經數: 一七○三

經名: 金剛般若波羅蜜經註解

頁數: 二三一

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陀含果不. 須菩提言. 不也世尊. 何以故. 斯陀

含名一往來. 而實無往來. 是名斯陀含   梵

語斯陀含. 華言一來. 此聲聞第二果也. 蓋欲

界有九品思惑. 前六品已斷. 後三品未斷更

須欲界一度受生. 故云一來. 言實無往來者.

謂不著於往來之相也

須菩提. 於意云何. 阿那含能作是念. 我得阿

那含果不. 須菩提心. 不也世尊. 何以故. 阿

那含名爲不來. 而實無不來. 是故名阿那含

梵語阿那含. 華言不來. 此聲聞第三果也.

斷欲界思惑盡. 不來欲界受生. 故曰不來. 言

實無不來者. 謂不著於不來之相也

須菩提. 於意云何. 阿羅漢能作是念. 我得阿

羅漢道不. 須菩提言. 不也世尊. 何以故. 實無

有法名阿羅漢. 世尊. 若阿羅漢作是念我得

阿羅漢道. 卽爲著我人衆生壽者  梵語阿

羅漢. 華言無學. 此聲聞第四果也. 此位斷三

界煩惱俱盡. 究竟眞理無法可學. 故名無學.

言實無有法名阿羅漢者. 謂1無無學所證之

相也. 若言有證卽著四相也. 此一段名四果

離著. 論云. 向說無佛果可成無佛法可說. 云

何四果各取所證而說. 恐起此疑. 故佛約此

而問. 善現皆答以離著. 深會佛之意也

世尊. 佛說我得無諍三昧人中最爲第一. 是

第一離欲阿羅漢. 我不作是念. 我是離欲阿

羅漢. 世尊. 我若作是念我得阿羅漢道. 世尊

則不說須菩提是樂阿蘭那行者. 以須菩提

實無所行. 是名須菩提是樂阿蘭那行  此

乃善現引自己所證離著. 令人生信也. 然善

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現所證之果不過無學. 而世尊特稱其爲第

一者. 以無諍故也. 梵語阿蘭那. 華言無諍. 無

諍者. 謂離二障. 一者惑障. 二者智障. 2離惑

則不著有相. 離智則不著無相. 故無諍也.

3無所所行者. 謂不著於所行之行也

五斷釋迦然燈取說疑   此疑亦從第三疑

中不可取不可說而來

佛告須菩提. 於意云何. 如來昔在然燈佛所.

於法有所得不. 不也世尊. 如來在然燈佛所.

於法實無所得  4此斷釋迦然燈授受之疑.

謂善現5迷己所證離著固已得矣. 而如來又

恐善現疑佛昔受然燈之記於法實有所得.

故興此問. 善現答以實無所得. 是無疑矣. 然

燈者. 大論云. 然燈生時身光如燈. 以至成佛

亦名然燈

六斷嚴土違於不取疑   此疑亦從第三疑

中不可取而來

須菩提. 於意云何. 菩薩莊嚴佛土不. 不也世

尊. 何以故. 莊嚴佛土者. 卽非莊嚴. 是名莊

嚴. 是故須菩提. 諸菩薩摩訶薩應如是生淸

淨心. 不應住色生心. 不應住聲香味觸法生

心. 應無所住而生其心  問意以菩薩修六

度萬行. 莊嚴淨土現身說法. 是有所取云何

不取. 答意以菩薩雖修6行嚴土. 行乃無作.

土亦非嚴. 非嚴而嚴. 故曰卽非莊嚴是名莊

嚴. 旣而如來又7告善現云爲菩薩者應如是

生淸淨心. 乃非取而取. 如維摩經云. 隨其心

淨則佛土淨. 斯之謂也. 若於六塵生著不名

淸淨. 故又云. 應無所住而生其心

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七斷受得報身8有取疑    此疑亦從第三

疑中不可取而來

須菩提. 譬如有人身如須彌山王. 於意云何.

是身爲大不. 須菩提言. 甚大世尊. 何以故. 佛

說非身是名大身  須彌山者. 梵語須彌盧.

華言妙高. 此山四寶所成. 高出衆山之上. 故

稱山王. 佛之報身遠離諸漏. 名之爲非. 尊崇

奇特名之爲大. 佛之問意. 以聖人之法旣無

爲無取. 所得報身豈非有取. 恐有此疑. 故設

喩爲問. 而善現卽知須彌自無分別我是山

王故得爲大. 報身離著亦復如是. 故曰佛說

非身是名大身

須菩提. 如□河中所有沙數. 如是沙等□河.

於意云何. 是諸□河沙寧爲多不. 須菩提言.

甚多世尊. 但諸□河尙多無數. 何肉其沙. 須

菩提. 我今實言告汝. 若有善男子善女人. 以

七寶滿爾所□河沙數三千大千世界以用布

施. 得福多不. 須菩提言. 甚多世尊. 佛告須菩

提. 若善男子善女人於此經中乃至受持四

句偈等爲他人說. 而此福德勝前福德  □

河天竺之河. 周四十里. 佛多近此說法. 故取

爲喩. 前說一大千世界七寶布施. 以喩持說

福勝. 今以無量大千世界七寶布施. 不如持

說此經四句其福轉勝於彼. 此則9增勝而論.

格量持說之功

復次須菩提. 隨說是經乃至四句偈等. 當知

此處一切世間天人阿修羅. 皆應供養如佛

塔廟. 何肉有人盡能受持讀誦. 須菩提當知

是人成就最上第一希有之法. 若是經典所

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在之處. 則爲有佛若尊重弟子  藏佛舍利

之處謂之塔. 奉佛形像之處謂之廟. 隨說此

經四句偈處. 1天人固當敬之如佛塔廟. 肉能

具足持誦者耶. 2成就最上第一希有之法者.

成無上佛果菩提也. 3若是經典等者. 經典所

在4卽佛之所在. 持說之人卽佛弟子. 可不崇

敬乎哉

爾時須菩提白佛言. 世尊. 當何名此經. 我等

云何奉持. 佛告須菩提. 是經名爲金剛般若

波羅蜜. 以是名字汝當奉持. 所以者何. 須菩

提. 佛說般若波羅蜜. 卽非般若波羅蜜. 須菩

提. 於意云何. 如來有所說法不. 須菩提白佛

言. 世尊. 如來無所說  善現旣聞5持經成就

希有之6法. 故問7此經何名云何受持. 佛答

此經名金剛般若. 能斷一切疑執故. 8當奉持

9也. 10斷執雖用般若之智. 然法性本空不可

取著. 故云卽非般若波羅蜜也. 如來又慮善

現未達般若性空謂有言說. 故又11誥云. 如來

有所說12法不. 而善現了知說卽無說. 乃答云

如來無所說也

須菩提. 於意云何. 三千大千世界所有微塵.

