經數: 一七○六

經名: 仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第四

頁數: 三一一

上              欄

若而何. 肉一家判益. 又曰但觀諸經會1未得

道. 卽識所說共別之意. 旣通共別. 驗非一途.

按經節節云日二時講般若. 及今文說八千

億劫竟. 故知不局偈文以判. 又輔行云. 是衍

門助道. 兼勸發普明. 亦不專小. 以益驗說.

其義明矣. 觀今偈句. 辭理俱到. 有異常說. 今

於疏外從而釋之. 第一偈云者. 成住壞空各

二十小劫. 此言前劫之末後劫之始. 故云終

訖. 乾健也. 坤順也. 乾以配天. 坤以配地. 故

以乾坤名之. 其實指言天地. 以劫燒故蕩然

無有. 洞猶空也. 須彌巨海以域中山海大者

言之. 夫世界所以成壞. 由衆生業報然也. 當

三災壞時. 人固已盡. 今又天龍福盡故. 於中

凋喪. 二儀尙殞擧肉. 可知. 殞猶虛空消殞之

殞. 此其一也. 第二偈云者. 生老病死. 人之四

相也. 以其流轉不已. 猶輪轉循環. 然無涯際

也. 人之志願本在常樂. 而四相唯苦. 故曰事

與願違憂悲爲害也. 2禍[&FFFF]#大於五欲. 故欲深

則禍重. 苦報由中而出. 所以無外也. 瘡□. 莊

子所謂生爲附贅懸□. 死爲決□潰癰. 斯言

當之矣. 惟其三界輪回所以究竟皆苦. 國何

可恃. 等其二也. 第三偈云者. 有本自3無. 謂

萬有本出於無. 則其實無有. 肉無出於無無

者哉. 惟內因外緣和合而生此六道. 所以成

也. 諸猶語辭. 盛必衰實必虛. 相待之勢然也.

安有滿而不竭者乎. 故三界群生蠢蠢然同

一夢境. 未始而有安也. 其猶聲響依空而出.

初無有實故. 國土如之. 此其三也. 第四偈云

者. 人以識神爲4主. 謂之神我而無形相. 假

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託四大和合以爲之宅. 而識居其間. 夫四大

者其性不調. 互相殘害. 加之識性躁動. 豈得

而安處乎. 但以無明煩惱保養之故. 不以爲

苦而以爲樂. 且乘之游戱出入於其間. 不以

爲勞而以爲車. 形託於內而或彼或此. 是無

常主也識依於形而或生或死. 是無常家也.

至於形者不自以爲形. 非者不自以爲神. 形

神尙離. 豈有山河國土依正色心之可得乎.

則又外物之外者也. 此其四也. 爾時法師

下. 明時衆聞法獲益. 時凡有四. 一一得益

不同. 總不出六益. 對位如疏可知. 不別釋

5也

釋散花品

散花所以報恩. 嚴淨所以供養. 上說護國則

法大而恩深. 故次此後陳散花供養. 則知恩

而能報也. 天竺法多以花表敬. 諸佛菩薩他

無所欲. 唯嚴淨是好. 故散以表其敬. 而花有

因果. 供有能嚴所嚴. 今散以供佛. 表由因而

克果也. 疏明三品說偈多少者. 不出開合. 與

夫過去今佛說之異爾. 而諸文多約悉檀引

物欣樂之意. 克論其實. 聖人所說非凡所知 .

固不當以一定論也. 又明散花有行等三. 前

二屬因. 後一屬果. 花本無三. 隨其淺深以表

之耳. 而所散華或變爲座爲臺爲城爲蓋者.

亦次第增勝說耳. 三花本表別中歷行次第.

而曰圓菩薩於別中說者. 此亦無方之論. 使

別說圓爲難. 以圓說別有何不可. 更試詳之.

如來述成中. 言神通生處者. 謂般若是一而

所生不同. 卽般若爲諸佛母. 是實相生處. 卽

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般若爲菩薩母. 是觀照生處. 卽般若爲文字.

是神通生處. 卽解脫也佛現神力中. 文具二

意. 先以名示. 則曰神變. 所謂陰陽不測之謂

神. 二以人示. 則曰佛之神力. 於中先列示其

目云云. 謂五者. 所以互融相入. 以其一一皆

法界故. 則三諦性融. 性融故無□. 無□故相

入. 此所以俱不思義也. 6惟其皆一念故. 卽

心是法. 卽法是心. 心法兩融. 法惟心變. 此佛

菩薩所以證是理. 故則曰不思義眞性解脫.

稱性而現. 不爲分外. 今文所謂神足力故. 信

非作意神通也明矣. 故曰一一塵身一切身

止若非三千空假中. 安能成玆自在用卽其

理也. 由是言之. 則空中爲相入之理. 妙假爲

相入之相. 不由空中無以融泯. 不由妙假. 無

以見其一入一切一切入一之如是也. 雖然

要須妙會. 情蔽卽乖. 次問答釋疑者. 若曉前

說此亦不難. 雖不釋疑可也. 旣存舊釋. 不得

不顯. 以今意於是爲二. 初騰舊. 凡有四說云

云. 今先與奪之. 與則各得其一偏. 奪則曾不

言其所以. 今謂一空一切空等. 則法法俱空

假中. 以卽空假中故則其體本虛虛故妙妙

故融入. 而大小一多不相妨□. [&FFFF]#不皆由理

性然也. 雖然此特知解而已. 若迷情未破. 何

由一念相應全性發現乎. 故曰空除見思等

云云. 此則一家敎門明夫修性智斷證入者

如此. 不同他宗言說而已. 母謂其迂闊也. 二

時衆睹相得益. 可知

釋受持品

諸佛以無上法故. 現無量神力. 菩薩以般若

經數: 一七○六

經名: 仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第四

頁數: 三一二

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故. 爲衆依止. 月光旣已復請見其神力. 菩薩

開覺般若. 爲後世依止. 故有今受持品焉. 受

持者. 如文云云. 二隨釋. 釋中明見三佛. 疏爲

三重問答. 初問. 何以知其所見三佛爲三身

邪. 答以三經知之云云. 次問. 二佛爲本不同

者. 文無爲本之言. 而指寶滿爲化身主. 主卽

本也. 故問言舍那爲本等. 又如戒疏明兩重

本[&FFFF]#. 今此所明以釋迦爲本. 其言雖同而與

彼異. 故答中言梵網明[&FFFF]#本者. 謂[&FFFF]#中之本.

非久本也. 異乎此經. 約體用以言則法身爲

本應化爲[&FFFF]#. 故曰本[&FFFF]#雖殊不思義一也. 復

次重以寶塔品爲問者. 由此品明釋迦爲本

分身爲[&FFFF]#. 故曰云云. 謂同則一往指本不異.

