經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷下六

頁數: 三五一

上              欄

造新以願力故變化生一切淨土常修捨觀故

登鳩摩羅伽位以四大寶藏常授與人  巧用

下明方便智. 譬文云如水與波不一不異者.

明動義異濕義似行義異理義. 言不異者明

波體卽水體似行體卽理體. 合譬中文云乃

至一切行不一者明行相異理. 又明諸行體

同義別. 言不二者明理行體同. 又明諸行體

同其似波水. 合前成不一不異之言也. 今所

明二智不同他說異實智外別有方便. 所言

實智者卽方便實也. 言方便者實方便也. 豈

可言一豈可言異. 譬說中自顯也. 第八進行

有四子句一明久行故入此門. 文云四阿僧

祇得入者過前三忍故云四阿僧祇. 二無三

界業報生文云畢故不造新. 更不受三界果

報故云不造新也. 三以願力受生. 以地前

三十心無漏爲因無明爲緣感三界外初地變

大生也. 四常修捨觀捨所斷諸煩惱也. 第九

結位. 鳩摩羅伽者此方名童子地. 以生在佛

家亦名離欲地亦名勝惡魔地. 初地離五怖

畏過二乘魔也. 第十常以四大藏益物. 四大

藏者修多羅毘尼阿毘曇雜藏也. 亦可. 依勝

□經一名人天善根藏二聲聞藏三緣覺藏四

大乘藏. 亦可. 依地持四攝益物爲四藏也

復次德慧菩薩以四無量心滅三有瞋等煩惱

住中忍中行一切功德故以五阿僧祇劫行大

慈觀心心常現在前入無相□波陀羅位化一

切衆生  德慧下第二地文有五別. 一標名

二智斷三住中忍自行四修行時節五結. 第一

標名文云德慧菩薩. 第二智斷文云以四無

中              欄

量心者. 明智也滅三有煩惱卽斷也. 第三住

中忍中行一切功德者歎自利行相也. 第四

明修行時節者. 文云以五阿僧祇者□前四

爲五也. 第五結云入無相□陀波羅者. 此□

爲度黑闇無復黑闇亦名無畏地. 三藏師□

爲滿足也

復次明慧道人常以無相忍中行三明觀知三

世法無來無去無住處心心寂滅盡三界癡煩

惱得三明一切功德觀故常以六阿僧祇劫集

無量明波羅蜜故入伽羅陀位無相行受持一

切法 明慧下第三地文有五別. 初標名二

忍名三智斷四進行時節五結位. 第一標名

者文云明慧道人也. 第二標忍名文云無相

忍中行者明信忍上品也. 言三明者照三世

無生. 故云無來無去無住處. 三世不可得觀

盡於緣. 心心寂滅緣盡於觀也. 第三智斷者

文云盡三界癡煩惱也. 第四進行時節者六

阿僧祇. 足前五爲六也. 第五結位文云入伽

羅陀位者此云度邊地也

仁王般若經疏卷下五終

仁王般若經疏卷下六

胡吉藏撰

復次兩炎聖覺達菩薩修行順法忍逆五見流

集無量功德住須陀洹位  爾炎地下明四地

文有四. 初標名二立忍名三離障四進行. 初

標名文云爾炎聖覺達菩薩也. 爾炎者此名

下              欄

智母旣進斷思惟故稱覺達. 境能生智以境

爲智母也. 又解地經名炎地此喩說也. 第二

立忍名修行順法忍者順忍下品也. 第三離

障文有三子句. 一逆見流二住初果三結離

障. 初逆五見流者明四地菩薩能滅五見煩

惱習氣故. 地經云我見爲首悉皆遠離. 攝論

云四地斷俱生身見無明. 三藏師云大乘別

有五見. 一生滅見准小乘邊見. 二四念處見

損正念. 正念對治准小乘邪見. 三善惡見損

正懃正懃能行一切無分別. 菩薩善法若分

別不能懃也. 准小乘戒取見. 四衆生見是菩

薩對治. 菩薩不見衆生異菩薩也. 五正法見

正施是對治不見有法也. 菩薩行九種道能

逆此五見流始入菩薩須陀洹位. 九種道者

一行生死如病服苦藥. 二狎衆生如大醫不

計病者惱亂. 三促身力如□僕不避寒苦其

力堪忍故. 四入塵欲如商人畏失財爲. 利

衆生雖處世樂不多受果報故. 五淨三業如

洗衣人未淨不息. 六不惱他. 七習善根如人

Ｃ火取得火方住. 八修定譬有□僕. 九依智

慧如幻師於幻衆中不生眞實. 未見所出別

詳. 二住須陀洹位者釋有二義. 一者就修道

位中二地三地修有漏道厭伏煩惱. 四地修

無漏道永斷煩惱初得修無漏名須陀洹. 第

二義者三地已還造有漏業初地行施二地持

戒三地修八禪有漏定. 四地已上修無漏道

斷三界逆生死流名須陀洹. 亦可. 此人斷人

相我障因似小乘初果就相似立名也

常以天眼天耳宿命他心身通達於念念中能

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷下六

頁數: 三五二

上              欄

滅三界一切見故亦以七阿僧祇劫行五神通

□河沙波羅蜜常不離心  天眼等五通者三

地菩薩在有漏位中修道得五通. 四地在無

漏位中得五通. 分得漏盡略而不彰也. 三結

離彰云滅三界一切見也. 第四進行時文云

以七阿僧祇也. 亦應結名位文略不出耳

復次勝達菩薩於順道忍以四無畏觀那由他

諦內道論外道論藥方工巧[&FFFF]#術故我是一切

智人滅三界疑等煩惱故我相已盡知地地有

所出故名出道  勝達下明五地文五段. 初

標名二標忍三明四無畏四明證果五修行時

節. 第一標名文云勝達菩薩卽難勝地. 第二

釋忍者文云於順道忍也. 五地菩薩修順忍

中品隨順如道觀名順道忍也. 第三明四無

畏者有二. 初總標次別釋初總標者云以四

無畏也. 觀那由他下別釋一切智無畏也. 言

那由他諦者此云億千萬諦也. 內道論者佛

十二部經. 外道論者四韋陀也. 藥方者本草

君臣相吏制也. 工巧者善能知致城隍市肆

等也. [&FFFF]#術者善解方術也. 我是一切智人者

結一切智無畏也. 二滅三界下明漏盡無畏

也. 三界疑等煩惱者一身見二戒取三疑. 人

我久盡二煩惱亦除今始除疑. 疑是心煩惱

功用以三界爲本. 從三界出故云三界疑等.