是爲多不. 須菩提言. 甚多世尊. 須菩提. 諸微

塵如來說非微塵. 是名微塵. 如來說世界非

世界. 是名世界  此13卽文意由前施寶得福

而來. 前以無量大千世界七寶布施. 得福雖

多然14非離性. 則是貪等煩惱染因. 15有爲福

報故. 此遂以世界微塵爲喩. 塵16界乃無情之

物不生貪等. 煩惱染因是則有爲. 福報不及

17塵界之無情. 肉持說此經. 是遠離煩惱之因.

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能取菩提而不勝耶. 非微塵非世界者. 非煩

惱染因微塵世界也. 18是名微塵. 是名世界者.

乃是無記微塵世界也. 無記猶無情. 謂不起

善惡也

須菩提. 於意云何. 可以三十二相見如來不.

不也世尊. 不可以三十二相得見如來. 何以

故. 如來說三十二相卽是非相. 是名三十二

相  三十二相者. 應身相也. 非相者. 19法身

相也. 是名三十二相者. 30應旣卽法法全是

應. 不妨說三十二相也. 言施寶之福. 縱能成

21佛身相. 但是應身. 不及持說功德能成法身

也

須菩提. 若有善男子善女人. 以□河沙等身

命布施. 若復有人. 於此經中乃至受持四句

偈等爲他人說. 其福甚多  七寶布施外財

也. 身命布施內財也. 身施者. 如尸毘王代□

是也. 命施者. 如薩□飼虎是也. 以輕重較之.

則外財輕而易. 內財重而難. 然此二施皆有

爲有漏因果. 總不如持說四句能取菩提之

妙果也

爾時須菩提聞說是經深解義趣. 肉淚悲泣

而白佛言. 希有世尊. 佛說如是甚深經典. 我

從昔來所得慧眼. 未曾得聞如是22之經. 世尊

若復有人得聞是經. 信心淸淨則生實相. 當

知是人成就第一希有功德. 世尊. 是實相者.

則是非相. 是故如來說名實相. 世尊. 我今得

聞如是經典信解受持不足爲難. 若當來世

後五百歲. 其有衆生得聞是經信解受持. 是

人則爲第一希有. 何以故. 此人無我相人

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相衆生相壽者相. 所以者何. 我相卽是非相.

人相衆生相壽者相卽是非相. 何以故. 離一

切諸相卽名諸佛  善現知捨身命所感之福.

不如持說之勝. 得聞此法. 感佛恩深遂悲泣

流肉. [&FFFF]#言希有. 自謂從昔23已來. 未曾聞是

經典. 24若人聞經信心淸淨. 則能生乎實相.

又謂我今25直佛獲聞是經不以爲難. 而未來

衆生得聞是法始爲希有. 所以希有者. 以依

此經修行. 不起我人衆生壽者四相. 26卽是非

相. 非相卽實相也. 離此諸相卽成正覺故曰

卽名諸佛也

佛告須菩提. 如是如是. 若復有人得聞是經.

不驚不怖不畏. 當知是人甚爲希有. 何以故.

須菩提. 如來說第一波羅蜜. 非第一波羅蜜.

是名第一波羅蜜  如是如是者. 然之之辭

也. 大乘之法本是難信難解. 然非大乘根器.

卒聞是法. 未[&FFFF]#驚愕疑怖畏懼. 能聞是法而

不驚畏者. 實爲希有. 此希有法無與等者. 故

名第一. 然27法本無說. 慮其於法取28著. 故云

非第一波羅蜜. 有因緣故亦可得說. 故云是

名第一波羅蜜也

八斷持說未脫苦果疑.    此疑從29上捨身

布施而來

須菩提. 忍辱波羅蜜. 如來說非忍辱波羅蜜.

何以故. 須菩提. 如我昔爲歌利王割截身體.

我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者

相. 何以故. 我於往昔節節支解時. 若有我相

人相衆生相壽者相. 應生嗔恨. 須菩提. 又念

過去於五百世作忍辱仙人. 於爾所世無我

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相無人相無衆生相無壽者相   忍辱者. 六

度之一也. 安受曰忍. 毁害曰辱. 前云捨身命

之福報是生死苦因. 不及持說之福. 此之行

忍亦捨身命. 不成苦因者何耶. 蓋能達法無

我到於彼岸1也. 說非忍辱波羅蜜者. 卽遣著

也. 如是忍行佛昔曾行故. 引歌利王之事以

證之. 梵語歌利. 華言極惡. 佛於宿世曾作仙

人山中修道. 王因2□獵見而不喜. 遂割其耳

鼻截其手足. 時仙人略無嗔恨. 以慈忍力身

復如故. 蓋能了達我人衆生壽者四相皆空.

非惟無苦. 亦乃有樂也. 又引過去五百世中

作忍辱仙以證之者. 明行忍行非止一世也

是故須菩提. 菩薩應離一切相發阿□多羅

三□三菩提3心. 不應住色生心. 不應住聲香

味觸法生心. 應生無所住心. 若心有住則爲

非住. 是故佛說. 菩薩心不應住色布施. 須菩

提. 菩薩爲利益一切衆生. 應如是布施. 如來

說一切諸相卽是非相. 又說一切衆生卽非

衆生  佛累世行忍. 以無我故得成菩提. 故

發菩提之心. 應須離一切相. 離相卽不住色

等六塵*也. 4應生無所住心. 心無所住卽5能

住菩提. 若心有住6則非住佛道矣. 菩薩所行

六度皆應離相. 色爲六塵之首. 施爲六度之

初. 故云不應住色布施. 如是行施爲利群生.

若存施受之心7則非無住. 下復遣著. 故曰非

相非衆生也

九斷能證無體非因疑   此疑從8上爲利

生行施而來

須菩提. 如來是眞語者. 實語者. 如語者. 不□

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語者. 不異語者. 須菩提. 如來所得法. 此法無

實無虛  如來所得菩提妙果. 如理而證. 離

於言說. 何故累稱持說功德. 勝餘布施等福

耶. 然佛無所證而證. 無所說而說. 所證所說

無不當理. 恐善現未達此意. 故又告云. 是眞

實等語. 眞語者. 說佛菩提也. 實語者. 說小

乘法也. 如語者. 說大乘法也. 不異語者. 說

授記事也. 不□語者. 不□衆生也. 9解譯無

此一句. 無實無虛者. 如來所證之法. 本離言

說故曰無實. 對機有說故曰無虛也

十斷10眞如有得無得疑  此疑11從前不住

相而來

須菩提. 若菩薩心住於法而行布施. 如人入

暗則無所見. 若菩薩心不住法而行布施. 如

人有目日光明照見種種色  聖人以無爲眞

如得名. 然眞如之體. 遍一切時[&FFFF]#一切處. 何

故衆生有得者有不得者. 蓋心有住法不住

法之異耳. 住者住著也. 如行布施. 不達三輪

體空名爲住法. 心旣住法不成檀波羅蜜. 如

入暗中則無所見. 若達三輪體空則心無所

住. 卽成檀波羅蜜. 如人有目在日光中見諸

色相也

須菩提. 當來之世若有善男子善女人. 能於

此經受持讀誦. 則爲如來以佛智慧悉知是

人悉見是人. 皆得成就無量無邊功德   言

未來世中若有受持讀誦者. 佛眼佛智悉能

知見. 旣行勝因必成妙果. 故曰成就無量無

邊功德也

須菩提. 若有善男子善女人. 初日分以□河

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沙等身布施. 中日分復以□河沙等身布施.

