經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第六

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上              欄

是得□可知矣. 彼處等者. 此明無有一法可

名爲上. 如須彌至大微塵至小. 盡未[&FFFF]#於上

以皆有故. 如虛空無故得名無上也. 菩提處

者. 菩提卽所證處也. 無一法等者. 但妄盡覺

滿名曰菩提. 離此寧有菩提可得. 平等爲正

覺經亦可知. 不增減者. 卽釋經中無有高下.

謂在聖不增故無高. 居凡不減故無下. 斯則

平等之義也. 平等名無上者. 夫上以待下得

名. 下旣不立上豈存焉. 更無下轉釋無上義.

然此問答之中有三種無上義. 初問中言無

上. 頭之上約修證說. 次則無法爲上故名無

上. 約空寂說. 後則無對下之上故名無上. 約

凡聖同體說. 後二是答中意也. 修正覺經意

云. 然雖無法然雖平等. 非謂不修得成正覺.

應以無我等心修諸善法. 然後得成. 然此善

法約勝義則無. 約世諦則有. 天親異此詳之.

了因者了有二義. 一了斷義. 以般若能了煩

惱空故. 二顯了義. 能顯法身故. 今無我等卽

是此義. 亦名正因. 正由此慧除妄得法身. 故

今云正道. 道卽因義. 緣因者. 卽施戒等五. 與

彼般若爲資緣故. 助卽資也. 資彼正因之力.

斷煩惱成菩提也. 猶燈能破暗. 顯空必籍心

油爲助緣也. 是正覺者. 以梵語三菩提此云

正覺. 卽所證之果無漏善者. 問有漏之中亦

有善法. 何故偏局無漏耶. 答以無我等相所

修故. 唯無漏也. 又以有漏之善非菩提因. 今

爲菩提故須無漏. 問上三段中前二無得. 後

一有證. 義旣矛盾云何兩存. 答所言修者. 但

是斷除我法. 顯自眞理竟無一法可得. 由此

中              欄

二義宛相符順. 問第三第十二第十三. 兼此

一段前後四處. 皆說不得菩提. 如何辨異耶.

答前後文雖相似義意不同. 以第三疑釋迦

得果. 第十二疑善慧成因. 十三疑無法無佛.

十九疑有修有證. 玆義□然. 請無所濫. 第二

十疏初標章. 若修下指疑起處. 此從十九中

來. 則所說下形對前之數段. 結成疑也意云.

旣言修一切善法得菩提. 云何前來頻言持

說得菩提耶. 以是下成立持說不得菩提之

理. 以名句文三無記性攝. 無記性法中無因

果故. 豈感菩提耶. 經之比校如文可知. 雖言

等者許爲無記也. 而說等者不許非因也. 是

故下出經意. 能爲佛因故勝. 寶施論云下.

轉釋爲因之由. 以經詮眞理因之悟解. 依

解起行方得菩提. 若無敎門要知所入. 故

法華云. 以佛敎門出三界苦. 又言下論之別

意. 汝法無記. 謂小乘薩婆多宗說聲通善惡.

名句文身唯無記性. 我法是記者. 謂大乘宗

地上菩薩. 於後得智中所變名等. 唯是善性

非無記性. 是故等者. 意云. 只就無記尙得爲

因. 肉是無漏善性所攝. 而不得菩提耶. 問此

與第九疑何別. 答彼約有爲無體難. 此約無

記非因難. 又彼唯據持說難. 此則兼對善法

難. □然不同也. 第二十一疏初標章. 若法下

指疑起處. 此從十九中來. 云何下結成疑也.

旣度衆生卽有高下. 高下卽不平等故成疑

也. 錯解經文初正遮. 二再誡可知. 正見經徵

意云. 以何義故令不作是念. 釋意云以實無

衆生爲如來所度故. 平等下兩句立其義. 宗

下              欄

以名下兩句釋其所以. 論云下轉釋後二句

也. 假名者但有衆生之名. 而無衆生之體故

云假也. 與五陰共者. 謂於五蘊和合之處.

說言衆生不卽不離故云共也. 不離法界者.

佛是極證之人. 已全是法界. 衆生雖未能證

緣生無體. 亦同法界. 豈將法界度於法界. 是

故偈云平等等也. 所以經文反顯. 若順言之.

應云以佛無我人等相故. 不見有衆生爲所

度也. 取相過等者. 以無謂有故不如法界故.

不了緣生故. 便成有念故. 爾炎梵語. 此有兩

義. 一謂智母. 已如前說. 二謂境界. 然是定中

境界. 今取此義. 意云. 佛智稱境而知. 眞如是

有作有知. 衆生是無作無知也. 若作智母釋

者. 卽根本智證平等理. 無有分別. 今觀衆生

亦復如是也. 拂[&FFFF]#經意云. 佛雖說我元來無

我. 執有我者蓋是凡夫. 雖言凡夫亦無凡夫.