爲異則兼獨有殊云云. 雖所指不同. 而各說

般若空慧則一也. 請中言開法道者. 下文亦

曰開空慧道. 不出以空慧言說開覺衆生. 其

義不異也. 答中言十三觀門者. 重示忍位功

德法門. 以爲開覺衆生之法. 疏釋開空云者.

文旨明白. 可謂開通者矣. 合在大矣尼句前.

文差互耳. 爲大法王等者謂開覺於我. 是卽

法師. 爲我所主. 故曰法王. 化導於我. 故曰知

識爲我依持之所建立. 所以應供養如佛也.

於中不言寂忍者. 此在於佛義不自言也. 亦

擧因可以知果. 不言等覺. 合於十地也. 故但

十三忍爾. 第一習種性位詳釋如文. 習忍以

前下. 疏作擧劣肉勝通釋伏難. 或恐未安. 今

直釋之而有進退者. 以其初心位淺. 譬如輕

毛隨風不定也雖以十千劫下. 頗似難曉. 應

照下文釋之可也. 是諸菩薩雖經爾許劫行.

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行不爲不久. 然未滿初僧祇劫. 雖當入忍位.

而非已入. 亦常學伏忍法. 而非久修伏道故

不可名字是爲定人. 則又曰是定人者. 是以

定人法顯其不定. 文理自直. 但如向正一二

字. 則可知矣. 第二明性種性中. 言如四念

處等. 本小乘觀法. 今通約別圓修之. 事行雖

局理觀常通云云. 疏釋無定相. 云我法無定

住處相. 斯言可謂至矣. 奈何今人而作定說.

豈當理也哉. 又曰無自他相者. 兼於性相. 謂

我無自他等體性空也. 相上亦無相空也. 又

曰修護空觀者. 謂不得意人恐墮偏邪. 故須

護之. 第三道種性中觀一切法無生滅者. 總

觀也. 所謂五受陰等別觀也. 而常入第一義

心者. 觀成悟入也. 雖心心寂滅而猶受生者.

經自釋云云. 疏謂所熏見愛猶在者. 此與常

釋異. 今以無明爲能熏. 見愛爲所熏. 或以見

愛爲能熏. 事識爲所熏. 各隨文異指也. 第四

法師中明二智相. 如疏科釋云云. 於第一義

下. 結成三無爲. 釋義如別論. 此本小敎名相.

而於此言者. 取義類同故不局敎限也. 餘文

例爾. 無自他相無無無相者. 謂實智離相故.

則方便智現前. 所謂實相方便者. 卽實相之

方便. 故曰於第一義諦不比不出等. 是六種

方便該攝一切方便. 仍與實智相爲出入. 則

不卽不離無縛無解. 妙無以加也. 如經一一

牒釋云云. 是初覺智下. 重釋二智同異. 譬之

如水與波不一不異. 以喩方便實智亦爾. 餘

[&FFFF]#學等一切行. 與乎實智亦不一不異. 至於

曰無三界業習生故自在無□. 乃至淨佛國

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土如變化生. 亦復若是. 而曰擧譬顯非者恐

誤. 應云顯性. 謂不一不異其性彰也. 四大寶

藏. 疏爲三釋. 淨名有四大寶藏之言. 而無去

取. 其義皆通. 第五法師文無他釋. 唯明滅三

界嗔. 略出宗計不同. 兼引法華實敎正之而

已. 第六□云及邊者. 謂六度等各有邊際. 猶

到彼岸云爾. 第七言爾焰者. 疏釋云云或□

智障. 謂智之與障□覆異耳. 而照有能所. 有

所名障. 無所名智. 今照而無所得不爲智乎.

今□智母本非正□. 亦約義便云也. 言須陀

洹等. 疏謂借小名大. 所以借小果見流等言.

以名大敎斷見之位. 如十三觀門無非大行.

不約借位何以名之. 又曰亦是別入通意者.

謂以別斷見位接通見地. 當是接位接也五

相者. 不出內道論等五種相也. 而云我是一

切智人. 非斷三界疑根我相已盡. 則外道見

耳. 又曰知地地有出道. 何處不是解脫門. 知

地地有所不出. 何適而非障道本旨哉. 通塞

由人. 初不在法也. 一切煩惱爲集因等. 據論

業亦因攝. 今對苦果從別言之. 故指煩惱爲

集因. 集爲集業等. 覺中觀心心寂滅而無相

相者據疏合作寂用相卽. 相本由心. 心以相

起. 心旣寂滅. 相何由生. 肉心心相相者乎.

以從用故無相相等. 所以用心乘於群方. 無

所而不在也. 澹泊住於無住. 無所而不寂也.

故曰在有而修空處空而常化. 是故雙照有

無寂用無□也. 滅心心相等. 疏加一數字. 作

滅心滅相釋之. 義無不可. 法眼見一切下. 疏

作總別義釋三眼. 經作三昧. 誤也. 亦可謂法

經數: 一七○六

經名: 仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第四

頁數: 三一三

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眼見一切法菩薩假也. 三眼色空見者. 謂肉天

二眼見色. 慧眼見空. 故曰色空見. 文特倒耳.

而不言佛眼者. 因讓於果也. 經本不言見假

等. 亦得義推云爾. 若境一見三. 自是一意云

云. 疏又因眼明諦作五三諦釋. 約敎義也. 具

如法華玄. 又以問答明佛眼進否者. 本文以

明合唯在因. 今從通說作分極申之. 不妨兩

存也. 復次觀佛菩薩下. 明寂滅忍者. 若論寂

忍. 本當極位. 而言觀佛者. 謂寂忍有三. 以別

言之. 方當十地. 若開等妙. 此猶下品. 望圓猶

有餘品無明. 理須觀佛增道入位故. 自習忍

至頂三昧下. 據疏科釋. 凡爲差別淺深者五.

一伏斷. 二信見三頓漸. 四常不常. 五等無等

云云. 今隨釋之. 不無小異. 經中以能二字恐

誤. 以當作未. 一伏斷者. 旣曰從忍至頂皆名

爲伏. 則伏前斷後. □約橫論. 所謂居衆伏之

頂1二也. 二信見者. 謂信雖斷惑能生於智.

而非證智. 故不名見. 見則方得是智故也. 是

故以知其所知形所不知. 故曰云云. 三頓漸

者. 謂唯佛頓解. 則不名信. 言信則漸而已. 四

常不常者. 謂漸伏則慧有起滅. 起滅卽不常.

若生滅心滅累無不盡. 故無生無滅斯爲常

爾. 五等無等者. 謂常故能等而猶有所等. 未

爲無等. 無等之等爲無等等故. 譬如下. 引譬.