後日分亦以□河沙等身布施. 如是無量百

千萬億劫以身布施. 若復有人. 聞此經典信

心不逆. 其福勝彼. 何肉書寫受持讀誦爲人

解說  初日分者. 寅卯辰時也. 中日分者. 巳

午未時也. 後日分者. 申酉戌時也. 如是一日

三時捨無量身. 歷無量劫而行布施. 世間固

無此事. 然佛設此喩者. 以肉聞經生信福德

之勝. 何肉書持誦說者耶. 信力曰受. 念力曰

持. 對文曰讀. 背文曰誦. 所謂書寫受持讀誦

者自行也. 爲人解說者化他也

須菩提. 以要言之. 是經有不可思議不可稱

量無邊功德. 如來爲發大乘者說爲發最上

乘者說. 若有人能受持讀誦廣爲人說. 如來

悉知是人悉見是人. 皆得成就不可量不可

稱無有邊不可思議功德. 如是人等則爲荷

擔如來阿□多羅三□三菩提. 何以故. 須菩

提. 若樂小法者著我見人見衆生見壽者見.

則於此經不能聽受讀誦爲人解說   此般若

之體本絶言思. 其功德廣大不可得而稱量.

非樂小乘者所可得聞. 故曰爲發大乘者說

爲發最上乘者說. 發大乘者. 12通指衍門三敎

之人也. 發最上乘者. 13的指圓頓之人. 能生

信解者也. 如是之人修行此法. 則成就不可

思議功德故. 能荷擔如來無上菩提. 彼小乘

不能聽受讀誦爲人解說. 爲著四見故也

須菩提. 在在處處若有此經. 一切世間天人

阿修羅所應供養. 當知此處則爲是塔. 皆應

恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處  塔爲藏

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舍利之處. 若天人修羅固當敬事. 此般若經

卷所在之處. 是眞法身舍利寶塔可不敬乎

復次須菩提. 善男子善女人受持讀誦此經.

若爲人輕賤. 是人先世罪業應墮惡道. 以今

世人輕賤故. 先世罪業則爲消滅. 當得阿□

多羅三□三菩提  持誦此經者人當恭敬.

而反被人輕賤者. 以宿罪業合招惡報. 由經

力故1但被輕賤. 被輕賤故其罪消滅. 當得無

上佛果. 持經功德可謂大矣

須菩提. 我今過去無量阿僧祇劫. 於然燈佛

前得値八百四千萬億那由他諸佛. 悉皆供

養承事無空過者. 若復有人. 於後末世能受

持讀誦此經. 所得功德. 於我所供養諸佛功

德. 百分不及一. 千萬億分乃至算數譬喩所

不能及  阿僧祇□無數時. 那由他者. 十億

爲洛叉. 十洛叉爲俱□. 十俱□爲那由他. 如

來於過去然燈佛前供養無數諸佛. 其功德

可謂深且大矣. 乃言不及末世持經功德者.

2蓋持經能生理解得證菩提. 供佛雖感福報.

但是事相3故. 持經功德百千萬億分中不及

一分4也. 又言算數譬喩所不能及者. 蓋事相

之福是可思議之法. 而般若妙智忘能所絶

待對. 不可得而思議者也

須菩提. 若善男子善女人於後末世有受持

讀誦此經. 所得功德我若具說者. 或有人聞

心則狂亂狐疑不信. 須菩提. 當知是經義不

可思議. 果報亦不可思議  此經非大乘根

器不能持誦. 而持誦所感功德. 豈常人可聞.

聞必狐疑不信. 故不具說. 蓋此經之義趣. 與

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其果報. 不可思議故也

十一斷安住降伏存我疑   此疑從前諸文

無我人等相而來

爾時須菩提白佛言. 世尊. 善男子善女人發

阿□多羅三□三菩提心. 云何應住. 云何降

伏其心  善現初5聞此義. 至是復問者何耶.

問辭雖同其意則別. 蓋所問不過住大乘降

妄心而已. 初之問意. 但問能住能降之法. 此

之問意. 若謂我能住我能降. 存此分別障於

眞證無住之道. 故又興此問也

佛告須菩提. 若善男子善女人發阿□多羅

三□三菩提心者. 當生如是心. 我應滅度一

切衆生. 滅度一切衆生已. 而無有一衆生實

滅度者. 何以故. 須菩提. 若菩薩有我相人相

衆生相壽者相則非菩薩. 所以者何. 須菩提.

實無有法發阿□多羅三□三菩提心者   此

一節文意亦與前同. 但前是破情顯智. 所破

之情卽我人等四相粗執. 所顯之智卽般若

眞智. 自此而下忘智顯理. 破我人等四相細

執. 由此賢位漸入聖階矣

十二斷佛因是有菩薩疑   此疑從6上實

無有法發菩提心者而來

須菩提. 於意云何. 如來於然燈佛所. 有法得

阿□多羅三□三菩提不  由前云實無有法

發菩提心者. 意謂無發心者則無菩薩. 若無

菩薩. 云何釋迦於然燈佛所. 名曰善慧. 布髮

掩泥行菩薩行得受記耶. 佛恐善現[&FFFF]#有此

疑. 故擧以問

不也世尊. 如我解佛所說義. 佛於然燈佛所.

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無有法得阿□多羅三□三菩提  善現答意

云. 善慧彼時都無所得離諸分別. 由悟無法

故得受記

佛言. 如是如是. 須菩提. 實無有法如來得阿

□多羅三□三菩提. 須菩提. 若有法如來得

阿□多羅三□三菩提者. 然燈佛則不與我

受記. 汝於來世當得作佛號釋迦牟尼. 以實

無有法得阿□多羅三□三菩提. 是故然燈

佛與我受記. 作是言. 汝於來世當得作佛號

釋迦牟尼  善現旣會法無所得. 佛然其說.