如夢人見虎. 虎與夢人皆不可得. 法中亦爾.

以凡夫人執我故云非我. 恐執凡夫故云非

凡. 夫□□除遣執情. 故云展轉拂[&FFFF]#. 然前正

答問中. 及第十一十四. 兼此一段前後四處.

皆說度生無度. 雖文同而意異. 謂最初令離

我度生. 十一疑能度者是我. 十四疑無我而

誰度. 二十一疑眞界平等不合度生. 同異昭

然. 第二十二疏初標章. 論云下指疑起處. 此

從十七中來. 雖相等者. 以前文云卽非具足

色身. 卽非諸相具足. 具足卽成就義. 秦魏經

異也. 而以等者. 以前文云是名具足色身. 是

名諸相具足. 彼中意者. 法身畢竟非相好. 相

好亦非不佛. 由無相故現相不離法身. 所以

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第七

頁數: 二二二

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疑云. 旣無相故方能現相. 則但見於相. 便知

無相也. 如遠見煙定知有火. 以離於火必無

煙故. 表佛經問意云. 可以相比觀無相法身

如來不. 識根經答意云. 實可以相比觀法身

如來. 悟色身者知應化非眞義也. 迷法身者.

不知法身畢竟非色相. 義意謂下出答意也.

意云. 但見法身之相好. 則知相好之法身. 如

見草木之[&FFFF]#必知其根. 由是科文約喩而立.

凡聖不分經意云. 輪王亦有此相應是如來.

偈云等者. 意云. 但約本望末則定. 若約末望

本則不定. 且如輪王與佛色相雖同. 相之所

依二各有異. 佛相卽法身所現. 王相依業因

而生. 凡聖雲泥復何準的肉依法身有自他

受用. 復有大小隨類化等. 各各不同. 如[&FFFF]#與

根事亦不定. 初栽之樹則有[&FFFF]#無根. 所接之

樹則[&FFFF]#根各異故也. 佛非相見經意云. 緣聞

依眞現假假不離眞. 及乎約假心眞. 眞不由

假實德不在相令色鮮矣. 仁以貌取者失之

子羽. 而今以後焉敢不識. 見聞不及經文可

見. 然恐空生更約說法比知如來. 故言音聲

心之不得. 此疑卽從第十八中來. 今預遮防

故無後說. 魏偈者明見聞不及之由也. 秦經

則但明見聞不及. 偈云等者彌勒偈也. 於中

半釋秦偈半釋魏偈. 意云. 見聞是識但能緣

於色聲. 佛非色聲故不可知. 彼法者法身

也眞如相者卽離一切相. 是眞如相. 非如言

說知者. 以眞如法離言說故. 但是眞智之境

唯證相應. 故云自證. 第一第七第十七及此一

段. 皆云不及相見如來者. 義意皆別. 初以對

中              欄

果疑因. 次明感果離相. 次說依眞現假. 後明

約假心眞. 故不同也. 第二十三疏初標章. 由

前下指疑起處. 此從二十二中來. 遂作念下

作一向離相解. 便是指起疑之宗也. 若爾下

結成疑也. 意云. 福但成相果. 相旣非佛修福

何益. 故佛果下結成疑名也. 論云下引證. 失

福者非菩提因故. 失果者非菩提果故. 遮念

經意云. 汝若謂如來不以具足相故得菩提.

[&FFFF]#作是念. 文勢似重意實不重. 但前[&FFFF]#後遮

也. 華嚴偈中前半屬前文. 後半屬此段. 以文

意鉤鎖故. 就一處而引. 旣言不離色聲. 豈合

一向毁相. 毁相非理故此遮之肇云下. 亦前

後相半耳. 不偏等者相不定故. 如輪王非佛.

非不等者. 應機卽現不離法身故. 如釋迦是

佛. 斷滅見者. 義在次文. 出過經文可知. 損減

等者謂執有是增益過. 執無是損減過. 今旣

一向離相正當此句. 斯則於果損福德莊嚴.

於因損五度之行. 壞俗諦也. 斷見者. 中論云

定有則著常. 定無則著斷. 今旣一向作無相

解. 正當斷見. 邊見者空有斷常皆是著邊邪

之見. □非正見故云過也. 不失經微意云. 以

何義故今不作此念. 釋意云. 但發菩提心者

皆不作此念故知作此念者豈非過歟. 如所

住法者. 所住之法卽大菩提心菩提心者卽

悲智願也

金剛經纂要刊定記卷第六

下              欄

金剛經纂要刊定記卷第七

長水沙門子璿錄

一切菩薩皆安住此心. 行菩薩行. 有大智故

不住生死. 有大悲故不住涅槃. 今令離於斷

常二見. 卽是不住生死涅槃. 故云如所住法.