我相已盡者無有我慢也. 三知地地有所出

者明盡苦道無畏也

有所不出故名障道逆三界疑修集無量功德

故卽入斯陀含位復習行八阿僧祇劫中行諸

陀羅尼門故常行無畏觀不去心  四有所不

中              欄

出者明說障道無畏也. 菩薩別有四無畏名

出大智論. 一聞持二說法三答難四斷疑. 而

此文解四無畏約佛四無畏卽佛菩薩也. 第

四證果云修習無量功德卽入斯陀含果. 梵

本名息忌伽彌此云一來. 息忌名一伽彌名

來. 斷欲色界修道六品. 或本云四地斷欲界

思惟五地斷色界思惟六地斷無色界思惟.

住在薄中名薄煩惱. 又解. 人斯陀含位者斷

身淨我慢障盡. 有微煩惱習障在似小乘斯

陀含. 亦可. 此人望後六地唯一往來義也. 三

藏師云五地菩薩猶餘六地見三界名一往來

也. 第五進行云八阿僧祇者乘前七數故云

八. 陀羅尼此云能持也

復次常現眞實住順忍中作中道觀盡三界集

因集業一切煩惱故觀非有非無一相無相而

無二故證阿那含位復於九阿僧祇劫習照明

中道故樂力生一切佛國土  常現下第六現

前地有六段. 一出地名二住忍修觀三斷惑

四證果五進行六結中道. 第一出名常現眞

實也. 第二住忍修觀云住順忍中作中道觀

也. 明六地菩薩作無所得觀也. 第三滅惑云

盡三界集因集業也. 業雖不可斷而斷煩惱

業因自滅也. 言非有非無者卽是中道現前

也. 一相無相者對二故說一業有故說無. 故

云一相無相也. 二遣一亦消有盡無亦息. 此

是對治之言勿作法見解. 第四證那含果西

方云阿那伽彌此云不還. 阿那名不伽彌名

還此不還欲界也. 此人受欲界生更不還欲

界也. 略卽斷五下分結廣卽斷九十二. 見諦

下              欄

八十八使思惟四使也. 三藏師云六地菩薩

有四不還. 一不還二乘心二不還魔事魔事

卽六塵也. 三不還愛法四不還味禪. 第五進

行時九僧祇也. 第六結中道觀云習照明中

道也以願力故得生一切佛土也

復次玄達菩薩十阿僧祇劫中修無生法樂忍

滅三界集因業果住後身中無量功德行皆成

就  玄達下明七地文有七段. 一標地名二

進行三辨忍四離障五集德六結位七地中化

行. 第一標名云玄達菩薩卽遠行地也. 第二

進行時言十阿僧祇者地中數量多少也. 第

三辨忍. 云無生法樂者七地得無生始證法

適神. 故云法樂忍也. 例如初地得十地始故

名歡喜. 卽無生忍下品觀也. 第四離障. 云滅

三界習因業果者此就分段非永盡也. 前六

地滅盡因七地滅果也. 亦可. 六地斷正使七

地斷習. 亦可. 望彼繫業因果此地不永盡. 第

五集德. 云住後身者三界繫業分段之窮名

住後身也. 依智度論先世因緣七地菩薩有

肉身. 七地聲聞地. 聲聞肉身成道借相解義

故云七地有肉身也. 智度論又云初地名法

身肉七地是肉身. 肉身此是變易法身肉也.

此是一途之說不可定執. 故華嚴云初發心時

便成正覺豈復七地猶是肉身. 無量功德皆

成就者住後身中總明功德不一故云無量也

無生智盡智五分法身皆滿足住第十地阿羅

漢梵天位常行三空門觀百千萬三昧具足弘

化法藏  無生智盡智者別明後身諸功德也.

且作一種唯望分段因盡得名盡智. 苦果不

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷下六

頁數: 三五三

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生名無生智. 五分法身者無漏戒定慧解脫解

脫知見也. 第六結位云住十地阿羅漢梵天

位也. 三藏師云羅漢有三處. 一三界極名羅

漢見三界煩惱盡. 二結盡名羅漢七地見三

界惑非有非無. 三生死極佛地名羅漢見一

切惑非有非無. 又云分段生死盡名羅漢. 梵

天位者初禪梵天王也. 言十地者前三賢加

以七名第十地. 第七地內化行者云行三空

觀空無相無願無漏慧也. 百千萬三昧者無

漏定也. 弘化者利益衆生也

復次等覺忍者住無生忍中觀心心寂滅而無

相相無身身無知知而用心乘於群方之方言

泊住於無住之住  等覺下明八地有五段. 一

標地名二辨忍三明無相觀四結大臣位五進

行時. 第一標地名云等覺菩薩謂不動地. 第

二釋忍. 云住無生忍者無生忍中品也. 第三

明觀解. 云觀心心寂滅者無所得心也. 無相

相者無七地功用相而有八地無功用相也.

無身身者無七地功用身而有八地無功用法

身. 無知知者不同七地功用知. 而有八地已

上無功用知. 明八地雙照萬境不知而知. 用

心乘 於群方之方者. 乘能運載群生方者情

有趣向名爲方. 故繫辭云以類聚無方應化

隨物在處. 故云群方之方也. 雖遍化群方而

不住生死此是無漏任放. 故云言泊住於無

住也

在有常修空處空常萬化雙照一切法故知是

處非是處乃至一切智十力觀故而能登摩訶

羅伽位化一切國土衆生千阿僧祇劫行十力

中              欄

法心心相應常入見佛三昧  在有常修空者

明在有而不染有. 有無□空知有非有故能

空有無□也. 處空常萬化者寂而常用空有

不二故云雙照一切法也. 故知是處非是處

者總結明有無□照. 空名是處有名非處. 亦

可. 是初是處非處力也. 第四證位. 摩訶羅伽

者此□大臣. 旣空有□觀化行參佛故云大

臣. 如經云舍利弗佛法大將也. 第五進行云

千阿僧祇劫行十力法十力如別譯. 心心相

應常入見佛三昧者得無所得解故云相應.

