此自他平等無二相故. 常行化利無化利

相者. 菩薩利物遂己悲心. 雖常利他不住相

故. 從此第二明愚夫行

經是故應知愚夫垢識染著虛妄爲相所縛

解曰. 言愚夫者. 舊云愚癡凡夫亦云小兒凡

夫. 今此文略但云愚夫. 愚無智也. 言垢識者.

無始塵垢妄分別故名爲垢識. 染著虛妄者.

不能觀察蘊等界等. 如衣潤濕塵垢隨住故

云染著. 不了眞實故云虛妄. 爲相所縛者. 被

虛妄法相所縛故. 如顯揚十九云. 相縛縛衆

生亦由[&FFFF]#重縛. 4善雙脩止觀方乃俱解脫. 由

中              欄

不了境唯是自心. 見被相5拘故云相縛. 從此

第三結示6正觀

經菩薩照見知如幻士無有體相但如空花

解曰. 菩薩照見等者. 明諸菩薩住無分別. 照

見7有爲達如幻士無體相故. 但如空花者明

無體也. 目□見花. 無□無花. 同處同時見不

見異. 照蘊處界有無亦爾. 從此第三結正觀

察

經是爲菩薩摩訶薩住利自他如實觀察   解

曰. 明諸菩薩能如上觀. 是脩二利正觀察矣.

從此第三聞法獲益

經說是法時會中無量人天大衆有得伏忍空

無生忍一地二地乃至十地無量菩薩得一生

補處   解曰. 由聞法故各得勝進. 若劫外者

進得伏忍. 三賢位也. 空無生忍者. 空謂三空

乃無生忍. 此之二忍通別如前. 言一地者卽

初地也. 乃至勝進至十地故. 一生補處者如

瑜伽說. 知足天身補處尊故

二諦品第四

將解此品8辯來意者. 前之二品別明果因. 此

顯9彼依總明二諦. 然於上文觀如來品. 明實

相中略明眞俗. 此10處彼文具明一二. 境智文

字如前次也. 釋品者. 題云二諦. 一者世諦二

者眞諦. 二智之境萬行皆宗. 空有對明故云

二諦. 帶數釋也. 言世諦者. 謂有爲法體從緣

生. 假而非實故名世諦. 言眞諦者. 實相眞如

本性淸淨. 實而非假故名眞諦. 經言世俗及

以勝義. 初世俗者. 梵云三佛栗底. 此隱顯義.

護法釋云. 世謂隱覆. 可毁壞義. 俗謂顯現. 隨

下              欄

世流義. 如結手巾幻爲[&FFFF]#11等. 相現隱12眞顯

俗准此應悉世卽13俗之俗具二釋故. 言勝義

者舊云第一義也. 勝謂殊勝義有二種. 一境

界名義. 二道理名義. 眞理名義. 勝卽義也. 依

他圓成二智境故勝智之義. 依主釋也. 諦者

實也. 事如實事. 理如實理. 理事不謬俱名爲

諦. 如瑜伽說. 諦有二義. 一如所說相不捨離

義. 二由觀此故至究竟處故名爲諦. 卽14諦隨

應二釋. 依人*辯者. 涅槃經云. 上智所知名

爲勝義. 中智所知名爲世俗. 二智15所知皆通

空有. 依法*辯者. 法有勝劣. 16互相形待而爲

眞俗. 總依五法建立四重. 一17假實二諦. 甁

18軍林等假爲世俗. 蘊處界等實爲勝義. 二理

事二諦. 蘊等事法[&FFFF]#盡世俗. 四諦道理細爲

勝義. 三淺深二諦. 四諦安立淺爲世俗. 二空

眞如深爲勝義. 四詮旨二諦. 二空眞如帶詮

世俗. 一眞法界19亡詮勝義. 初一唯俗後一唯

眞. 中間三法亦眞亦俗. 唯識第九顯揚第六

皆廣明故. 今此經中依境智*辯. 有無一二至

文當悉. 品第四者如文悉矣釋經文者. 大分

爲三. 一問答分別. 二明佛同說. 三聞法獲益.

就初問答於中分三. 一問答境智. 二問答脩

證. 三問答理事. 亦得名爲二諦不二文字不

二法門二. 如文悉也. 初問境智文分爲二.

初波斯匿王問. 後如來正答. 問中復三. 且初

第一問諦有無

經爾時波斯匿王白佛言世尊勝義諦中有世

俗諦不  解曰. 此問境也. 勝義眞常而爲主

故. 世俗生滅如20客住故. 故問勝義中有21世

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二

頁數: 四八三

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諦不. 從此第二難智一二

經若言無者智不應二若言有者智不應一

解曰. 若言無等者此雙難也. 若俗無者智不

應二. 何故說有眞俗二智. 若言有者智不應

一. 何故眞智證解之時無有二也. 約人*辯

者. 凡夫迷眞智唯緣俗. 二乘理事定1散別

緣. 地上菩薩實智唯眞. 五地已前根本證眞.

後得達俗. 於眞俗諦二智不俱. 八地已後乃

至諸佛境雖2有二智容俱故. 總依此義隨應

問者. 若言無者俗智不應見二. 若言有者眞

智不應照一. 牒境難智有斯異矣. 從此第三

雙結云何

經一二之義其事云何   解曰. 一二等者. 境

一智二境二智一. 雙結境智其事云何. 從此

第二如來正答. 於中分二. 初答二諦後明正

智. 初二諦中文分爲二. 一長行略答. 二說偈

廣明. 初中復三. 且初第一明昔已問

經佛言大王汝於過去龍光王佛法中已問此

義  解曰. 擧昔問故. 從此第3二略答一二

經我今無說汝今無聽無說無聽是卽名爲一

義二義  解曰. 我今無說等者. 如本記云. 有

說有聽卽是不一. 無說無聽卽是不二. 不一

不二卽是第一義諦. 古4釋此文乃有二解.