卽七最勝中依止最勝. 不斷等者. 意云. 生死

本空猶如影像. 影像不有復何斷焉. 今言不

斷者. 非謂固留但了性不有了相不無. 隨順

俗諦故云不斷. 此卽通達之義. 於涅槃等者.

若被寂所縛卽不自在. 今寂而常用用而常

寂. 是自在義. 此中下顯偏說之意. 然據不斷

生死利益衆生. 但成大悲不住涅槃. 如其具

論. 亦須不住. 生死方成如所住法. 一向下卽

出偏說之意. 遮寂者. 卽二乘人陸身滅智撥

喪無餘. 被涅槃所拘是不自在. 今以不具相

發心. 正墮於此. 爲對治故偏示一門. 下文菩

薩不受福德. 卽不住生死. 義則圓矣. 偈云下

引證. 論云下釋偈. 雖不依下縱也. 法身眞

佛是眞菩提. 正由智了爲因故不依彼. 而不

失下奪也. 福德是因卽五度果. 報是果卽三

十二相相非不佛. 故言不失. 旣不失果卽不

失因. 以能下明不失之由. 謂眞菩提必須具

足二莊嚴故. 智慧卽眞身. 福德卽應身. 故論

云. 法身者智相身. 福相者異相身. 以諸如來

皆合具此二種相故. 故法華云. 如其所德法.

定慧力莊嚴. 以此度衆生. 自證無上道. 得忍

經意云. 菩薩於無我心中所修福德. 勝彼有

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第七

頁數: 二二三

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我心中所修福德. 以莊嚴法身究竟不失故.

論云下先[&FFFF]#所遣之念. 念云若出世無分別

智. 正是佛因. 卽所修福德盡皆失也. 何以故.

福非因故. 爲遮此故者. 引起能遣之文. 得勝

忍不失者. 正明不失義. 謂若心住相修諸福

德. 墮於有漏. 此福則失. 若心離相修諸福德

成於無漏. 此福不失也. 以得下出不失之由.

斯則  果驗因成不失義. 無垢卽淸淨. 無漏是

佛身矣. 二無我者人法也. 得此二空之智名

之爲忍. 正明經意云. 前言無我所修之福以

爲勝者. 只由菩薩不受福故. 可訶等者. 明不

受之由. 亦是以果驗因成不受義. 意云. 果若

有漏則知受福. 是可訶責. 果旣無漏則知不

受. 云何可訶. 無著下顯對前文不住涅槃. 前

後相望共成. 悲智之義耳. 若住等者反明也.

徵釋經意云. 菩薩作福. 若生貪著則成有漏.

因旣有漏果亦有漏. 得三十二相但同輪王.

不名爲佛. 此則因果俱失成其所疑. 今旣作

福不生貪著. 則因成無漏. 因旣無漏果亦復

然所得三十二相莊嚴法身. 名之爲佛. 云何

疑其失因及果. 第二十四疏初標章. 若諸菩

薩下指疑起處. 卽從次前文來. 論中卽云. 若

菩薩不受彼果報等. 云何下結成疑也. 衆生

用者. 據佛壽量合滿百年. 至八十便入涅槃.

意留二十年福. 與後代弟子受用. 又於佛供

養承事. 能令衆生獲福無量. 斯亦佛福衆生

受用也. 問前云菩薩不受. 今何難佛受用. 又

前言受是取義. 今疑受是用義. 文義旣異何

以成疑. 答此皆以果驗因也. 因中若不受取.

中              欄

果中焉合受用. 果中尙自受用. 因中豈無受

取耶. 錯解經意云. 若人言如來出現來入滅

去住世間. 皆不解我所說義. 是福等者. 是彼

無漏福德之應報. 卽無垢果也. 果中無有色

相故. 論云. 佛果無有色相迭相見故. 又論云.

佛果無別色聲唯如如又如如智獨存故無來

去等. 爲化下或問曰. 旣佛果無別色聲來去

等. 何以出現受福. 爲衆生受用耶. 故此釋之

意. 說衆生根熟爲能感緣. 以佛無緣大悲. 無

量劫來利他善根熏淨法界以成善習. 有感卽

應任逸無心. 如一月不下降百水不上昇. 慈

善根力法爾如是. 正是斷疑之意. 若果中有

心受用. 則因中亦有心受取果中旣是自然.

因中足明無著也. 正見經徵意云. 以何義故

名爲如來. 旣名爲來亦表其去. 何言錯解. 釋

意云. 以眞佛本來無來去故. 偈云下標眞化

異也. 如來卽是法身. 本來不動猶若虛空. 故

不同化身隨機來去. 此非異而異也. 大雲下

釋此約機. 心染淨遂見佛有來去. 名爲化身.