常入見佛三昧者證念佛三昧也

復次慧光神變者住上上無生忍滅心心相法

眼見一切法三眼色空見以大願力常生一切

淨土萬阿僧祇劫集無量佛光三昧而能現百

萬億□河沙諸佛神力住婆伽梵位亦常入佛

華三昧  慧光下明第九地有七段. 一標地

名二釋忍三滅惡四明四眼照用五願力受生

六進行時七結位. 第一標名云慧光卽善慧

地慧是般若光是法身神變是解脫也. 第二

釋忍云住上上無生忍者. 無生忍中上品. 形

前八地中品上於下品故. 名此九地住上上

無生忍也. 第三滅惑云滅心心相者卽是心

邊無知也. 第四明四眼照用不同. 法眼見一

切法者明法眼照有卽道種智. 但能緣有度

衆生云法眼見一切法也. 此是一途說耳不

可定執. 三眼色空見者三眼者肉天慧. 此三

眼用不同肉天二眼見[&FFFF]#細色. 慧眼見空三

眼合用. 故云三眼色空見也. 三眼在地前三

賢中法眼登地佛眼在道後. 通論一一地皆

下              欄

有五今明因中正立四眼. 第五願力. 云願力

常生淨土者以無所得願化益衆生也. 第六

進行時有二. 初萬阿僧祇下明進禪定而能

現下明起神通益物. 第七結位. 住婆伽梵位

者此□爲世尊. 亦名破淨地婆伽名破梵名

淨地. 言佛華三昧者卽首楞嚴定

復次觀佛菩薩住寂滅忍者從始發心至今逕

百萬阿僧祇劫修百萬阿僧祇劫功德故登一

切法解脫住金剛臺  觀佛下明十地. 文有三

段. 初明地中功能. 善男子從習忍至灌頂下

第二□量顯勝. 彰行分齊簡因異果亦云見

性不見性異. 從常修一切下第三結勸入位.

就初明地中功能有四. 第一觀佛者法雲地

名也. 第二住寂滅忍者標忍名也. 此第十地

共佛同在一忍合爲第十三法師也. 言住寂

滅忍者若就其別唯取第十下品寂滅忍. 若

就其通通明佛及菩薩皆名寂滅忍也. 第三

明地中修行時節文云逕百萬等明修行時長

久. 類前應云十三僧祇. 百萬阿僧祇劫功

德者明地起行廣多. 第四彰位分齊高極者.

文云登一切法解脫住金剛臺者第十地以

爲金剛臺也. 亦可此句擧果顯因名佛以爲

金剛臺. 以彼十地因滿故佛住金剛臺果

也

善男子從習忍至頂三昧皆名爲伏一切煩惱

而無相信滅一切煩惱生解脫智照第一義諦

不名爲見所謂見者是薩婆若是故我從昔以

來常說唯佛所知見覺從灌頂三昧以下至於

習忍所不知不見不覺唯佛頓解不名爲信漸

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷下六

頁數: 三五四

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漸伏者慧雖起滅以能無生無滅此心若滅則

累無不滅無生無滅入理盡金剛三昧同眞際

等法性而未能等無等等  善男子習忍下第

二段□量顯勝彰行分齊. 文有六句一簡因

異果二彰果異因. 三釋因異果四釋果異因.

五結因異果六結果異因. 第一簡因異果者

云習忍至灌頂皆名爲伏者. 從習忍至金剛

未除一念元品已來一刹那惑在通而言之故

名爲伏. 又云以因對果心內帶惑非是永無

故言伏也. 文云而無相信滅一切者初地至

三地信忍位中亦照第一義. 不名爲見者見

性未明. 又解不名爲見者十地因位不見果

性名不見. 涅槃云十地菩薩見不了了佛地

始終皆見也. 第二彰果異因云所謂見者是

薩婆若. 是故我言唯佛所知見覺者彰佛果

見性分明. 第三釋因異果文云從灌頂三昧

至於習忍所不能知見覺者十地金剛三昧

也. 習忍者三十心. 所不知不見不覺者是因

位故不見佛性. 第四釋果異因文云唯佛頓解

不名爲信者頓解者萬行斯滿佛照理窮故名

爲頓也. 第五結因異果云漸漸伏者慧雖起

滅者明因道無常. 以能無生無滅者明能滅

彼生滅煩惱. 又解若知因非因知起非起故云

以能無生無滅也. 第六結果異因中初法說

次喩說後合. 初云此心者無明住地心. 若滅

者無明住地滅也. 明因道離生滅也. 言則累

無不滅者明累外遣障也. 言無生無滅者究

竟淸淨也. 照理窮源故云理盡三昧. 言同眞

際者同會無所得也. 等法性者知諸法不二

中              欄

也. 而未能等無等等者未與佛同也

譬如有人登大高臺下觀一切無不斯了住理

盡三昧亦復如是常修一切行滿功德藏入婆

伽度位亦復常住佛慧三昧譬如下譬說. 云

譬如有人登大高臺者卽如來地. 三藏師云

譬有五. 一最高一切頂故. 二眞實不壞如佛

果常住難登. 三還源越凡聖故. 四自性寂靜

如佛無生滅故. 五安樂依處如寂觀照無不

了故. 言住理盡三昧亦復如是者合譬也. 常

修一切行下第三結勸位. 入婆伽度位者此

云施德地. 以能雲雨說法故亦名破度地. 定

慧具足故云佛慧三昧也

善男子如是諸菩薩皆能一切十方諸如來國

土中化衆生正說正義受持讀誦解達實相如

我今日等無有異  善男子如是下正答中有

三章. 初略答二廣答. 二段畢今第三總結有

三. 初明十三法師能弘化大乘. 故云如是諸

菩薩皆能一切十方化導衆生也. 正說正義

下第二明十三法師能說正義. 正義者卽諸

法實相也. 如我下第三明所說無異. 此意明

十三人能化齊佛故云等無異也

佛告波斯匿王我當滅度後法欲滅盡時諸國

王等皆應受持是般若波羅蜜大作佛事一切

國土安立萬姓快樂皆由此般若波羅蜜  佛

告波斯匿王下答問中大段第二勸持. 五有

七段第一略擧時節以明付囑王不付屬餘人

之意. 大王吾今下第二出宣野經處. 其國中

下第三出七難也. 大王是般若下第四歎波

若之德能滅七難. 大王我今五眼下第五擧

下              欄

三世功德利益也. 大王若未來世下第六明

能依敎而行. 當遣五大菩薩爲護勸造經像

供養. 大王吾今下第七正結勸持經

是故付囑諸國王不付囑比丘比丘尼淸信男

淸信女何以故無王威力故故不付囑汝當受

持讀誦解其義理 第一付囑中有二初明付

囑國王受持般若. 二不付囑比丘下次明無

有王力勢所以不附屬. 但令受持讀誦解釋

其義理. 付王有二義一能化難化衆生二利

益大人如風靡草. 比丘無此等力故不可

付

大王吾今所化百億須彌百億日月一一須彌

有四天下其南閻色提有十六大國五百中國

十千小國  第二明弘說般若處所. 云大王

吾今所化百億須彌山等總明閻色提處也.