一云. 不一卽是二諦. 一眞二俗. 不二卽是第

一義諦. 非眞非俗故名第一義諦. 二云. 不一

卽是二諦差別義. 不二卽是二諦無差別義.

非二諦外有第三諦也. 今又解云. 見有說聽

俗故不一. 無說聽相眞故不二. 卽相無相明

一二矣. 從此第三[&FFFF]#聽爲說

中              欄

經汝今諦聽當爲汝說   解曰. 令審聽也. 從

此第二說偈廣明. 於中分5二. 且初第一世尊

說偈

經爾時世尊卽說偈言   解曰. 如文悉也. 從

此第二說偈廣明. 於中分二. 一別明二諦二

結勸正觀. 初明二諦於中分三. 一明二諦體.

二對明境智. 三喩明俗諦. 初二諦中文復分

三. 且初第一明二諦體

經無相勝義諦體非自他作因緣如幻有亦非

自他作   解曰. 此下三行上半明眞. 下半明

俗也. 無相勝義諦者明眞諦體. 無彼十相故

云無相. 勝智所證體卽眞常故云勝義. 體非

自他作者遮我我所也. 體非我作故云非自.

非我所作故云非他. 我我所空非彼作故. 因

緣如幻有者明俗諦體. 色心之法種爲6以因.

7惑爲似緣. 或因卽緣生諸有爲. 如幻有故.

亦非自他作者. 如大品云. 十二因緣是誰所

作. 佛言. 非佛所作非菩薩作. 乃至非一切人

作也. 故緣生法無自他作. 又如論說. 諸有爲

法不從自生故非自作. 不從他生故非他作.

如前勝義. 是故略云亦非自他作. 若具應云

亦不共作不無因作. 謂有爲法現種熏生無

我我所. 如幻有故. 從此第二明體有無

經法性本無性勝義諦空如諸有幻有法三假

集假有   解曰. 法性本無性者. 諸有爲法眞

實之性常自寂滅無相爲性. 勝義諦空如者.

卽此法性不生不滅常不變易故云空如. 諸

有幻有法者. 三有不一故名諸有. 言其體者.

下              欄

蘊等色心名爲諸有. 以不實故名幻有也. 三

假集假有者. 由法·受·名三假集故有而不實

名假有矣. 從此第三結明空有

經無無諦實無寂滅勝義空諸法因緣有有無

義如是   解曰. 無無諦實無者. 我法俱無故

云無無. 實相眞無名諦實無. 寂滅勝義空者.

惑相永滅故云寂滅. 聖智所諦. 結勝空也. 諸

法因緣有者. 明前諸8有似因緣故名爲有. 有

無義如是者. 結勝義無. 智證之無. 結世俗有.

幻有之有. 義如是也. 從此第二對明9境智.

於中分三. 且初第一明體一二

經有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦

常不卽   解曰. 10無有本自二者明諦體也. 俗

有眞無故云有無. 從本已來性相依持體非

卽離故云自二. 譬如牛二角者. 謂眞俗諦若

俗智緣故見二也. 照解見無二者. 明其眞智

離相絶待證無二也. 二諦常不卽者. 謂由證

解無二相也. 若眞俗有11二可相卽. 眞俗諦無

二12無所卽. 從此第二明遣一二

經解心見無二心二不可得非謂二諦一一亦

不可得  解曰. 解心見無二者明智證也. 心

二不可得者. 此遣二也. 智現證如心眞俗諦

二相別者不可得也. 非謂二諦一一亦不可

得者. 此遣一也. 非謂證如無二有一. 心其一

相亦不可得. 從此第三結成一二

經於解常自一於諦常自二了達此一二眞入

勝義諦  解曰. 明前問中境智一二. 於解常

自一者. 無分別智於相無相解常一也. 於諦

常自二者. 於眞俗諦不以解一. 卽無二也. 了

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二

頁數: 四八四

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達此一二者. 了達智諦. 俗故不一. 眞故不二.

眞入勝義諦者. 眞是智證. 勝義諦者了達智

諦無定一二. 卽眞諦也. 從此第三喩明世諦.

於中分二. 且初第一喩明世諦

經世諦幻化起譬如虛空花如影如毛輪因緣

故幻有  解曰. 世諦幻化起者. 總明有爲幻

化起也. 次下兩句別擧三喩. 譬如虛空花者

喩妄有也. 謂計執性無實體故. 言如影者. 水

鏡等影皆1託質生. 喩依他性業緣現故. 如毛

輪者合明前也. 由□有異故見毛輪. 若眼□

無二俱無2矣. 由心迷故妄見前二. 若智證如

二俱無3故. 因緣故幻有者. 結世諦法由似因

緣如幻有故. 從此第二擧幻4已明

經幻化見幻化愚夫名幻諦幻師見幻法諦幻

悉皆無   解曰. 幻化見幻化者. 明諸世間能

見所見悉皆不實. 是幻化故. 愚夫名幻諦者.

謂諸異生愚無慧5目. 常處幻中名幻諦也. 幻

師見幻法者. 謂諸菩薩得如幻身. 能見世諦

幻不實故. 諦幻悉皆無者. 了人法空悉皆無

矣. 從此第二結勸正觀

經若了如是法卽解一二義遍於一切法應作

如是觀  解曰. 上之兩句結示上文. 了前性

相境智如是. 解一二義. 下之兩句勸令正觀.

性相眞俗不相離故. 如是觀也. 從此第二別

明正智. 於中分三. 一明境智空. 二明迷悟空.

三明染淨空. 初境智中6文分爲四. 且初第一

標境智空

經大王菩薩摩訶薩住勝義諦7化諸有8情一

而無二   解曰. 明觀照也. 同如來品實相下

中              欄

文. 前對二諦*辯智一二. 此明智體照解皆

9空. 菩薩摩訶薩者明觀行人. 住勝義諦者.