來無所從去無所至. 卽是不動名爲法身. 斯

則機見有佛來去. 佛實不動云云. 自彼於我

何爲. 此中略擧水喩. 衆生心則知. 月喩法身

影喩化. 體淸濁喩染淨也. 水淸月現月亦不

來. 水濁月隱亦非月去. 但是水有淸濁. 非謂

月有昇比. 法中亦爾. 心淨見佛非是佛來. 心

垢不見亦非佛去. 但是衆生垢淨. 非謂諸佛

隱顯. 解極等者. 謂解極則心絶. 心絶則會如

如體本周故無方所. 此明卽應之眞. 緣至下

明卽眞之應也. 意同大雲. 隱顯斷疑意者. 諸

下              欄

佛本無來去. 衆生妄見去來. 尙無出現之佛.

寧有受福之事. 第二十五論文於此不別[&FFFF]#

疑而義意合有也. 初標章據前下指疑起處.

此從三處來. 不可以化等者第二十二也. 濫

於輪王故. 法身無來去等者二十四也. 斥爲

錯解故. 據遮下二十三也. 不失等者彌勒頌

云. 得勝忍不失. 一異相反難爲存去故成疑

矣. 此約下懸指斷疑之意. 彼約一異雙存而

難. 此據一異俱非而通也. 破[&FFFF]#色經問答. 多

少如文可知. 疏三初引天親約斷疑. 偈云下

標也. 論云下釋也. 一眞法界數量消滅非一

異故. 諸佛證此亦非一異. 而言處住者. 以非

此二義可住著故. 爲示下正顯住意. 意以界

喩眞身. 塵喩化身也. 塵因界碎故非異. 喩從

眞起應也. 塵細界[&FFFF]#故非一. 喩眞實應假也.

無著下二破執法. 別是一義非斷疑也. 名身

卽受等四蘊. 色身卽地等四大. 於中下以細

末破色身. 以無所見破名身. 無所見卽不念

也. 此段說塵甚多. 正是初方便. 大雲下三示

破相. 明方便之相. 以能破是細末所破是[&FFFF]#

色. 能所合之故成科名. 此言下揀異大小. 大

乘用觀假想分別起其慧數. 破析彼色一一

分析至於極微. 二乘天眼所不能見. 此則細

末之極不可破析. 名極略色. 非小乘等者. 以

彼宗迷唯識理. 不達諸法卽空. 計此微塵以

爲實有故. 說積諸微塵以成世界故. 俱舍論

云極微微金水. □羊牛隙城. 蚤蝨麥指節. 彼

後增七倍等. 今此揀去故云非實塵也. 破微

塵經意云. 以何義故說微塵耶. 釋意云. 以無

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第七

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實體故. 又徵意云. 所以說微塵空. 又說微塵

者何謂也. 釋意云. 佛所說者. 非實微塵是空

微塵也. 疏二初約斷疑釋. 塵碎下喩說. 塵是

碎世界爲末也. 故界[&FFFF]#而塵細是非一也. 塵衆

聚者. 世界是衆塵成故. 塵界非異也. 如是下

法合. 謂應現十方故非一. 同依一體故非異.

又依法起化故非一. 離法無化故非異. 又若

下二約破法釋. 亦是約喩. 法說者若化是實.

亦不用佛說. 只爲是虛餘人不知. 故佛說矣.

無著下引證同此. 破世界經意云. 非唯所起

微塵是空微塵. 抑亦能起世界. 亦是空世界.

本論等者. 如次文所說. 衆生世界者有情世

間也. 以心法無質不可分析故. 但以不念方

便破之. 念之則有不念則無. 故起信云. 心生

則法生. 心滅則法滅等也. 破和合經微意云.

以何義故說世界耶. 釋意云. 世界若實則是一

合. 佛說一合者. 非實有之一合. 是空無之一

合. 疏文中引天親解. 論云下標也. 大雲下釋

冥合也. 冥然合爲一也. 一卽和合故云一合

矣. 三千破一者. 旣言三千則非一義. 此乃通

明五蘊無一合義. 無著下二引無著解. □說

等者情器雙明也. 故有下且標二□取. 大雲

下顯明情器俱名世界. 謂塵衆則器世界. 衆

生則有情世界. □取爲一等者. 謂情器不分

爲一世界也. 此一合有二□取. 於五蘊中分

色心故. 本以合二爲一. 今則開一成二. 然和

合□取蓋是一義. 但秦魏譯異耳. 一□取者

是名身. 衆生世界義不可分. 但有一義故. 差

別□取者. 是器世界聚多微塵成一世界故.

