經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四五一

上              欄

經持種種香散種種花作無量音樂供養如

來  解曰. 如文可悉. 從此第二結申退坐

經頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛

解曰. 頂禮合掌身業恭敬. 一心觀佛意業恭

敬. 默然退坐唯希法雨. 明序分竟

觀如來品第二

大文第二觀如來品下六品經明正宗分. 意

明護國爲經之主. 國有淨穢分爲二護. 卽前

三品明其內護. 護佛菩薩諸淨土故. 觀如來

品彰其果德. 菩薩行品具明修因. 後二諦品

前二依故. 後之三品明其外護. 護諸王等所

居土故. 初護國品明其報得. 不思議品彰法

勝能. 後奉持品明前二故. 1又科爲三. 前三

爲內. 第四爲外. 下二爲總. 總彰經德總明前

故. 又科爲四. 別如二文. 總中分二. 先顯經德

示不思議. 後總彰前具明二護. 又科爲五. 初

二爲內內彰勝劣. 次辨總依通前及後. 次爲

外護滿本所心. 次因散花表經奇特. 後總前

四內外依持十三法師從因至果十六王等

無上寶故. 又科爲六. 開初果因別則爲云合

爲一故. 依二判中. 內非無外果非無因. 各依

勝顯彰內外2普. 於前三品辨次第者. 先彰果

德令生欣3心. 必[&FFFF]#因故修勝行. 無論因果必

有所依. 又果位中如智平等修因趣果二利

雙明. 住果修因皆依境故. 又卽於境有分有

全. 全勝居初分劣居次位別勝劣. 境後明故.

又約果談因修因趣果. 因果雖二境唯是一.

猶斯因果俱得護名. 果不對因更何所護. 內

護三品次第應知. 二釋品名. 觀如來者觀謂

中              欄

能觀體卽是慧聞4思修等生法俱空加行本

後俱名觀故. 相應俱有四蘊五蘊隨應爲性.

言如來者謂卽所觀. 本覺眞常性非生滅. 不

覺迷本妄識輪□. 反本妄除幻夢俱寂如歸

本來故名如來. 雖去無去來無所來. 對不覺

去故名爲來. 又應化身大悲感赴隨根應現.

乘如而來亦名如來. 若云觀空直5談法性. 此

兼人法云觀如來. 又立品名有其三種. 一者

從略謂卽此品. 前廣般若後觀如來. 以略顯

廣名如來品. 二者從廣菩薩行品. 自初及末

明菩薩行名菩薩品. 三者當相謂次四品. 依

名申義以彰品號. 初後二品依廣立名義類

相從. 大例唯爾釋品及次. 准上應知. 三科判

者. 總科內護三品經文大分三段. 第一總標.

從爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護

十地行爲初段也. 第二別答. 從佛告波斯匿

王言護佛果者至二諦品末云大王菩薩摩訶

薩護佛果護十地行護化有情6爲此也. 廣明

因果爲別答也. 第三總結. 從波斯匿王白

佛言眞理是一下至卷終一紙經文爲總結

也. 至文當悉. 別科三品. 解此品者於中分三.

一標二護. 二明問答. 三明獲益. 就初標中文

分爲五. 且初第一7從三昧起. 其義者何

經爾時世尊從三昧起坐師子座   解曰. 顯

不住道正念正知故. 佛世尊將欲演說從三

昧起8警動群情. 言三昧者梵語也. 同三摩地

俱云等持. 古譯禪那. 云思惟修及功德林. 皆

義□耳. 心一境性謂卽等持別境中定. 謂欲

演說故云起也. 坐師子座者智度論云. 非實

下              欄

師子亦非木石用爲師子. 以佛卽是人中師

子所坐處床皆得名爲師子之座. 彼時大衆

皆悉至誠. 佛從定起昇座而坐. 又解坐者卽

在義也非別易處. 顯9亦正住無所傾動故云

坐矣. 如大般若. 爾時世尊於師子座上自敷

尼師壇結10加趺坐. 端身正願住對面念. 乃至

下云在師子座. 如四大寶妙高山王臨照諸

山威光11[&FFFF]#出. 以彼准此義周備矣. 從此第二

佛知王心

經告大衆言吾知十六諸國王等咸作是念世

尊大慈普皆利樂我等諸王云何護國   解

曰. 正遍知覺善得他心. 知諸國王[&FFFF]#相興願

仰希法雨. 12文具如前. 故佛當根發誠諦語.

告彼大衆作如是言. 吾知諸王咸作是念. 世

尊大慈普皆利樂. 我等諸王云何護國彰外

護也. 從此第三總標內護

經善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩說護佛果

護十地行  解曰. 明佛大悲平等13濟護. 若唯

外護利樂不14均. 念外答內顯悲深普不請而

說也. 又若15唯外. 事相雖嚴內不澄淸. 心疾

寧16念. 外嚴內潔相應義故. 又外因內方得無

災. 三毒不除三災必起. [&FFFF]#內護外故先明也.

又內外言約二相說. 法*唯一味平等無差故.

佛大悲曾無異說. 由悟不悟修與不17修深淺

次第理必然故. 善男子者波斯匿等. 吾今已

下明所護人. 護佛果者卽此品也. 護十地行

卽後品也. 先果後因欣趣次第義如前說. 能

所護者能護之法則唯般若. 所護之者依經

分二. 聖凡二人淨穢二土. 從此第四[&FFFF]#令諦

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四五二

上              欄

聽

經汝等皆應諦聽諦聽善思念之   解曰. 諦者

審也. 攝耳Ｃ音發生聞慧. 善思思慧念之修

慧. 審其句偈思其義理如說修行令諦聽等.

又復諦者令心寂靜對治散亂掉動心故. 言

善思者令心調柔治彼邪妄不正思故. 言念

之者令心明記治彼1妄失[&FFFF]#倒心故. 彼所治

者障生勝慧. 謂若有彼性無堪任. 猶如覆漏

穢等三器. 得甘露味失漏無堪. 是故世尊誠

諦聽等. 智論偈云. 聽者瑞視如渴飮一心入

於語義中. □躍聞法心悲喜. 如是之人可爲

說. 從此第五大衆[&FFFF]#仰文分爲三. 且初第一

衆[&FFFF]#善哉

經是時大衆波斯匿王等聞佛語已咸共[&FFFF]#言

善哉善哉   解曰. 初聞佛語喜躍無任. 咸共

一心至誠仰[&FFFF]#. 仰[&FFFF]#之極是故重云善哉善

哉. 又初善哉[&FFFF]#2他心德. 次一善哉[&FFFF]#起悲

深. 三寶不斷則無七難. 是故重言二善哉矣.

