經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一

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上              欄

傳法聖者多1知有敎. 次馬鳴龍猛諸菩薩等

造智論等多*知大乘無相空敎. 後慈氏無著

諸菩薩等造瑜伽等多*知大乘不空不有敎.

以佛滅後同佛在時先有次空後非空有. 雖

明空有聖不相違. 故大乘2法千年間付法相

承曾無異說. □千年後空有兩宗淸3辨護法

二大菩薩各依大乘了義之敎明空明有見解

不同. 依西域記此二菩薩亦不對敵議其優

劣. 言空有者. 所謂遍計所執性·依他起性·圓

成實性·於三性中遍計體空兩宗共許. 圓成

實性體離名言. 次二諦中下具明也. 唯就依

他論其空有. 具陳此義文分爲二. 初依聖敎

後依古德. 依聖敎中先明空有後明二諦. 明

空有者. 瑜伽唯識皆有4誠文. 如當寺東院金

剛疏中以爲刊定. 今依廣百論第十卷中略

5申梗Ｃ. 於中分三. 初明師宗次明立難後申

正義. 6初師宗者此復有三. 第一瑜伽學徙立

依他有. 第二淸*辯菩薩立依他空. 第三護法

菩薩雙破二執建立中道爲廣百論. 聖天造

7本護法造釋. 故爲第三評8家正義. 第二立

難文復分二. 一明立宗二明徵難. 明立宗者

初瑜伽師申有宗云. 分別所執法體是無. 因

緣所生法體是有. 由斯發起煩惱隨眠. 繫縛

世間輪□三有. 或修加行證無我空. 得三菩

提脫生死苦. 爲證此義引經頌9難云遍計所

執無依他起性有. 妄分別失壞墮增減二邊.

淸*辯釋云. 名是計執義是依他. 名於其義非

有故無. 義隨世間非無故有. 不可引此證有

依他. 第二徵難略引四文. 第一瑜伽者難淸

中              欄

*辯釋文中有三. 初總非云. 此釋不然義相違

故. 次興四難. 一義10例名無難. 若名於義非

有故無. 義亦於名是無何有. 二名*例義有

難. 又於其義所立名言旣因緣生. 如義應有.

三名義計執難. 若妄所執能詮性無. 妄執所

詮其性豈有. 四名義依他難. 名隨世俗有詮

表能. 汝不許爲依他起性. 義亦隨俗假說有

能. 何不許爲遍11計所執. 後總結云. 世俗假

立能詮所詮無應□無有應齊有. 如何經說

一有一無. 故汝所言不符經義. 應信遍計所

執性無. 是諸世間妄情立故. 依他起性從因

生緣非妄情爲. 應信是有. 第二立難. 淸*辯

菩薩爲證己義引經偈云. 由立此此名詮於

彼彼法. 彼皆性非有由法性皆然. 瑜伽者難

云. 經意不說名於義無. 但說所詮法性非有.

*辯諸法性皆不可詮. 名言所詮皆是共相. 諸

法自相皆絶名言. 自相非無共相非有. 此中

略說所詮性無. 非謂能詮其性實有. 故頌但

說彼非有言. 不爾應言此性非有. 第三立難.

淸*辯菩薩證依他無復引經中所說略頌. 無

有12少法生·亦無*少法滅·淨見觀諸法·非有

亦非無. 瑜伽者難云. 此亦不能證依他起其

性非有. 所以者何. 此頌意明遍計所執自性

差別能詮所詮其體皆空無生無滅. 離執淨

見觀諸世間. 因緣所生非無非有. 故此非證

依他起無. 第四立難. 淸*辯菩薩引經證成依

他性空. 契經偈曰. 諸法從緣起·緣法兩皆無·

能如是正知·名通達緣起·若法從緣生·此法

都無13性·此法非緣生. 瑜伽學徒會此經云. 如

下              欄

是二經說緣生法雖無自性而不相違. 以從

緣生. 14緣生法有二種. 一者遍計二者依他.

此中意明遍計所執自性非有. 不說依他. 若

說依他都無自性. 便撥染淨二法皆無. 名惡

取空自他俱損. 淸*辯菩薩見瑜伽師種種徵

難遂乃責曰. 此妄分別誰復能遮. 得正見時

自當除遣. 論文第三申正義者. 護法評云. 如

是等類隨見不同. 分隔聖言令成多分. 互興

諍論各執一邊. 旣不能除惡見塵垢. □能契

當諸佛世尊所說大乘淸15淨妙旨. 未會眞理

隨己執情. 自是非他深可怖畏. 應捨執著空

有兩邊領悟大乘不二中道. 明二諦者論云.

然佛所說無16相甚深二諦法門最爲難測. 今

17日自勵依了義經略辨指歸息諸諍論. 世俗

諦者. 謂從緣生世出世間色心等法. 親證離

說展轉可言. 親證爲先後方起說. 此世俗諦

亦有亦空假18合所成猶諸幻事. 從分別起如

夢所爲. 有相可言名世俗諦. 勝義諦者. 謂聖

所知分別名言. 皆所不及. 自內所證不由他

緣. 無相絶言名勝義諦. 如是略說二諦法門.

正法學19從同無所諍. 諸有大心發弘誓者欲

窮來際利樂有情. 應正斷除妄見塵垢. 應妙

悟入善逝眞空. 爲滿所心當勤修學. 問准此

所說護法失宗. 唯識論中護法菩薩言依圓

有. 何故於此釋勝義諦無相絶言而說爲空.

答彼據深20密硏窮性相言二性有. 此據般若

離言絶相故此言空. 理敎顯然斯有何失. 依

敎明21說. 後依古德對明三性. 立三無性略引

二文. 眞諦三藏依三無性論具遣三性立三

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經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一

頁數: 四三二

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無性. 一遣分別立分別無相性. 二遣依他1立

無生性. 三遣眞實立眞實無性性. 此所遣者

於一眞理遣三性故立三無性. 廣如彼. 故慈

恩三藏依唯識論卽依三性立三無性. 如論頌

云. 卽依此三性立彼三無性. 一依計執立相

無性. 二依依他立無自然性. 三依圓成立無

我法性. 初計所執情有理無. 依他圓成理有

情無. 廣如彼說. 問此二三性所立何別. 答前

對遣三立三無性. 後但依三立三無性. 前空

後有是二別也. 謹詳至理實不相2遣. 如於色

蘊立三性者. 依色蘊上橫計我法是計所執.

色蘊有爲卽是依他. 色性眞如卽圓成實. 若

說三性俱有俱空悉皆無過. 但可意會勿滯

於言. 言俱有者. 遍計妄有依他緣有圓成眞

有. 言俱空者. 遍計體空依他自性空圓成勝

義空. 於如是義聖賢具悉. 勿謂上文前二菩

薩3後二三藏所說相違. 言空有者. 爲彼時中

樂聞空有能起修證. 由諸凡愚無始熏習起

有空執彼彼病深. 佛爲斷除4而作5此說. 諸

菩薩等依奉聖言. 各對彼時執見過失依6至

敎量廣有弘揚. 幸而詳之勿復興病. 卽前所

說三性無性二諦有空皆此經宗. 至文當悉.

明諸敎*說. 明此經者. 題云般若卽以爲

宗. 觀如來品別明三種. 實相觀照及以文字.