中              欄

故無著論云. 衆生世界有者. 此爲一□取. 微

塵有者此爲差別. □取二界無實等者故. 心經

云. 是故空中無色無受想行識. 無眼耳鼻舌

身意. 無色聲香味觸法等. 經是名一合相者.

約俗諦說. 有明在次文. 妄執有經意云. 此一

合相無體可說. 但爲凡夫妄生貪著. 以彼下

釋經中不可說也. 五蘊和合無實體故. 斯則

界歸於塵. 則無界可取. 塵歸唯識則無塵可

取. 四蘊離念則無心可取也. 衆生取著皆由

虛妄分別故. 起信云. 一切境界唯依妄念而

有差別. 此明經中但凡夫已下文. 若有下反

顯也. 以世界體若是實有. 不名虛妄分別. 合

是正見. 世諦說者卽前是名也. 同論云以彼

聚集. 第一義不可說卽前卽非也. 同前無物可

取. 小兒等者. 世諦雖說但是假有. 凡夫不敏

執之爲實. 猶彼小兒如言執物. 見五蘊者不

了法空. 是法執也. 取和合者不達衆法. 卽我

執也. 二執不亡故名貪著其事也. 迷於事法

所知障也. 煩惱可知. 是依二執起於二障也.

破我法者. 前破我法所緣之境. 令知不實. 今

破能緣我法見心. 見心乃是所起分別. 今卽

破之令亡分別入聖道也. 故偈云. 非無二得

道. 遠離於我法. 斥錯解經文. 問答□可知矣.

但不解必不錯解也. 遣言執經徵意云以何

義故說爲不解. 釋意云. 佛說我人等見. 非實

我人等見. 是假名我人等見. 衆生不解謂之

爲實. 所以前科判云錯矣. 虛妄等者. 見有我

故名爲我見. 體實無故乃云虛妄. 虛妄無實

元是不見. 如繩虛見蛇豈是實見. 如所下兩

下              欄

意. 一以眞如爲所. 如彼眞如不分別故. 二以

我法爲所. 我法本無如所知故. 云何下徵. 如

外道下釋. 人無我等者. 一法界中無我無無

我. 今對有我說於無我. 權說假言故云安置

法無我等者. 以見是心心所法執有此見. 名

爲法執. 心法不實故言安置. 此文破法我者.

是連帶引之. 非謂正意也. 相應等者. 入地證

如也. 不分別者. 離分別障也. 卽此等者. 若存

我法卽分別無窮. 但了二空則自無分別. 卽

此二空觀. 爲入理之方便也. 除分別經意云.

發菩提心者. 於一切法應如是知見信解不

生法相. 疏二初明無分別所依二. 初總徵三

法. 無著下. 節節以疏徵起以經答之. 何人等

者. 卽經中發菩提心者. 於何法者. 卽經中一

切法. 何方便者. 卽經中應如是知見信解. 此

顯下. 二別釋第三二. 初總標. 此顯下. 增上心

卽定也. 增上智卽慧也. 當是增勝上法故云

增上. 知見勝解者. 定慧之後位. 於中下. 二別

釋二. 初總彰三義. 於中者. 於彼三事之中也.

若智等者. 明此三種體卽是智但依止方便

不同故立三名也. 奢摩他此云止. 止卽是定.

智依此定倂息萬緣. 唯心獨存故云知也. 毘

[&FFFF]#等者. 毘[&FFFF]#舍那此云觀. 觀卽是慧. 依此慧

故觀察一切. 委細推心歷歷分明故名爲見.

此二者知見也. 三摩提此云等持. 但以定慧

等處名三摩提. 依此義故名爲勝解. 言依止

者. 名依義立也. 以三摩下. 二轉釋後義. 自在

者. 定慧無□故. 內緣等者. 旣未證眞但緣影

像. 以眞如法離心緣故. 今旣變影緣如但名

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第七

頁數: 二二五

上              欄

勝解. 從此能引根本正智. 無分別中爲近方

便. 故云何下. 二正顯無分別理. 卽論釋經中

不生法相. 初句徵起次句正顯. 大雲下. 約位

釋論. 前方便等者. 卽知見勝解. 此當地前四

加行位. 今不分別者. 卽不生法相. 通在十地

及佛地也. 雖滿分不同. 皆用根本無分別智.

親證諦理也. 如唯識見道頌云. 若時於所緣.

智都無所得. 爾時住唯識. 離二取相故. 顯本

寂經意云. 所言法相非實有之法相. 是本無

之法相. 不共者非法相也. 勝義諦中不容他

故. 離性離相非和合故. 相應者. 是名法相也.