從此第二散花成蓋

經卽散無量諸妙寶花於虛空中變成寶3蓋

解曰. 初各散花衆心渴仰後成寶蓋. 一法俱

霑. 又事雖多眞理唯一. 又行雖衆果必無差.

4又蓋與花非多非一. 而性與相非異非同. 此

表散花成蓋不墜. 從此第三覆諸大衆

經覆諸大衆靡不周遍   解曰. 靡者無也. 蓋

無盈縮. 顯說當根不減不增. 總標二護. 大文

第二問答釋成. 於中分二. 初波斯5匿問後如

來正答. 且初第一總問者何

經時波斯匿王卽從座起頂禮佛足合掌長□

中                      欄

而白佛言世尊菩薩摩訶薩云何護佛果云何

護十地行   解曰. 卽從座起異諸衆也. 頂禮

佛足者以已尊頂禮佛卑足也. 合掌長□者

敬請之儀. 白佛言下申其所問. 運身發語由

審決思三業至誠利樂故. 問菩薩等者擧能

行人. 云何已下問所行行. 問菩薩因位護義

極成. 佛果已圓更6何須護. 答果從因顯. 果

德已圓性不離因故說護果. 若爾護果卽因

與後何7別. 若因果一*何須分二. 答此品之

內就果談因. 後品之中從因趣果. 因果事8異

故品別開. 約理不殊故俱說護. 從此第二如

來正答文分爲三. 初略標宗. 次別問答. 後9直

問答. 初中分四. 一總標護果. 二徵其所以. 三

佛爲釋成. 四結修般若. 初中分三. 且初第一

總標護果

經佛告波斯匿王言護佛果者諸菩薩摩訶薩

應如是住   解曰. 王承佛旨因果總問如來

別答. 先果後因. 10由前一問起下三品. 三段

科中從此已下大11文第二如來別答. 佛告已

下諸主及果幷能行人. 文如前釋. 應如是住

者住悲智心. 准無著論釋金剛經. 云何住者

謂欲願也. 欲者正心也. 願者爲所心故作心

思念也. 最初發心入諸善法欲爲根本. 論名

正心. 或正希心以欲爲首方起願故. 願於百

法無別體性. 依無著論思念爲體. 依莊嚴論

思欲爲體. 依唯識論信欲勝解三法爲體. 總

三論文五法爲體. 謂彼思念欲信勝解. 以彼

欲願釋此住矣. 從此第二廣明化利

經敎化一切卵生胎生濕生化生   解曰. 正明

下              欄

修行. 依前住心廣大思願利他行也. 言敎化

者隨病設藥也. 菩薩利物遂己修行. 悲所度

生廣雖三界. 於中含識唯此四生瑜伽論云.

五蘊初起名爲生也. 如孔雀等從卵Ｃ出名

爲卵生. 如牛馬等從胎藏出名爲胎生. 如飛

蛾等從濕氣出名爲濕生. 如諸天等諸根頓

具無而Ｃ有名爲化生. 如俱舍頌云. 倒心趣

欲境. 濕化染香處. 卵胎二生於中有位由彼

業力起[&FFFF]#倒心馳趣欲境. 雖住遠處能見父

母. 於結生位是男是女起愛□心隨一現前.

左右向背隨所愛合. 卽生有身漸次增故. 濕

生染12智謂遠[&FFFF]#知生處香氣便生愛染業有

勝劣香淨穢故. 化生染處. 謂遠觀見當所生

處. 隨業13罪福處有苦樂. 故說三界因愛受

生. 生之形狀中有品類. 如常分別. 又瑜伽說.

內心思業而爲其因. 外Ｃ胎藏濕潤爲緣. 卵

生具四胎三濕二化生唯一所謂思業. [&FFFF]#緣

多小從多先明. 辨生勝劣少爲上也. 人與傍

生各具有四. 鬼通胎化. 天及地獄唯是化生.

欲色界中身具五蘊. 若無色界四蘊成身. 於

有色界身量大小頓漸生滅義如常矣. 此明

菩薩所化有情. 於三界中據14處生說依止境

界. 樂者[&FFFF]#焉雖菩薩願四生等化. 理15實所

化隨對根緣難非難處待時熟等. 如無著論.

何故經中不言界趣界通非情趣無中有. 又

尼乾等執草木生. 16申此經云卵等生故. 從此

第三降伏對治文分爲三. 且初第一對治蘊

倒

經不觀色相不觀色如受想行識我人知見常

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四五三

上              欄

樂淨倒   解曰明所治也. 前廣化利令遠散

動住相分別故令對治. 不觀色相不觀色如

者此總標也. 於五蘊中擧色爲首. 色謂質□

變□爲性. 如謂眞如無□爲性. 起心分別見

有色如. 此分別心正1令除斷若無分別勝義

相應. 一女之善發[&FFFF]#至佛. 此無分別遍下言

故. 受想行識者. 受謂領納苦樂捨受. 想謂能

取怨親等像. 行謂造作善染諸行亦遷流故.

識謂了別卽眼等識. 謂於四蘊皆離分別性

相平等境智俱如治依他故. 我人知見常樂

淨倒者依蘊妄執. 先我後法各有四倒. 我謂

主宰. 依智度論卽陰計我有五. 離陰計我有

五. 和合計我有十. 總二十也. 卽陰我者指陰

爲我. 離陰計我如將車人. 和合有十者. 如

色中我色作窟宅我在其中. 四陰亦爾. 我中

色者我作窟宅色居其中. 四陰亦爾. 分別我

故. 依無著論. 自體相續總執五蘊相續爲我.

計前際我是今世我所執取故. 言人者謂展

轉趣餘趣取執趣未來後生實2趣. 言知者數

論執我體卽是思. 受用諸法我爲知者卽現

我故. 言見者謂卽我執有身見也. 如是四種

皆我倒矣. 常樂等者卽法四倒住持自相能

生謬解. 謂外道等不了五蘊有爲之法刹那

不住妄起常倒. 有漏皆苦妄起樂倒. 實不自

在妄起我倒. 自性不淨妄起淨倒. 第三我倒

文無者略. 舊經具有. 或前我故下一倒字通

上我法. 由斯二執二障具生. 爲障旣重先對

治故. 又報五蘊自性無記是所依故. 我法二

倒不善有覆分別俱生是能依故. 唯無分別

中              欄

定慧能治故. 此具明3今對治也. 從此第二對

治諸行

經四攝六度二諦四諦力無畏等一切諸行

解曰. 前所治境起心爲倒. 此能4治行動念成

病. 但治俱見實不除法. 由如5禾落同聚俱

生. 6俱除其落非遣7禾也. 正行諸行起能見

心. 治彼起心令無分別. 行無所行卽正行故.