智相應行此自利也. 化諸有情者. 明利他行.

佛及有情. 一而無二者此有二義. 一者眞理

不二. 性平等故. 二者10事相不二. 無分別智

不取二相起勝劣故. 如維摩說. 乃受瓔珞施

最下乞人. 奉難勝如來無所分別等. 爲法施.

卽同此中一而無11二. 從此第二徵其所以

經何以故   解曰. 何故佛及有情一無二也.

從此第三釋境12界空

經有情菩提此二皆空   解曰. 言有情者悲

所度生. 言菩提者智所心覺. 菩提有二. 性淨

菩提卽本覺故. 無上菩提究竟覺故. 此二菩

提與所度生照解平等二皆空也. 從此第四

結境*界空

經以有情空得置菩提空以菩提空得置有情

空   解曰. 以有情空等者. 以所度生與菩提

空無有二也. 謂性淨菩提自他平等此俱空

者. 有情諸法無自性空. 淸淨菩提性淨故空.

明脩二利無能所相. 故以此二性13反明空. 從

此第二明迷悟空. 於中分四. 一標諸法14空.

二徵之所以. 三釋境智空. 四結境智空. 且初

第一標諸法空

經以一切法空空故空   解曰. 以一切法者.

所謂二諦生死涅槃境智俱15空. 空空故空者.

能所俱空我法俱空故云空空. 照解空寂故

云空也. 從此第二徵16之所以

經何以故  解曰. 何所以故彼皆空也. 從此

第三釋境智空

下              欄

經第若無相二諦皆空   解曰. 般若無相者

能照智空. 二諦皆空者. 生死涅槃彼二皆空.

從此第四結境智空. 於中分二. 且初第一智

因果空

經謂從無明至一切智無自相無他相   解

曰. 明本末空此有兩釋. 有說. 無始十二緣生

從無明行乃至最後一切智位無人相故名無

自相. 無法相故名無他相. 17人無我我所彼二

空故無自他18矣. 有說. 無始根本無明順自違

他故19眠生死. 覺迷反本. 違自順他20成一切

智. 迷悟自他依對待立. 照解絶待. 彼皆無故.

從此第二境性相空

經於勝義諦見無所見若有修行亦不取著若

不修行亦不取著非行非不行亦不取著[&FFFF]#一

切法皆不取著   解曰. 於勝義諦者標所21詮

也. 見無所見者. 無分別智照解理事悉皆平

等. 卽見無所見也. 若有修行亦不取著者. 下

別明也. 明三賢位所有修行雖未22亡相修無

分別. 於諸法中而不執取起染著也. 下取著

言准此應悉. 如23前義故云亦也. 若不修行

者. 謂根本智正冥24眞理而無修相名不修行.

非謂馳散不修行也. 又設散位如不散時. 於

諸法中亦不取著. 此依前解. 非行非不行者.

謂後得智由帶相故非親證如名爲非行. 了

幻利樂非不行也. 於一切法皆不取著者. 明

於理事皆不著矣. 從此第三明染淨空. 於中

分三. 一標染淨位. 二徵其所以. 三釋染淨空.

且初第一標染淨位

經菩薩未成佛以菩提爲煩惱菩薩成佛時以

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二

頁數: 四八五

上              欄

煩惱爲菩提   解曰. 菩薩未成佛等者此有二

義. 有說. 煩惱菩提互有勝劣. 如於凡位煩惱

現增菩提種劣. 於諸聖位菩提現增煩惱種

劣. 於前位中說爲煩惱. 於後位中說爲菩提

於成未成說爲二故. 有說. 煩惱菩提其性無

二. 於隨染位性1染菩提動爲煩惱. 於性淨位

煩惱妄滅卽爲菩提. 染淨雖殊性不異矣. 從

此第二徵其所以

經何以故  解曰. 染淨相違如何不異也. 從

此第三釋染淨空. 文復分二. 且初第一染淨

俱空

經於第一義而無二故   解曰. 於第一義等

者. 謂智證如煩惱菩提俱不可得無二體故.

從此第二明相皆空

經諸佛如來與一切法悉皆如故  解曰. 由

智證理. 理無二故. 由智達事. 事相皆如故.

2說諸佛與一切法悉皆如矣. 從此第二問答

修證. 於中分二. 且初第一波斯匿王問

經波斯匿王白佛言十方諸佛一切菩薩云何

不離文字而行實相   解曰. 問文字也. 同如

來品觀照下文. 十方諸佛者明已修也. 一切

菩薩者明現修也. 云何已下問所3修法. 不離

文字者云何不離也. 而行實相者如何修習

而行實相. 從此第二如來正答. 於中分二. 初

別答修行. 後結護果等. 初別答4中分爲三.

一明文字相. 二明修實相. 三遣文字相. 初文

字中文復分三. 且初第一總標文字

經佛言大王文字者謂契經應頌記別諷誦自

說緣起譬喩本事本生方廣希有論議   解

中              欄

曰. 佛言等者牒前問也. 謂契經下列其名也.

能說之人有五. 如上所說敎法數等塵沙. 彙

聚區分唯有此等十二分敎. 梵語列者. 所謂

修多羅·祇夜·和伽羅那·伽5他·優陀那·尼陀

那·阿波陀那·伊帝越多伽·□多伽·毘佛略·

阿色陀達摩·優波提舍. 敵對□者如經所列.