性起爲相不離性故. 如前金中無器不離金

也. 第二十六論文. 於此不言斷別疑. 故雲外

二疏皆攝入前段. 合疏詳文合有是故開之.

因聞下指疑起處. 此從二十五中來. 意云下

立理. 卽化身下指無化體. 若爾下結成疑也.

意云. 能說之佛旣虛. 所說之敎豈實. 持說不

實之敎. 寧有福耶. 功德經文校量可解. 阿僧

祇此云無數. 發菩薩心者揀餘人. 偈云下標.

論云下釋. 先牒疑縱之. 而彼下據理奪之. 無

量下揀有量等. 斯則三重顯於持說之勝. 不

染經徵意云. 云何演說便獲如是功德. 釋文

可見. 前云發菩薩心者. 意在於此. 若非菩薩

焉能如是. 無著下初引解二. 初申經意. 旣說

法之心. 如彼眞如無有分別不取能所說相.

所獲功德利益至矣故決定說也. 無所染者.

卽無分別不取不動也. 此則正是斷疑之意.

謂佛所有說皆如眞實. 傳授之人要皆如是.

旣如其法福乃無邊. 何疑持說無福德耶. 又

中              欄

如偈云. 諸佛說法時. 不言是化身. 以不如是

說. 是故彼說正. 意云. 若言是化則人無敬心

所說之法寧肯信受. 由不說故人皆宗奉. 所

說之敎咸悉受持. 無漏之福自然無量等. 云

何下二銷經文. 不可等者. 此明離於說相. 非

全不說. 前云無法可說. 淨名無說無示. 是名

說法. 故魏經云如不演說. 若異下反明以取

相故有分別故不如如故. 旣不如如卽成[&FFFF]#

倒. 又說時下. 約事明無染. 前約不稱理. 今約

不稱事夫說法者本爲利生. 今爲名利豈非

染說. 大雲下. 二引大雲解. 生滅心行卽有所

得分別取相. 今旣不以卽與如合故曰如如.

上如如似義. 下如卽眞如. 似於眞如故曰如

如. 心境如者. 卽兩皆眞如無似義也. 則無染

者. 謂擬心卽差便名爲染. 故論云. 動卽有苦

果不離因此則微細念慮盡名爲染. 不必貪

欲. 第二十七疏初標章若諸下指疑起處. 此

從二十六中來. 以化身如來常說法故. 前雖

無文而有此意. 云何下結成疑也. 涅槃卽是

不動無爲義. 如前文云. 若人言如來若來去

坐臥. 卽不解所說義. 如來者. 無所從來亦無

所去. 故名如來. 斯則佛入涅槃也. 意云. 涅槃

寂靜說法喧動. 動寂相反云何兩存. 經徵意

云. 以何義故. 佛常說而不□涅槃. 如論所[&FFFF]#.

釋意云. 常佛有妙智. 觀諸法空如夢幻等. 雖

現說法似有爲相. 而常住涅槃無作之理. 復

何疑哉. 若於論外不作斷疑釋者. 此文但責

說法不染. 徵意云. 以何義故. 說法之時不取

於相. 得合眞如不重不染耶釋意云. 但觀諸

下              欄

有爲相. 猶如夢幻等自然於說不取不著契

合眞如. 無有動搖分別等也. 疏文二. 初開章

指文. 魏本等者. 以彼此二經皆說譬喩就中

彼廣此略. 今則標廣以釋於中下. 二隨章辨

釋三. 初約兩論釋魏本中九喩. 二初文者偈

云下標論云下釋. 初釋前二句. 眞化不一故

非有爲. 眞化不異故不離有爲. 言諸佛者. 揀

小乘涅槃一向寂滅. 如來涅槃悲智兼運. 名

無住處. 何故下. □前徵起釋後二句. 徵意可

知. 由妙智等者. 妙智揀二乘[&FFFF]#智. 正觀揀凡

夫倒見. 旣以妙智正觀有爲諸法. 如夢幻等

故涉有而不住有. 觀空而不住空用而常寂.

寂而常用故. 終日說法終日涅槃. 如華嚴疏

云. 寂寥於萬化之域. 動用於一虛之中也. 故

知若不涉有. 豈名大乘涅槃. 若不證如何名

無染說法. 言雖似反意乃相符. 善現約極違

以申疑. 如來據極順以通釋. 理實深妙光玆

末篇. 二兼無著下. 初指論分文. 此偈者魏經

文也四有爲者. 卽下自性等四初自性下. 二

隨文正釋四. 初文二初釋章意. 此見等者. 謂

見相二分. 以自證分爲體. 然此三法是生死

之自性. 一切生死從此而生故名此三爲根

本矣. 此通八識也. 一星下二別解文三. 初文

見分者. 雲云第六識也. 計度分別緣共相境

世間諸智盡在其中. 故以星光肉於此識. 此

約執計强盛故獨指第六. 非不通八也. 無智

等者. 此中法喩相兼文猶闕略. 若具配屬卽

法喩四對. 謂以日喩智以星喩識以明喩悟

以闇喩迷. 且如喩中. 意云無日闇中有星光

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第七

頁數: 二二六

上              欄

故. 有日明中無星光故. 法中無智迷中有識

用故有智悟中無分別故. 其猶昏夜日光□

然唯星獨存略辨南北. □日□現星光自存.