此段經文通賢聖位. 地前修習其相未已有

功用住. 若有散心亦未亡相. 故通對治. 四攝

四諦如上已明. 六度二諦幷四無畏如下當

辨. 力謂十力. 處非處等如常分別. 一切諸行

者不唯8此所到行門. 乃至菩薩所修萬行通

爲觀矣. 從此第三對能行人

經乃至菩薩如來亦復如9是不觀相不觀如

解曰. 不唯於行令心不住. 觀佛菩薩亦令不

住. 若心分別見相見如. 此卽所治令無分別.

雖佛菩薩勝無與等. 無分別位起分別心卽

令對治住無相故. 若爾應離相心. 此亦不然.

卽相觀無相10卽無相. 非謂相外別更心無. 若

更別心此卽爲病. 然佛菩薩勝功德聚若稱

念者障滅河沙. 於勝義心故令不住. 非謂世

諦事相撥無. 若起此心成大邪見. 豈符經意

無相觀耶. 問前云菩薩摩訶薩應如是住. 此

云乃至菩薩不觀相如. 爲復能住卽所觀耶.

答設爾無失. 謂令菩薩無相現前. 所修勝行

皆無相故. 設於勝者亦不起心. 正離自他住

無相故. 又解應如是住明住心也. 敎化四生

明修行也. 不觀已下盡此段文明降伏也. 如

次卽是智恩斷因. 因必具修成果三德. 至究

下              欄

竟位. 報化法身故. 初具明. 佛深意也. 從此第

二徵其所以

經所以者何   解曰. 所以不觀相如者何11所

以也. 從此第三佛爲釋成文分爲二. 且初第

一釋諸法空

經以諸法性卽12眞實故無來無去無生無滅

同眞際等法性無二無別猶如虛空   解曰言

諸法者卽前五蘊. 法性空寂卽眞實故. 無來

無去無生無滅者釋法四倒. 依蘊妄執計常

樂等. 心爲彼[&FFFF]#識浪流動故有來有去有生

有滅. 若了彼倒妄體卽空. 本無來去無生滅

故. 同眞際等法性者. 釋諸正行四攝六度所

修萬行皆淨法界方便妙用13用不離體與理

相應. 卽一一行皆同眞際等法性故. 無二無

別猶如虛空者. 釋菩薩等雖諸法性本來常

住. 不因顯說無以證修. 故佛菩薩出現於世

廣爲開示. 然修行者應正了知能說所說法

界一相聖凡不二自他無別覺性常住猶如處

空. 對佛菩薩應如是觀. 又解. 五蘊諸法其性

眞實. 性被妄[&FFFF]#故有來14去有生有滅. 本性空

寂無來無去無生15無滅故. 同眞際等法性者.

蘊與眞性事理依持. 如波依水故同眞際. 理

不離事皆等法性. 諸法與性無二無別. 了法

卽性猶如虛空. 又解. 法性常住故無來去. 法

性不變故無生滅. 由修行者了法性空. 所修

勝行心同眞際. 行等法性. 因果事異所16現理

同故云無二. 能觀不異故云無別. 長時無間

障盡果圓猶如虛空. 動而常寂彰果位矣. 前

解順文次解依蘊. 今前菩薩行離二邊. 後解

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四五四

上              欄

順理至無上覺釋法空也. 從此第二釋我等

空

經蘊處界相無我我所   解曰明前我空. 擧

所依法顯能依空. 蘊等何義. 俱舍頌云. 聚生

門種族是蘊處界義. 聚是蘊義. 謂卽五蘊. 色

聚心聚故名爲蘊. 蘊是有爲非無爲故. 生門

處義謂十二處. 六根六境是心心所生長門

處. 由六識身依根取境名生門故. 種族界義

卽十八界. 爲同類因各生自類等流果故. 何

故世尊說蘊處界. 如彼頌云. 愚根樂三故說

蘊處1分三. 愚有三者. 謂諸有情執我一常.

愚心所爲我爲說五蘊. 五蘊之中三是心所

故. 愚色爲我說十二處. 十二處中十是色故.

總愚色心以爲我者爲說十八界. 十八界中

離色心故. 根上中下樂略中廣. 是故世尊說

蘊處界. 無我我所者我卽前云我人知見. 我

所卽是彼2我資具. 此蘊處界從因緣起其體

尙無. 肉我我所從計執生而體是有. 故皆空

矣. 從此第四結脩般若

經是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多   解

曰. 若能如上住悲智心. 地上地前修諸勝行

不著性相. 必得果3同. 是眞修行至彼岸矣.

此上經文略標宗旨. 世尊總陳一部之意. 下

文廣辨. 理事小殊窮其至理更無異也. 又不

唯一部諸大乘敎但是廣文. 住修斷障一理

通貫. 自下諸文先略後廣. 准此廣悉. 大文第

4二明別問答文分爲三. 一別問答. 二總問

答. 三結護果. 初別問答文分爲三. 一明實相.

二明觀照. 三明文字. 初明實相文分爲二. 且

中              欄

初第一波斯匿王問. 其義者何

經波斯匿王白佛言世尊若菩薩衆生性無二

者菩薩以何相而化衆生耶   解曰. 世尊略

陳王應5具悉. 詞微旨妙歷法廣明. 故牒前文

而6興此7問. 問之意者. 由諸有情迷無慧目

故. 希菩薩悲以利生. 若菩薩衆生同一法性.

法性平等卽無二別. 若無二別菩薩更以何

法而化衆生耶. 從 此第二如來正答文分爲

二. 初明勝義空後明世俗有. 初中分三. 初總

明法性次徵其所以後釋諸法空. 初法性中

文復分二. 且初第一總標法倒

經佛言大王色受想行識常樂我淨   解曰.

初列五蘊總標有爲. 後列四倒總標我法. 先

標此二以明法空. 從此第二正答不住

經法性不住色不住非色受想行識常樂我淨

亦不住淨不住非淨   解曰. 法性不住色不

住非色者. 色謂色蘊. 除色之餘皆名非色. 住

不住者依對待立. 如因見住便言不住. 此中

法性離言絶慮寂然一相唯以智證. 豈同對

待住不住乎. 受想行識常樂我淨亦不住淨

不住非淨者. 義同於上故置亦言. 初後具陳

例中亦爾. 皆不住故. 如涅槃云. 爲一切諸法

本性自空爲因. 菩薩修空見空. 若一切法本

性自空. 何須菩薩修空見空. 若一切法本性

不空. 菩薩修空何能見空. 佛言雖一切法本

性是空. 亦因菩薩修空見空. 言本性空所證

境空. 修空見空能證智空. 以能所證悉皆是

空故能所化皆不住矣. 從此第二徵其所以

經何以故  解曰. 法性非住不住者8何以故.