牒名*辯相如上卷初. 義理徵心如別章矣. 從

此第二明皆實相

經所有宣說音聲語言文字章句一切皆如無

非實相   解曰. 此出體也. 所有宣說者標所

說也. 音聲語言者. 諸說佛敎聲爲體者. 6色

蘊所攝卽此句也. 文字章句者. 諸說佛敎名

爲體者. 行蘊所攝卽此句也. 一切皆如無非

實相者. 謂契經等彼能所詮攝事歸如. 無非

實相. 又佛說法正爲顯如. 離如之外更無一

字. 故聲及字悉皆如矣. 從此第三7及結非

如

經若取文字相者卽非實相   解曰. 若取文

字等者明取著也. 謂無分別不著文8相. 是修

實相取文字相卽非實相. 從此第二明修實

相. 於中分二. 一依文字修二明佛智母. 初文

字中文復分三. 且初第一如文字脩

經大王修實相者如文字修   解曰. 修實相

者牒能修人. 如文字9修示所修法. 文字所說

理事皆如. 如文字修得實相10故. 從此第二明

是智母

經實相卽是諸佛智母一切有情根本智母

解曰. 上兩句明諸佛已修實相. 下兩句明有

情現當修故. 謂契經等文字實相. 所詮理事.

下              欄

事有斷修. 修有萬行. 11萬行雖別實相體同.

故言實相爲佛智母12也. 有情智母者. 謂諸有

情實相平等聞名信解. 卽本母也. 又實相者

卽是本覺. 由本覺故發生正智. 至究竟覺. 一

切智圓. 本覺卽是諸佛智母. 有情智母者. 有

情由斯爲衆行本. 故以本覺爲智母矣. 從此

第三結爲13智體

經此卽名爲一切智體   解曰. 卽此實相爲

智體14矣. 從此第二明佛智母. 於中分三. 且

初第一明佛智母

經諸佛未成佛與當佛爲智母諸佛已成佛卽

爲一切智未得爲性已得爲智  解曰. 諸佛

未成佛者明在因也. 與當佛爲智母者. 謂前

實相卽是本覺. 15因中本覺爲無明覆. 望後當

果必正智圓. 與自當佛爲智因也. 如如意寶

垢穢暫時垢盡體圓. 說初爲母. 諸佛已成佛

卽爲一切智者明果德圓. 覺解圓極卽爲智

也. 未得爲性已得爲智者*辯因果也. 16因中

障覆卽爲佛性. 果德顯現名一切智. 問爲復

實相爲緣生智. 爲17復實相卽爲智母. 答有二

義. 有說. 實相體常不變因聲詮顯名言故熏.

熏發識中本無漏種. 從種起現證實相理. 因

彼緣彼正智得生. 故說實相名爲智母. 有說.

實相卽是本覺. 因中本覺有勝堪能. 18合未無

明漸次微劣初地分顯名爲始覺. 果位頓圓

名一切智. 說因本覺卽爲智母. 法相法性幸

而參詳. 從此第二明三乘性

經三乘般若不生不滅自性常住   解曰. 言

三乘者三乘之人. 言般若者實相等也. 不生

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二

頁數: 四八六

上              欄

不滅者明體常也. 自性常住者. 謂彼實相體

不生1滅不變易也. 雖三乘者證解不同. 論其

智體等無異矣. 從此第三總明覺性

經一切有情此爲覺性   解曰. 豈唯諸佛及

三乘人. 不以2巨細一切有情實相平等爲覺

性故. 從此第三3違文字相. 於中分三. 且初

第一遣文字相

經若菩薩不著文字不離文字無文字相非無

文字  解曰. 若菩薩者明修行人. 不著文字

者遣如言執. 不離文字者不應撥無. 無文字

相者不應住相. 非無文字者. 謂離分別如文

字修. 一一文字皆得實相解脫智也. 初離執

有. 次離撥無. 次不住相. 後順解脫. 從此第二

遣修行相

經能如是修不見修相是卽名爲修文字者而

能得於般若眞性   解曰. 初之兩句遣修行

相. 次之兩句明順文修. 後之兩句得般若性.

從此第三結修般若

經是爲般若波羅蜜多   解曰. 能如上者智

隨文字而證實相. 是卽名爲至彼岸矣. 從此

第二結護果等

經大王菩薩摩訶薩護佛果護十地行護化有

情爲若此也   解曰. 此文結上果因兩品. 顯

別依總彰此勝德. 無倒修習卽護4國也. 從此

第三問答理事. 於中分五. 5一波斯匿王問.

二世尊總答. 三總徵所以. 四別釋一多. 五結

非一二. 且初第一波斯匿王問

經波斯匿王白佛言眞性是一有情品類根行

無量法門爲一爲無量耶   解曰. 此下經文

中              欄

近明二諦. 遠結上也. 如前長科. 觀如來品初

九行經爲總標問. 從佛告下至此上結爲問

答也. 此下至終卽是第三總結上文. 明前理

事. 文有遠近義含通. 6爲讀者悉矣. 眞性是

一者. 標所證理. 眞如法性體是一也. 言有情

者. 通諸聖凡一切有情也. 言品類者. 聖中三

乘凡中六趣也. 且如人中種類7無數. 肉餘界

趣8談可測乎. 言根行者根有三種. 上中下

根. 行有頓漸利鈍等異. 言無量者通上四類.

一者有情. 二者品類三根四行. 從寬向狹悉

皆無量. 標其多也. 法門爲一爲無量者發二

問也. 如來所說般若之法. 爲如眞性法門是

一. 爲如有情法門無量耶. 從此第二如來總

答

經佛言大王法門非一亦非無量  解曰. 法

門非一者. 佛對根宜當病設藥. 一音演說隨

類各解故非一也. 亦非無量者. 當病之敎雖

等塵沙. 隨所證理非無量也. 又以所證就有

情心. 一一門中皆得解脫故非一也. 有情畢

竟行無不修. 障無不盡. 至無上覺佛果圓滿.