乃言如是如是. 旣而又反覆告之者. 要令善

現知法無所得深契至理故得受記. 蓋如來

所證妙果. 乃心地本具法門. 離諸名相. 無授

受中而論授受也

十三斷無因則無佛法疑   此疑從7上釋

迦於然燈行因實無有得而來

何以故. 如來者. 卽諸法如義. 若有人言. 如來

得阿□多羅三□三菩提. 須菩提. 實無有法

佛得阿□多羅三□三菩提   何以故者. 徵

起之辭也. 由前云實無有法得菩提果故受

然燈之記. 遂疑旣無佛果. 豈有佛法耶釋云.

如來者卽諸法如義. 如者眞如也. 不僞曰眞.

不異曰如. 此眞如體貫徹三世綿[&FFFF]#十方. 非

空非有不變不遷. 名如來性. 若有所得卽非

佛菩提也

須菩提. 如來所得阿□多羅三□三菩提. 於

是中無實無虛. 是故如來說一切法皆是佛

法. 須菩提. 所言一切法者. 卽非一切法. 是

故名一切法  所得者. 忘情而證也. 無8實者

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非有爲相也. 無虛者. 是眞如體也. 然此眞如

非別有法. 卽一切色等諸法. 離性離相名眞

如體. 唯佛與佛乃能證此. 故一切法皆是佛

法. 眞如之體雖不離於諸法. 然亦不可取著.

故云卽非一切法是名一切法

須菩提. 譬如人身長大. 須菩提言. 世尊. 如來

說人身長大. 則爲非大身. 是名大身   上說

如來所證眞如之體遍一切處. 可謂長大矣.

又恐善現起長大之見. 故佛又設喩徵之曰.

譬如人身長大. 善現因喩有悟. 卽曰非大身

是名大身. 論云. 大身有二義. 一者遍一切處

卽法身. 二者功德大卽報身. 此之二身皆離

諸相. 故名爲非

十四斷無人度生嚴土疑   此疑同十二疑

皆從第十一疑中實無有法發心者而來

須菩提. 菩薩亦如是. 若作是言. 我當滅度無

量衆生. 則不名菩薩. 何以故. 須菩提. 實無有

法名爲菩薩. 是故佛說一切法無我無人無

衆生無壽者. 須菩提. 若菩薩作是言. 我當莊

嚴佛土. 是不名菩薩. 何以故. 如來說莊嚴佛

土者. 卽非莊嚴. 是名莊嚴. 須菩提. 若菩薩通

達無我法者. 如來說名眞是菩薩  法界混

然身土平等. 尙無佛道可成. 安有衆生可度.

是則起度生之心1修行嚴土. 卽凡夫見. 不名

菩薩2者. 畢竟起何等心名爲菩薩. 3故云能

通達無我法者眞菩薩也

十五斷諸佛不見諸法疑   此疑從4上菩

薩不見衆生可度佛土可淨而來

須菩提. 於意云何. 如來有肉眼不. 如是世尊.

中              欄

如來有肉眼. 須菩提. 於意云何. 如來有天眼

不. 如是世尊. 如來有天眼. 須菩提. 於意云何.

如來有慧眼不. 如是世尊. 如來有慧眼. 須菩

提. 於意云何. 如來有法眼不. 如是世尊. 如來

有法眼. 須菩提. 於意云何. 如來有佛眼不. 如

是世尊. 如來有佛眼. 須菩提. 於意云何. 如□

河中所有沙. 佛說是沙不. 如是世尊. 如來說

是沙. 須菩提. 於意云何. 如一□河中所有沙.

有如是沙等□河. 是諸□河所有沙數佛世

界. 如是寧爲多不. 甚多世尊. 佛告須菩提. 爾

所國土中所有衆生若干種心. 如來悉知. 何

以故. 如來說諸心皆爲非心是名爲心. 所以

者何. 須菩提. 過去心不可得. 現在心不可得.

未來心不可得  前說不見彼是衆生. 不見

我爲菩薩. 不見淨佛國土. 如是則不見諸法.

名爲諸佛如來. 然而如來具足五眼. 豈都無

所見耶. 五眼者. 肉眼天眼慧眼法眼佛眼也.

古德偈云. 天眼通非□. 肉眼□非通. 法眼

5惟觀俗. 慧眼了知空. 佛眼如千日. 照異體

還同. 此之五眼通該十界. 而優劣有殊. 如經

所說五眼皆如來所具者. 無非佛眼也. □沙

世界一切衆生之心. 如來無不知見. 然衆生

之心種種[&FFFF]#倒而言非心者. 妄識本空也. 是

名爲心者. 眞如不滅也. 所以者何6下. 徵7釋

非心之所以8也. 9蓋三世之心. 過去已滅. 未

來未至. 現在不住. 皆是虛妄生滅故. 心之不

可得也

十六斷福德例心[&FFFF]#倒疑   此疑從10上心

住[&FFFF]#倒而來

下              欄

須菩提. 於意云何. 若有人滿三千大千世界

七寶以用布施. 是人以是因緣得福多不. 如

是世尊. 此人以是因緣得福甚多. 須菩提. 若

福德有實. 如來不說得福德多. 以福德無故.

如來說得福德多  前說衆生心有住著是爲

[&FFFF]#倒. 然福由心造豈亦是[&FFFF]#倒. 若是何名

善法耶. 恐[&FFFF]#此疑故佛斷之. 福德有11實者.

住相布施成有漏因. 其福則寡. 福德無者. 離

相布施成無漏因. 其福乃多. 是則不住於相

心離[&FFFF]#倒. 所作之福無非善法也

十七斷無爲何有相好疑  此疑從12前如

來者卽諸法如義而來

須菩提. 於意云何. 佛可以具足色身見不. 不

也世尊. 如來不應以具足色身見. 何以故. 如

來說具足色身. 卽非具足色身. 是名具足色

身. 須菩提. 於意云何. 如何可以具足諸相見

不. 不也世尊. 如來不應以具足諸相見. 何以

故. 如來說諸相具足. 卽非具足是名諸相具

足   上說諸佛所證乃無爲之法. 云何佛身

有八十種好三十二相而可見耶. 爲斷此疑

故有此問. 善現乃會如來法身固非色相可

見. 而未嘗離於色相而不可見. 故云卽非具

足色身. 是名具足色身. 卽非具足諸相. 是名

具足諸相. 良由全法身無爲之體. 起應身相

好之用. 是故應身卽是法身. 乃無相而相. 相

而無相. 無見而見. 見而無見者也

十八斷無身何以說法疑  此疑從13上身

相不可得見而來

須菩提. 汝勿謂如來作是念. 我當有所說法.