慈恩三藏更加二種. 境界眷屬通前五法. 般

若性故·般若相故·般若因故·般若境故·般若

伴故. 有義此經觀照爲宗. 經說五忍卽是慧

故. 生空法空根本後得遠近加行皆是經宗.

十四忍中無不攝故有義此經實相爲宗. 經

中              欄

自說云. 以諸法性卽眞實故無來無去無生

7無滅等. 有義此二合爲經宗. 性相名殊體用

無別. 因或具*闕果必俱故. 又卽此二是正所

心. 若因若果俱修證故. 又卽此二是眞實身

合立爲宗. 義符順故. 問境伴文字何不爲8宗.

答此二是本彼三末故. 又境與伴及彼能詮有

此必俱. 豈別立故. 問經明二諦何不爲宗. 答

先德以彰爲宗無失. 9又此智證事理皆周. 此

以攝彼不別. 10明經宗訖   第二明經體於

11中分二. 先體後性. 明諸敎體有總有別. 12初

總明者瑜伽八十13一云. 經體有二. 一文二

義. 文是所依義卽能依. 由能詮文義得顯故.

後別明者卽於前二復分爲五. 文三義二. 文

有三者. 一隱假談實以聲爲體. 俱舍論云. 有

說佛敎語爲自性. 彼說法蘊皆色蘊攝. 語用

音聲爲自性故. 佛意所說他所聞故. 對法論

有成所引聲不說名等爲成所引. 唯識論云.

若名句文14離聲實有. 應如色等非實能詮. 故

說佛敎以聲爲體. 二隱實談假名等爲體. 俱

舍論云. 有說佛敎名爲自性. 彼說法蘊15皆行

蘊攝. 名不相應行爲性故. 要由有名乃說爲

敎. 是故佛敎體卽是名. 謂16如句文第行列

次第安布次第連合. 故說佛敎名等爲體. 三

假實合論性用爲體. 十地論云. 說者聽者皆

以二事而得究竟. 一者聲二17善字. 字爲所依

攝名句故. 謂卽此二而爲四法. 聲名句文用

各別故. 名詮自性句詮差別文卽是字爲二

所依. 此三離聲雖無別體而假實異亦不卽

聲. 由此法詞二無□解境有別故. 法緣名等

下              欄

詞緣於聲. 故說佛敎性用爲體. 義爲二者一

攝境從心唯識爲體. 華嚴經說三界唯心. 此

經下云. 從初刹那有不可說識生諸有情色

心二法. 起信論云. 若離心念則無一切境界

之相. 論說. 心心所色不相應行諸無爲性皆

不離識. 識有差別. 說者眞敎聞者似法. 依淨

法界平等所流. 若就根本能說者心. 若取於

末能聞者識. 何以知然二十唯識世親頌云.

展轉增上力·二識成決定. 謂餘相續識差別

故令餘相續差別識生. 展轉互爲增上緣故.

故說佛敎唯識爲體. 二攝相歸性眞如爲體.

故經說云. 一切法亦如也. 至於彌勒亦如也.

此經下云. 謂契經等所有宣說音聲語言文

字章句一切皆如無非實相. 故說佛敎眞如

爲體. 上來五種總別淺深以理而言. 隨18擧一

門卽互相攝不相違也. 後明性者攝相歸性

謂卽圓成. 前之四門通依圓二. 若從所聞

有漏心變. 或從能說有漏文義. 唯屬依他.

無漏心變或無漏說正智所攝. 通圓成實. 無

漏有爲通二性故. 問十八界中十五有漏. 如

何聲等亦無漏攝. 名句文三自性無記. 如

何可說通無漏善. 答隨有部宗說十五界唯

是有漏名等無記. 今大乘宗如來說法聲名

句文眞善無漏. 十地菩薩隨識判性. 若無

漏心說聽敎者從能變識是19有漏善. 若有

漏心說聽敎者從能變識有漏無記. 二乘說

聽20唯有漏21說. 彼無無漏說聽智故. 質影

有無諸心集現如常分別. 第二門訖

第三所攝所被者於中有二. 初辨所攝後明

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一

頁數: 四三三

上              欄

所被. 所攝有五. 一藏二分三乘四時五會. 藏

所攝者. 依瑜伽論說有二藏. 一菩薩藏二聲

聞藏. 獨覺敎少入聲聞中. 從多爲藏名聲聞

藏. 或說三藏. 一毘柰耶二素1□纜三阿毘達

磨. 如次詮於戒定慧學. 或說六藏. 菩薩聲聞

各有三故. 獨覺更無別戒律等. 故無三藏可

得成九. 此經卽於二藏六藏菩薩藏收. 三藏

之中素□2纜藏. 雖十二分有論3義經囑累

品中廣明諸誡義實通貫. 文則唯經. 二分所

攝者. 十二分義具如別章. 今但列名略配經

矣. 一者契經. 有通有別. 通卽十二俱名契經.

別卽長行所應說義. 此經具有. 二者應頌. 長

行已說應重述頌. 謂菩薩行品有七言偈. 雖

佛說長行. 王[&FFFF]#偈頌再牒長行卽重頌故. 又

奉持品五言偈是. 三者4記別. 此有三相. 一

記大人當成佛事. 二記弟子死此生彼. 三爲

記別諸法之義. 今此經中可通第三. 四者諷

誦. 謂前未說直以偈明. 謂二諦品及護國品

五言四言二偈頌是. 五者自說. 謂不待5諸觀

機卽說令法久住顯佛悲深. 謂觀如來品云.

善男子吾今先爲諸菩薩摩訶薩說護佛果護

十地行等. 六者緣起. 此有三相. 一因犯制戒.

二因事說法. 三因請說法. 今此經中通第二

三. 囑累品中因事說誡及上下文因請說故.

七者譬喩. 謂以喩肉曉所說法. 謂下經云. □

沙世界滿中七寶以用布施大千有情得羅漢

果等. 八者本事. 謂除自身說於過去弟子及

法. 卽菩薩行品說波斯匿王爲四地菩薩及

下普明班足王等護國之事. 九者本生. 說佛

中              欄

自身在過去世彼彼方所若死若生行菩薩

行. 卽自6說云. 我爲八地菩薩及下頂生欲滅

帝釋. 涅7槃經云. 爾時頂生卽我身是. 明佛

因矣. 十者方廣. 此有二相. 一說行菩薩道. 二

法廣多極高大故. 此經具有. 十一希法. 爲說

八衆8共德及餘最勝殊特驚異. 謂下經云. 若

人得聞十四忍者不生惡趣得菩提等. 又班

足聞法證空三昧. 又不思議品散花神變等.

十二論*義. 謂諸經典修環硏窮摩□理迦諸

了義經皆得名爲摩□理迦也. 今此經中乘

前起後請問性相修環而說. 是論議經. 具十

二矣. 三乘所攝者. 或說一乘. 如法華經云. 唯

有一乘法無二亦無三. 或說二乘. 如攝論等.

一者大乘謂卽上乘. 二者小乘謂卽下乘. 或

說三乘. 一菩薩乘. 二獨覺乘. 三聲聞乘. 處處

經中皆同說故. 及說五乘. 如常分別. 今此經

者卽一乘收. 勝□經云. 9一乘卽大乘故. 二

三乘中菩薩乘故. 四時所攝者. 古立敎時從

一至五. 慈恩法師法苑具破. 今*唯正義. 慈

恩三藏依解深密10王藏依經第二卷立三時

敎. 彼經廣爲勝義生菩薩說三性三無性已.