下              欄

從此第三釋諸法空

經以諸法性悉皆空故   解曰. 以法性空無

住不住. 爲明菩薩法性相應化而不住同法

性故. 從此第二明世諦有文分爲二. 初總標

世諦. 次別明諸有. 後總結非實. 且初第一總

標世諦

經由世諦故由三假故   解曰   前勝義諦明

諸法空. 此世俗諦明諸法有. 由諸性相體不

相離9如斷證修故次明矣. 由世諦故者此句

總標. 由者因由世者可毁壞也. 通目一切有

漏有爲. 言諦者審義實10義. 審實可壞名世諦

故. 由三假故此句別也. 謂法空名具如前解

皆世諦故. 從此第二別明諸有文分爲三. 且

初第一明三界有

經一切有情蘊處界法造福非福不動行等因

果皆有   解曰. 此明三界有情因果也. 一切

有情者簡非情也. 蘊處界法者業所依也. 造

福非福不動行等者如大般若云. 一者福業

二者非福業三者不動業也. 欲界善業名爲

福業. 11業能招人天可愛果故. 欲不善業名非

福業. 損惱有情招三惡趣非愛果故. 色無色

界業名不動業. 能招彼地不動果故. 若爾何

故俱舍論云. 如世尊說初靜慮地有尋伺動.

第二靜慮有喜受動. 第三靜慮有樂受動. 何

名不動. 答如彼頌云. 約自地處所業果無動

故. 雖下三禪有12炎患動. 約處言之業果不

動. 如初禪業招初禪果. 初禪處業無容轉令

二禪處受. 業果處定立不動名. 不同欲界有

天等業由別13約力轉令異處人等中受名動

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

頁數: 四五五

上              欄

業故. 因果皆有者如上所明. 作業感果皆悉

有故. 從此第二明三乘有.

經三乘賢聖所修諸行乃1至佛果皆名爲有

解曰. 三乘賢聖所修諸行者. 謂由般若引攝

當根. 隨自證修有三別故. 言三者下中上根.

言乘者敎理行果卽所乘也. 言賢者和善之

義資糧加行也. 言聖者通達修習究竟位也.

所修諸行者隨前三乘所修行也. 略分別者.

一聲聞乘者如華嚴云. 上品十善修自利行.

智慧狹劣怖三界闕大悲. 從他聞聲而得解

了名聲聞乘. 依有部宗. 前七方便具如上解.

阿羅漢果如上略明. 餘之三果義如常說. 二

緣覺乘者如華嚴云. 上品十善自利淸淨. 不

從他敎自覺悟故. 大悲方便不具足故. 悟解

甚深緣生法故名緣覺乘. 如瑜伽論第三十

四獨覺地云. 有其五種. 一種性二道三習四

住五行. 言種性者有其三種. 一薄塵垢離□

鬧處. 於寂靜處深心愛樂. 二少悲心說法利

人心不愛樂. 樂少思務寂靜而住. 三中根性

是慢行類. 深心希願無師無敵而證菩提故.

第二道者亦有三種. 一者謂於百劫値佛出

2世親3邇承事. 成就相續專心心證獨覺菩

提. 於蘊處界緣起緣非處及諦此六善巧勤

修4覺故. 於當來世速能證得獨覺菩提. 名

麟角喩. 二有一類. 値佛出世親近善士聽聞

正法. 如理作意未曾修習順決擇分[&FFFF]#等善

根. 修前蘊等六種善巧. 於當來世證彼菩提

得沙門果. 三有一類. 値佛出世親近善士聽

聞正法. 如理作意證法現觀. 得沙門果而無

中              欄

力能. 至極究竟阿羅漢果. 復修蘊等六種善

巧. 依出世道於當來世至極究竟. 畢竟離垢

畢竟證得梵行邊際阿羅漢果. 後第二三名

部行故. 第三習者此亦有三. 一有一類. 依

5獨覺道滿足百劫修習資糧. 過百劫已出無

佛世. 無師自能修三十七菩提分法. 6諸法現

觀得獨覺果. 永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢.

此麟角喩. 復有一類. 依第二道或第三道由

彼因緣出無佛世. 無師自能修三十七菩提

分法. 從前二三所修次第至極究竟. 畢竟離

垢畢竟證得梵行邊際. 證得最上阿羅漢果.

皆部行故. 第四住者此亦有三. 初麟角喩. 樂

處孤林. 樂獨居7住. 樂甚深勝解. 樂觀察甚

深緣起道理. 樂住最極8空無願相. 安處作

意. 第二第三所習部行. 不必一向樂處林野.

樂獨居住. 亦樂部衆共相雜住. 樂深勝解. 乃

至作意故. 五獨覺行. 一切獨覺隨住彼彼村

邑聚落. 善護其身善守諸根善住正念. 隨入

彼彼村邑聚落. 或爲乞食或濟度化下劣愚

昧. 以身濟度不以語言. 何以故. 唯現身相爲

彼說法不發言故. 示現種種神通境界. 乃至

爲令心誹謗者生歸向故. 明緣覺竟. 乃至佛

果皆名爲有者. 大乘賢聖至不當悉. 從此第

三明諸見有

經六十二見亦名爲有  解曰. 不唯三界及

以三乘世俗諦中依他故有. 外9道染見亦計

執有. 六十二見者. 依賢劫經. 謂於五蘊計

我我所. 言色是我我有色. 色屬我我住色中.

初句是我. 三句我所. 受想行識四句亦然. 四

下              欄

五二十成二十句. 五句是我. 餘爲我所. 此上

諸句依現在蘊. 於過未世亦各二十成六十

句. 加斷常見六十二矣. 如大品經梵網六十

二見經長阿含經第十梵動品大婆沙論一百

九十九瑜伽五十八及八十七智度唯識皆明

諸見. 於法不倦樂者[&FFFF]#焉. 從此第10二總結非

實

經大王若著名相分別諸法11六趣四生三乘

行果卽是不見諸法實性   解曰. 若著名相

分別諸法者. 此明妄倒著相迷眞. 五法之中

前三法也. 言五法者相·名·分別·正智·眞如.

顯揚第六瑜伽七十四兩論同說. 依他攝四.

攝彼相名分別正智. 圓成實一. 攝彼眞如. 遍

計所執不攝五事. 彼說. 有漏心心所法變似

所詮說名爲相. 似能詮現施設爲名. 能變心

等立爲分別. 無漏心等離戱論故名爲正智.