經數: 一七○三

經名: 金剛般若波羅蜜經註解

頁數: 二三六

上              欄

[&FFFF]#作是念. 何以故. 若人言如來有所說法. 則

爲謗佛. 不能解我所說故須菩提. 說法者無

法可說. 是名說法. 旣云如來色身相好不

可得見. 如何爲人演說法耶. 然如來悲願深

重. 隨感而應. 無說而說. 說卽無說. 不達此意

是爲謗佛. 言無法可說是名說法者. 離性執

已. 不妨稱性而說也

爾時慧命須菩提白佛言. 世尊. 頗有衆生.

1於未來世聞說是法生信心不  善現解空

第一. 與般若空慧相應. 以慧爲命故稱慧命.

前云身乃非身之身. 法乃非說而說. 身說俱

妙難信難解. 所以有此疑問

佛言. 須菩提. 彼非衆生非不衆生   衆生有

聖有凡. 而凡夫衆生於此般若不能生信. 聖

體衆生乃能信解. 言彼非衆生者. 非凡夫衆

生也. 非不衆生者. 非不是聖體衆生也. 聖體

衆生卽大乘根器人也. 豈可視爲凡夫衆生

不能生信. 尙恐善現未悟. 2下文又徵釋之

何以故. 須菩提. 衆生衆生者. 如來說非衆生.

是名衆生   衆生衆生者. 3牒上文非衆生非

不衆生也. 如來說非衆生是名衆生者. 言非

是凡夫衆生是聖體衆生能生信解者也

十九斷無法如何修證疑  此疑從前十二

十三疑中4無法得阿□菩提而來

須菩提白佛言. 世尊. 佛得阿□多羅三□三

菩提. 爲無所得耶. 佛言. 如是如是. 須菩提.

我於阿□多羅三□三菩提乃至無有少法可

得. 是名阿□多羅三□三菩提  前旣云實

無有法得無上正覺. 如何[&FFFF]#有修證. 故疑而

中              欄

問之. 佛答有三. 一答無法可得5爲正覺. 二

答平等爲正覺. 三答正助修善成正覺. 初答

如文可見

復次須菩提. 是法平等無有高下. 是名阿□

多羅三□三菩提   二答平等爲正覺也

以無我無人無衆生無壽者. 修一切善法. 則

得阿□多羅6三□三菩提. 須菩提. 所言善法

者. 如來說卽非善法是名善法  三答正助

修善成正覺也. 正助者. 正謂正觀. 空四相也.

助謂緣助. 修一切善法也. 初答以無法可得

爲正覺者. 達妄卽眞也. 二以平等爲正覺者

法無高下也. 三以正助成正覺者. 離相修善

也. 由離相故. 名爲善法

二十斷所說無記非因疑  此疑從7上修

善法而來

須菩提. 若三千大千世界中所有諸須彌山

王. 如是等七寶聚. 有人持用布施. 若人以此

般若波羅蜜經乃至四句偈等. 受持讀誦爲

他人說. 於前福德百分不及一. 百千萬億分

乃至簡數譬喩所不能及     前旣云從修善法

得菩提. 則佛所說法8是無記法. 不能得菩提

9耶. 恐有此疑. 故佛擧大千世界中施七寶聚

如須彌山之多. 且大較之持說四句功德. 百

千萬億分中乃不及其10一. 所說法11蓋佛離

言說12相. 以難相故能作菩提之因. 故慈氏偈

云. 雖言無記法. 而說是彼因. 彼卽菩提也

二十一斷平等云何度生疑   此疑從第十

九疑中是法平等而來

須菩提. 於意云何. 汝等勿謂如來作是念. 我

下      欄

當度衆生. 須菩提. [&FFFF]#作是念. 何以故. 實無有

衆生如來度者. 若有衆生如來度者. 如來則

有我人衆生壽者. 須菩提. 如來說有我者. 則

非有我. 而凡夫之人以爲有我. 須菩提. 凡夫

者. 如來說則非凡夫  旣云是法平等無有

高下. 云何如來[&FFFF]#度衆生. 故偈云. 平等眞法

界. 佛不度衆生. 以名共彼陰. 不離於法界. 名

卽衆生假名也. 陰卽五陰實法也. 此假名實

法皆卽法界. 故云不離於法界. 旣卽法界凡

聖一如. 豈有衆生可度. 故云佛不度衆生. 如

來若謂我爲能度. 衆生爲所度. 此則著於四

相. 由離四相則非度而度. 度而非度. 則是如

來說有我者. 眞我也. 則非有我者. 非妄我

也. 13而凡夫之我是我執也. 非凡夫者. 論云

非生. 謂不生聖人法. 卽毛道凡夫也

二十二斷以相比知眞佛疑  此疑從第十

七疑中如來不應以色身諸相見而來

須菩提. 於意云何. 可以三十二相觀如來不.

須菩提言. 如是如是. 以三十二相觀如來. 佛

言. 須菩提. 若以三十二相觀如來者. 轉輪聖

王則是如來. 須菩提白佛言. 世尊. 如我解佛

所說義. 不應以三十二相觀如來. 爾時世尊.

而說偈言

若以色見我      以音聲心我

是人行邪道      不能見如來

三十二相者. 應身相也. 觀如來者. 觀法身如

來也. 問意謂可於應身相好中觀見法身不.

善現乃知應身相好從法身流出. 若見相好

卽見法身. 故答云如是如是. 佛又恐善現於

經數: 一七○三

經名: 金剛般若波羅蜜經註解

頁數: 二三七

上              欄

應身取著. 不達法體. 故又以輪王卽如來爲

難. 而善現解佛難意故. 云不可以三十二相

觀如來也. 旣而佛乃說偈以證之. 法身之體

固不離於聲色. 但凡夫墮於聞見. 是行邪道.

不能見於如來也

二十三斷佛果非關福相疑  此疑從1上

不應以相觀佛而來

須菩提. 汝若作是念. 如來不以具足相故得

阿□多羅三□三菩提. 須菩提. [&FFFF]#作是念. 如

來不以具足相故得阿□多羅三□三菩提.

須菩提. 汝若作是念. 發阿□多羅三□三菩

提心者. 說諸法斷滅. [&FFFF]#作是念. 何以故. 發阿

□多羅三□三菩提心者. 於法不說斷滅相

上明如來所證菩提不從福德而致. 是則

菩薩所修福德. 不成菩提之因. 亦不克果報

耶. 爲斷此疑故告之曰. [&FFFF]#作是念. 如來不以

具足相而得菩提. 具足相卽福德相也. 蓋大

乘所修福德之因. 所得福德之果. 但離取著

之相. 不同小乘斷滅之見. 故曰於法不說斷

滅相也. 下又設喩以告

須菩提. 若菩薩以滿□河沙等世界七寶持用

布施. 若復有人知一切法無我得成於忍. 此

菩薩勝前菩薩所得福德. 須菩提. 以諸菩薩

不受福德故. 須菩提白佛言. 世尊. 云何菩薩

不受福德. 須菩提. 菩薩所作福德不應貪著.