登高則俯視萬有. 物斯在下無不照了矣. 義

言亦復者. 謂雖登婆伽度位. 極於性德亦必

[&FFFF]#修成. 故曰受修. 勸持中所以不付四衆唯

囑諸國王. 以王力大故. 又曰凡百事大供養

深廣. 自非王力誰能辦者. 此特言二義而已.

中              欄

若更具說. 應有多義言大. 又如涅槃中付諸

國王大臣. 亦其義也. 而安樂行誡勿親近. 然

皆有謂而言. 此以護法. 彼以妨行故也. 七可

難者. 據後經文. 當是脫一畏字. 畏難所以存

戒也. [&FFFF]#名勸持中. 疏以三般若合釋之. 如文

云云. 一切衆生心識下. 此應次第分別爲本者

五. 謂人以識爲本. 識以心爲本. 心以神爲本.

神以般若爲本. 般若以法身爲本. 此所以爲

衆生之神本也. 又曰一切國王之父母者. 此亦

次第有能生者五. 謂理能生解. 解能生智. 智

能立德. 德能成聖. 此所不爲王之父母也. 亦

名神符下. 凡六名. 卽文字般若. 以三德則解

脫也. 惟其卽解脫故. 是所謂神德妙用有在

於斯. 所以從功能言也. 亦名神符者. 謂至神

之符印也. 得是印故能[&FFFF]#諸惡能持衆善. 無

適而不利也. 亦名□鬼珠者. 謂□諸邪惡鬼

神. 使禍亂不作也. 亦名如意珠者. 珠本金翅

鳥王精氣所成故. 能具足衆寶降雨無盡. 是

爲如意寶焉. 亦名護國珠. 是猶徑寸之珠. 前

後各照十二乘. 有是珠故國無侵害也. 事見

春秋後語. 亦名天地鏡者. 言智能照物. 如以

天地爲鏡靡不照了. 猶聖人之心靜於天地

之鑒萬物之鏡. 是也. 龍寶神王者. 應作二解.

若作一義. 只是佛會護法之神. 有護持之德

也. 若作異義. 當是龍之寶神之王. 以得是龍

寶神力也. 能護佛乘及以國界. 今取二字與

夫輪王出世神寶自至之語. 合而言之. 以目

斯記. 義歸所釋. 非□大也. 示供養法中. 應

作九色□下. 率以九五等爲數者. 外典多以

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陰陽數配之. 非此中意. 今本明莊嚴具. 而以

九道九苦等爲說者. 亦卽妄顯眞之意. 餘數

如疏. 一一表釋可知. 千燈表十善者. 亦如前

記云云. 玉箱玉巾. 巾亦□類. 皆奉安般若法

寶之具. 若王行時下. 正明王者若行若住當

尊敬般若法. 如經云云. 今所謂駕頭者. 是見

僧史略. 其儀可考. 而後世[&FFFF]#知典故. 惜乎無

曉之者. 釋勸所由. 如經云云. 嗚呼使不信其

言則已. 苟如其言得不爲之可[&FFFF]#可畏乎. 又

曰. 我當遣五大力菩薩謂金剛吼等及五千

大力神王. 往護彼國者. 信如其說. 則彼神力

冥加顯被有以相之. 而其患難自當消殞. 豈

誣也哉. 觀四大四色下. 明修道相. 如疏云云.

所緣覺廣者. 謂所緣所覺處廣也. 所散之花

雖不無勝劣而有多異名者. 約所表云爾. 空

定名心學者. 可證心學之妙. 但言別傳則又

過矣

釋囑累品

正宗二護大事云畢. 佛世化道於是亦周. 將

以此道流通末世. 而三寶交謝正法難行. 非

付諸國王大臣四部弟子. 則無上般若何由弘

宣. 饒益群品. 故次之囑累焉. 言囑累者. 疏凡

三釋. 如文云云. 次簡不付佛弟子唯付國王

者. 答亦三義. 謂欲除國難非王不擧. 建設事

大非王不辦. 功由信法非王不行. 仍須王臣

道合然後乃濟. 故亦兼付大臣也. 但文略

耳. 文初明付法有時者. 謂八十年等. 乃其時

也. 按疏釋云云. 未詳的旨. 然亦有可疑者. 此

不暇論. 姑取大略次第. 間言之爾何也. 謂初

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷上一

頁數: 三一四

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八十年正法之初. 經爾許時如來唱滅. 故無

佛. 八百年後正法之末. 邪法增熾. 以邪奪正.

故無法. 八千年後末法之季. 似像比丘亦無

之矣. 故無僧. 當此之時佛法僧寶泯滅無幾.

如來爲是殷勤苦口付諸國王. 誡[&FFFF]#四部. 弘

護三寶使不斷絶. 亦令衆生開空慧道. 則聖

賢之行也. 行十善行等. 則人天之乘也. 此皆

三藏敎. 本涅槃. 所謂扶律談常. 使如來法身

慧命得以住世. 卽其意也. 後五濁下. 如來於

是對月光王. 廣陳七誡. 一者滅法誡. 二誡壞

四衆行. 三誡禁不依法. 四誡自毁. 五誡役使.

六誡自咎. 七誡謬信. 如文云云. 略言其次. 謂

由滅法故壞四衆行. 旣無法可依則非法而

已. 非法由於自毁. 苟不能立. 又從而役使

之. 則其聽命也. 冥矣此內外二衆所以不[&FFFF]#

交相爲咎. 至於內弟子. 爲心名利於王官前.

橫言法制不別是非. 謬聽而誤行者有之. 借

令濁世末法使然. 而凋□之風人實爲之. 咎

將誰歸邪. 嗚呼. 聞七誡者得不寒心哉. 餘如

疏釋云云

佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第

四

中              欄

1仁王般若經疏卷上一

吉藏法師撰

佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一

所集不同隨流各異不能具出. 天台智者於

衆經中闊明五義. 今於此部例亦五門分別.

(第一釋經名第二出經體第三明經宗第四辨經用第五論經相)標其名字示其名下

之體明其綱宗辨其功用論其敎相. 此則一

經大意略盡委釋具如法華經初今略明之

第一釋名者但諸經受名不同. 自有單法立名

或單譬受稱或單人立名或法譬雙說或人法

雙彰. 所言單法者如大涅槃等從果法立名.

大品般若十地漸備從因受稱. 單譬者枯樹

七車譬喩等經直引譬事得名也. 單人者如

七女老女等經也. 法譬通說者如華嚴法華

金剛般若等經也. 人法雙彰者如維摩勝□

四天王問般若仁王般若等經也. 所言佛說

者自覺覺他故名爲佛聖言宣暢故名說. 仁

王仁者施恩布德故名爲仁. 統化自在故名

爲王. 護國者仁王是能護國土是所護由仁

王如法治道. 萬民適樂國土安穩若仁王望

般若. 般若是能護由持般若故仁王安穩由

人柄法. 仁王是能護般若是所護. 今仁王般

若皆是能護國土是所護. 般若者大智論有

二釋. 第四十三卷解. 般若秦言智慧開善藏

師□用此□. 佛國土語般若此□智慧. 又第

七十卷解般若不可稱. 般若定實相甚深極

下              欄

重智慧輕薄. 是故不可稱. 莊嚴旻師以此文

云般若名含五義智慧. 止是一條非正□譯.