勝義生深生領解. 世尊[&FFFF]#歎善解所說. 勝義

生11白言. 世尊初於一時. 波羅[&FFFF]#斯仙人墮處

施鹿林中. 唯爲發趣聲聞乘者以四諦12初轉

正法輪. 雖是甚奇甚爲希有. 一切世間諸天

人等先無有能如法轉者. 而於彼時所轉法

輪有上有容是未了義. 是諸諍論安足處所.

世尊在昔第二時中. 唯爲發趣修大乘者. 依

一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅

下              欄

槃. 以隱密相轉正法輪. 雖更甚奇甚爲希有.

而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未

了義. 是諸諍論安足處所. 世尊于今第三時

中. 普爲發趣一切乘者. 依一切法皆無自性

無自無滅本來寂靜自性涅槃無自性性. 以

顯了相轉正法輪. 第一甚奇最爲希有. 干今

世尊所轉法輪無上無容是眞了義. 非諸諍

論安足處所. 屬諸經者. 謂諸阿含及諸般若

深密等經配三時矣. 又金光明經說三法輪.

謂轉照持. 轉四諦法以空照有非有非空可

任持故. 若唯頓敎時但唯一對不定性. 大由

小起漸次而被可有三時. 解深密經約此而

判. 今者此經約漸次13說容第二時. 隨頓敎性

總不立時. 設令立時第三時故. 何以故然. 廣

明大乘十四忍門. 從淺至深革凡成聖. 具明

空有備陳行位. 豈但說空爲第二時. 問解深

密經據說空敎諸般若等爲第二時. 又大般

若數處經文諸天[&FFFF]#佛14云第三時. 答如彼經

中說非空有爲第三時. 如華嚴等. 理實而言.

華嚴十地金光明等具明大乘非空非有治斷

行位三賢十地故爲第三. 此經亦然. 豈爲第

二. 又彼據漸次可云第二. 此約頓悟故云第

三. 進退皎然豈違敎也. 五會所攝者. 大般若

經總依四處十六會說. 言四處者. 一王舍城

鷲峰山. 二室羅筏給孤獨園. 三他化天宮摩

尼寶藏殿. 四王舍城竹林15園白鷺16池側. 其

十六會初之五分更無別名. 但以數次標其

分目. 次之三分從請主名. 第六最勝天王分.

第七曼殊室利分. 第八那伽室利分. 後之八

經數: 一七○九

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頁數: 四三四

上              欄

分所詮爲目. 第九能斷金剛分. 第十般若理

趣分. 餘之六分如次六度以題1今目. 然今此

經四處之中2同第一處. 若十六會無此3會

經. 其猶聯綿長山一[&FFFF]#孤秀□洋4渤□別自

澄天. 披之者坐覽三祇. 尋之者全觀十地. 迷

者5觀之不惑. 悟者[&FFFF]#之昇6[&FFFF]#. 菩薩行門如

啓諸掌. 佛果久近7掘鏡融心. 淨信則福越河

沙. 持讀乃災女霧卷. 安人護國[&FFFF]#大於斯. 塵

劫[&FFFF]#揚願8中報效故. 第9二明所被者. 初明

根性後以敎被. 明根性者. 10五性一性自古紛

□. 擧領提綱略申三說. 有說一切衆生有五

種性. 一聲聞性. 二緣覺性. 三如來性. 四不定

性. 五無種性何以得知定不定性及一類

無種性者. 依大般若五百九十三善勇猛言.

而於三乘性決定者. 而於三乘性不定者. 聞

此法已速發無上正等覺心. 卽明三乘定不

定矣. 夫人經云. 離善知識無聞非法衆生. 以

人天善根而成11熟之. 善戒經云. 無種性人無

種性故. 雖復發心勤行精進. 終不能得無上

菩提. 以此等文爲定量故. 猶斯種性具有五

種. 有說一切衆生皆有佛性. 無有定性及無

性者. 何以知然. 涅槃二十七云. 一切衆生悉

有佛性. 又云. 一切衆生悉皆有心. 凡有心者

悉皆當得阿□菩提. 以此等文爲定量故. 猶

斯衆生無無性矣. 兩宗所立敎等理齊. 破斥

會違廣如餘記. 有說有情無性唯佛能知. 然

佛世尊於法自在. 廣於諸敎隨對根宜說有

說無. 皆爲利樂. 勿懷取捨而欲指南. 問有無

相違. 云何利樂. 答有情本來種性差別. 若聞

中              欄

無性恐墮彼流. 佛爲說無令速出離. 若聞有

性速起進心. 佛爲說有 令無退墮. 故佛所說

皆是法輪. 言有言無深爲利樂. 然起信論由

迷本覺有不覺生. 照本還源無不成佛也. 二

以敎被者. 經文不簡顯佛悲深. 三界四生等

皆度故. 第三門12訖

第四依文正解曲分爲二. 初釋題目後解本

文. 釋題目者. 晉梁所譯題目俱云仁王般若

無護國名. 秦本雖有護國之言乃無多字. 巨

唐新譯文義具故. 釋題目中初解通名後釋

品號. 解通名中先離後合. 唐梵對者. 梵云[&FFFF]#

努此□爲仁. 梵云産捺13□此□爲王. 梵云跛

羅此□爲護. 梵云□瑟□□此□爲國. 梵云

[&FFFF]#□枳穰14此云智慧. 敵對譯者名極智也. 梵

云波15□□多此云16倒彼岸. 依聲明論分句

釋云. 波*□伊(上聲)多. 言伊多者云此岸也. 言

波藍者云彼岸也. 由乘極智離此到彼也. 梵

云素□Ｃ此□爲經. 然今題云仁王護國般

若波羅蜜多經者一部都名. 總十一字上四

下一俱是唐言. 中間六字乃是梵語. 仁王則

*諸主彰廣敬之令譽. 護國則所爲陳博愛之

鴻業. 言仁者人也. 正理解人多思慮故. 依義

訓人有恩親故. 依書解者如大傳云. 舜不登

而高不行而遠. 拱揖於天下而天下稱仁. 禮

曰. 上下相親是謂之仁. 又曰. 溫良者仁之本.

敬愼者仁之也. 寬裕者仁之作. 遜接者仁之

能. 禮節者仁之貌言. 談者仁之文. 歌樂者仁

之和. 17散者仁之施. 儒者仁之行. 兼而有之

是謂之仁. 論語曰. 克己復禮天下歸仁. 則恩

下              欄

惠於物18慈施博衆名爲仁矣. 言王者主也. 順

正理論於劫初時爲分香稻共立田主. 三曼

多王此云共許. 若言天子者金光明偈云. 雖

生在人世尊勝故名天. 由諸天護持亦得名

天子. 依書解者韓詩曰. 王者往19也天下往

之. 善養人也故人尊之. 善20治人也故人安

之. 善悅人也21故人親之. 善22飾人也故人樂

之. 具此四德而天下往. 禮曰. 天子以德爲車

以樂爲23脚. 又曰. 昔者先王尙有德尊24有道

任有能擧有賢. 故因天事天因地事地. 老子

四大王居其一. 說文王字德貫三才兆庶又

安是稱王矣. 王有仁德有財得名. 王懷仁德

仁卽王故持業得名. 王行仁惠仁之王故依

主得名. 言護者加[&FFFF]#義覆攝義. 蓋爲仁王仰

希如來大悲加[&FFFF]#. 普覆含識攝受無遺故稱

護也. 言國者25城也. 四海八方有截疆域. 聖

凡士庶各安其居. 若乃26災害不生禍亂不作.