中邊第二說. 依他起攝相分別. 遍計所執唯

攝彼名. 正智眞如圓成實攝. 彼說. 有漏心及

心所相分名相. 餘名分別. 遍計所執都無體

故. 爲顯非有假說爲名. 正智眞如能證所證

二俱無倒. 圓成實攝. 楞伽偈云. 名·相·覺12想

自性二相. 正智·如如是則成相. 言名相者遍

計所攝. 二無體故. 言覺想者卽是妄想. 謂心

心所依13他起攝. 緣前名相故名覺想. 自性二

相者卽上三法遍計依他二自性矣. 正智如

如是則成相者. 智如二種爲圓成故. 中邊楞

伽所明五法屬此經者. 前云法性不住色不

住非色等. 文五中後二. 正智如如皆圓成故.

雖卽正智而非無爲. 無漏有爲離倒究竟. 楞

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一

頁數: 四五六

上              欄

伽說爲圓成實故. 後世諦文是前三法. 三界

三乘依他起故. 卽是中邊相及分別. 楞伽

經中1覺想心故. 六十二見遍計所攝. 中邊之

名楞伽名相. 顯揚瑜伽屬此經者. 法性第五.

世諦前四. 不立遍計. 從心說故. *六趣四生

三乘行果者□如前解. 卽是不見諸法實性

者. 若著名相分別諸法. 乃至行果執爲實有.

卽不能見諸法實性. 顯無執者能見實性. 下

二諦品因此而興. 前後次第至文悉矣

仁王護國般若波羅蜜經疏卷上2二終

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

中3一

靑龍寺□經講論沙門

良賁奉          詔述

觀如來品第二明觀照般若    從此第二

明觀照中文分爲二. 4且初第一波斯匿王問

經波斯匿王白佛言諸法實性淸淨平等非有

非無智云何照   解曰. 擧前法性以問智也.

諸法實性者卽諸法性也. 淸淨者非塵染也.

言平等者無高下也. 非有5非無者擧如問智

也. 法若是有稱有而知. 法若是無稱無而解.

8旣非有無智云何照. 從此第二如來正答於

中分三. 一明諸法空. 二諸法假有. 三聖智次

第. 初法空中文分爲二. 初明境非有後明智

照空. 初境非有文分爲二. 初法自性空後生

滅明空. 初法7體空文復分三. 且初第一答

中              欄

8智有無

經佛言大王智照實性非有非無  解曰. 明

能照智稱境而觀. 非有非無通境智矣. 叡法

師云. 萬物非無. 宗之者無相. 虛9宗非10有. 照

之者無心. 故聖人以無心眞智照無相虛宗.

內外兩冥境智俱寂卽其照也. 從此第11二徵

其所12以

經所以者何   解曰. 智照實性非有無者何

所以也. 從此第三釋諸法空文分爲二. 且初

第一總明法空

經法性空故  解曰. 法者諸法性者實性. 法

及法性悉皆空故. 然於諸法執見不同. 凡夫

於法執有是非. 外道於法執我執法. 小乘於

法執實色心. 大乘於法達無自性. 了法卽空

名法性空. 從此第二卽法明空

經是卽色受想行識十二處十八界13七大六

界十二因緣二諦四諦一切皆空   解曰. 謂

蘊處界14士夫六界外道異生執實起倒. 擧以

明15空. 十二因緣明獨覺觀. 言四諦者明聲

聞觀言二諦者明菩薩觀. 悉無自性一切皆

空. 前四後一如上已明. 緣生二諦至下當悉.

從此第二生滅明空文分爲四. 且初第一標

生滅空

經是諸法等卽生卽滅卽有卽空刹那刹那亦

復如是   解曰. 前明諸法無自性空. 此明諸

法生滅故空. 隨對有情當根破執. 是諸法等

卽生卽滅卽有卽空者. 16謂前蘊等諸有爲法

*體不堅住念念遷流. 若疾炎過17同懸流18度.

隨生卽滅念念皆空. 19然有爲相或說四者. 如

下              欄

20婆沙論. 能起名生. 能安名住. 能衰名異. 能

壞21名滅. 生居未來. 餘三現22在. 又唯23識云.

本無今有有位名生. 生位暫停卽說爲住. 住

別前後復立異名. 暫有還無無時名滅. 前三

現在. 滅居過去. 此爲正也. 說三相者如俱舍

論引經說三. 一起二住異三盡. 論有兩解. 如

常24今別. 說二相者如此經云. 卽生卽滅. 瑜

伽同此. 如彼論云. 25生及住異俱名生品. 滅

名滅品. 諸26弟子27衆應觀諸法生滅而住. 說

一相者如經偈云. 諸行無常. 諸者衆也行謂

遷流. 通28曰有爲總名諸行. 言無常者如瑜

伽論八十一云. 有起盡故名無常也. 合生滅

二總名無常. 五十二說. 若由此29相起厭思

惟. 爲30令厭患離欲31解脫. 合說生滅爲無常

故. 何謂無常. 有非□有無非□無. 32二無常

相故云無常. 經言生滅乘略明故. 刹那33刹

那亦復如是者. 言刹那者時極少也. 如言極

微色極少也. 生滅有二. 一者刹那二者一期.

此非一期云刹那矣. 何名刹那. 緣和合法得

自體34須. 又行動法度一極微如是名爲一刹

那量. 35重言刹那者破情計也. 有情妄倒執法

常有. 謂聞諸法生滅故空卽作是念. 唯現在

法刹那生滅. 過去未來36體應常住. 爲破此

計故明諸法無始時來過去已滅現在今滅未

來當滅念念遷流皆刹那滅. 是故經云刹那

刹那亦復如是. 問37卽滅爲同刹那. 爲復異

世. 答然以一念有多刹那. 於一刹那有多生

滅. 以多生滅成一刹那. 卽體明空故同念也.

此同華嚴偈云. 譬如長風起鼓拂生動勢. 二

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一

頁數: 四五七

上              欄

俱不相知. 諸法亦如是. 生滅卽空不相知也.

從此第二徵其所以

經何以故   解曰. 諸有爲法刹那生滅者何

所以故從此第三釋多生滅

經一念中有九十刹那一刹那經九百生滅

解曰. 從[&FFFF]#至細1轉折明空. 諸有爲法漂馳不

住. 過去已無未來當無. 現在一念勿2謂實

有. □此一念有九十刹那. 勿謂刹那而有實

體. □一刹那有九百生滅. 以多生滅成一刹

那. 刹那無體以多刹那合成一念. 念無實體.

故說諸法念念皆空. 問3念於別境明記爲性.

如何此云念生滅空. 答念名卽同所因有異.