其南閻色提下別明諸國土. 初十六大國次

五百中國次十千小國

其國土中有七可畏難一切國王爲是難故講

讀般若波羅蜜七難卽滅七福卽生萬姓安樂

帝王歡喜云何爲難  其國土中下第三明七

難文有二. 初總明法力能爲滅七難能生七

福. 次從云何爲難下別列七難明經力能滅.

言七難者一日月失度二星宿變異三火災四

水災五風災六旱災七賊

日月失度時節返逆或赤日出黑日出二三四

五日出或日蝕無光或日輪一重二三四五重

輪現當變怪時讀說此經爲一難也  第一日

月難內有十四. 一明失度不依常道名失度

二明時節變逆. 三赤日出四黑日出五二日

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷下六

頁數: 三五五

上              欄

出六三日出七四日出八五日出九日蝕. 十

日一重輪十一兩重輪十二三重輪十三四重

輪十四五重輪. 如此等十四種皆是災難飢

餓刀兵疾疫相也

二十八宿失度金星彗星輪星鬼星火星水星

風星刀星南斗北斗五[&FFFF]#大星一切國主星三

公星百官星如是諸星各各變現亦讀說此經

爲二難也  第二星宿難. 二十八者四方各

有七四七二十八也. 失度者行不依常道故

云失度. 金星者太白星也. 三藏師云外國名

天師星. 如理行卽國□失度則儉. 彗星者外

國名閻羅王星. 此星隨所出處必有災難也.

輪星者有暉如輪若日月五星破輪星中央則

國土分散. 日月五星在輪星右行則國土安

樂也左行亦不好也. 鬼星者九月中日1設

在東北. 若行□是過時節若近上則鬼神來

破國病人. 火星者2營惑星也此主賊. 若其高

則賊起若下則賊伏. 若在子處則下若在午

爲高. 水星者卽是濕星亦是太白星. 若在寅

爲下若在申爲高. 一處三十日行十二月得

一周. 從鉤狗□鼠四處行無水. 從[&FFFF]#蛇羊□

四處行則多水. 從牛虎龍馬四處行平水平

水則不多不少. 風星者卽Ｃ星. 在虎處則高

一處三十日行□處行則下. 若高多風無雨

若下多雨少風. 七月高正月下. 八月至正月

漸漸下. 二月至七月漸漸高. 隨日行則有三

種. 二月三月八月九月同日行. 十月十一月

十二月正月此四月在日前行. 四月五月六

月七月此四月在日後行. 此是如法行異此

中              欄

則失度不好也. 刀星者且是滿星一處行逕

二年半. 若在[&FFFF]#處最高若在□處最下. 若高

多刀兵衆生飢餓疾病若下少刀兵. 南斗北

斗者非宿是曜. 五[&FFFF]#大星者金木水火土也.

一切國主星三公星百官星若善星來入此四

星處則大安穩□樂. 惡星來入則大苦惱. 隨

諸星□行不依常道故云各各變現也. 若大

王大臣治民非道縱逸自在. 苦報將生則日

月虧盈星道失度以表非祥故能表難. 若能

講讀大乘歸依三寶隨福去災日星復路故云

亦說此經也

大火燒國萬姓燒盡或鬼火龍火天火山神火

人火樹木火賊火如是變怪亦讀說此經爲三

難也  大火燒國下第三火難有二. 初明七

種火二亦讀此經下明經力能滅火也. 七種

火者鬼火者鬼瞋衆生爲惡火夜起亦令人熱

病. 龍火者龍瞋雨毒火令人癰腫卽報得神

通火也. 天火者□[&FFFF]#火就天爲名也. 神火者

變現也. 神有二一仙人瞋火從瞋生. 二仙人

誦[&FFFF]#使鬼神燒百姓家也. 人火者約人得名.

樹木火可知. 賊火者賊投火卽名賊火也. 亦

讀說此經者經力能滅火也

大水漂沒百姓時節返逆冬雨夏雪冬時雷電

□[&FFFF]#六月雨水霜雹雨赤水黑水靑水雨土山

石山雨沙礫石江河逆流色山流石如是變時

亦讀說此經爲四難也  大水下第四水難.

須水而無不用處多有. 霜雹等悉屬水難. 雨

赤水多刀兵雨黑水爲疾病雨靑水多飢餓.

雨土石仙人羅刹瞋江河逆流海水溢有賊也

下              欄

大風吹殺萬姓國土山河樹木一時滅沒非時

大風黑風赤風靑風天風地風火風水風如是

變時亦讀說此經爲五難也 第五風難亦二.

初列七風二亦讀此經下經力能轉滅也. 黑

風者海邊風吹黑沙也. 赤風者卽赤沙. 靑風

者卽靑沙. 天風地風者天陽地陰也. 火風者

熱風也

天地國土亢陽炎火洞然百草亢旱五穀不登

土地赫然萬姓滅盡如是變時亦讀說此經爲

六難也  天地亢陽下第三旱難文相可知

四方賊來侵國內外賊起火賊水賊風賊鬼賊

百姓荒亂刀兵劫起如是怪時亦讀說此經爲

七難也  四方賊起下第七賊難也

大王是般若波羅蜜是諸佛菩薩一切衆生心

識之神本也一切國王之父母也亦名神符亦

名□鬼珠亦名如意珠亦名護國珠亦名天地

鏡亦名龍寶神王  大王般若下第四歎般若

之德能滅七難. 文有六初歎般若不可思議

次佛告大王下第二明般若旣滅七難勸人供

養也. 就初歎般若中有八句. 初明般若能爲

諸佛菩薩一切心識神本者般若是無所得.

以諸佛因般若悟無所得故波若是佛母故云

爲佛本也. 一切衆生心識神本無所得. 以妄

想因緣有六道差別. 若能知妄畢竟無所有.

還歸般若故云爲一切衆生心識神本. 心意

識神體一名異耳又解心識神本者似如來藏

是生死根本. 言一切國王之父母者般若能

護國土故譬如之父母. 亦名神符者能通達

如實境界能伏天魔外道. 是世出世善根悉

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷下六

頁數: 三五六

上              欄

能守護故譬神符也. □鬼珠者能除鬼神難

故也. 如意珠者般若稱意所得故也. 護國珠

者波若力能令國土安穩故也. 天地鏡者波

若照世界無所有故. 龍寶神王者波若能出

諸善神故云龍寶神王也

佛告大王應作九色幡長九丈九色華高二丈

千枝燈高五丈九玉箱九玉巾亦作七寶案以

經卷置上  佛告大王下第二明勸人供養中

有二. 初事別供養日日下次總以華香供養.