二師各執卽成論皆不得般若意. 問. 論旣有

二文今云何通釋. 答且依論解般若有二種.

一方便門二實相門. 所言□者約方便門□爲

智慧. 言不可□者般若非愚非智故云不可

□也. 但解智慧經論不同. 淨名經云. 分二字

解云知一切衆生心念如應說法起於智業. 不

取不捨入一相門起於慧業. 舊釋此文智是有

解慧是空解. 今則不爾. 衆生心念何必是有.

入實相門何必是空. 謂善得此意也. 成實論

合解智慧二字. 文云眞慧名智. 此意言慧卽

是智. 又云慧義經中說解智是慧義故名智

慧合釋也. 問經論何故語言或出或沒或開

或合不分明一途示人耶. 答聖人非不能一

途分明示人而今出沒之言者此有深意. 以

衆生本來執著難動以是因緣繫屬於魔. 生

死不絶苦輪常轉不悟正道. 今若復作一途

定說更增其住著所以不定出沒. 動其生死

根栽令得[&FFFF]#悟正法故不定之說爲益厚矣.

若學者定執經論一文以成一家之義爲謬甚

矣. 問五部八部內何者攝也. 答五部如此經

說八部者大品小品光[&FFFF]#放光文殊問金剛般

若道行天王問般若. 此仁王問般若是天王

問般若攝. 人王亦是天王也. 故知天王問般

若所攝也

次釋波羅蜜者名彼岸到. 波羅名彼岸蜜名

爲到. 捨相會實名到彼岸. 又因能達果名到

彼岸. 應言到彼岸而存胡本名波羅蜜. 經者

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷上一

頁數: 三一五

上              欄

名修多羅此□爲法本. 理不自發[&FFFF]#敎以顯

敎爲理本. 敎不自起由理故生理爲敎本. 敎

理相由□說爲本. 今正取文爲理本. 小乘論

有五義一出生出生諸義故二涌泉義味無盡

故三顯示顯示諸義故四繩墨除邪得正故五

結□貫穿諸義故俗訓爲本. 經者□也文經

義緯織成行者之心故名經也. 言序品第一

者發起由[&FFFF]#名之爲序. 義類相從稱之爲品.

八內居初名第一也略簡仁王波若位地. 名

字不同仁王者依瓔珞經云有十四王一粟散

王十善下品. 二習種菩薩銅輪王. 三性種

菩薩銀輪王. 四道種菩薩金輪王亦名轉輪

王. 五初地菩薩四天王. 六二地菩薩□利天

王. 七三地菩薩焰魔天王. 八四地菩薩兜率

天王. 九五地菩薩化樂天王. 十六地菩薩他

化自在天王. 十一七地菩薩初禪王. 十二八

地菩薩二禪王. 十三九地菩薩三禪王. 十四

十地菩薩四禪王. 今言仁王者卽是十善下

品粟散王. 十四王內最下品也

第二出經體以五忍十地爲體. 故下文云五

忍是菩薩法具列五忍竟. 下結文云名爲諸

佛菩薩修般若波羅蜜. 故知因修般若得證

五忍. 一切佛菩薩無不由此五忍而成聖. 故

知五忍十地爲體. 五忍義下文委釋也

第三明經宗. 夫欲講讀經前須識大旨. 此經

以無生正觀爲宗. 離有無二見假言中道. 故

下文云波若無知無見不行不受不生不滅.

以般若不可思議故. 不生不滅者是中道之

異名. 不思議寂滅之別稱亦名佛性卽十方

中              欄

佛母. 一大事者卽其事也. 問宗體有何差別.

答諸法本來寂滅何宗何體. 今欲爲緣顯示.

於無名相中假名相說分爲異也. 若就通門

宗亦是體體亦是宗. 今約別門輪輞喩宗內

空喩體. 宗如綱領體如毛目. 意云振□持領

擧網提綱□綱之體毛目自張宗體之異其義

如是

第四辨經用此經以外內二護爲用. 內護者

下文云爲諸菩薩說護佛果因緣護十地行因

緣. 所言外護者下文云吾今爲汝說護國土

因緣. 令國土護安七難不起災害不生萬民

安樂名外護也

第五明敎相. 夫欲弘宣正法須識敎之偏圓.

方得了悟所[&FFFF]#之敎. 若具明敎相諸經不同

備如法華玄義釋. 今略明之. 若江東諸師三

種分敎. 一者頓敎謂佛初出世頓說深理也.

二者漸敎謂從淺至深也. 三者無方不定敎

謂深淺無定也. 但就漸敎中有二說. 一云漸

有四時此經是第二時說是大乘. 二云漸有五

時此經是第二時說三乘通敎也. 二師□說

般若是第二時說. 故大品云見第二法輪轉.

今謂不爾. 若以大品對初敎云是第二時者.

法華譬喩品云昔於波羅捺今復轉最妙. 且

對初敎明亦應是第二時敎. 涅槃亦云昔於

波羅捺今於拘尸那城說大涅槃. 亦對初敎

應是第二時. 後 學宜自硏尋不可妄依舊說

也. 又十地論師四宗五宗分佛敎. 今不復繁

文闊說. 今依菩提流支直作半滿分敎. 若小

乘敎名半字名聲聞藏. 大乘名滿字名菩薩

下              欄

藏. 今尋諸經論斯言當矣. 所言小乘半敎者

若明其至理. 但人法二空語. 其因果但說有

作四諦. 斯乃敎不盡宗語不極義. 說稱小根

進成小行有所缺德. 名之爲半故云小乘名

聲聞藏. 大乘滿字敎者若明其理至極. 平等

無得正觀不二爲宗. 語其因果卽說無作四

諦. 斯乃敎稱大乘宗語極圓旨. 說稱大根進

成大行具足無缺. 名之爲滿故云大乘名菩薩

藏也. 今此經者二藏之中是大乘滿字菩薩藏

攝. 是故經言行獨大乘三賢十聖忍中行唯

佛一人居淨土. 故云大乘滿敎謂菩薩藏也

次入經文. 然諸佛說經本無章段. 始自道安

法師分經以爲三段. 第一序說第二正說第

三流通說. 序說者由序義說經之由序也. 正

說者不偏義一敎之宗旨也. 流通者流者宣

布義通者不擁義. 欲使法音遠布無壅也. 所

以有三說者欲明勝人致敎必有因緣. 先明

序說開漸旣彰. 正經宜辨故復正說. 聖人大

悲無限衆生受化無窮. 非止復益當時乃欲

遠傳後世故有第三流通也. 然此三非是三

故三乃是一三耳. 序卽是正乃至流通卽序.