是故說不受福德   假使有人. 以無量世界

七寶行施心有所著. 所感之福則成有漏. 心

若離著卽成無漏. 故云若有人知一切法無我

得成於忍. 無我者. 無人法二執也. 忍卽無生

中              欄

法忍. 初住菩薩所證也. 旣得無生法忍. 則與

彼住相行施者不同. 故云勝前菩薩所得福

德. 言不受福德者. 不受有漏福報也. 善現又

疑. 旣不受福報. 云何能獲無生法忍. 須知有

漏果報則不應受. 無漏果報則受而不取. 取

謂取著. 故云菩薩所作福德不應貪著也

二十四斷化身出現受福疑   此疑從2上

不受福德而來

須菩提. 若有人言. 如來若來若去若坐若臥.

是人不解我所說義. 何以故. 如來者無所從

來. 亦無所去. 故名如來  有來去坐臥者. 乃

如來應身也. 無來無去者法身也. 然如來昔

行菩薩道時不受福報. 云何至果有去來坐

臥之相. 使諸衆生供養獲福. 恐有此疑故告

以釋之. 3謂如來4應用示有乘作. 而法身之

體如如不動也

二十五斷法身化身一異疑   此疑從5上

應有去來法無去來而來

須菩提. 若善男子善女人以三千大千世界

碎爲微塵. 於意云何. 是微塵衆寧爲多不. 須

菩提言. 甚多世尊 上明應身去來是異. 法

身無去來是一. 佛恐善現有一異之見. 故設

喩以釋之. 釋中初擧世界微塵一異斷疑. 次

擧言說我法離見. 初釋中文有三科. 一標界

塵一異以顯無性. 言世界者. 喩法身也. 微塵

者. 喩應身也. 世界一也. 微塵異也. 碎界作

塵. 塵無異性. 合塵爲界. 界無一性. 喩全法起

應. 應無異性. 全應卽法. 法無一性. 故偈云.

去來化身佛. 法身常不動. 於是法界處. 非一

下              欄

亦非異. 然如來體用互融. 所以能一能異非

一非異. 自在無□者6矣

何以故. 若是微塵衆實有者. 佛則不說是微

塵衆. 所以者何. 佛說微塵衆. 則非微塵衆是

名微塵衆  此釋微塵. 喩應身無異性. 若知

碎世界作微塵. 7微塵全是世界. 則塵無實

性. 故曰8則非微塵. 9以離性計而說微塵. 故

曰是名微塵也. 此喩全法起應應卽是法. 何

異性之有哉

世尊. 如來所說三千大千世界. 則非世界. 是

名世界. 何以故. 若世界實有者. 則是一合相.

如來說一合相則非一合相是名一合相. 須菩

提. 一合相者. 則是不可說. 但凡夫之人貪著

其事  此釋世界喩法身無一性. 10若知合微

塵爲世界. 世界全是微塵. 則世界無實性. 故

曰則非世界. 11以離性計而說世界. 故曰是名

世界12也. 13一合相者. 14言衆塵和合爲一世界

15非一合相者. 非性執之一合. 16是名一合相

者. 乃離性之一合也. 此一合相不可思說. 而

凡夫不了自生貪著耳. 17此喩全應是法. 法

18不離應. 何一性之有哉

須菩提. 若人言佛說我見人見衆生見壽者

見. 須菩提. 於意云何. 是人解我所說義不. 不

也世尊. 是人不解如來所說義. 何以故. 世尊.

說我見人見衆生見壽者見. 則非我見人見

衆生見壽者見. 是名我見人見衆生見壽者

見  此19下明離我法二見. 初離我見. 夫我見

者. 有眞我之見. 有妄我之見. 妄我見者. 虛妄

分別衆生見也. 眞我見者. 遠離執著如來見

經數: 一七○三

經名: 金剛般若波羅蜜經註解

頁數: 二三八

上              欄

也. 旣離執著. 示有我見人見衆生見壽者見.

此不見而見也. 在迷衆生以爲如來實有四

見. 故云不解如來所說義也. 善現旣解如來

所說之義. 卽知四見皆非虛妄分別是眞我

之見. 故云是名我見人見衆生見壽者見也

須菩提. 發阿□多羅三□三菩提心者. 於一

切法應如是知如是見如是信解不生法相.

須菩提. 所言法相者. 如來說卽非法相. 是名

法相   次離法見. 夫如來說法. 要令衆生發

菩提心. 修行契理故. 聞如來所1說. 當如是

知見信解不生法相. 言不生法相者. 不於法

取著也. 法本離相. 如來稱性而說. 故云卽非

法相是名法相. 此一段文. 雖證釋離於法執.

亦是總結降住正行. 由經初善現請問. 若人

發無上菩提2心者. 應云何住云何降伏其心.

如來答云. 應如是住如是降伏其心. 故今結

云. 發菩提心者. 於一切法如是知見信解. 此

結如是住也. 不生法相此結降伏3妄心也

二十六斷化身說法無福疑  此疑從4上

塵喩化身是異而來

須菩提. 若有人以滿無量阿僧祇世界七寶.

持用布施. 若有善男子善女人. 發菩薩心者.

持於此經乃至四句偈等. 受持讀誦爲人演

說. 其福勝彼. 云何爲人演說. 不取於相如如

不動  此段文有三節. 初以無量阿僧祇世

界七寶布施. 是假喩5格量也. 自若有善男子

下. 明持說福勝. 自云何爲人演說6下. 是釋

福勝所以. 據經文但明持說功德. 而論乃謂

化佛說法有無量功德者. 蓋化佛是說經敎

中              欄

主. 持說是弘經之人. 所弘之經是佛所說. 佛

之所說離言說相. 7故功德無量. 弘經之人若

能離著. 8則其福能勝彼也. 如如者. 法身9之

理也. 化身旣卽法身. 則無去無來10故不動也

二十七斷入寂如何說法疑  此疑從11上

演說與不動而來

何以故  上言如如不動. 則佛常住世間. 爲

衆生說法. 何故言如來入涅槃耶. 恐有此疑.

故說偈以釋云

一切有爲法      如夢幻泡影

如露亦如電      應作如是觀

一切有爲法者. 一切世間生滅之法也. 佛生

人中示同生滅. 亦屬有爲無常之法. 無常之

法虛假不實. 故以夢幻泡影露電六種爲喩.