就前別中初列六種供養事第二出般若而供

養之. 初六事者一幡二華三燈四玉箱五玉

巾六七寶案

若王行時常於其前足一百步是經常放千光

明令千里內七難不起罪過不生若王住時作

七寶帳帳中七寶高座以經卷置上日日供養

散華燒香如事父母如事帝釋  第二供養法

用內有五句. 初出般若置案上二王行時以

波若在前. 三王行百步般若放千里光四令

千里內無七難得益也. 五若住時作七寶座

以般若置上也. 第二日日下總明供養法譬

可解

大王我今五眼明見三世一切國王皆由過去

世侍五百佛得爲帝王主是爲一切聖人羅漢

而爲來生彼國土中作大利益若王福盡時一

切聖人皆爲捨去若一切聖人去時七難必起

大王我今五眼下第五明三世利益令人信

持. 文有三. 初明五眼照一切國王侍五百佛

等. 明久供多聖現居王位. 是爲聖人來下

二明聖人來生此國明作大利益. 若王下三

中              欄

福盡難生也

大王若未來世有諸國王受持三寶者我使五

大力菩薩往護其國一金剛吼菩薩手持千寶

相輪往護彼國二龍王吼菩薩手持金剛燈往

護彼國三無畏十力吼菩薩手持金剛杵往護

彼國四雷電吼菩薩手持千寶羅網往護彼國

五無量力吼菩薩手持五千劍輪往護彼國是

五大士五千大鬼神王於汝國中大作利益當

立形像而供養之  大王若未來世下第六明

能依敎而行. 當遣五大菩薩爲護勸造像供

養文有四. 初總明未來世五大菩薩常護其

國. 二別列五大菩薩名. 三五千大神王於汝

國作大利益四令立形像供養

大王吾今三寶付囑汝等一切諸王毘舍離國

□薩羅國舍[&FFFF]#國摩竭提國波羅奈國迦夷羅

[&FFFF]#國鳩尸那國鳩□彌國鳩留國□賓國彌提

國伽羅乾國乾陀[&FFFF]#國沙陀國僧伽陀國健拏

掘□國波提國如是一切諸國王等皆應受持

般若波羅蜜  大王吾今下第七勸受持此經

文有三. 初明付囑諸國王二列十六國. 如是

一切下第三勸受持此經但明十七國那云十

六. 答大雲經有十六大國也

時諸大衆阿須輪王聞佛所說未來世中七可

畏難身毛爲□呼聲大叫而言願不生彼國時

十六大國王卽以國事付弟出家修道觀四大

四色勝出相四大四色不用識空入行相  時

諸大衆阿須輪王下答問中. 大段第三明時

衆聞法得益就文有六. 初總明大衆聞說起

願第二十六國王悟道. 第三十八梵天等得

下              欄

益第四九百億菩薩衆證果. 第五十千菩薩

念來世得益第六十億菩薩現成正覺. 第一

時衆聞說七難可畏身毛爲□發願不生彼國

也. 第二十六國王得益中有二. 初明十六

國王付國與弟發願出家. 第二明修道. 此中

又二初兩科. 假相觀修道次三十忍下明實

行入道. 初觀四大四色勝出相者八勝處. 內

觀四大卽是四勝處. 內觀四大外觀色少不

壞內外色觀一勝處. 內觀四大外觀色多二

勝處. 內無四大外觀色少三勝處. 內無四大

外觀色多四勝處此壞內色不壞外色觀. 後

四勝處者靑黃赤白合爲八勝處也. 八勝處

觀成故云勝出相也. 次明十一切入觀. 四大

四色卽爲八. 不用者是無處有處. 識是識處.

空是空處. 此三合爲十一切處. 十一切入觀

成故言入行相

三十忍初地相第一義諦九地相是故大王捨

凡夫身入六住身捨七報身入八法身證一切

行般若波羅蜜  三十忍下次明實行入道.

二種假相觀在地前三十忍在地上. 十地各

三心合有三十忍. 言初地相者卽是第一地

也. 言第一義諦者此明初地得第一義諦成.

與九地作方便相. 言九地者卽離垢已上餘

九地也. 捨凡夫身入六住身者捨外凡夫身

入種性已上六住身. 捨七報身入八法身者

捨地前七方便得初地第八法身. 亦可捨前

七地有功用身入八地已上無功用法身也

十八梵天阿須輪王得三乘觀同無生境復散

華供養空華法性華聖人華順華無生華法樂

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷下六

頁數: 三五七

上              欄

華金剛華緣觀中道華三十七品華而散佛上

及九百億大菩薩衆其餘一切衆證道[&FFFF]#果散

心空華心樹華六波羅蜜華妙覺華而散佛上

及一切大衆  十八梵天阿須輪王下第三明

諸天得益. 就文爲二初三乘觀成得無生利

益. 第二散華供養. 此散華中有二初散五忍

華二散二乘華. 五忍華者空華法性華地前

伏忍華也. 聖人華者初二三地信忍華. 順忍

華者四五六地順忍華也. 無生華者七八九地

無生忍華. 金剛華者十地華也. 佛華卽寂滅

忍華次辨二乘華. 緣觀中道華者卽緣覺中

乘華. 三十七品華聲聞華. 而散佛上者供養

也. 及九百億大菩薩衆下第四段得益文有

二. 初明九百億菩薩大衆悟解得益. 次明散

華供養得益. 文云證道[&FFFF]#果者得初地解故

云證. 卽證能通名道卽道能進故言[&FFFF]#悟解

滿足故名果也. 次供養內卽有四種因果華供

養. 心空華者卽是理空無生華. 心樹華者卽

意樹華. 六波羅蜜華是行華. 妙覺華者佛地

華. 散佛上者供養也

十千菩薩念來世衆生卽證妙覺三昧圓明三

昧金剛三昧世諦三昧眞諦三昧第一義諦三

昧此三諦三昧是一切三昧王三昧   十千菩

薩下第五明十千菩薩念來世衆生悟解得證

三昧. 所言妙覺三昧者亦名理盡三昧. 圓明

三昧者照理盡故言圓明三昧. 金剛三昧者

堅固不可壞也. 世諦二昧者約凡夫所見明

定相故云世諦也. 眞諦三昧者約二乘所見

偏眞故云眞諦也. 第一義諦三昧者卽是中

中              欄

道第一義. 法中精最不散故云第一. 亦名實

相三昧也. 此三昧是一切王三昧總攝一切

法. 如王能統領故名一切王

亦得無量諸餘三昧七財三昧二十五有三昧

一切行三昧復有十億菩薩登金剛頂成正

覺  七財三昧者一信二戒三□四愧五多聞

六智慧七捨離. 二十五有三昧壞二十五有.