非無量矣. 從此第三總徵所以

經何以故  解曰. 何所以故非定一多也. 從

此第四別釋一多. 於中分二. 一明法一多二

明諦一二. 初明一多9中復分二. 且初第一明

法門多

經由諸有情色法心法五取蘊相我人知見種

種根行品類無邊法門隨根亦有無量  解

曰. 明非一也. 由諸有情者總標類也. 言色法

者有色界中色差別也. 言心法者三界之中

下              欄

心差別也. 五取蘊相者合明色心也. 取謂煩

惱執取生死故名爲取. 言取蘊者蘊從取生

故名取蘊. 從因爲名. 如草糠火. 或蘊生取故

名取蘊. 從果爲名. 如花果樹. 或蘊屬取故名

取蘊. 從屬爲名. 如帝王臣. 三界色心皆名取

10蘊. 我人知見者明妄倒也. 種種根行品類無

邊者如前悉也. 法門隨根亦有無量者. 應病

之藥敎等塵沙故. 云隨根亦無量矣. 從此第

二明非無量

經此諸法性非相非無相而非無量  解曰. 明

其一也. 此諸法性者卽實性也. 言非相者非

十相也. 非無11相者. 智所證故非如12[&FFFF]#角畢

竟無也. 而非無量者. 隨證雖多. 解脫之理一

相一味非無量矣. 從此第二明諦一二. 文復

分三. 且初第一標見一二

經若菩薩隨諸有13情見二是卽不見一二之

義   解曰. 若菩薩等者. 謂若菩薩不能亡相.

見無所見而起分別. 見實相一見有情多. 故

云二也. 是卽不見一二之義者. 卽是取相妄

見一二不能悟解. 眞不違俗. 隨14修證多解脫

門多. 俗不違眞實相體一萬行歸一. 此之眞

俗一二義矣. 從此第二釋勝義諦

經15乃知一二非一非二卽勝義諦   解曰. 了

知一二者了上一二也. 非一非二者. 了眞非

定一. 了俗非受二. 如上悟解卽無分別勝義

諦也. 從此第三釋世俗諦

經取著一二若有若無卽世俗諦   解曰. 取

著一二者. 取相執著見一定一見二定二也.

若有若無者. 執俗定有勝義定無. 此皆妄情

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一

頁數: 四八七

上              欄

世俗諦故. 從此第五結非一二

經是故法門非一非二   解曰. 是故等者. 可

以虛心融其妙旨. 是故法門非一非二. 破1情

計也. 自上三門境智文字及法門者. 由依說

聽如文字修. 悟解法門非一非二. 從淺至深

明二諦故. 從此第二明佛同說. 於中分三. 一

明佛同說. 二明功德多. 三明受持勝. 初明同

說文分爲二. 且初第一標佛同說

經大王一切諸佛說般若波羅蜜多我今說般

若波羅蜜多無二無別   解曰. 顯同我2也.

從此第二明受持等

經汝等大衆受持讀誦如說修行卽爲受持諸

佛之法  解曰. 一3者受持二讀三誦四如說

行. 四法行也. 卽是受持一切諸佛所說之法.

非唯世尊獨說法也. 從此第二明功德多. 於

中分三. 一標功德多. 二明多佛說. 三明少肉

多. 且初第一標功德多

經大王此般若波羅蜜多功德無量   解曰.

此般若等者. 攝此一部能詮所詮總名般若.

4人不唯爾. 塵沙數法皆名般5若. 功德無量

者. 般若功德猶如虛空不可量6矣. 從此第二

明多佛說. 文7須分二. 且初第一明能說多

經若有□河沙不可說諸佛是一一佛敎化無

量不可說有情是8一一有情皆得成佛是諸

佛等復敎化無量不可說有情亦皆成佛  解

曰. 若有□沙等者明多佛也. 是一一佛者化

多成佛也. 是諸佛等者復化多佛也. 此上三

重喩說. 諸佛所有數量唯佛能知. 顯能說多.

從此第二顯所說多

中              欄

經是諸佛等所說般若波羅蜜多有無量不可

說那庾多億偈說不可盡  解曰. 是諸佛等

者明各說般若也. 有無量等者明所說多也.

此上所明. 於前般若所9有功德有爾所佛. 各

10各說有爾所偈. [&FFFF]#般若德說不可盡. 從此第

三明11少肉多

經於諸偈中而取一偈分爲千分12復於13十分

而說一分句義功德尙無窮盡何肉如是無量

句義所有功德  解曰. 於諸等者. 明取一偈

分爲千也. 復於千等者. 明說一分尙無窮盡.

何肉等者. 肉多佛說無量句義. 所有功德而

能測14量. 從此第三明受持勝. 於中分二. 初

明受持勝. 後當得菩提. 初文復二. 且切第一

明受持勝

經若有人能於此經中起一念淨信是人卽超

百劫千劫百千萬劫生死苦難   解曰. 明一

念信超多劫15苦. 從此第二明等諸佛

經何肉書寫受持讀誦爲人解說所得功德卽

與十方一切諸佛等無有異   解曰. 何肉等

者彰持說勝. 卽與等者同諸佛16說. 諸佛所說

文句甚深. 顯書寫等皆佛所說. 人雖勝劣敎

理無差. 所有功德等無異矣. 從此第二當得

菩提

經當知此人諸佛護念不久當成阿□多羅三

□三菩提   解曰. 諸佛護念者顯法勝也. 當

得菩提法力修行也. 從此第三聞法獲益

經說是法時有十億人得三空忍百萬億人得

大空忍無量菩薩得住十地  解曰. 依本記

者. 一得三空. 卽三賢位三假空也. 二得大空.

下              欄

卽登地也. 三得十地. 隨地增進皆□益也.