法中亦爾. 生死迷中本智未顯. 意識分別似

有鑒覺若智顯彰光明遍照. 分別念慮泯然

無餘. 無彼光者此約分喩. 喩中俱無星光. 而

不無星體. 法中融同一智. 無別識心故. 二中

如目等者. 意云. □若在眼則見毛輪. 執若在

意見實我法. 若正配法喩. 卽□喩第七識. 毛

輪等喩所見分. 今標云□喩所見分者. 此有

三意. 一密配第七識. 謂若但取毛輪則唯喩

所見. 第七意識無因可取. 故此密配無所遺

也. 二交互影略. 以喩上擧能法中言所. 自然

影略說收所餘. 三顯示毛月無有體性. 意雖

在所今[&FFFF]#擧能. 以顯所從能生. 足知無體也.

以[&FFFF]#倒見者. 出無體所以. 於無見有故云[&FFFF]#

倒取無義者. 情有理無故. 三中燈喩識者理

則雖通義當前五. 以六七八識各有配故. 燈

約等者. 以膏油喩貪愛以燈喩識. 若無膏油

則燈光不起. 若無貪愛則識念不生. 故論云.

依止貪愛法住. 然此上三喩. 皆是能熏染汚

根本. 故通名自性相. 其所熏第八識持種引

心. 配屬雲喩如下所明. 或可星喩見分. □目

所見毛月喩相分. 燈喩自證分. 自證分卽第

八識. 其後雲喩但肉識中種子爲未來法. 著

所住味者卽是味著所住. 幻喩等者. 卽約所

幻境說. 如結巾爲[&FFFF]#結草爲馬. 乃至變現種

種境界. 以器下所喩法也. 六塵境界不一故

云種種. 無著下會釋科文. 大雲釋意可知. 能

中              欄

變之識尙猶不實. 所變之境豈得有體. 故起

信云. 一切境界唯依妄念而有差別. 若離心

念則無一切境界之相. 三隨下二. 初釋章意.

自身等者. 明身受當體是過失. 觀此等者. 隨

順出離也又解等者. 執著身受是隨順過失

也. 所謂執身爲常執受爲樂卽是[&FFFF]#倒. [&FFFF]#倒

卽過失也. 初露下. 二正解文二. 初者少時. 住

者如草上之露. 日出卽晞. 衆生妄身亦復如

是. 然有三意. 一命修短. 有□生卽死故. 二比

於上界時極促故. 三念念遷謝. 卽生卽滅故.

有斯三意故曰少時. 二中受用事者. 受能領

納. 卽此領納是受之用. 卽此受用便名爲事.

受想等者. 因卽是觸受之因故. 想能助受故.

俱舍云. 受同飮食想同助味. 三法不定者. 有

三釋. 一則苦樂捨三受不定也. 二則受想因.

於三法而不定. 三法卽違順等三境也. 三則

受想觸爲三. 三皆不定也. 以一不定餘皆不

定故. 然此雖說想觸. 意明於受. 如風水相投

卽有泡起. 觸想和合則有受生. 是故以泡喩

於受也. 故大雲云. 水上之泡出沒不定. 心中

之受苦樂不常. 苦體等者. 受是苦體. 苦謂三

苦. 彼苦身中. 有苦生故是苦苦. 破滅是壞苦.

不相離是行苦. 逐境住情妄生樂想故名隨

順. 功德施下. 意說壽命不同前義. 喩則可知.

法中始生等者. 託蘊腹中名生. 形體未成卽

有死者. □生者生下卽死也. 暫停住者. 五歲

十歲乃至百歲通名暫住. 初天所見人間半

百尙同晝夜. 肉聖智乎. 故正法念經云. 有於

胎藏中死. 有生而已命終. 有能行便亡. 有能

下              欄

走便卒. 雖修短之異皆歸死處. 故淨名云. 是

身虛僞. 假以□浴衣食必歸磨滅. 四隨下三.