例如三寶一三三一也. 文處者此經有八品

分爲三段. 第一序品卽爲序分. 第二觀空品

下六品爲正說分. 第三以囑累一品名流通

分. 若依文判者受持品末佛告月光下卽是

付屬. 但前品明付囑辨不起七難. 後品明付

囑辨經分齊. 故言付屬品名流通也

就序品中爲二. 初明證信序. 第二明發起序.

諸師因此二序雖復種種不同. 今以四雙往

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷上一

頁數: 三一六

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敎義無不盡. 第一證信對發起. 第二對通序

明別序. 第三對如來序明阿難序. 第四對經

前序明經後序. 阿難親承音旨名證信序. 發

起正經故云發起序. 衆經同有名通序. 發起

各異故名別序. 佛口自說名如來序. 阿難證

信名阿難序. 佛所說者名經前序. 阿難後結

集證信名經後序. 諸師雖復種種穿鑿煩而

無當今置而不論. 今且依經前經後一雙以釋

二序. 二序卽爲二別. 從初至大衆僉然而坐

名爲經後序. 佛在世時未有此序. 佛臨欲涅

槃時[&FFFF]#阿難云. 我滅後結集法藏時當安如

是等事. 故云佛滅後序. 第二從爾時十號下

明說經時序. 當說經時以事開發故云說經

時序. 今前明佛滅後序. 若依大智論直依文

帖釋不辨子段多少. 後諸師說亦無定或五

或六. 今依金剛仙論作六句分別. 一如是表

信相. 二我聞明阿難承旨證述而不作. 三一

時明聞經時節. 四明佛化主. 五明住處明說

聽有方. 六辨同聞證不虛謬. 然此六事不可

一向屬阿難

如是我聞. 如是我聞得一向屬阿難. 一時

已下義有兩兼. 若阿難結集法藏遺旨令安屬

經後. 當說經時非可無時處徒衆. 以此而望

卽屬經前也. 此是無名相中一時假名分別.

不可以定執以爲諍論也. 然釋如是有二. 初

釋置如是因緣二釋如是名義. 置如是因緣

者出處不同今依龍樹釋. 何以一切經初安

如是者大智論第二卷云. 佛將滅度阿難心

沒憂海阿泥盧豆是其從兄. 云. 汝爲傳法藏

中              欄

人不應同於凡夫. 若有所疑須及時問. 阿難

猶抱感. 阿泥慮豆敎爲四問. 佛滅度後我等

云何行道誰當作師惡口車匿云何共住佛經

初作何等語. 阿難騰此問佛. 佛答初問云. 依

自法修四念處. 答第二問云解脫戒經是大

師. 答第三問云車匿應梵法治. 答第四問云

我三僧祇劫集法藏初應安如是等語. 三世諸

佛悉如是說也. 第二釋如是名義如是者信

順之辭. 佛法大海信爲能入智爲能度. 言如

是者乃爲信也. 是故有信之人言是事如是

是其信相. 不信之人言是事不如是是不信

相. 故經首稱如是也. 故肇師云. 夫如是者蓋

是信順之辭信則所言之理順. 順則師資之

道成. 經無□約非信不傳其如是者正是信

也. 又如是者不差異義. 今明此法無依無得

無戱論. 畢竟淸淨眞實可信故稱如是也. 我

聞者佛[&FFFF]#阿難出法藏時. 當言我從佛邊聞

恐人不信阿難以人廢道也. 我與無我性無

有二爲世俗故說我耳. 聞亦如是耳根聲塵

及以耳識. 三處無間和合亦不聞. 今言聞者

不聞聞也. 問阿難是佛得道夜半生年二十

五始來事佛. 佛自成道所說甚多其人□不

在坐. 而悉稱我聞者其義如何. 答報恩經第

六卷具述阿難乞諸願. 所未聞經願佛重說.

故皆是親承也. 釋論第二阿難自說偈云. 佛

初說法時爾時我不見. 如是展轉聞佛在波

羅捺佛爲五比丘初開甘露門說四眞諦法.

此謂佛重說名展轉聞也. 菩薩處胎經云佛

在雙林已入金棺起授金手問阿難. 自我前

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來爲諸菩薩說大乘方等經汝悉知不. 對曰

唯佛乃知. 又問我昔昇□利天爲母說法汝

知不. 答曰不知. 又問我處在龍宮爲諸龍說

法汝知不. 答曰不知. 又問我昔處胎轉妙法

輪汝知不. 答曰不知. 如是問竟佛告阿難汝

今諦聽我當爲汝一一解1脫. 如來口密一時

倂授阿難得佛覺三昧. 一時倂領阿難得佛覺

三昧. 出舍利弗問經. 阿難修悟不忘禪宿習

總持得佛覺三昧也. 若依金剛仙論明三種

阿難. 一大乘阿難卽阿難海持大乘法藏. 二

中乘阿難卽阿難陀婆羅持中乘法藏. 三小

乘阿難卽名阿難賢持小乘法藏. 今此經理

玄相寂因圓果滿. 廣大如法界究竟如虛空

故云阿難海稱我聞也. 問大智論云諸法皆

無云何稱我. 答雖知諸法皆無隨俗故. 世流

有語假名爲我故無過也

一時佛住王舍城   一時者卽說經之時如說

涅槃二月十五日. 此經三十年正月八日爲

時. 時有三種一三摩耶時卽長時. 二迦羅時

是短時. 三□樓時是不長不短時. 今言時者

三摩耶時. 而衆師雖復穿鑿終成無當. 若存

龍樹之風須破破一時說三摩耶也. 佛者佛

國語云佛陀. 此云覺者. 旣自覺悟又能覺他

故名爲佛. 智度論云. 佛陀外國語此云智者.

知三世衆生數非衆生數也. 住王舍城者有

三. 初明住二明王舍三耆□□山. 住者天住

梵住聖住六欲天名天住. 初禪以上名梵住.

三乘人名聖住. 此三住中佛多住聖住. 又有

八住一者天住住四禪. 二梵住住四無量心.

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷上一

頁數: 三一七

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三者威儀住住四威儀也. 四者聖住住三空.

五者壽命住住五分法身. 六者依止住住王

舍城耆□□山也. 七者敎化住住十六大國.