人天歡慶龍鬼[&FFFF]#施. 至敎常流安人護國. 國

之護故依主得名. 言般若者梵音也此云智

慧. 先別後通27列有五種. 一者文字能詮敎

也. 二者觀照卽淨慧也. 三者實相卽眞如也.

四者境界謂卽二諦三性28無性也. 五者眷屬

相應四蘊助伴五蘊定道戒也. 般若名寬通

前五種. 勝用唯二正智如如. 具足應言般羅

賢若此□爲慧. 梵云若那此□爲智. 西方梵

字有界有緣. 准大品經若之一字通目智慧.

二字界故. 般那兩字別目慧智. 二字緣故. 以

般助若若卽23目慧. 以那助若若卽目智. 由是

經論六度十度開合不同. 若言六度卽智慧

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一

頁數: 四三五

上              欄

二總爲第六. 以合明故. 若言十度慧爲第六

智爲第十. 各別明故. 問慧之與智爲同爲異.

答俱別境慧二體實同. 擇法決斷二用則別.

故勝天王般若云. 菩薩具足般若具足□那.

又彼下云. 得般若門分別句義. 得□那門能

入衆生諸根利鈍. 若通言之. 智處說慧慧處

說智皆無違矣. 雖卽檀等俱得度名. 題中據

勝唯標般若. 言波羅者梵語也此云彼岸. 對

彼說此此岸者何. 於四諦中已超苦集而爲

此岸. 未起苦集而爲中流. 涅槃菩提卽滅道

諦而爲彼岸. 六度萬行以爲船筏. 五蘊假者

是能乘人. 諸修行人乘于六度截流越此. 高

翔覺路至究竟位是達彼岸. 然配經中敎理

行果. 彼岸唯果行唯在因. 敎之與理通乎因

果. 題標果德云波羅矣. 言蜜多者梵語也. 此

具二義離義到義. 卽是施等具七最勝. 至下

當悉. 於生死中離此到彼. 言經者唐言也. 若

以梵音云修多羅修[&FFFF]#路皆訛也. 慈恩三藏

云. 素□纜而目四義. 衣·□·1席·經. 猶如瞿名

2具多法故. 今此唯取經義□義. 何以知然.

四分律云. 如種種花置於案上以□貫持雖

爲風吹而不分散. 故佛說敎其猶衆花. 衆生

識心有如案矣. 若不以□連綴攝持. 邪見暴

風或當飄散. 故3故結集者連綴佛言. 如□貫

花如經持緯. 佛地論云. 以佛聖敎貫穿攝持

所應說義及所化生. 貫穿卽□攝持卽經. 然

其經字卽同此方經籍之名. 俗釋經者常也

4法也. 古今不易故謂之常. □定是非稱之爲

法. 雜心論中五義釋經. 謂涌泉等. 講者[&FFFF]#焉.

中              欄

5今解經者卽能詮敎. 出體門中依瑜伽論亦

取於義. 所詮之理故敎及理總名爲經. 仁王

護國般若波羅6蜜多亦通敎理. 以上十字對

經一字. 綺互相望總爲四釋. 謂仁王般國般

若波羅蜜多卽經之經持業. 依主准釋應知.

7解品名者. 言序者因由也. 謂說般若起之

由8致. 言品者類也. 文義彙聚各自區分. 言

第者次之居也. 言一者數之始也. 此經一部

總有八品. 此品居初故稱第9一. *解本文者.

先總判科後隨文釋經. 眞諦記判釋此經大分

爲四. 一發起分卽初序品. 二正說分10謂次五

品. 三王得護國分卽第七品. 四流通分卽囑

累品. 昔有晉朝道安法師. 科判諸經以爲三

分. 序分正11宗流通分. 故12至今巨唐慈恩三

藏譯佛地論. 親光菩薩釋佛地經. 科判彼經

以爲三分. 然則東夏西天處雖懸曠. 聖心[&FFFF]#

契妙旨冥符. 今判此經依彼三分. 一敎起因

緣分卽初序品. 二聖敎所說分次之六品. 三

依敎奉行分謂囑累品. 釋初序分文分爲二.

初明通序謂如是等. 後明別序爾時世尊等.

然此二序總爲五對. 一通別對. 諸經通有當

部別緣. 二證發對. 初傳法者引證令信. 後說

法者別緣發起. 三前後對. 如是等文經後13敎

置. 爾時等文經首本緣. 四師資對阿難請主

如來說14者. 五現未對. 阿難後請時在未來.

佛說經15前當時緣起. 後之三對名皆不次. 但

取語順義則依經. 初二對名義已周備. 爲令

盡理立五對16焉. 將釋通序三門分別. 一經起

之因. 二建立所以. 三開合不同. 經起因者. 大

下              欄

悲經中是優婆離敎阿難問. 大17衍經云阿泥

樓逗敎阿難問. 智論第二. 佛涅槃時婆羅樹

間北首而臥. 爾時阿難心沒憂18海. 阿19□樓

豆語阿難言. 汝20是守護佛法藏者. 又佛世尊

手付汝法. 汝今愁悶失所受事. 大*衍經云請

問四事. 一佛滅度後諸比丘等以誰爲師. 二

依何處住. 三惡性比丘如何調伏. 四一切經

首當置何言. 佛告阿難我滅度後以波羅提

木叉爲汝大師. 依四念處住. 惡性比丘梵21壇

治之梵22法默然不應打罵但默□故. 一切經

首當置如是我聞等言. 何故阿難但申四問.

大意總明三寶不斷. 以戒爲師佛寶不斷. 四

念處住如是等言此二卽是法寶不斷. 比丘

如合僧寶不斷. 三寶久住利樂無邊故. 臨涅

槃問答唯四. 阿難結集謹奉佛言於諸經初

置如是等. 二立所以者. 如是等言自有四意.

一爲除疑. 二爲生信. 三爲簡邪. 四爲顯正. 言

除疑者眞諦記云. 微細律說. 阿難比丘當昇

高座出法藏時衆有三疑. 一疑佛大悲從涅

槃起. 二疑更有佛從他方來. 三疑阿難轉身

成佛說如是等. 三疑倂斷. 二生信者智度論

云. 說時方人令生信故. 又云如是我聞生信

也. 信受奉行生智也. 信爲能入智爲能度. 文

無繁約非信不傳. 由起信心所言理順. 卽由

理順23卽師資道成. 於所說法皆順從故. 云何

爲信. 信是心所善十一中最初信也. 令心心

所24澄淨爲性. 如水精珠能淸濁水. 對治不信

25渾濁之心樂善爲業. 衆行本矣. 何緣經首最

初生信. 五根之中先列信根. 有信根故能生

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一

頁數: 四三六

上              欄

萬善. 五力之中先陳信力. 有信力故魔不能

動. 故華嚴云. 信爲道1原功德母故. 又趣三

乘有善法欲. 由有信故起善希望. 信爲欲依

最初生故. 又此經中伏忍最初標十信心. 聖

胎本故. 又顯揚論明七聖財. 謂信·戒·聞·捨·

慧·□·愧. 七聖財初卽信財故. 又正理云. *澄

淨有四種. 謂佛法僧戒. 信三寶故能越惡趣.