得無垢三昧能破地獄有. 得不退三昧能破

畜生有. 得心樂三昧能破餓鬼有. 得歡喜三

昧能壞阿修羅有. 得日光三昧斷弗婆提有.

得月光三昧斷瞿耶尼有. 得熱炎三昧斷[&FFFF]#

單越有. 得如幻三昧斷閻色提有. 得一切法

不動三昧斷四天王處有. 得難伏三昧斷三

十三天處有. 得悅意三昧斷炎魔天有. 得靑

色三昧斷兜卒天有. 得黃色三昧斷化樂天

有. 得赤色三昧斷他化自在天有. 得白色三

昧斷初禪有. 得種種三昧斷大梵天有. 得雙

三昧斷二禪有. 得雷音三昧斷三禪有. 得住

雨三昧斷四禪有. 得如虛空三昧斷無想天

有. 得照境三昧斷淨居阿那含有. 得無□三

昧斷空處有. 得常三昧斷識處有. 得樂三昧

斷不用處有. 得我三昧斷非想處有. 是名菩

薩得二十五有三昧壞二十五有四有四惡趣

梵王六欲天四禪及四空無想五淨居. 復有

十億菩薩下第六十億菩薩成佛

仁王護國般若波羅蜜經囑累品第八   經有

三段今是第三流通分. 所言囑累者明如來

慰懃囑寄國王. 累衆菩薩故云囑累品也. 此

品分爲四段. 第一誡[&FFFF]#月光總勸流通以明

下                      欄

囑累. 後五濁世下第二七門別誡諸國王及

四部弟子. 爾時十六大國王聞佛七誡下第

三明諸國王不制四部弟子. 爾時無量大衆

下第四明時衆歡喜受持. 就前總勸流通內

又分爲三. 初誡[&FFFF]#月光明法滅時節. 二此經

三寶下明所付人. 三爲三界衆生下明流通

利益

佛告波斯匿王我誡[&FFFF]#汝等吾滅度後八十年

八百年八千年中無佛無法無僧無信男信女

時此經三寶付囑諸國王四部弟子受持讀誦

解說其義爲三界衆生開空慧道修七賢行十

善行化一切衆生  所言八十年者佛滅度後

也. 佛滅度後一百年中五師持法各二十年.

迦葉阿難末田地此三人親見佛化. 行法如

佛在世故法不滅. 三人逕六十年. 第四商那

和修第五優婆[&FFFF]#多此二師各二十年持法.

商那和修當八十年. 以不親都佛化故威儀

法滅也. 言八百年者正證法滅. 五百年內

二十五師□是聖人相傳故證法不滅. 六七

二百年內馬鳴龍樹二人傳法. 以弘法人强

故法不滅. 八百年中餘人弘法以人弱故令

法滅也. 言八千年者像末法滅也. 由末法衆

生好行邪法惡賤正法. 正法不行故像末二

法滅耳. 依涅槃經像末世有十二萬大菩薩

善持我法我法不滅. 前就凡夫故云滅也. 言

無佛法僧者正明法滅故須付囑. 無信男信

女者明前無三寶可歸依. 故無生信處. 以

無信心謗毁三寶故令不現. 第二明所付人

中有二. 初付囑國王有威力護法功强故先

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷下六

頁數: 三五八

上              欄

付之. 二付四部弟子此是通付一切衆生以四

部攝衆生盡故. 第三明流通利益內. 文言爲

三界衆生開空慧道者. 證無所得解故云開

空慧道也. 又云證二無我理故云開空慧道

也. 言修七賢行者卽七方便也. 一五停心觀

二別想念處三總想念處四煖法五頂法六忍

法七世第一法. 言十善行化一切衆生者一

不殺二不盜三不邪□四不妄語五不惡口六

不兩舌七不綺語八不貪九不瞋十不邪見.

以此十行敎化衆生故云十善行化一切衆生.

總勸流通竟

後五濁世比丘比丘尼四部弟子天龍八部一

切神王國王大臣太子王子自恃高貴滅破吾

法明作制法制我四部弟子比丘比丘尼不聽

出家行道亦復不聽造作佛像形佛塔形立統

官制衆安籍記僧比丘地立白衣高座兵奴爲

比丘受別請法知識比丘共爲一心親善比丘

爲作齊會心福如外道法都非吾法當知爾時

正法將滅不久 後五濁下第二七門別誡卽

爲七別. 一不得障人出家等. 二不得俗官治

僧. 三不得繫縛比丘. 四不得非法說經似師

子身內□. 五不得驅使比丘似兵奴法. 六明

非法得罪制之[&FFFF]#爲自作罪過破壞國土也.

七不得依託佛法心世名利. 若爲此七事違

敎失理行義不立. 爲是義故佛法速滅. 第一

不得障人出家中爲二. 初總明五濁二從比

丘下別明七事. 所言五濁者一衆生濁二命

濁三見濁四煩惱濁五劫濁. 二從比丘下別

明七事者. 一不聽出家二不聽造像等三立

中              欄

統官四安籍記僧五不得比丘立地白衣高坐

六不得兵奴爲比丘七不得受別請行法七邪

法興七正法滅

大王壞亂吾道是汝等自作自恃威力制我四

部弟子百姓疾病無不苦難是破國因緣說五

濁罪過窮劫不盡  大王壞亂吾道下第二不

得俗官治僧. 言自恃威力制四部弟子者. 五

篇七聚外更作俗法治比丘等以護法善神

瞋. 使令疾病破壞國土五濁增長也

大王法末世時有諸比丘四部弟子國王大臣

各作非法之行橫與佛法衆僧作大非法作諸

罪過非法非律繫縛比丘如獄囚法當爾之時

法滅不久  大王法末世時下第三不得繫縛

比丘如獄囚法. 當戒律法中極但有驅□出

家衆. 今行俗法當知法滅不久

大王我滅度後未來世中四部弟子諸小國王

太子王子乃是任持護三寶者轉更滅破三寶

如師子身中□自食師子非外道也多壞我佛

法得大罪過正敎衰薄民無正行以漸爲惡其

壽日減至千百歲人壞佛敎無復孝子六親不

和天神不祐疾疫惡鬼日來侵害災怪首尾連

禍縱橫死入地獄餓鬼畜生若出爲人兵奴果

報如響如影如人夜書火滅字存三界果報亦

復如是  大王我滅度後下第四誡四部衆國

王等. 皆是任持佛法人. 還自破滅令使國土

諸災競起. 皆由破法使之然也. 就文有二初

明非法說經. 二正法衰薄下明其損失. 初明

非法說經有三. 初法說二如師子下喩. 三多

壞我佛法下合譬也. 第二損失內正法衰薄

下              欄

得種種苦事也

大王未來世中一切國王太子王子四部弟子

橫與佛弟子書記制戒如白衣法如兵奴法若

我弟子比丘比丘尼立籍爲官所使都非我弟

子是兵奴法立統官攝僧典主僧籍大小僧統

共相攝縛如獄囚法兵奴之法當爾之時佛法

不久   大王未來世下第五誡國王太子四

衆. 立籍制約如兵奴法立統官治人如俗法.