八者佛住住第一義諦所言住暫時名在. 久

居名住亦可經停名住也. 王舍城者外國云

摩訶悅祇伽羅. 摩訶言大悅祇此言王舍伽

羅此云城. 摩伽陀國有十二城. 摩訶陀者名

持甘露處. 凡有十二城者一區祇尼大城二

富樓那跋檀大城三阿監車多羅大城四弗迦

羅婆大城五王舍大城六舍婆提大城七婆羅

捺大城八迦毘羅婆大城九瞻婆城十婆翅多

城十一[&FFFF]#□彌城十二鳩樓城. 此十二城中

後六城佛少住. 前六城中佛不住前四城多

住後二城. 二城中多住王舍城爲報法身恩.

故少住舍婆提爲報生身恩故. 何故名王舍

城此城四天王共造. 多有諸王佛是法輪王

從多以得稱故名王舍城. 摩迦陀國王生一

子一頭兩面四手. 時人觀之以爲不祥王則

裂其身首棄之草野. 有羅刹女鬼名曰梨羅.

還合其身以乳養之. 年旣成長大有力勢能

呑倂諸國. 護八萬四千王置五山內. 立城治

化以多王所舍故云王舍城. 諸因緣非一不

能具述

耆□□山中  耆□□山中者. 王舍城有六

精舍一竹園精舍. 在平地迦1園陀長者之所

造去城西北三十里. 二少力獨上山精舍三

七葉穴山精舍四四天王穴山精舍五蛇穴精

舍六祇□□山精舍. 此□鷲頭山耆□名鷲

□名頭. 此山頂似鷲. 王舍城人見其似鷲故

中              欄

因傳名鷲頭山. 又王舍城南多諸尸陀林. 鳥

獸來食多集諸鷲鳥. 故云鷲頭山也. 五山者

東方象頭南方馬頭西方羊頭北方師子頭中

央鷲頭也

與大比丘衆八百萬億學無學皆阿羅漢   與

大比丘衆者第六列同聞衆. 夫一切經初列衆

不出四種. 一者影嚮衆二者結緣衆三者發

起衆四者當機衆也. 一影嚮衆者如分身諸佛

來聽法也. 二結緣衆者於此未悟作後世得

悟因緣名結緣衆. 三發起衆者法身菩薩更

相表發也. 四當機衆者說經正被得道衆也.

此經旣爾餘皆類爾就同聞衆中有二. 初別

列衆二總結. 就別列中衆雖十二大判爲三.

前之十衆當此土衆第十一他方衆第十二化

衆就前十衆. 若從大列應先菩薩後及聲聞.

若從小列應先列優婆夷等. 今何故先列聲

聞後列菩薩. 然佛法內有二種道. 一者顯現

道二者□密道. 今以顯現道先列聲聞. 復菩

薩現漏未盡則形無定方. 若在先列恐世人疑

故先列聲聞也. 就聲聞衆中有五段. 一擧大

比丘衆名二列數三出位四歎德五總結. 與之

言共. 大者名勝亦云多. 比丘五義如智度論.

一名乞士二名破煩惱三名號比丘匹受戒名

比丘五名怖魔. 乞士者淸淨言命如舍利弗

因緣說也. 破惡者比名惡丘名能能破惡故

名比丘. 三名號比丘名胡漢夷處各各有號

故名比丘. 四受戒名比丘五比名能丘名怖

能怖魔軍故名比丘比丘非一故復名衆. 八

百萬億下第二列數. 學無學皆阿羅漢下第

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三顯位地. 阿羅漢有三義初阿羅漢名應供

二阿羅漢名不生三阿樓□名殺賊. 通徒一

一皆有三義. 下三果人何故皆名羅漢亦分

有三義又擧勝以歎

有爲功德無爲功德  有爲功德下第四歎德.

有爲功德無爲功德者有爲擧智德無爲是擧

斷德. 若約境道諦是有爲滅諦是無爲. 施

功名功歸已曰德故名功德也

無學十智有學八智有學六智三根十六心行

無學十智者四諦法比等智他心及盡無生

此第四果方具. 有學八智者是那含人除盡

無生具餘八智. 言有學六智謂須斯二人除

盡無生在無學故. 除他心智未得根本禪故.

除等智先有非始得故. 亦可須陀具六智以

等智非須陀人斷結智故除之. 三根者. 一未

智根在見道未重決斷故. 二已智根在修道

重決斷故. 三無智根在無學道更不心勝智

故. 三藏師云一自性根本是凡夫二引取根

十信至十地三得果根佛地. 若依大品經論

未知欲知根在見道和合九無漏根. 作未知

欲知根體. 二知根在修道中增進九根作知

根體. 三知已根在無學道增進九根作知已

根體. 十六心行者若具作經文應云十六心

十六行. 經家巧故. 一十六心該通二法. 十六

心者依小乘苦法忍苦法智苦類忍苦類智集

法忍集法智集類忍集類智滅法忍滅法智滅

類忍滅類智道法忍道法智道類忍道類智爲

十六心也. 十六行者四諦下各四行. 苦空無

常無我因集緣生滅盡妙離道正[&FFFF]#乘. 亦名

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷上一

頁數: 三一八

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十六諦. 又解亦可斷見道惑十六心謂八忍

八智是也. 若依三藏法師所出十六心者三十

心合爲四. 登地有十金剛心佛地合十六也

法假虛實觀受假虛實觀名假虛實觀  言法

假觀者五陰等法是名法假. 五陰成衆生是

爲受假. 取上二假上名是名名假. 無體[&FFFF]#他

名之爲假. 法假虛實觀者相形解也. 法假是

實二假是虛故云法假虛實觀也. 名假虛實

觀者名假是虛法假受假是眞. 故云虛實觀

也. 三藏師就三性解. 法假是眞實性受假是

依他性. 名假是分別性也法是眞實法. 假立

以對俗受是妄想依他之心. 受納前境名假

卽是一切名相與大品相應也. 一一假□稱

虛實觀者執著成虛妄境爲實觀者觀察觀達

爲義也. 若依正觀明假者不如此. 因緣生法

卽空卽假卽中言假名者寂滅無得之名也

三空觀門四諦十二因緣無量功德皆成就

三空者空無相無作空無二十五有名空解脫

門. 無其十相名無相解脫門於二十五有不

作願心名無作解脫門. 亦名三三昧亦名三

解脫門此之二法有何等異. 三三昧通漏無

漏三解脫門一向無漏. 三藏師云三假空名

三空三空卽三無性之理. 又解十八空名空

門破男女相名無相門不願中心名無作門.