仁王護國17般若波羅蜜多經疏卷中二終

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

18下

靑龍寺□經講論沙門

良賁奉          詔述

護國品第五

解曰. 大文第二後之三品明其外護. 初護國

品正陳外護. 不思議19品表殊勝德. 後奉持品

彰奉持人除諸災難. 先明外護王等[&FFFF]#誠示

法令遵. 現難思力依持具德. 內潔外淸. 由是

故有後之三品. 20辯來意者. 依本記云國土有

二. 一世間. 二乘凡夫土. 二出世間. 信至十地

土. 賊有二種. 一外劫盜賊. 二內煩惱賊. 護有

二種. 一謂鬼神二謂智慧. 內外悉是佛菩薩

護. 已明內護. 此明外護. 遂諸王願有此品故.

釋品名者. 上釋總名. 卽此別號. 恩惠曰仁. 自

在曰王. 覆攝爲護. 率土爲國. 具如上21解. 明

護義者22略以四門. 一能護人者. 若佛菩薩攝

生如子. 爲不請友如母之慈. 維摩經云. 如菩

薩者. 謂不離大慈不捨大悲. 深發一切智心

而不忽忘. 敎化衆生終不厭倦. 又諸菩薩現

種種身. 隨念而應. 如觀音等. 卽其護也. 23又

諸王仁惠慈育爲心. 大臣百24察奉法陳令. 亦

其護也. 若爾自護何待于經. 世出25世間此爲

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一

頁數: 四八八

上              欄

異故. 二所護法者. 謂此般若及餘諸經更無

有法過於般若波羅蜜多者. 信受讀誦依敎

修行. 天龍[&FFFF]#護尙得成佛. 肉乎七難豈不滅

哉. 若王法者. 文武之道賞罰兩權進善黜惡.

斯爲化本. 故金光明經第八偈云   國人造惡

業. 王捨不禁制. 斯非順正理. 治□當如法. 若

見惡不遮. 非法便滋長. 遂令王國內姦1訴日

增多. 被他怨敵侵. 破壞其國土. 由國正令亦

護法也. 三能護心者. 佛無緣慈菩薩之悲. 應

念如響. 不言而悉. 卽護心也. 若諸王臣常以

正直. 無貪嗔癡. 依文奉法. 亦護心也. 故正理

云. 由彼時人不平等貪. 天龍忿責不降甘雨.

故遭飢饉. 又彼時人不平等心. 非人吐毒. 疾

疫難救. 又彼時人不平等貪嗔毒增上故. 有

刀兵互相殘害. 由貪嗔癡積之於內. 三災七

耀災變于外. 內心不平欲心外護. 煎水心水

不亦難矣. 2由無貪等從化如流. 卽是經中外

護之意. 四所護事者. 隨飾道場聽受持讀. 孝

養恭敬王臣正治. 如下具明. 至文當悉釋經

文者. 文分三段. 一正明護國. 二引昔護國. 三

聞法獲益. 初明護國於中分二. 初明護國法.

後明除災難. 初護國法文分爲三. 一明護國

法. 二嚴飾道場. 三明其說聽. 初護國法文復

分三. 且初第一標陳護國. 其義者何

經爾時世尊告波斯匿王等諸大國王諦聽諦

聽我爲汝等說護國法  解曰. 答先所願. 若

不諦聽聞已忘失. 故令審也. 從此第二明護

國時. 其義者何

經一切國土若欲亂時有諸災難賊來破壞

中              欄

解曰. 一切國土者十六國也. 對諸王等言一

切故. 又不唯爾於贍部洲大小國土. 隨敎所

被卽一切也. 若以敎3被言一切者. 卽人三洲

但有至敎所及之處亦一切也.  天宮龍宮至

敎所及亦一切也. 設爾無4[&FFFF]#慈無限故. 彼同

聞衆敎必被故. 若現若當敎所被處皆一切

故. 不爾巨唐豈不護矣. 若欲亂時者標護時

也. 國境淸平已明常護. 若有災難標心護時.

有諸災難者. 災謂三災. 如前所引正理論說.

刀兵疾疫飢饉之災. 彼小三災在中劫末. 災

之前相相似亦災. 難謂七難. 下當明也. 賊來

破壞者申難相也. 從此第三明受持經. 其義

者何

經汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜

多   解曰. 令諸王等親自受持若讀若5誦. 三

法行也. 若常持讀難必不生. 若有難生誡6持

讀者. 如涅槃經第二十云. 父母之心非不平

等. 然於病子心則偏多. 故勸受持以除難矣.

從此第二嚴飾道場. 於中分三. 且初第一嚴

飾道場

經嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請

百法師解7說  解曰. 初句總標. 次如文悉.

8令此經中不別言處. 如金光明第六護國品

說. 時四天王白佛言. 世尊於未來世若有人

王. 爲護自身后妃王子. 於自國土令無怨敵

及諸憂惱災厄事者. 世尊如是人王不應放

逸9命心散亂. 先當莊嚴最上宮室王所愛重.

顯弊之處香水灑地. 散衆名花. 安置師子殊

勝法座. 以諸珍寶而爲□飾. 乃至下云. 時彼

下              欄

人王應著純淨鮮潔之衣. 種種瓔珞以爲嚴

飾. 自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂.

10步出城闕近彼法師. 運想虔恭爲吉祥事. 以

彼准此義乃具故. 從此第二香花供養

經於諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花廣

大供養   解曰. 一一座前廣嚴飾故. 從此第

11三百一供事

經衣服臥具飮食湯藥房舍床座一切供事

解曰. 一一供事表其敬也. 從此第三明其說

聽. 於中分三. 且初第一二時解說

經每日二時講讀此經   解曰. 如文悉也. 從

此第二12王臣聽受

經若王大臣比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽受

讀誦  解曰. 國王大臣上行下化. 四衆聽受

悉皆遷善. 卽自護也. 又金光明云. 其王爾

時當淨□浴. 以香塗身著新淨衣. 坐小卑座

不生高擧. 捨自在位離諸□慢. 端心正念聽

是經王. 於法師所起大師想. 以彼准此明其

敬也. 從此第三如說修行

經如法修行災難卽滅   解曰. 如法修行者.