應作如是觀者. 觀卽般若妙智. 以此妙智觀

有爲法. 如夢幻等. 能觀旣是妙智. 所觀無非

妙境. 妙境者. 一境三諦也. 妙智者. 一心三觀

也. 三觀者. 空假中也. 三諦者. 眞俗中也. 卽

觀有爲之法. 離性離相之謂空. 無法不具之

謂假. 非空非假之謂中. 諦者審實不虛之謂.

全諦發觀. 以觀照諦. 諦旣卽一而三. 觀豈前

後而照. 故云如是觀也. 能如是觀. 乃了化身

卽法身無常卽常也. 雖卽法身不□涅槃. 常

卽無常也. 良以如來究竟非常非無常之12法.

故 所以能常能無常也. 是則終日涅槃終日

說法. 不住有爲不住無爲. 不可得而思議者

也. 一經始末皆稱如是. 始云如是住如是降

心. 中間節節云如是. 至此又云如是觀. 論乃

釋云. 妙智正觀. 故知妙智13實一經之宗也.

下              欄

正宗竟

佛說是經已. 長老須菩提及諸比丘比丘尼

優婆塞優婆夷. 一切世間天人阿修羅. 聞佛

所說皆大歡喜. 信受奉14行

金剛般若波羅蜜經註解

洪武十年十一月二十有二日

15皇帝有詔. 令天下僧徒習通心經金剛楞伽

三經. 晝則講說. 夜則禪定. 復

詔. 取諸郡禪敎僧. 會于天界善世禪寺. 校

[&FFFF]#三經古註一定其說. 頒行天下以廣傳

持. 洪惟

皇上以金輪統御. 乘夙願力. 親受靈山付囑.

流通敎法. 以壽慧命. 不勝幸甚. 於是(臣)僧(宗□)

等. 才雖愚鈍. 敢竭丹衷. 述平昔所聞. 輒爲註

釋. 註成. 以十一年正月二十有八日. 詣

闕進呈

上御華蓋殿覽畢. 乃可其說

[&FFFF]#刊板行世. 然此三經. 皆是究心之要. 其

功在乎破情顯性. 而流通之功. 良亦不細.

上以陰翊王度. 下以資益群生. 非惟吾徒

一時之幸. 實天下萬世之至幸也(臣)僧(宗□)

謹識

洪武十一年正月      16日

經數: 一七○四

經名: 金剛般若波羅蜜經略疏卷上

頁數: 二三九

上              欄

1佛說金剛般若波羅蜜經略疏

卷上

唐至相寺沙門智儼述

將欲釋文先於文首作五門分別. 一明敎興

所由. 二明藏攝分齊. 三明敎下所詮宗趣及

能詮敎體. 四釋經題目. 五分文解釋

初敎興所由者金剛般若波羅蜜經者蓋是實

智之美稱. 眞德之通號. 宗本沖寂神凝湛一.

獨曜幽原圓明等覺. 含暉至朗而泯於分別.

冥津玄曠而隱於緣數. 斯乃可謂衆生之本

際涅槃之圓旨. 因緣之實性法界之說府是

知眞性虛融. 斯無不在一言. 無所不攝殊說.

更無異盈但爲聖化隨機明敎門非一. 爲進

初心菩薩爰引根熟聲聞. 遂分張別分以成

空文堅固之敎矣

第二藏攝分齊者有三. 一約一乘二約三乘

三約自部種類. 此經所爲名同小乘. 所有法

門主伴不具. 所述文義唯局一法. 唯說理門

遂其解行. 以此爲驗非卽一乘. 若從所流皆依

一起. 第二約三乘辨者有二. 第一所詮三故

藏卽爲三. 第二所爲二故藏卽爲二. 所詮三

□一謂定學是修多羅藏所詮. 二謂戒學是毘

那耶藏所詮. 三謂慧學是阿毘達摩藏所詮.

此經是修多羅藏所攝. 第二門者一小乘藏

二大乘藏. 亦言二乘及以三乘. 云三乘者有

二義. 一約根辨三人同依一法故. 二約法辨

中              欄

對三人所軌故. 此經卽是大乘三藏所攝也.

第三自部種類相攝者. 般若經依梵本三十

萬偈譯成六百卷. 總作十六會說處別有四.

前六會同王舍城鷲[&FFFF]#山說次三會同在室羅

筏誓多林給孤獨園說. 次一會他化自在天

說. 次四會還同前誓多林說. 次一會同前鷲

[&FFFF]#山說. 次一會在王舍城竹林園白鷺池側.

說此金剛般若經當第九會說. 梵本有三百

偈今成一卷. 亦無別品. 若準說經依處之義

理亦不同. 初依處者王舍城說擧敎自在敵

非顯德義靜相勝故也. 第二處者表顯化生

分齊臨機濟危拔苦之相也. 第三處者顯處

校量明敎尊勝覆蔭決定故也. 第四處者顯

敎自在防非顯德衆義建立. 亮神之所津潤

之狀相也

第三敎下所詮宗趣及能詮敎體者有二. 一

總明宗趣. 此經卽用三種般若. 一實相般若

二觀照般若三文字般若. 所以知者爲下經

文具明理行及敎三義故. 第二別明宗趣者有

五義. 第一敎義相對用敎爲宗以義爲趣. 第

二因果相對以因爲宗用果爲趣. 爲下文中

所住及修行幷調伏[&FFFF]#約成因行義故. 第三

人法相對者用法爲宗以人爲趣爲依法成佛

故. 第四理事相對者以理爲宗用事爲趣. 第

五境行相對以境爲宗以行爲趣立境敎欲成

其行故也. 第二能詮敎體者若約一乘以唯識

眞如爲體. 不可以分別智知故. 若約三乘有

二義一同小乘敎二同一乘敎. 具如經論

第四釋經題目者

下              欄

佛說金剛般若波羅蜜經   元魏三藏留支

譯  (音釋)琳音云. 正梵音[&FFFF]#折羅此□云金剛.

般若. 般本梵音云[&FFFF]#□(二合)□取羅字上聲兼

轉舌. 其二合者兩字各取半音合爲一聲. 古云

般者訛略也. 若(而者反)正梵音枳(音鉤以反)孃(取上聲二合)

合爲一聲(守護國界經[&FFFF]#云枳孃唐言智慧或云正了知)古云若略也. 波

羅蜜. 波正梵音應云播(波箇反引聲)羅正梵音應云

□(取羅上聲轉舌呼之)蜜多正云□多(□迷以反)具足應言[&FFFF]#折

□[&FFFF]#□(二合)枳孃(二合)播(二)羅□多素□纜

佛者此旣三乘敎故佛是化身佛. 說者陳章

吐敎故名說也. 又化佛不說法身授與說也.