4彼別境念明記爲性. 此不相應時中假立一

生滅頃假立念名. 念無實體悉皆空也. 從此

第四結諸法空

經諸有爲法悉皆空故  解曰. 結有爲法生

滅故空. 5及顯無爲寂而常矣. 從此第二明智

照空文分爲二. 且初第一標智照空

經以甚深般若波羅6蜜多照見諸法一切皆

空   解曰如宗中解. 略屬文者. 甚深般若卽

淨慧也. 波羅蜜多彼岸7到也. 言照見者. 照

謂智體見謂智用. 照體卽見目無相心. 由

此淨慧達彼岸故. 言諸法者謂所照境. 境智

俱寂故經說云一切皆空. 問前四諦下一切

皆空. 此諸法下一切皆空. 二文何別. 答前唯

境空此亦智空. 雖境與智皆自性空. 顯智照

如智卽無相故合明矣. 從此第二歷法明空

文分爲六. 且初第一明內外空

經內空外空內外空   解曰. 自下經文明其

中              欄

正智. 卽有觀空有十八也. 此十八空與大般

若後四文別. 如五十8一善現發問世尊具答.

略引彼經釋此文也. 言內空者. 內謂內法卽

是眼耳鼻舌身意. 此中眼由眼空. 鼻等亦然.

非常非壞本性爾故. 上言眼者謂卽眼處. 由

眼空者眼無自性. 眼處卽空餘皆悉矣. 如智

度論四十六說. 若不習空必墮二邊. 以空破

有亦不著空. 無我我所. 本性爾故. 下文皆同

恐繁故略. 言外空者. 外謂外法卽是色聲香

味觸法. 此中9色由色空. 聲等亦爾. 內外空

者謂內外法. 內六根處外六塵處. 此中內六

處由外六處空. 外六處由內六處空. 前別後

總偏俱空故. 從此第二明二10諸空

經空空大空勝義空   解曰. 言空空者. 謂一

切法空. 此空由空空. 言大空者. 謂卽十方東

南西北四維上下. 此中東方由東方空. 南等

亦爾. 勝義空者. 勝義謂涅槃. 此勝義由勝義

空. 二俗一眞相性空故從此第三爲無爲空

經有爲空無爲空   解曰. 有爲空者. 謂欲界

色界無色界. 此中欲界由欲界空. 色等亦爾.

無爲空者. 謂無生無住無異無滅. 此無爲由

無爲空. 相無相空故. 從此第四明三世空

經無始空畢竟空   解曰. 無始空者順古譯

也. 新云無際空. 謂無初中後際可得. 及無往

來際可得. 此無際由無際空. 畢竟空者. 謂諸

法究竟不可得. 此畢竟由畢竟空. 世非世空

故. 從此第五明性相空

經散空本性空自相空一切法空   解曰. 言

散空者. 謂有放有棄有捨可得. 此散由散空.

下              欄

彼經次云無變異空. 謂無放無棄無捨可得.

此無變異由無變異空. 前有後無. 相對相故.

此雖闕無11義影對12故. 言本性空者. 謂一切

法本性. 若有爲法性若無爲法性. 皆非聲聞

獨覺菩薩如來所作. 亦非餘所作. 此本性由

本性空. 言自相空者. 謂一切法自相. 如13質

□是色自相. 領納是受自相. 取像是想自相.

造作是行自相. 了別是識自相. 如是等若有

爲法自相若無爲法自相. 此自相空. 言一切

法空者. 謂五蘊十二處十八界若有色無色

有見無見有對無對有漏無漏有爲無爲法.

此一切法由一切法空. 從此第六明因果空

經般若波羅蜜多空因空佛果空空空故空

解曰. 般若波羅蜜多空者觀照智空. 因空者

等覺已前諸菩薩等一切皆空. 佛果空者諸

佛所有力無畏等諸不共法體寂故空空空故

空者智度論云. 空空者先以諸空14破空外等

諸法皆空. 又以此空破前15諸空. 是名空空.

問前空空與此空空何別. 答前破諸法故云

空空. 此破前空故名空空. 若爾由諸法有破

故云空. 空旣非法. 空何所破. 答破諸法已唯

有於空. 空亦應捨故須空空. 如藥治16病盡捨

藥. 藥若不捨藥復成病. 恐空成病以空捨空.

故云空空. 從此第二諸法假有於中分二. 初

17明諸法有後明我法空. 初諸法有於中分三.

且初第一標諸法有

經諸有爲法法集故有受集故有名集故有

解曰. 前明正智所照皆空. 此方便智不壞諸

法. 卽空觀有. 諸有爲法者. 此句總標世出世

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一

頁數: 四五八

上              欄

間有爲法也. 下別明有. 法集故有者. 五蘊積

集名法集有. 受集故有者. 領納作業名受集

有名集故有者. 名謂表1詮. 習故有. 雖此三

集義通無漏. 此上下文唯約有漏. 從此第二

明世間有

經因集故有果集故有六趣故有  解曰. 因

集故有者. 有漏善染所造諸業是三有因. 集

諦故有. 果集故有者. 於三界中總別業2感淨

無記果. 苦諦故有. 六趣故有者. 趣謂異3熟.

地獄餓鬼畜生修羅人天等六. 能趣卽因所

趣卽果. 前別後總明三界矣. 從此第三明出

世有

經十地故有佛果故有一切皆有  解曰. 十

地故有者. 文言十地義攝三賢. 菩薩因有. 佛

果故有者. 三身故有亦得說云. 因位進趣道

諦未圓. 果位智品道諦圓故. 解脫法身滅諦

圓故. 對前苦集卽四諦4矣. 一切皆有者. 此

句總結世出世間一切皆有. 又5料此文最初

一句總標有爲. 中間分三三. 集故有·世間故

有·出6世故有. 最後一句總結有爲7如文悉

矣. 從此第二明我法空. 於中分二. 初明我法

空後明不起見. 初我法空於中分三. 且初第

一標我法相

經善男子若菩薩住於法相有我相人相有情

知見爲住世間卽非菩薩   解曰. 謂菩薩雖

觀於有不應住故. 住於法相者. 卽前有爲總

名爲法. 一一皆有軌持相故. 謂若菩薩雖觀

諸有. 而不壞法通達實性不應住相. 若住相

者卽有執生. 迷□謂人理必然故. 有我相者.

中              欄

我人知見四如前解. 外道執我亦名有情. 作

業受果皆計爲我. 爲住世間卽非菩薩者. 住

我法相卽是凡愚爲住世間. 非菩薩故. 從此

第二徵其所以

經所以者何   解曰. 住我法相何所以故非

菩薩也. 從此第三結諸法空

經一切諸法悉皆空故   解曰. 不了諸空卽

非菩薩. 悟一切法悉皆空寂於有不住卽菩

薩矣. 從此第二明不起見. 於中分三. 且初第

一明不起見

經若於諸法而得不動不生不滅無相無無相

不應起見   解曰. 此明菩薩卽法觀空. 若於

諸法而得不動者. 8若諸菩薩雖觀諸法達有

卽空. 空故不動. 空不動故不生滅也. 言無相

者. 相謂諸法無相卽空. 悟相卽空故云無相.