依前理事13應如說行. 服藥患除理必然故. 觀

其卽事以略言者. 去14每四月內譯經畢. 我后

至道持讀聽聞. □夫九月出經百座. 秋霖澄

霽卿雲滿空. 自卯及申□乎萬變. 軍容相國

15爰與百*察. 士馬溢郭傾城縱觀. 或禮或躍

零肉如雨. 其月二日恩[&FFFF]#曰. 師久植智牙. 高

懸心鏡. 開法王之□藏演金口之玄言. 三際

流傳四生□賴. 而道符眞聖理契天人. 宿雨

16Ｃ陰祥雲流彩. 感通之力朝野同歡. 有□宣

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一

頁數: 四八九

上              欄

揚用增誠敬也. 其月下旬西戎北狄蟻聚王

畿. 無勞强師[&FFFF]#醜1Ｃ潰. 若非明主至信大臣

盡節. 上行下化2雷動雲行. 道俗精誠. 熟能

3興於此. 善法堂號豈虛也哉. □不能文幸而

述矣. 從此第二明除災難. 於中分二. 初明除

災難後明稱所心. 初除災難文分爲二. 一明

諸災難二明災難滅. 初明災難文分爲三. 一

明鬼神護. 二明其喪亡. 三列諸災難. 且初第

一明鬼神護

經大王諸國土中有無量鬼神一一復有無量

眷屬若聞是經護汝國土  解曰. 明諸國中

鬼神無量各有眷屬聞經護國. 此經文總無

別名也. 如金光明第八說. 僧愼爾4耶藥叉大

將. 幷與二十八部藥叉諸神白言. 世尊若現

在世及未來世所在宣揚5布流之處. 若於城

邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處. 我與

諸神俱詣其所. 各自隱形隨處擁護彼說法

師. 令離衰惱常受安樂. 乃至下云. 言詞6辯

了具足莊嚴. 亦令精氣從毛孔入. 身力充足

威光勇健. 難思智光皆得成就. 及聽7法者若

男若女受持供養. 我當攝受令無災橫. 乃至

常遇諸佛. 速證無上正等菩提. 如彼悉矣. 從

此第二明其喪亡. 於中分二. 且初第一明其

喪亡

經若國欲亂鬼神8無亂鬼神9亂故卽萬人亂

當有賊起百姓喪亡   解曰. 由鬼神亂次萬

人亂. 百姓喪亡庶人弊也. 從此第二王臣乖

爭

經國王太子10王子百官互相是非   解曰上

中              欄

不和也. 從此第三明諸災難

經天地變怪日月衆星失時失度大火11大水

及大風等   解曰. 天地變怪者. 天衆象變地

有妖怪. 此總明也. 言日月者如下經中. 卽初

難也. 言衆星者第二難也. 失時失度者卽上

二難失時度12也. 言大火者第三難也. 言大水

者第四難也. 言大風者第五難也. 所言等者

13等披六七. 六者亢陽七者賊來. 至下悉矣.

何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不14和七

難俱起. 如下經云. 由贍部洲大小國邑一切

人民不孝父母. 不敬師長沙門婆羅門. 國王

大臣不行正法. 由是諸惡有是難興. 此卽難

因. 至下當悉. 從此第二明災難滅

經是諸難起皆應受持講說此般若波羅密

多  解曰. 是諸難起者. 一一難起皆須講讀

如說修行. 卽良藥矣. 從此第二明稱所心. 於

中分三. 且初第一明稱所心

經若於是經受持讀誦一切所心官位富饒男

女慧解行來隨意人天果報皆得滿足   解

曰. 一切所心者此總標也. 此中有七. 一心官

位得榮位故. 二心富饒得福利故. 三心男女

卽皆得故. 四心慧解得世出世勝知見故. 五

行來者心往來也. 二足四足皆安隱故. 六人

中果報. 七天中果報. 此上皆由受持讀誦經

之威力所願滿足. 如寶雲經云. 譬如藥樹名

曰善見. 若有衆生得其根莖枝葉花果. 或見

色嗅香[&FFFF]#味得觸. 於15此十中隨其所得病皆

除愈. 是故於經十法行中. 隨其持讀世出世

間願皆滿故. 從此第二厄難解脫

下              欄

經疾疫厄難卽得除愈杻械枷[&FFFF]#□繫其身皆

得解脫  解曰. 上之兩句明厄難除. 下之三

句繫者得脫. 從此第三明諸罪滅

經破四重戒作五逆罪及毁諸戒無量16咎過

悉得消滅   解曰. 破四重戒者□盜殺妄性

重戒也. 作五逆罪者. 如俱舍論第十八說. 所

謂殺父·殺母·殺阿羅漢·破和合僧·出佛身血

也. 然此五中四身一語. 幷彼同類. 彼廣明故.

及毁諸戒者. 所謂殘等諸戒也. 別解脫戒各

有17交因. 律儀有八. 實體唯四. 依緣具闕. 義

如常解. 然其體者. 有宗無表色. 成實不相應.

今大乘宗依思願種假立爲體. 不隨心戒四

心三性皆得現前. 捨緣別者. 有宗五緣. 如俱

舍論第十五頌云. 捨別解18詞伏. 由故捨命終

及二形俱生斷善根夜盡. 經部加犯重. 法密

加法滅. 捨緣別故. 瑜伽五十三捨有五緣也.

捨學處故. 犯根本罪故. 二形生故. 善根斷故.