金剛等者從喩名也. 智難壞故喩金剛也. 般

若等者西域語也. 此云實智. 般若卽智. 波羅

卽彼岸也. 所言蜜者此云到也. 眞照之慧窮

源實相性出無染義顯終極跡絶有海. 故云

智彼岸到也. 所言經者眞淨之敎文詮理緯.

顯用行心訓儀常則謂之爲經

第五分文解釋者經文有三. 初序分二正宗

三流通. 序有二種. 一證信序二發起序. 初證

信序興所由者阿Ｃ樓馱敎彼阿難問其未來

四法. 一問經首安何字. 二問未來以何爲師

用戒爲師. 三問未來弟子依何而住依四念

處住. 第四惡性人云何共住以梵壇治之. 又

約佛序及弟子序現在序未來序等. 思以準

之不勞繁解

如是我聞一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤

獨園與大比丘衆千二百五十人俱   序經文

有六句. 一如是者大論云信順譬信於實法

順而敬擧也. 二我聞. 三一時. 此有三義. 一平

經數: 一七○四

經名: 金剛般若波羅蜜經略疏卷上

頁數: 二四○

上              欄

等時謂無比色[&FFFF]#倒. 二相應時謂今聞能聞

正聞. 三轉法輪時謂正說正受. 四佛婆伽婆

此有多義. 卽身口意滿等也. 五住處. 六同聞

衆. 辨所爲機及同聞影響衆. 又釋前之二文

局在證信. 後之四句義通發起. 問所以無菩

薩衆者. 答般若堅固甚深難識. 若影響徒衆

及所爲機通菩薩者□心. 聲聞及凡夫等於

斯絶分. 爲欲引下故略不明. 就其第二發起

序中大分有二. 初佛世尊訖乞食緣爲前方

便. 二爾時諸比丘下正時集衆以顯發起

爾時世尊食時著衣持[&FFFF]#入舍婆提大城乞食

於其城中次第乞食已還至本處飯食訖收衣

[&FFFF]#洗足已如常敷座結跏趺坐端身而住正念

不動  初文有四. 初嚴儀乞食. 卽爲行始. 二

於其城中下. 還歸本處. 顯行終. 三飯食訖下.

爲顯法方便. 四結跏趺下. 顯定依止

爾時諸比丘來詣佛所到已頂禮佛足右繞三

□退坐一面爾時慧命須菩提在大衆中卽從

座起偏袒右肩右膝著地向佛合掌恭敬而立

白佛言希有世尊如來應供正遍知善護念諸

菩薩善付囑諸菩薩世尊云何菩薩大乘中發

阿□多羅三□三菩提心應云何住云何修行

云何降伏其心  第二文中有四. 初正時集

衆. 二爾時慧命已下. 爲請法方便. 三白佛希

有下. [&FFFF]#佛具德. 四世尊云何下. 正明請問. 以

顯發起. 此問有四. 初一總顯發心之相. 二問

所住之理. 卽顯問實相般若. 三問能修行. 卽

問觀照般若. 四問降伏心. 卽調伏方便. 卽問

文字般若. 下答準之. 就第二正宗文中大分

中              欄

有三. 初[&FFFF]#問善哉. 誡衆略說. 卽爲立義分. 二

佛告須菩提諸菩薩下. 廣辨般若體相. 卽爲

解釋分. 三須菩提菩薩發阿□多羅已下. 結

說究竟分

爾時佛告須菩提善哉善哉須菩提如汝所說

如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽

當爲汝說如菩薩大乘中發阿□多羅三□三

菩提心應如是住如是修行如是降伏其心須

菩提白佛言世尊如是願樂欲聞  就初立義

分內大分有五. 初[&FFFF]#問善哉. 二卽彼[&FFFF]#說者

具德. 天親論云. 善護念者. 約根熟菩薩. 護成

自他德. 善付囑者. 約根未熟菩薩. 未成成已

究竟. 由善付囑勝能故也. 三誡聽許說. 四略

擧四義以答上問. 五須菩提白佛下. 顯其善

欲起後廣說. 今明大乘中發菩提心者略有

十義. 一心佛果盡. 二顯法界盡. 三明修行盡.

四明斷三種障盡. 五度衆生盡. 六心善知識

盡. 七成其善願盡. 八頓發位盡. 九善應因果

盡. 十自在攝成諸功相入等盡. 所言應如是

住者. 卽實相般若. 明法界眞如. 本覺寂靜. 離

念明慧. 無分別智之所顯現. 一得不退. 名之

爲住. 言如是修行者. 顯修成正智. 正助圓滿

應業行心. 名爲修行. 言如是降伏其心者. 凡

夫心識. 虛妄縱□. 輪轉長時. 今依方便. 調令

應法. 故名降伏也. 就第二解釋分大分有二.

初約解心顯三種般若. 二爾時須菩提白佛

言乃至云何住云何修行下. 約其行事辨三

種般若. 又前解者. 卽約正說法身. 又後證行

者. 卽約正證法身. 此可思準之. 就初解文大

下              欄

分有二. 初顯解三種般若體德分量. 二爾時

須菩提白佛言世尊當何名此法門下. 擧行

顯解. 明解非妄. 就初文中大分有二. 初明顯

解般若離妄堅固. 二復次佛告慧命須菩提

下. 釋其餘疑辨解決定. 就初文中大分有二.

初約衆生界等以答上問. 卽決四疑. 謂上菩

提心所住修行降伏等. 卽三般若體. 第二須

菩提於意云何東方虛空可思量不下. 明般

若德用. 就初文中大分有四. 初約衆生發心.

卽有四義. 一廣大. 二我皆令入下. 卽第一也.

三如是滅度無量下. 卽常也. 四何以故須菩

提若菩薩有衆生相下. 明其心不[&FFFF]#倒. 所以

發此四心. 爲顯深心功德滿足故. 卽廣上

第一總發菩提心. 問何以偏約衆生者. 答顯

捨自愛. 生衆生愛. 慈悲大順. □彼二乘及凡

夫見宜便故也

佛告須菩提諸菩薩生如是心所有一切衆生

衆生所攝若卵生若胎生若濕生若化生若有

色若無色若有想若剌想若非有想非無想所

有衆生界衆生所攝 初廣大文大分有六.

初一句總. 二約四生明攝法分齊. 三約色無

色顯界周盡. 四約想有無以決外疑. 五若非

有想下. 除外道增上慢見. 爲外道將非想爲

非生死故. 六會彼妄見. 攝從正智境. 謂所有

衆生界衆生所攝者. 卽無衆生及似衆生所

攝也. 問所以言似者. 答經云不可以似似. 故

云似也. 故似不妨無. 問若爾衆生卽空. 何

所攝也. 答只爲是空空. 卽衆生分別所攝.

故辨攝. 若不彰攝. 解不明淨故也