9無無相者. 非謂遣相住於無相. 無相亦遣故

無無相. 不應起見者. 10於相住卽見生. 不住

有無卽無見也. 故肇法師云. 般若之門觀空.

11□12和之門涉有. 涉有未始迷空故處有 而

不染. 不厭有以觀空故觀空而不證. 斯之謂

矣. 從此第二徵其所以

經何以故  解曰何以不應起見故也. 從此

第三釋法皆如

經一切法皆如也諸佛法僧亦如也   解曰.

初擧諸法後擧三寶. 無論勝劣一切皆如. 寶

性論云. 如三器異空界不別. 一切衆生菩薩

諸佛皆無差別同一如也. 從此第三聖智次

第. 於中分四. 且初第一明初聖智

經聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜

下              欄

多名歡喜地   解曰. 自上所明智照空有不

辨位地. 但是通論. 准此下文方明登地. *及

顯自下多約地前智離有無修不住故. 又解.

此明觀照賢聖通論. 自下委屬明聖位故. 聖

智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多

者. 謂眞見道最初13現斷無始14已來分別二

執種子永盡具諸德故. 由此言者. 於三賢位

一劫修行所有功德不可比此最初念故. 何

謂具足八萬四15千. 對所治惑有斯數也. 如俱

舍云. 如實行對治. 16所治貪等八萬行別能對

治道其數亦然. 言八萬者. 謂貪嗔等十種煩

惱一一皆以九爲方便足成一百. 前分一百

後分一百合成三百. 置本一百就前分一百

一一皆以九爲方便合成一千. 後分亦爾復

成一千. 兼本一百成二千一百. 已起未起各

有二千一百足滿四千二百. 約彼多貪多嗔

多癡著我思覺五人. 一一皆有四千二百成

二萬一千. 對治三毒等分四人. 一一皆有二

萬一千遂成八萬四千. 此諸煩惱若約一人.

長劫相續亦不違理. 離眞見道無此品殊. 就

所治種言八17萬矣. 又賢劫經廣說其相. 所

謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利. 於中

總有三百五十波羅蜜多. 一一各有六18到彼

岸成二千一百. 對治十患四大六衰合成二

萬一千. 復對四患多貪嗔癡及等分者故成

八萬四千諸波羅蜜多. 此通對治義如常說.

又解. 由無始來二障[&FFFF]#重. 能障淨慧所生功

德有如是數. 於初見道二障斷19也. 爲無爲德

最初生顯有斯數故. 名歡喜地者. 生如來家

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一

頁數: 四五九

上              欄

住極喜地. 下廣明也. 從此第1一通明十地

經障盡解脫運載名乘   解曰通十地也. 言

障盡者. 俱生二障十地分斷金剛盡故. 言解

脫者. 解謂離繫脫謂自在. 隨於十地障斷顯

如. 金剛心後解脫圓滿. 言運載者卽乘義也.

運具四義. 運障令盡·運理令顯·運行令滿. 運

果令圓至究竟位. 此則釋其乘2之運用. 乘

體所謂敎理行果. 如前解矣. 從此第三明等

覺地

經動相滅時名金剛定   解曰. 動相滅時者

第十地末3最後定也. 言動相者如起信論云.

如風依水而有動相. 無明依眞而起業相. 今

等4學位如風滅故動相隨滅而水不滅. 彼無

明滅業相隨滅而眞不滅. 故說此位言動相

滅也. 名金剛定者. 謂諸菩薩至此位中所依

勝定猶如金剛. 悉能斷除微細障故. 從此第

四明如來地

經體相平等名一切智智   解曰. 體相平等

者此有二種. 一體平等. 一切諸佛所證等故.

二相平等. 一切諸佛□沙功德亦皆等也. 名

一切智智者此有二智. 一切智者卽證如智.

下言智者一切種智後得智也. 眞俗二智諸

佛皆等. 此卽觀照般若因果位故. 從此第三

文字般若. 如本記云. 有四無上. 一說者無上.

二信受無上. 三所說無上. 四智慧無上. 且初

第一說者無上

經大王此般若波羅蜜多文字章句百佛千佛

百千萬億一切諸佛而共同說  解曰. 所證

實相能證觀照彼二般若必有能詮. 然就能

中              欄

詮諸佛國異. 如維摩經. 或以香飯或以光明

或以園林或無言說. 此堪忍界卽以音聲文

字般若而爲佛事. 有此文故. 言文字者. 梵云

便膳那此□爲文. 文卽是字. 如言□阿. 依聲

所顯. 是不相應行蘊中字非墨書字. 言章句

者. 梵云[&FFFF]#陀正□云5跡義□爲6句. 句者章

也. 詮義究竟. 卽如經云. 諸行無常等章句也.

正云跡者謂如象跡. 象有四跡尋跡得象. 偈

有四句尋句得義. 文字般若體卽四法. 謂名

句文及與音聲. 名詮自性如呼色等. 色等諸

法自性別故. 句詮差別. 說無常等苦空無我

差別法故. 文則是字顯名句故. 聲則音聲耳

所聞故. 依聲屈曲說名句文. 彼三離聲雖無

別體而假實異. 亦不卽聲合爲般若. 解脫因

故. 此經文字勿謂7唯是世尊獨說. 百千萬億

一切諸佛共同說故. 從此第二8信無上. 於中

分二. 且初第一明財施劣

經若有人於□河沙三千大千世界滿中七寶

以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢

果  解曰擧9喩校量. 言□河者新云□伽河

也. 河中多沙. 取一一沙數大千界. 此多沙界

滿中七10寶如常分別. 以用布施大千世界一

切有情者. 彰施廣也. 以多沙界所貴七寶持

以布施大千世界六趣四生一一有情. 皆悉

等施. 故經總說一切有情. 皆得阿羅漢果者

得勝果也. 彼受施者一切有情發聲聞心修

自利行. 依舊經云得七賢四果. 此直擧勝言

羅漢果. 顯所施中至最勝果. 從此第二彰信

受勝

下               欄

經不如有人於此經中乃至起於一念淨信何

肉有能受持讀誦11解一句者  解曰. 信心澄

淨衆善之本. 若常信者無已12比方. 但取於經

一念淨信. 勝前福故. 何肉等者. 少信尙勝何

肉有能受持讀誦心生正解. 勝無等故. 受持

等者. 受謂領受持謂不忘. 對文背本讀誦異

也. 如辦中邊論十法行頌云. 書寫以供養. 施

人聽13故讀. 受持正開演. 諷誦及思修. 前八

爲聞後二思修. 謂卽三慧. 此有彼四. 三聞一

思擧. 其少解卽勝前故. 問沙界七[&FFFF]#廣施有

情. 彼復修行至無學果. 14具玆三勝何乃劣於

一念信耶. 答七寶是財. 由住相施彼二雖廣

有分別故. 阿羅漢果自心解脫. 是小乘故. 所

以劣矣. 此般若敎是諸佛母出生諸佛. 廣大

甚深勝無等者. 一念信等卽超彼故. 若於前

文不住相施及以法施無畏施等無相相應. 與

此淨信受持何別. 而言彼劣. 從此第三所說

無上. 於中分二. 且初第一徵問所以

經所以者何  解曰所以淨信持讀勝者何

也. 從此第二釋勝所由

經文字性離無文字相非法非非法   解曰.