捨同分故. 捨苾芻律儀. 若正法毁壞正法隱

沒. 雖無新受. 舊不捨故得戒未捨. 身有律儀

遇緣毁犯名毁諸戒. 無別悔緣定墮地獄. 如

常分別. 若悔緣者. 依大乘敎. 如造像經說. 由

造經像. 三惡道業略受速出而不受苦. 如19箭

射林不住而20遇. 又觀無量壽云. 有五逆者亦

生西方. 又涅槃二十云. 阿□世王發菩提心

不入地獄. 廣[&FFFF]#發菩提心如彼文也. 又大方

等陀羅尼經第一云. 若犯菩薩二十四戒. 若

犯比丘等一一諸戒. 一心懺悔若不還生. 無

有是處. 今此經云. 無量過咎悉得消滅者. 卽

由聞經受持讀誦罪皆滅矣. 從此第二引昔

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一

頁數: 四九○

上              欄

護國於中分二. 初引昔護國後結勸受持. 初

引昔中文分爲三. 一明昔天王. 二明昔人王.

三例指諸王. 初天王中文復分三. 且初第一

標頂生王

經大王往昔過1去釋提桓因爲頂生王領四

軍衆來上天宮欲滅帝釋  解曰. 領四軍衆

者. 象馬車步爲四2軍也. 此因緣者. 如賢愚

經頂生王品及涅槃經第十二說. 從此第二

帝釋奉法

經時彼天主卽依過去諸佛敎法敷百高座請

百法師講讀般若波羅3蜜多經   解曰明依

法也. 從此第三天衆安樂

經頂生卽退天衆安樂  解曰結安樂也. 從

此第二明昔人王. 於中分三. 一明斑足王. 二

明普明王. 三聞法悟解. 初斑足王文分爲二.

初明斑足王後明得千王. 初文復三. 且初第

一明斑足王

4經大王昔天羅國王有一太子名曰斑足

解曰. 梵云提婆羅此云天羅. 言斑足者. 以足

斑駁名斑足也. 如賢愚經及智度論[&FFFF]#彼緣

也. 從此第二邪師灌頂

經登王位時有外道師名爲善施與王灌頂

解曰. 如文易了. 從此第三受敎祀天

經乃5命斑足取千王頭以祀塚間摩訶迦羅

大黑天神  解曰. 言塚間者所住處也. 言摩

訶者此□云大. 言迦羅者此云黑天也. 上句

梵語下句唐言. 大黑天神□戰神也. 若禮彼

神增其威德. 擧事皆勝故嚮祀也. 何以知者.

三藏引別梵夾云. 孔雀王經說. 烏尸尼國國

中              欄

城之東有林. 名奢摩奢那. 此云尸林. 其6林

縱廣滿一由旬. 有大黑天神. 是摩醯首羅變

化之身. 與諸鬼神無量眷屬. 常於夜間遊行

林中. 有大神力多諸珍寶. 有隱形藥有長年

藥. 遊行飛空. 諸幻術藥與人貿易. 唯取生人

血肉. 先約斤兩而貿藥等. 若人欲往. 先以陀

羅尼加持其身. 然往貿易. 若不加持. 彼諸鬼

神乃自隱形. 盜人血肉令7減斤兩. 卽取彼人

身上血肉. 隨取隨盡. 不充先約. 乃至取盡一

人血肉. 斤兩不充藥不可得. 若加持8者9貿

得寶10貝及諸藥等. 隨意所爲皆得成就. 若嚮

祀者. 唯人血肉彼有大11力. 卽加護人所作

勇猛. □戰等法皆得勝也. 故大黑天神卽□

戰神也. 如賢愚經說祀羅刹. 普明王經說. 取

百王以祀樹神. 師子斷肉經說. 取百王以祀

山神. 各隨文矣. 從此第二明得千王. 於中分

二. 且初第一得諸王等

經自登王位已得九百九十九王   解曰. 斑

足登位威力自在. 遂得諸王滿斯數故. 從此

第二明得普明

經唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明

解曰. 彰處得王也. 從此第二明普明王. 於中

分二. 一長行建立二以偈說法. 初長行12中文

復分四. 且初第一普明諸願

經其普明王白斑足言願聽一日禮敬三寶飯

食沙門  解曰. 依賢愚經願諸七日也. 從此

第二斑足忍許

經斑足聞已卽便許之  解曰斑足許也. 從

此第三依法建立

下              欄

經其王乃依過去諸佛所說敎法敷百高座請

百法師  解曰. 明依敎也. 從此第四明說般

若

經一日13二時講說般若波羅*蜜多八千億

偈   解曰明宣說也. 從此第二以偈說14法中

分二. 且初第一標說偈人

經時彼衆中第一法師爲普明王而說偈言

解日標說人也. 從此第二明所15說偈. 於中分

四. 一明法無常. 二明諸法苦. 三明諸法空. 四

明法無我. 初明無常又復分二. 且初第一外

界無常

經劫火洞然大千俱壞須彌巨海磨滅無餘

解曰. 劫火洞然明火災也. 瑜伽第二說三大

災. 謂火水風相次起故. 三中標初此火災也.

大千俱壞者明一大千同成壞也. 下之兩句

九山八海數各百億滅無餘也. 成住壞空相

次而起. 此明壞劫. 餘三准知. 俱舍十二瑜伽

第二皆廣說也. 從此第二有情無常

經梵釋天龍諸有情等尙皆殄滅何肉此身

解曰. 梵釋天龍者. 梵謂梵王通四禪也. 釋謂

帝釋□利主也. 擧此攝餘諸天處也. 此二自

在勝故標也. 言天龍者八部衆也. 諸有情等

者. 除前所明餘界趣也. 尙皆殄滅者明無常

也. 何肉此身者. 界無大小情無勝劣彼皆殄

滅. 何肉此身. 示無常矣. 從此第二明諸法苦.

於中分二. 且初第一明列諸苦

經生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與願違

解曰. 生老病死者此有四苦. 憂悲苦惱者. 於

欲界中隨遇苦緣種種憂悲逼切故. 惱下之