由信戒故離貧賤因. 猶如金剛四不壞故. 又

俱舍云·拔衆生2苦出生死泥. 序令生信爲衆

3生手. 後陳正宗爲佛敎手. 兩手相接出□泥

故. 又4智論云. 如人有手至於寶山隨意所

取. 若其無手空無所得. 有信心人入佛寶山

得諸道果. 若無信心雖解文義空無所得. 是

故經初令生淨信. 三簡邪者. 諸外道輩於自

敎初皆悉置於阿□二字. 云梵王訓世有七

十二字. 衆生轉薄. 梵王嗔怒呑□諸字. 唯此

二字在口兩角. 阿表於無□表於有. 置彼敎

首. 今佛世尊敎阿難置如是等言簡異彼故.

四顯正者. 三寶最吉祥故我經初說佛之一

字卽是佛寶. 如是一時及彼5處卽是法寶. 我

聞二字及比丘衆卽是僧寶. 6具陳三寶爲顯

正矣. 第三開合者. 眞諦記中開爲七事. 開我

與聞而爲二事. 餘五如文. 今依智論總說六

義. 一者信成所謂如是. 二者聞成所謂我聞.

三者時成所謂一時. 四者主成所謂佛也. 五

者處成住王舍等. 六者衆成與比丘等. 世親

菩薩般若燈論亦有六義. 如彼頌云. 前三明

弟子後三證師說. 一切修多羅其事皆如是.

減五至一皆有義門. 廣如餘文繁而不[&FFFF]#. 今

中              欄

解通序雖有六成. 且初前五其義者何

經如是我聞一時佛住王舍城鷲[&FFFF]#山中   解

曰. 如是者明所聞法無非法失. 略[&FFFF]#三解. 初

別解如是. 安法師云. 有無不二名之爲如. 如

非有無稱之爲是. 如無所如是無所是故云

如是. 注無量義經云. 至人說法但爲顯如. 唯

如爲是故云如是. 梁武帝云. 如卽指法是卽

定詞. 如斯7之言是佛所說. 次合解如是. 眞

諦記云. 如是者決定義. 決定有二. 一文二理.

文是能詮理卽所詮. 阿難所傳文理決定如

佛所說也. 法8智解云. 如是者阿難自明之

詞. 金口所說旨深意遠非所仰測. 章句始末

正自如是. 後帶我聞解佛地論云. 如是總言

依四義轉. 一依譬喩. 如有說言如是富貴如

毘沙門. 二依敎誨. 如是說言汝當如是讀誦

經論. 三依問答. 如有說言汝當所說昔定聞

取故此答云如是我聞. 四依許可. 唯依此也.

謂結集時諸菩薩衆咸共請. 言如汝所聞當

如是說. 傳法菩薩便許彼言. 如是當說如我

9所聞. 又如是言信可審定. 謂如是法我昔曾

聞. 此事如是齊此當說定無有異. 略引六文

廣如餘記. 言我10聞者. 辨能聞人無非根失.

11又復分三. 初言我者我有三種. 一妄所執外

道橫計. 二假施設謂大涅槃常樂我淨. 除二

乘倒强施設故. 三世流布我謂世12共自指稱

我. 遍計無體圓成無相. 傳法菩薩於依他中

隨順世間假說稱我. 問諸佛說法本爲除我.

不言無我乃言我聞. 答瑜伽第六有其四義.

一言說易故. 若說無我通蘊處界知此說誰.

下              欄

二順世間故. 三除無我怖. 言無我者爲誰修

道. 四爲宣說自他染淨因果事業. 令生決定

信解心故所以稱我. 又智論第一. 四悉檀中

世界悉檀故說有我. 卽當瑜伽順世間故. 次

言聞者婆沙十13二. 薩婆多宗耳聞非識. 法救

尊者識聞非耳. 成實論云. 譬喩師說心心所

法和合能聞. 今大乘宗雜集第14二. 非耳能聞

亦非識等. 以一切法無作用故. 由有和合假

立爲聞. 就勝所依或說根聞. 以能分別故說

識聞. 15具前二義說根識聞. 瑜伽五十六云.

諸法自性衆緣生故. 刹那滅故. 無作用故. 智

論16六云. 非耳及識意等能聞. 多緣和合故得

聞聲. 又耳根識唯聞於聲而不聞敎. 若約名

句唯意識聞. 故瑜伽云聞謂比量. 然由耳識

親聞於聲. 與意爲門意方得聞. 耳意爲緣熏

習在識因聞所成故說爲聞. 廢別耳等總名

我聞. 故佛地云. 我謂諸蘊世俗假者. 聞謂耳

根發識聽受. 廢別就總故說我聞. 問何須廢

別總說我聞. 答若不言我但云耳聞. 耳通一

切是誰耳聞. 又復聞時根·境及空·作意·分

別·染淨種子幷根本依·一一具陳乃17成繁

廣. 若唯說一義18用不周. 所以廢別總說我

聞. 後19中問答. 問爲佛說法而言我聞. 爲佛

不說言我聞耶. 答佛地論中自有二解. 一者

龍軍無性等云. 諸佛如來唯有三法. 大定·智·

悲. 久離戱論曾不說法. 由佛慈悲本願緣力

衆生識上文義相生. 雖親依自善根力起. 而

就强緣名爲佛說. 譬如天等增上力故20令於

夢中得論[&FFFF]#等. 二者親光等言. 佛身具有蘊

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一

頁數: 四三七

上              欄

處界等. 由離分別名無戱論. 豈不說法名無

戱論. 謂宜聞者善根力故本願緣力如來識

上文義相生. 是佛利他善根所起名爲佛說.

聞者識心雖不親得. 然1似彼相分明顯現故

名我聞. 問阿難是成道日生. 二十年2後方爲

侍者. 已前諸敎何得親聞. 答有四義. 一本

願力故. 過去作長者供養誦經沙彌今得總

持. 龍樹3[&FFFF]#云. 面如淨滿月目如靑蓮華. 佛

法大海水流入阿難心. 二佛加持故. 報恩經

云. 佛入世俗心令阿難知. 又云. 佛爲略說

粗擧其端而能盡解. 三三昧力故. 金剛花

經云. 阿難得法性覺性自在王三昧悉能憶

故. 四聞法力故. 觀佛三昧海經第五云. 阿難

4聞佛說菩薩行. 卽憶過去九十億佛所說經

藏. 法華第四云. 自聞授記等卽時憶念過去

無量千萬億諸佛法藏. 通達無□如今所聞

等. 而說偈言. 世尊甚希有. 5合我6念過去無

量諸佛法如今日所聞. 問阿難尊者旣是聲

聞. 云何能持大乘法藏. 答集法傳云有三阿

難. 一阿難此云慶喜持聲聞藏. 二阿難跋陀

此云喜賢持獨覺藏. 三阿難伽羅此云喜海

持菩薩藏. 而實阿難總持自在. 三名雖異但

一人矣. 又金剛仙論及眞諦所引□王懺悔

經亦同此說. 問持佛法藏菩薩極多. 何唯阿

難不付菩薩. 答阿難常隨如來人天具識. 寫

甁有7寄故囑傳燈. 菩薩形異處[&FFFF]#利生嚴土

各自[&FFFF]#務不可例同. 表唯阿難言我聞矣. 智

論第二云. 是阿難頂禮僧已坐師子座. 一心

合掌向佛涅槃方如是說言. 佛初說法時爾

中              欄

時我不見. 如是展轉聞佛在波羅柰. 是時千

8阿羅漢聞是語已上昇虛空高七多羅樹皆

言. 無常力大. 如我等眼見佛說法. 今者乃言

如是我聞. 佛地論云. 應知說此如是我聞意

避增減異分過失. 謂如是法我從佛聞. 非他

展轉顯示聞者. 有所堪能. 諸有所聞皆離增

減異分過失. 非如愚夫無所堪能諸有所聞

或不能離增減異分. 結集法時傳佛敎者. 依

如來敎初說此言. 爲令衆生恭敬信受. 言如

是法我從佛聞文義決定無所增減. 是故聞

者應正聞已如理思惟當勤修學. 言一時者.