當知佛法滅亦不久

大王未來世中諸小國王四部弟子自作此罪

破國因緣身自受之非佛法僧  大王未來世

中諸小國下第六誡小國四衆. 明非法得罪

制之[&FFFF]#爲. 自作罪過破壞國土自身受之不

關三寶也

大王未來世中流通此經七佛法器十方諸佛

常所行道諸惡比丘多心名利於國王太子王

子前自說破佛法因緣破國因緣其王不別信

聽此語橫作法制不依佛戒是爲破佛破國因

緣當爾之時正法將滅不久  大王未來世中

流通此經下第七誡諸比丘不依七佛敎. 依

託佛法心世名利往國王邊. 自說破佛法因

緣. 文有三別初明比丘等邪說佛法. 二其王

不別下明國王不知三寶也. 三當爾之時下

滅正法也

爾時十六大國王聞佛七誡所說未來世事悲

啼肉泣聲動三千日月五星二十八宿失光不

現時諸國王等各各至心受持佛語不制四部

弟子出家行道當如佛敎爾時大衆十八梵天

王六欲諸天子皆悉歎言當爾之時世間空虛

經數: 一七○八

經名: 仁王經疏卷上本

頁數: 三五九

上              欄

是無佛世  爾時十六國下品中大段. 第三

諸國王聞佛七誡不制四衆. 就文爲二初十

六國王悲歎驚怖. 傷己已往愆依敎不制四

衆. 第二十八梵天等傷歎云當當爾之時世

間空虛是無佛世者歎正法滅盡故名無佛世

也

爾時無量大衆中百億菩薩彌勒師子月等百

億舍利弗須菩提等五百億十八梵六欲諸天

三界六道阿須輪王等聞佛所說護佛果因緣

護國土因緣歡喜無量爲佛作禮受持般若波

羅蜜  爾時無量大衆下品內大段. 第四時

衆聞法歡喜奉行就文有三. 初列百億菩薩

衆. 第二列百億舍利弗等. 第三五百億色欲

二界天六道阿須輪王等衆悉奉行也

仁王般若經疏卷下六(終)

1仁王經疏上卷(本)

西明寺圓測法師撰

佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一

將欲釋經. 四門分別. 一說經之意. 及釋題目.

二辨所詮宗. 能詮敎體. 三顯敎所依. 所爲有

情. 四□譯時代. 依文正釋

言說經意及題目者. 詳夫實相深妙. 非四智

無以證其源. 觀察幽微. 寄三藏乃可開其轍.

是故法王大聖. 三般若以標宗. □□開土. 四

悉檀而演奧. 無相之旨. 寔在玆手. 然則□□

中              欄

多方. 入理非一. 爲成二護. 故說此經. 序等三

分. 略說諸經之儀. 或八品之義. 廣顯此經之

宗旨. 題云佛說仁王護國般若波羅蜜經者.

一部之通名. 序品第一者. 品內之別目. 都名

雖一. 其義有四. 理必歸眞. 意存護國. 一佛說

者. 所請法王. 自他覺滿. 開示妙法. 故言佛

說. 二仁王者. 能請國王. 仁者忍也. 善惡含

忍. 王者往也. 衆所歸往. 故名仁王. 三護國

者. 請說所爲. 四般若波羅蜜經者. 辨能護

法. 般若名智. 波羅蜜者云到彼岸. 謂由智力

到涅槃岸. 經者素□覽. 此云契經. 契謂契合.

契當道理. 合有情機. 經亦二義. 一者貫穿. 二

者攝持. 貫穿法相攝持有情. 故名爲經. 就能

所請及能所護. 以稱經因. 序謂由序. 起正說

之由致. 品謂品行. 或是義類. 我聞等義類相

從. 攝義各別. 名之爲品. 八品之內. 此品最

初. 名爲第一. 故言

佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一

第二辨所詮宗能詮敎體者. 自有兩門. 先辨

敎體. 後顯宗旨. 然出敎體諸宗不同. 薩婆

多宗. 毘曇俱舍. 及舊毘婆沙. 皆有兩說. 一

說音聲. 二名句文. 雖有兩說. 而無別判. 新□

俱舍第一. 具申兩釋. 亦無別判. 正理第三

[&FFFF]#兩師說. 亦同俱舍. 兼有問答. 故正理第三

卷頌曰. 牟尼說法蘊數有八十千. 彼體語或

名. 此色行蘊攝. 論云. 有說. 佛敎語爲自性.

彼說法蘊. 皆色蘊攝. 語用音聲爲自性故. 有

說. 佛敎名爲自性. 彼說法蘊. 皆行蘊攝. 名不

相應行爲性故. 問語敎異名. 敎容是語. 名敎

下              欄

別體. 敎何是名. 彼作是釋. 要由有名. 乃說爲

敎. 是故佛敎體卽是名. 所以者何. 詮義如實.

故名佛敎. 名能詮義. 故敎是名. 由是佛敎定

名爲體. 擧名爲首. 以攝句文. 顯宗第三亦同

正理. 解云. 西方諸師傳作此釋. 俱舍正理各

有所歸. 所以者何. 令物生喜. 音聲爲勝. 若依

詮法. 名等卽强. 故知所對皆有准據. 由斯兩

說. 皆是正義. 依大婆沙百二十六. 具申兩說.

評家正義以聲爲體. 故彼論云. 問如是佛敎

以何爲體. 爲是語業. 爲是名等. 答應作是說.

語業爲體. 問若爾次後所說當云何通. 如說

佛敎名何法. 答謂名身句身文身. 次第行列.

次第安布. 次第建立. 答後文爲顯佛敎作用.

不欲開示佛敎自體. 謂次第行列安布建立

名句文身. 是佛敎用. 有說. 佛敎名等爲體. 問

若爾此文所說當云何通. 如說佛敎云何. 答

謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表. 是

謂佛敎. 答依展轉因. 故作是說. 如世子孫展

轉生法. 謂語起名. 名能顯義. 評家釋云.  如是

說者語業爲體. 佛意所說. 他所聞故. 具說如

彼. 問2定不正理依評家義. 答正理師意. 理

長爲正. 故別生理. 名等爲正. 又解. 衆賢具申

兩家問答. 非自判定. 是故不違評家正義. 若

依經部以聲爲體. 就彼宗中. 有三師說. 一云.