四諦者有作無作二種四諦. 小乘之人智照

未窮智稱有量境不極妙故稱有作. 大乘之

人以無心之眞智照無相之虛宗. 境窮智極

名爲無作. 今日所論者是有作四諦分段生

死逼迫名苦不虛名諦. 業及煩惱名集不虛

中              欄

名諦. 寂泊名滅不虛名諦. 八道分名道不虛

名諦. 問云何名諦答有人言以境爲諦. 若爾

一切牛馬畜生亦應有諦. 今解不爾. 智照如

實名之爲諦. 故思益經云知苦無生集無和

合於畢竟滅法中無生無滅. 於一切法平等

以不二法得道名爲聖諦. 十二因緣者過去

二因現在五果現在三因未來二果故云十二

也. 無量功德皆成就下第五總結也

復有八百萬億大仙緣覺非斷非常四諦十二

緣皆成就  復有八百萬下第二列緣覺衆有

四. 初擧數二標名三歎德四總結初八百萬

者擧數也二標名有三別. 初. 大仙緣覺者昔

因中作國王. 將諸綵女入園遊戱竟暫時睡

息. 未睡之間樹林精妙色葉[&FFFF]#[&FFFF]#忽爾綵女

毁壞. 王卽思惟我不久亦當如此. 以外肉內

卽成大□支佛故名大仙緣覺. 二佛去世後

閑居靜室結跏趺坐獨悟思惟. 忽然成道名

獨覺□支佛. 三有七生須陀洹[&FFFF]#前解脫分

善根. 人七天七反生更不受第八生卽成小

□支佛. 三種□支佛中先者最大從因緣以

得道故名大仙緣覺也. 非斷非常下第三歎

德. 觀十二因緣過去二因緣成現在五果非

斷. 現在三因緣入未來非常. 又從緣生故非

斷生已滅故非常又因緣相續有非斷卽法無

自性非常. 皆成就者第四總結也. 問緣覺出

無佛世無師自悟今何故列爲同聞衆. 答諸

大仙人在雪山中悟因緣以得道今聞如來放

光動地尋光而來. 故阿難卽列爲同聞也. 第

三菩薩衆有五初列數二標名三位地四歎德

下         欄

五總結

復有九百萬億菩薩摩訶薩皆阿羅漢實智功

德方便智功德  九百萬億者列數九千萬爲

九百億. 菩薩摩訶薩下二標名. 摩訶薩□爲

大道心衆生應云摩訶薩提薩□. 此言大道

心衆生以義訓釋. 亦云開士以道開物故也

亦云道人以道所成故. 皆阿羅漢下第三位

地羅漢有三義菩薩亦有三義故菩薩爲羅漢

也. 大集經云大法菩薩名阿羅漢大品經聲

聞若智若斷皆是菩薩無生法忍故云皆阿羅

漢也. 實智功德下第四歎德. 實智者實相

般若. 方便智者方便般若此實方便實此方

便實方便也. 亦云鑒虛照實名實智淸淨功

用不著名方便智. 功德者施功名功歸已曰

德亦云忘功遺德故云功德也

行獨大乘四眼五通三達十力四無量心四辯

四攝金剛滅定一切功德皆成就  行獨大乘

者不雜二乘名行獨大乘又菩薩有二種. 一

者三乘化二者純大乘演[&FFFF]#其純大乘故云行

獨大乘. 四眼者肉天慧法. 以菩薩在因未得

佛眼也. 五通者身通天眼天耳他心宿命. 以

菩薩漏未盡故除漏盡通. 三達者一宿命達

二天眼達三漏盡達. 此三能知自他事虛及

實名爲達. 道理三達是佛得菩薩隨分亦云

仰習果德. 十力者菩薩十力. 一發心堅固

力二大慈力三大悲力四精進力五禪定力六

智慧力七不厭生死力八無生法忍力九解脫

力十無□力. 四無量心者慈悲喜捨. 慈能與

樂悲能拔苦. 喜與衆生增上樂捨捨於煩惱

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷上一

頁數: 三一九

上              欄

又捨上三心. 四辯者一法辯識萬法名體爲

諸法立名. 二辭辯者解一切衆生六道種種

殊方異類言音. 三樂說辯者自有無窮辯樂

爲彼說. 又善見衆生樂聞之機名樂說辯. 四

義辯者經云無量劫集毘伽羅論故得法辨集

第一義故得義辨. 四攝者一布施引不信衆

生令入信. 二愛語引已入者令修行. 第三利

行令修行者得解利益. 四同事菩薩同其事

業引之入聖位也. 金剛滅定者三藏師云. 通

十地皆名金剛又得十地上忍也. 金剛者亦

名首楞嚴三昧. 夫金剛者咀壞萬物不爲萬

物所壞. 菩薩以此智慧斷煩惱. 不爲煩惱所

壞. 釋論三種金剛如金剛輪能滅煩惱. 是金

剛力碎身舍利是金剛三昧金剛滅定是. 一

切功德皆成就者第五總結也

復有千萬億五戒賢者皆行阿羅漢十地□向

五分法身具足無量功德皆成就  第四明五

戒賢者衆有四. 初列數二標名三歎德四總

結也. 初千萬億擧數五戒賢者標名如提婆

波利等問佛何不爲我說四六戒. 佛答五戒

者天地之大數在天卽爲五星在地爲五岳.

在人爲五藏在陰陽爲五行. 在帝爲五帝在

世爲五德. 在色爲五色在法爲五戒. 以不殺

生配東方東方是木木主於仁仁以養生爲義

是故以不殺生配東方. 北方是水水主於智

智者不盜竊爲義故以不盜配北方. 西方是

金金主於義行義之人豈可邪□耶故以不邪

中              欄

□配西方. 南方是火火主於禮禮防於失飮

酒之人多有過失故以不飮酒配南方. 中央

是土土主於信妄語之人乖角兩頭. 是眞失

信故以不妄語配中央. 賢者調心修道名賢.

假名行人名之爲者. 皆行阿羅漢下第三歎

德. 阿羅漢者此通名以分有無生不著義又

復修羅漢向名行阿羅漢. 十地謂歡喜離垢

明炎燒然難勝現前遠行不動善慧法雲. □

向謂十道種始從救護一切衆生離衆生相乃

至第十法界無量□向. □向有二種一者下

□向所修功德與一切衆生. 二者所作功德

□向薩波若是上□向. 五分法身者謂戒定

慧解脫解脫知見也. 凡夫惑累以五陰爲身

聖人淸高以五分法身爲體. 無量功德下第

四總結也

復有十千五戒淸信女皆行阿羅漢十地皆成

就始生功德住生功德終生功德三十生功德

皆成就   第五復明淸信女衆有四. 初擧數

二標名三歎德四總結. 初十千者擧數淸信

女者標名外國云優婆夷此云淸信女夷者名

女. 皆行阿羅漢者十地等如上說始生入地

心. 住生經Ｃ住地心. 終生滿地心. 三十生者

十地一一地各有三生. 謂入住滿十地合爲

三十生也. 皆成就者第四總結也

復有十億七賢居士德行具足二十二品十一

切入八除入八解脫三慧十六諦四諦四三二

一品觀得九十忍一切功德皆成就   第六明

七賢居士衆亦四. 初列數二標名三歎德四

下              欄

總結. 初列數有十億者十千爲一萬十萬爲

一億百萬爲十億. 七賢居士下第二標名. 七

賢有二義一依小乘者. 一五停心觀二別相

念處三總相念處四煖法五頂法六忍法七世

第一法. 此等調心順道故名爲賢. 二依大乘

一切發心人二名有相行人. 三名無相行人

四名方便行五名習種性六性種性七道種

性. 此七在地前調心順道名爲七賢. 言居士

者外國積財滿億名居士. 德行具足下第三

歎德歎德. 中有三初總次別後結. 別中有六

門歎. 一歎其道品二十二品者此人有見道

前唯具四念處四正懃四如意足五根五力合

二十二道品也. 第二歎十一切入. 入之言處

靑黃赤白地水火風空處識處爲十也. 三歎

八勝處亦名八除人. 一內有色相外觀色少

若好若醜. 二內有色相外觀色多若好若醜.