第三時成. 無非時失. 如來說法善應根宜會

遇無差. 9唯一時矣. 依佛地論有三義解. 一

謂說聽究竟一時. 此就刹那相續無[&FFFF]#說聽

究竟總名一時. 若不爾者10不名句等. 說聽時

異云何言一. 論文11變釋名不就其. 說聽究竟

名一時者. 如初說字次名後句乃至一品一

部終畢. 說聽時異云何言一. 不以久近一期

究竟. 簡說餘部非一時故. 二謂刹那領悟一

時. 或12能說者得陀羅尼. 於一字中一刹那頃

能持能說一切法門. 或能聽者得淨耳根. 一

刹那頃聞一字時. 於餘一切皆無障□悉能

領13受名一時14矣. 此卽上根於一刹那說聽

領悟. 簡中下根脩促異故. 三謂說聽會遇一

時. 或相會遇時15無分別故名一16時. 卽是說

聽共相會遇同一時義. 簡不當根時前後故.

此等皆是假名一時. 問大乘過未旣非實有.

於三世中何名一時. 答有二義. 一道理時. 說

者聽者雖唯17在五蘊諸行刹那生滅. 唯有一

下              欄

念現在之法. 然有酬前引後之義. 卽以所酬

假名過去. 卽以所引假名未來. 對此二種說

爲現在. 此過未世□於現在法上假立. 故說

聽者事緖究竟假立三世18總一時. 非一生滅

之一時也. 二唯識時識心之上變19任三時相

狀而起. 然說聽者實是現在. 隨心分限變作

短長事緖終20訖總名一時. 如夢所見謂有多

生. 覺位唯心都無實境. 問說聽一念生已卽

滅. 如何識上賢集解生. 答雖唯一念由前前

聞展轉熏習. 後識心上連帶解生. 前所聞者

聚集顯現. 如言諸行無常. 至常字時前之三

字一時聚集. 乃至後後一偈一品連帶亦爾.

故雖生滅說受義成. 五心之義如常分別. 問

一之與時以何爲體. 答成實·俱舍·經部·多宗

此二假實皆五蘊性. 處界門中有爲法故. 今

依大乘自有三解. 一智論云. 數時等法實無

所有. 謂陰入持所不攝故. 陰入持者蘊處界

也. 二佛地論云. 時者卽是有爲法上假立分

位. 或是心上分位. 影像依色心等總假立故.

三百法論. 一之與時卽依色心分位假立. 是

不相應數及時也. 五蘊門中行蘊所攝. 處界

門中法處法界意識境故. 亦卽瑜伽數世識

故. 問凡聖同聽總說一時. 淨穢同時應云一

處. 答淨穢旣異21卽得定言. 時中萬差故總言

一. 一會根宜聖凡勝劣利鈍短長有多差別.

不可定擧總說一時. 言佛者. 第四化主成. 智

論第二五種能說. 一佛二聖弟子三諸天四

神仙五變化. 簡異餘四故標佛也. 梵云佛陀

此云覺者. 依起信論所言覺者心體離念. 永

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一

頁數: 四三八

上              欄

離妄念不覺之心. 有大智慧光明遍照. 等虛

空界無所不遍. 謂之覺矣. 此具三義. 一者自

覺. 覺1知自心本無2生滅異凡夫故. 二者覺

他. 覺一切法無不是如異二乘故. 三者覺滿.

究竟理圓稱之爲滿異菩薩故. 佛地論云. 具

一切智一切種智能自3開覺亦能開覺一切

有情. 如睡夢覺如蓮華開故名爲佛. 一切智

4者能自開智·如睡覺智·觀於空智·理智·眞

智·無分別智·如所有也. 總相而言證眞之智.

一切種智者覺有情智·如蓮華智·觀於有智·

事智·俗智·後所得智·盡所有也. 總相而言達

俗之智. 問本後二智體爲同異. 答准此下經

由諦故二. 智體唯一了達一二眞第一義. 境二

智一至下當知. 若諸經首置薄伽梵者. 依佛

地5論有二義釋. 初成德義後破魔義. 初成德

者薄伽梵聲依六義轉. 一自在義. 永不繫屬

諸煩惱故. 二熾盛義. 炎猛智火所燒6鍊故.

三端嚴義. 三十二相所莊嚴故. 四名稱義. 一

切殊勝功德圓滿無不知故. 五吉祥義. 一切

世間親近供養咸稱[&FFFF]#故. 六尊貴義. 具一

切德常起方便利益安樂一切有情無懈廢

故. 初一斷德. 次一智德. 後四恩德. 如次應

知. 後破魔者或能破壞四魔怨故. 破四魔位

至下當知. 若諸經首置佛號者. 眞實論云. 大

師十號經初何故不列餘九而獨稱佛. 有十

義故. 一覺勝天鼓. 二不由他悟. 三7離二無

8如. 四已過睡眠. 五譬如蓮華. 六自性無染

七具足三義. 一假名佛卽六神通. 二寂靜佛

惑不生故. 三眞實佛卽是眞如. 八具三德. 摩

中              欄

訶般若·解脫·法身. 九具三寶性. 十自知令他

知. 佛具十義餘名不爾. 故諸經首皆稱佛也.

然此二名□9含衆德. 置諸經首是佛意焉. 今

仁王經唯言佛者. 隨方生善義如眞實. 問佛

有三身. 此何身說. 答三身俱說. 謂空無相眞

如妙理生智解故名法身說. 應化非眞. 眞謂

報德. 推功歸本卽眞報說. 十地同聞他受用

10說. 穢土聞見卽11化身說. 佛地論云如實義

者釋迦如來說此經時. 地前大衆見變化身

居此穢土爲其說法. 地上大衆見受用身居

佛淨土爲其說法. 所聞雖同所見各別. 雖俱

歡喜信受奉行解有淺深所行各異. 准彼論

意隨對根宜. 理實三身體不相離. 言王舍城

鷲[&FFFF]#山中者. 第五處成. 無非處失. 遊化居止

目之爲住. 佛地論云. 若不說處及能說者. 不

知此法何處誰說. 一切生疑故須具說. 文分

爲二. 先城後山. 摩12措陀者此云善勝又云無

惱害. 又摩伽星名此云不惡. 陀者處也. 名不

惡處亦名星處國. 舊云摩伽陀·摩揭提·默偈

陀皆訛也. 是其國號. 曷羅□□利13四城者此

云王舍. 卽其城名. 婆沙三釋. 婆藪王子初共

人民造舍而居. 爲鬼神壞唯留王舍. 如是至

七. 太子敎言14但更造舍悉題王舍. 由題字故

遂得不毁. 因此立名爲王舍城. 又云. 輪王出

世相承住此故名王舍. 又云. 四天王等與阿

修羅共鑽乳海遂得甘露. 於此山中起舍而

住. 七日守之然後乃分. 因此立名爲王舍城.