十二處中聲處爲性. 離聲無別名句字故. 一

云. 法處相續假聲以爲自性. 唯是意識所緣

性故. 一云. 通用假實二聲爲體. 前二義故. 若

依大乘. 諸敎不同. 有處唯聲. 如維摩等. 佛以

一音演說法. 衆生隨類各得解. 又大界經云.

經數: 一七○八

經名: 仁王經疏卷上本

頁數: 三六○

上              欄

如來一語說法中. 演說無量契經海. 如是等

敎. 誡證非一. 有處但用名等爲體. 如成唯識

云. 若名句文不異聲者. 法調無□境應無別.

有處合說聲及名等以爲自性. 如無垢稱云.

或以音聲語言文字而作佛事. 有處能詮所

詮合說爲體. 如瑜伽八十一云. 謂契經體. 略

有二種. 一文. 二義. 文是所依. 義是能依. 如

是二種. 總名一切所知境界. 顯揚亦同. 所以

如是諸敎異者. 三藏解云. 據實皆名句文身

聲及文義合說爲體. 而諸聖敎各據一義. 故

不相違. 所以者何. 以假從實. 用聲爲體. 離

聲無別名句等故. 以體從用. 名等爲體. 能詮

諸法自性差別. 二所依故. 假實相[&FFFF]#合說爲

體. 隨闕一種. 說不成故. 生解究竟必由文義.

是故諸說互不相違. 依此經文. 唯有兩門. 一

法數門. 以名句等四法爲體. 故下文云. 是經

名味句. 乃至千佛萬佛. 說名味句. 又下經云.

句味句音聲果. 文字記句. 一切如故. 二歸眞

門. 以眞如爲體. 故下經云. 法本如重頌如乃

至論議如. 若廣分別. 如解深蜜經第一卷記.

言所詮宗者. 諸說不同. 略作三釋. 一云. 此經

三種般若. 以爲宗旨. 謂所觀空理. 卽是實相.

能證之智. 卽是觀照. 能詮聖敎以爲文字. 是

故觀空品中. 說三般若. 一云. 此經宗明二諦.

所以者何. 觀空品中. 明自利行. 敎化品中. 明

利他行. 菩薩觀門不出二行. 如是二行不出

二諦. 以眞諦故. 無能所護. 以世諦故. 能所二

護. 自他行成. 言二諦者. 一者眞諦. 是其空

理. 二者世諦. 卽是有門. 二諦品中當廣分別.

中              欄

一云. 此經世尊自判. 三法輪中無相爲宗. 故

解深密經作如是說. 初爲發趣聲聞乘者. 說

四諦輪(如四阿含經)次爲發趣菩薩乘者. 說無相輪

(諸般若等)後爲發一切乘者. 說了義敎. 具如彼說.

問此無相輪. 三性中遣何等1此三無性中. 依

何無性. 解云. 西方諸師. 分成兩釋. 一者淸辨

2其遣三性. 以立爲空. 卽說空理. 以爲無相.

具如掌珍. 二者護法但遣所執. 以爲無相. 如

深密等. 三無性中. 淸辨護法. 皆依三種無自

性. 亦以爲無相. 由斯眞諦慈恩三藏各依一

宗. 眞諦三藏. 如其次第. 具遣三性. 立三無

性. 一遣分別性. 立分別無相性. 二遣依他. 立

依他無生性. 三遣眞實性. 立眞實無性性. 於

一眞如. 遣三性故. 立三無性. 具如三無性論.

是故眞諦大同淸辨. 而差別者. 淸辨菩薩立

而無當. 眞諦師意存三無性. 非安立諦. 二慈

恩三藏. 但遣所執. 不遣二性. 情有理無. 理有

情無. 二義別故. 又三無性如其次第. 卽說三

性. 爲三無性. 故三十唯識言. 卽依此三性. 立

彼三無性. 具如成唯識深密經等. 是故淸辨

護法二菩薩. 各依自宗. 以釋此經. 問如何得

知此經具說三種無性. 解云. 如解深密經

云. 或如經一切諸法皆無自性. 無生無滅. 本

來寂靜. 自性涅槃. 依何密意. 世尊自說. 一切

諸法皆無自性者. 具依三種無自性密意. 說

言一切諸法皆無自性. 無生無滅等者. 唯依

相無自性性說. 或可亦依相及勝義無自性

說. 問若爾如何第二無相. 名爲不了. 解云. 據

實具說三種無自性性. 理無淺深. 以隱密相.

下              欄

言一切法無自性等. 而不分別配三無性. 深

密經等. 廣顯三種無自性性. 是故第三法輪

門中. 加無自性性四字. 意顯別有三無性理.

由是名爲了不了義. 非理淺深名了不了. 若

廣分別. 如廣百論第十卷中. 有三師釋. 一瑜

伽學徒立依他有. 二淸辨菩薩說依他空. 三

護法菩薩雙破兩執. 故彼論中云. 第一瑜伽

學徒. 以理標宗云. 分別所執法體是無. 因緣

所生法體是有. 由斯感果. 輪□三有. 或修加

行. 證三菩提. 乃至廣說. 爲證此義. 引經頌

云. 遍計所執無. 依他起性有. 妄分別失壞. 隨

增減二邊. 第二淸辨釋此經云. 名是遍計所

執. 義是依他起性. 名於其義非有故無. 義隨

世間非無故有. 不可引此證有依他. 次瑜伽

學徒破彼釋經. 文有三節. 初總3據非理. 次

別顯四失. 後結破違經. 初總破云. 此釋不然.

義相違故. 次四失者. 一若名於義非有故無.

義亦於名是無何有. 二又於其義所立名言.

旣因緣生. 如義應有. 三若妄所執能詮性無.

妄執所詮其性豈有. 四名隨世俗有詮表能.

汝不許爲依他起性義亦隨俗假說有能. 何

不許爲遍計所執. 後結4假云. 世俗假立能詮

所詮. 無應□無. 有應齊有. 如今經說一有

一無. 故汝所言不符經義. 次淸辨爲證己義.

復引經言. 由立此此名詮於彼彼法. 彼皆性

非有. 由法性皆然. 次瑜伽學徒. 破此經云. 經

意不說名於義無. 但說所詮法性非有. 辨諸

法性皆不可詮. 名言所詮. 皆是共相. 諸法自

相皆絶名言. 自相非無. 共相非有. 此中略說