三內無色相外觀色少若好若醜. 四內無色

相外觀色多若好若醜. 五靑六黃七赤八白.

第四歎八解脫. 一內有色相外觀色二內無

色相外觀色. 三觀淨色四空處五識處六無

所有處七非相處八滅盡解脫. 第五歎三慧

謂乾慧地名聞慧四善根名思慧苦忍已上名

修慧. 六歎四諦十六諦如上說. 言四三二一

品者歎德中第三結釋有三義. 一所謂四三

二一品觀得九十忍者四卽四現忍. 從下向

上擧之煖第四頂第三忍第二世第一法是第

一四卽四現忍. 三卽除前煖法. 二卽除前頂

法一卽除前忍法四三二一合. 十品觀欲界

至非想九地卽爲九十忍也. 第二義者四卽

經數: 一七○七

經名: 仁王般若經疏卷上一

頁數: 三二○

上              欄

四諦. 三卽三諦二卽二諦一卽一實諦. 言得

九十忍者地前三賢一習種性二性種性三道

種性於此三十心中作下中上三品觀三十心

合有九十品觀名九十忍也. 第三三藏師解

四卽四果三卽三果二卽二果一卽一果. 言

九十忍者二十二品從登地已上至佛合十一

位十一位有定慧二品合二十二品. 修行此

法從二十二品至四三二一合八十一品. 從

此法出四禪四空滅定合九十忍也. 一切功

德下第四總結也

復有萬萬億九梵三淨三光三五喜樂天天定

功德定味常樂神通十八生處功德皆成就

第七列梵衆有四初總標數二別列名數三歎

德四總結初以萬數萬故故云萬萬億也. 三

淨下第二別列數. 三淨者第三禪三天謂小

淨無量淨遍淨三光是第二禪三天謂少光無

量光光音. 三梵者是初禪三天一梵衆二梵

輔三大梵. 五喜樂天者四禪有九天. 一果實

天二小果天三廣果四無相. 此四天不論唯

列後五五喜樂者是. 五淨居天此人喜樂論

義名喜樂. 一無煩二無熱三善現四善可見五

色究竟. 天定功德下第三歎德. 天定者報定

卽是報禪報五陰也. 功德定者淨定卽是淨

禪善有漏五陰. 味者卽是味定愛著禪定也.

常樂神通者修得神通報得神通二種也. 十

八生處功德皆成就總結上四禪十八天也

復有億億六欲諸天子十善果報神通功德皆

成就  第八列欲界六天衆有四. 初列數二

列名三歎德四總結. 初億億者億億重數也.

中              欄

六欲天下第二列名. 四天王東方提頭賴□

此云持國主. 南方毘留勒叉此云增長主. 西

方毘留博叉此云雜語主. 北方毘沙門此云

多聞主. 二者□利天此云戱樂亦云三十三

天. 三者炎摩天此云善分亦名善時. 四兜率

陀天此云知足五者化樂天自化樂具而娛樂

也. 六者他化自在天他化五欲樂具而自在

受樂名他化自在也. 十善下第三歎德不起

十惡卽爲十善得六天報故云十善報也. 功

德皆成就下第四總結也

復有十六大國王各各有一萬二萬乃至十萬

眷屬五戒十善三歸功德淸信行具足  第九

列人王衆亦有四初列數二明眷屬三歎德四

總結. 初云十六國者列數也. 各各下明眷屬

也. 五戒十善下三歎德. 三歸功德者佛未出

歸敬邪三寶. 諸天邪師以爲佛寶四韋陀等

以爲法寶諸外道等以爲僧寶. 如來出世方

歸敬正三寶. 淸信行者四信成就故云淸信

也. 又普得大乘正信名淸信也. 言具足者佛

法僧戒四信隨分具足也

復有五道一切衆生   第十列五道衆或聖慈

力得來法會應列六道. 修羅鬼道攝故也

復有他方不可量衆   第十一列他方聖衆文

相可知也

復有變十方淨土現百億高座化百億須彌寶

華各各座前華上有無量化佛有無量菩薩比

丘八部大衆各各坐寶蓮華華上皆有無量國

土  第十二列變化衆此是不思議菩薩故能

變十方淨土及佛衆等來至此土. 就文爲三.

下              欄

一明不思議力能變土. 二有無量下明不思

議力能現佛及菩薩. 三一一佛各各下明不

思議力能說般若. 初明變土者文云十方者.

六方及四維也. 淨土者如西方淨土也. 百

億者百億日月百億須彌也. 有無量化佛下

二明不思議力能現佛及菩薩. 後明八部者

一刹利衆二沙門衆三婆羅門四四天王衆五

三十三天衆六六欲天衆七魔衆八梵衆. 又

言龍鬼八部者一乾□婆二毘舍□此二屬提

頭賴□天王. 三名鳩盤□四名薛□多此二

屬毘留勒叉天王. 五龍六富單那此二屬毘

留博叉天王. 七名夜叉八名羅刹此二屬毘

沙門天王

一一國土佛乃大衆如今無異一一國土中一

一佛及大衆各各說般若波羅蜜他方大衆及

化衆此三界中衆十二大衆皆來集會坐九劫

蓮華座其會方廣九百五十里大衆僉然而坐

一一佛及大衆各各說般若者三明不思議

力能說法. 上來別列十二衆竟. 他方大衆下

別列十二衆內第二總結衆多少. 言他方大

衆者結前第二他方衆. 言及化衆者結前第

三變化衆. 言此三界中者結前第一此方十

二衆. 言十二衆者總結前三衆. 九劫蓮華者

九層華座也. 廣九百五十里者. 如雙林法會

十二由旬能容巨衆. 今會亦爾. 雖復局狹而

容甚多也. 大衆僉然而坐者皆坐聽法也. 問

何故諸天有不聞法者. 三途而來受道. 答天

台智者言. 於此涅槃經於戒緩者不名爲緩.

於乘緩者乃名爲緩. 於此作四句分別. 自