智論第三亦有三釋. 摩伽陀王初生一子. 一

頭兩面而有四臂. 後大成人力幷諸國. 15取諸

下              欄

國王萬八千16人置此五山中. 以大力勢治閻

色提. 因名此山爲王舍城. 又云. 摩伽陀王先

所住城中失火. 一燒一作如是至七. 王心住

處見此五山周□如城. 卽作宮殿於17山中住.

以是故名王舍城也. 又云. 往古世時此國有

王名曰婆藪. 厭世出家身作仙人. 子名廣車

嗣位爲王. 如是思惟別心住處. 後因出獵遇

見五山周□峻固種種嚴好. 卽捨本城於中

居住名王舍城. 廣如彼論. 西域記云. 矩奢揭

羅補羅城唐言上18[&FFFF]#城. 摩揭陀國之正中也.

古先君王所居之處多出勝上吉祥*[&FFFF]#草. 因

以爲名. 崇山四19周以爲外郭. 西通狹20徑北

21闢山門. 東西長南北狹. 周一百五十里. 內

22宮子城周三十餘里. □尼迦樹遍諸道路. 花

含殊馥色爛黃金. [&FFFF]#春之月林皆金色. 頻毘

娑羅王都上*[&FFFF]#城. 編戶之家頻遭火害. 一家

縱逸四□罹災防火不暇. 資産廢業衆庶嗟

怨不安其居. 王曰. 我以不德下人23羅患. 修

何德行可以攘災. 群臣對日. 大王德化政敎

明宗. 庶人不謹致此火炎. 宜制嚴科以淸後

犯. 若有火起窮究先發[&FFFF]#其首惡. 遷之寒林

同24夫棄屍當自謹護. 王25曰言善宜遍宣告.

居26頃之間王宮失火謂諸臣曰我自遷矣. 乃

命太子27監攝28怨事. 欲淸國29憲故遷居焉時

吠舍30釐王聞頻毘娑羅王野處寒林30戒[&FFFF]#欲

襲. 邊侯聞命乃建色城. 以王先舍稱王舍城.

有云. 至未生怨王嗣位已後方築此城更爲

高厚. 至無32憂王遷都波□33釐城. 以王舍城

施婆羅門. 然王舍城外郭已壞無復遺堵. 內

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一

頁數: 四三九

上              欄

城雖毁基趾猶峻. 周二十餘里面有一門. 今

故城中無復凡庶. 唯婆羅門減千家耳. 鷲[&FFFF]#

山者. 梵云1結栗陀羅矩□唐云鷲[&FFFF]#亦云鷲

臺. 智論二義. 山頭似鷲故云鷲頭. 又云. 王舍

城南屍陀林中多諸死人. 衆鷲來□還止山

頭. 時人便名鷲頭山也. 又別記說言. 靈鷲者

此鳥有靈知人死言. 人將欲死群翔彼家. 待

其送林飛下而食. 以懸知故號靈鷲焉. 又眞

諦記引婆沙說. 釋迦菩薩化受鷲身. 廣如彼

文繁而不錄. 西域記云. 言鷲臺者接北山之

陽孤標特起旣棲鷲鳥. 又2類高臺空翠3相

4映濃言分色. 如來御世垂五十年多居此山

廣說妙法. 頻毘娑羅王爲聞法故興發人從.

自麓5之[&FFFF]#跨壑陵巖編石爲□. 廣十餘步長

五六里. 中路有二小□堵波. 一謂下乘卽王至

此徒行以進. 一謂退凡卽簡凡人不令同往.

其山頂上則東西長而南北6狹. 臨崖西7絶

有[&FFFF]#精8舍. 高廣奇9製東闢其戶. 如來在昔

多居說法. 今作說法之像. 量等如來之身. 問

雙擧山城斯有何意. 答准法華論如舍城

勝餘城故. 如鷲[&FFFF]#山勝諸山故. 山城俱勝表

法勝故. 智度論云. 佛生身地爲報地恩. 住王

舍城說般若故. 又眞諦10記住處有二. 一境界

處二依止處. 爲化在家出家者故. 顯佛悲智

無住道故. 11道體俱成12辯故. 利他自利13成究

竟故. 具斯衆德兩處雙標. 聖天梵佛樂者[&FFFF]#

矣. 從此第六明衆成者文分爲二. 初列大衆

後結退坐. 初中復二. 初當根衆後變化衆. 初

中有十. 一無學大德衆. 二結盡諸尼衆. 三隱

中              欄

顯難思衆. 四在家諸聖衆. 五在家七賢衆. 六

人王自在衆. 七六欲諸天衆. 八色界諸天衆.

九諸趣變現衆. 十脩羅八部衆. 最初第一無

學大德衆於中分三. 14一標名擧數. 二總別

[&FFFF]#德. 三結[&FFFF]#成就. 且初第一標名擧數. 其義

者何

經與大比丘衆千八百人俱   解曰. 明同聞

衆來意有五. 一爲證信. 助成阿難同聞可信.

二爲顯德. 如釋梵等諸天圍15繞顯佛法王諸

聖圍繞. 三爲啓請. 波斯匿王於大衆中顯發

請問. 四爲當根. 令彼時衆於大乘中次第修

行十四忍門至無上覺. 五爲16列攝. 若無勝侶

淨信不生. 引攝現當令同信學. 佛地論云. 列

菩薩者輔翼圓滿. 天龍等者眷屬圓滿. 由斯

五種是來意矣. 言與者兼·幷·共·及·佛共俱

義. 智論第三有七義釋. 謂與世尊一處一時

一心一戒一見一道同一解脫故名爲共. 次

言大者此有三說. 一眞諦記三義釋大. 一者

數大如言大軍. 二者量大如言大山. 三者勝

大如言大王. 比丘亦爾. 衆非一故. 德難測故.

修菩提道高無上故. 二佛地論四義釋大. 一

者利根波羅蜜多種性聲聞故. 二者無學果

故. 三者不定種性□心向大故. 17四衆數多

故. 三智度論五義釋大. 一切衆中最爲上故.

諸障斷故. 王等敬故. 數甚多故. 能破九十六

種外道論故. 此前三文總有八義. 一者數大

千八百故. 二者名大名稱遠故. 三者位大阿

羅漢故. 四者離大障18□斷故. 五者德大功德

智慧波羅蜜多之種性故. 六者識大大人識

下              欄

故. 七者趣大趣大果故. 八者敵大能破一切

外道論故. 具斯衆義故得名大. 言比丘者梵

云苾芻訛云比丘. 由具五義所以不譯. 一19者

怖魔. 初出家時魔宮動故. 二云乞士. 旣出家

已乞食濟故. 三云淨戒. 漸入僧數持淨戒故.