文字性離無文字相者明能詮敎. 言文字者

表詮. 諸法無自性故. 故云性離. 以性離故卽

無相也. 故淨名云. 文字性離卽是解脫. 言非

法者文字空故. 非非法者離相所詮體非無

故. 又非法者所詮理智非有相故. 非非法者

是所修證不同15[&FFFF]#角非無法故. 由敎及理俱

離二邊故無上矣. 從此第四智慧無上. 於中

分三. 且初第一明般若空

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一

頁數: 四六○

上              欄

經般若空故菩薩亦空   解曰. 卽此文1字所

詮顯也. 般若空故者境智空也. 菩薩亦空者

能行照者菩薩亦空. 從此第二徵其所以

經何以故   解曰. 何2所以故菩薩亦空. 從此

第三釋空所由. 於中分二. 且初第一菩薩因

空

經於十地中地地皆有始生住3生及以終生

此三十生悉皆是空   解曰. 擧所依空顯能依

空. 於十地者. 謂歡喜等依持生長故名爲地.

始生已下明4十地空. 於一一地皆具有三. 且

如初地. 最初見道名爲始生. 於初地中具修

勝行時旣經久名爲住生. 初地將滿進心後

地於最後心名爲終生. 卽入住終以爲三也.

餘九例此卽成三十. 雖後三地無別勉勵. 任

運加行亦有三故. 悉皆是空者總卽十地別

三十生. 此之因位能依所依悉皆空故. 從此

第二明佛果空

經一切智智亦復皆空   解曰. 一切智智者

謂佛所有本後二智. 不唯文字及以所詮幷

菩薩空. 乃至佛果諸相永寂亦復皆空. 上來

別解三般若5中皆通因果. 如文釋竟. 大文第

二總明般若. 於中分三. 一總標境智. 二別釋

境智. 三總結皆如. 且初第一總標境智

經大王若菩薩見境見智見說見受卽非聖見

是愚夫見   解曰. 此文通明6聖凡二也. 爲前

別明三種般若令諸菩薩如是證修. 境智雖

同猶迷悟別7故. 此下凡聖對明. 然諸菩薩所

見境者卽是實相. 言見智者卽是觀照. 見說

受者卽是文字. 謂於前8二以無相心常證修

中              欄

說. 不壞於相得無住者眞是菩薩. 若心取相

所見境者卽是六塵. 言見智者妄分別智. 見

說受者著相說受. 迷性取相愚夫見也. 問凡

境智說與諸菩薩境智說三體爲同異. 答住

相故非同. 照解故非異. 故無定矣. 從此第二

別明境智. 於中爲三. 一明凡境智. 二明聖境

智. 三別明說聽. 初凡境智於中分三. 一總標

果報. 二釋三界業. 三結業果空. 且初第一總

標果報

經有情果報三界虛妄   解曰. 下明三界分

段生死. 言有情者有情世間. 言果報者六趣

業果. 言三界者外器世間. 言虛妄者此二因

果皆不實也. 如不增不減經云. 淸淨法身爲

諸煩惱之所漂動往來生死名爲衆生. 明諸

有情本性淸淨. 謂因無明業所9漂動. 長眠三

界流轉六趣往來生死   猶如伎兒種種變現.

皆虛妄故. 從此第二釋三界業. 於中分三. 且

初第一明欲界業

經欲界分別所造諸業   解曰. 言欲界者10食

欲二貪所屬之界. 謂四趣全天趣一分及所

依處皆名欲界. 言分別者. 欲界有情諸識散

動. 身異想異種種苦樂起妄分別. 言所造者

謂身口意妄想造作. 言諸業者11業體是思福

非福行如前解矣. 從此第二明色界業

經色四靜慮定所作業   解曰. 色謂色界. 四

靜慮地如前已解. 所言定者心一境性. 所作

業者略有三類. 一者尋伺. 謂初靜慮有尋有

伺. 若中間禪無尋唯伺. 上三靜慮無尋無伺.

與此三種相應淨定卽不動行能生彼故. 從

下              欄

此第三明無色界業

經無色四空定所起業    解曰. 無色二字如

前已解. 言四空者. 一空無邊處. 二識無12邊

處. 三無所有處. 四非想非非想處. 定義如前.

唯無尋伺有勝淨定之所起業. 如俱舍云. 修

13如行時思無邊空離第四禪生立空無邊處.

依此14分近諸無間道厭下有漏. [&FFFF]#苦障三隨

一行相. 諸解脫道欣空根本. 靜妙離三隨一

行相. 15得生彼四蘊成身. 依命根衆同分壽二

萬劫. 識等三處准此應知. 壽四萬劫六八萬

劫定漸勝故. 從此第三結業果空於中分二.

且初第一明業果空

經三有業果一切皆空   解曰. 言三有者欲

有色有無色有也. 言業果者. 業謂有漏善不

善業及煩惱障緣緣力故. 果謂所感諸趣異

熟身命短長隨因[&FFFF]#力有定齊限分段果故.

一切皆空者. 彼無自16性皆空17無也. 從此第

二結無明空

經三界根本無明亦空   解曰. 根本無明者

如唯識云. 第七識俱□行無明雖□相續非

能發業. 第六識俱18迷理起者唯取能發福等

諸行. 緣生之首爲根本矣. 如起信19說. 無明

有二. 一者根本二者枝末. 枝末細相謂業轉

現. 依此現識20起事識等. 卽楞伽云. 境界風

所動七識波浪轉. 平相引發受分段生卽枝

末也. 言根本者. 不如實知眞如法21一故. 不

覺心起而有其念. 念無自相不離本覺. 猶如

迷人依方故迷. 若離於方則無有迷. 衆生亦

爾. 依覺故迷. 若離覺性則無不覺. 此根本也.