四云淨命. 旣受戒已所起三業無貪相應不

依於貪邪言命故. 五曰破惡. 漸次伏斷諸煩

惱故. 眞諦記云. 因名怖魔·乞士·破惡. 至果位

中轉因怖魔名爲殺賊. 轉因乞士名爲應供.

轉因破惡名不生故. 次言衆20者梵云僧伽此

云和合. 理事二和故名爲衆. 四人已上得名

衆僧. 言千八百人者21明衆數也. 此與舊經多

22少別者. 梵文前後列數異矣. 又大般若初列

衆云千二百五十人俱. 此與彼經處同時異.

准斯列衆足明此經居大經後. 次當悉矣. 言

俱者同一時義同一處義. 問與俱二言此有

何別. 答以佛兼衆故23稱爲與. 將衆就佛故說

爲俱. 又將此對彼名之爲與. 彼自同時名之

爲俱. 問此諸聲聞爲權爲實. 答准智度論此

等聲聞皆是應化常隨如來影響正法. 從此

第二總別[&FFFF]#德文分爲三. 且初第一總彰無

學. 其義者何

經皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱   解曰. 此

卽總明標位[&FFFF]#德. 謂千八百皆無學果. 阿羅

漢者乃是梵語此有多義. 依婆沙論第九十

四有四義解. 阿正云無. 義□爲殺. 羅漢言賊.

殺煩惱賊名阿羅漢. 又云24應受世間妙供養

故. 又云不生. 生死法中不復生故. 又云遠

惡. 遠離諸惡不善法故. 智論唯識俱□爲應.

經數: 一七○九

經名: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一

頁數: 四四○

上              欄

應有三義. 應已永害煩惱賊故. 應受世間妙

供養故. 應不復受分段生故. 言諸漏者明所

斷障. 漏體不一故名爲諸. 1諸別有三. 一者

欲漏二者有漏2三無明漏. 問此之三漏體別

云何. 答欲漏體者依佛地論欲界見道四諦

各十. 謂貪嗔癡慢疑五見3卽成四十. 欲界修

道有其六種貪嗔癡慢身邊二見. 幷前見道

有四十六根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六

十4六. 於五部下除五無明餘六十一總名欲

漏. 欲唯散地唯有漏地. 謂通五趣具四生地.

不善有覆二性爲體. 多緣欲起. 欲之漏故依

主立名名爲欲漏有漏體者謂色無色二界

合立. 且如色界四諦各八修道有四. 地法無

嗔又除無明有三十六. 根本煩惱幷八大隨

成四十四. 其無色界亦四十四. 二界合論有

八十八. 色界諂□及二界5□此四足前成九

十二總名有漏. 二界定地通無漏地. 天趣化

生有覆無記一性爲體. 由此合明名爲有漏.

緣有之漏. 有卽漏故. 二釋皆得名爲有漏. 無

明漏者三界五部十五無明名無明漏. 無明

力增相應不共皆是漏故. 與前二漏而6作所

依. 唯自行相迷闇爲性. 無明卽漏持業得名

名無明漏. 問此等何過名之爲漏. 答諸論皆

言. 煩惱現行令心7連注. 流散不絶三有輪□

備受苦8患皆由彼漏. 如諸漏器亦如漏舍. 極

可厭離. 損汚處深毁責過失立名爲漏. 隨諸

轉識唯是現行. 羅漢永無故言已盡. 無復煩

惱者明所斷種. 諸惑現起熏種長時隨逐有

情眠伏藏識. 設異生等世道暫伏後心還生.

中              欄

明諸無學聖道斷已永不起故. 理實煩惱通

種及現9名之爲漏. 此卽唯種. 不爾經文有重

言失. 永得淸淨如拔草根. 是故此中云無復

矣. 從此第二辨類差別. 其義者何

經心善解脫慧善解脫九智十智所作已辦

解10云. 明諸無學種類差別. 謂阿羅漢有其二

種. 一者利根. 名爲不動不爲煩惱所退動故.

亦得名爲不時解脫. 不假勝上資緣具故. 是

11先學位見至性故12離煩惱障名慧解脫. 得

滅盡定名俱解脫. 俱斷定慧二種障故. 名心

解脫無13諍願智諸功德法必成辦故. 二者鈍

根. 名退法等謂遇少緣退所得故. 亦得名爲

時解脫者. 以14要待時方解脫故. 時有六種.

一得好衣. 二得好食. 三得好臥具. 四得好處.

五得好說法人. 六得好同學. 若無此等不得

解脫. 是15先學位信解種性. 此亦具有慧16俱

解脫. 義如前說. 於利鈍中慧解脫者於無諍

等皆不具. 故所言善者是二通17稱. 如調18惡

馬離諸不善棄捨重擔俱名善矣. 九智十智

者. 依俱舍19論薩婆多宗. 一世俗智. 多緣20甁

等世俗境故. 二者法智. 謂緣欲界四聖諦故.

三者類智. 緣上二界四聖諦故. 四者苦智. 苦

諦智故. 五者集智. 集諦智故. 六者滅智. 滅諦

智故. 七者道智. 道諦智故. 21八他心智. 緣他

心故. 九者盡智. 盡所有故. 十無生智. 緣無生

故. 此十智中初22唯有漏餘八無漏. 其他心智

通漏無漏. 緣境別者. 謂世俗智遍緣一切有

爲無23爲所緣境24也. 法智緣25欲四諦爲境. 類

智緣上四諦爲境. 他心智緣他心爲境. 盡無

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生智初起之時觀有頂蘊唯苦集類爲境界.

故後時方能遍緣四諦. 此二別者. 且26初盡智

聖者初證無學果時. 若正自27知從三昧起而

說是言. 我已知苦我已斷集我已證滅我已

修道. 是盡智也. 無生智者聖28自知已而說是

言. 我已知苦不應更知. 我已斷集不應更斷.

我已證滅不應更證. 我已脩道不應更修. 無

生智也. 依成實論經部宗云. 知現在法是名

法智. 知過未法名曰比智. 餘智如上. 鈍根無

學有前九智. 29容起煩惱退現法樂. 利根無學

卽具十智. 無生智後不起煩惱亦不退失現

法樂住. 顯揚第二30亦明十智. 樂者[&FFFF]#矣. 所

作已辦者. 卽同諸經已作所作已辦所辦也.

謂諸無學得勝對治能斷煩惱生死怨敵. 業

異熟果謂卽苦諦. 業煩惱因謂卽集諦知31苦

斷集32起生死流此證名爲作33所作故. 所證

解脫謂卽滅諦能證妙智謂卽道諦. 菩提分

等諸功德法無不已修此卽名爲辨所辨故.

已捨重障已具勝德. 是故名爲所作已辦. 從

此第三辨觀不同. 其義者何

經三假實觀三空門觀  解*云. 明二觀門彰

34對治行. 三假實觀者法假實觀·受假實觀·

名假實觀. 如大般若及此下文. 法謂五蘊色

心之法. 任持自性軌生物解故名爲法. 從衆

緣生如幻士等. 依他不實故說爲假. 相無自

性體唯眞如. 眞如不遷故說爲實. 觀卽正慧

能照之心. 由此而言. 法之一字標所觀境. 假

實二字正解行相. 假卽世俗實卽勝義. 觀之

一字35自能照心. 境有總別. 別中眞俗. 智有