初釋章意. 隨順人法等者. 二空眞智能出二

死. 方便觀察名爲隨順. 二正解文三. 初如夢

者. 人之神遊也. 以過去所作見聞事業皆是

所念之處. 與夜來夢無有差別. 憶之可說□

之不見. 如經云. 如寤時人說夢中事. 心縱精

明欲何因緣取夢中物. 唯念性者. 以念爲體

性故. 念之似有不念全無. 觀察等者. 謂白日

見聞境界所熏. 夢中宛然還見. 雖卽無人造

作境界分明現前. 如是下法合. 過去業因所

熏. 感招現在果報. 雖則無人造作. 不[&FFFF]#生死

輪□. 故淨名云. 無我無造無受者. 善惡之業

亦不亡. 若夢寤時則夢所見事一無所有. 若

迷覺已則生死輪□. 杜絶□跡. 故起信云. 應

觀過去所念諸法恍忽如夢. 二中不住生滅

文異義同. 凡是有爲卽生卽滅無異時也. 以

無性故體虛妄故. 經云因緣和合虛妄有生.

因緣別離虛妄名滅. 楞伽經云. 初生卽有滅.

不爲愚者說. 起信云. 應觀現在所念之法猶

如雲光. 三中子時者. 在種子位時. 根本等者.

應云阿梨耶識在種子位時爲一切法作種子

根本. 以一切諸法從種子生故[&FFFF]#惡種者有

漏種也. 以無漏種子. 爲細妙故似空者喩多

也. 華嚴云. 若此惡業有體相者盡虛空界不

能容受. 如雲者. 空喩種子. 雲喩未來所起現

行之法. 以雲依空忽然起故. 故起信云. 應觀

未來所現諸法. 猶如於雲忽爾而起. 無著下.

通明三事結釋科文. 大雲下. 顯無著科意. 三

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第七

頁數: 二二七

上              欄

世旣空憑何有我執. 我旣不出離. 達無我者

必出離也. 故偈云. 觀根及受用. 觀於三世事.

於有爲法中. 得無垢自在. 二中諸經等者. 謂

如來說法. 多以夢幻虛假之事. 肉諸法空義.

或廣或略散在諸經諸論. 隨何經論宗趣雖

殊. 大意皆破衆生遍計情執. 或情執多者. 不

達法者. 約喩生疑. 病旣連綿藥還灑□. 以悟

爲限法喩重重. 今約華嚴十忍品疏文. 兼攝

大乘論意勢. 顯諸喩意令無混濫也. 一切法

空者此是義宗. 若是上根聞之便解. 中根之

類一喩卽明. 下根之流展轉生惑. 更以諸喩

如下所辨. 現見等者. 難曰. 難法若不見. 任說

法皆空. 現見歷然在. 因何得是空. 故說如幻

下. 以喩釋喩也. 下皆準此愛著等者. 難曰. 衆

生不愛著. 任說法如幻. 旣生愛著心. 云何得

如幻. 故說如焰下釋也. 不得水者. 難曰. 貪心

若不得. 任說法如焰. 心者皆遂心. 云何得如

焰. 故說如夢下釋也. 夢造等者. 難曰. 善惡無

果報. 任說法如夢. 因果事昭然. 云何得如夢.

故說如影下釋也. 姸美好也□醜陋也. 此說

對鏡之色. 高低者. 此說對谷之聲也. 一一應

者. 無一像而不應色. 無一響而不應聲. 無雜

亂等者. 必不對美現醜對高應低. 故利樂等

者. 難曰. 菩薩不化生. 任說如影響. 菩薩旣化

生. 云何如影響. 故說如化下釋也. 作化事者.

不可謂作化事便言爲實. 不可謂度衆生. 便

謂衆生實有. 良爲衆生卽空. 迷故不覺爲說

今覺. 若實有體化之何益. 故淨名云. 觀衆生

如幻化如水月鏡像如龜毛[&FFFF]#角等. 文殊問

中              欄

云. 若然者菩薩云何行慈. 維摩詰言. 爲衆生

說如是法. 是眞實慈也. 上來五重徵釋皆顯

法空. 蓋因喩生迷. 遂展轉訓曉. 極玆後位喩

盡法彰. 疑水自釋然. 諸經中. 或說乾城水月

□鬼繩蛇□目空華龜毛[&FFFF]#角等. 皆隨機隨

說引令得出. 必不依次有是五重也. 秦經夢

幻等者. 以夢等四事皆無體性. 若觀有爲諸

法如其夢等. 則空理易明. 露電二事暫有卽

無. 若觀諸法如其露電. 則無常自顯. 悟眞空

下顯益. 不住相者. 凡夫迷眞空旣住相. 當知

悟眞空卽不住相也. 住卽執取染著之義. 又

凡夫[&FFFF]#倒不了無常. 故戀世間不務修進. 當

知達彼一切悉無常性念念遷謝下住不久.

由是怖畏生死樂趣涅槃. 如救頭然寸陰是

競. 所以佛於涅槃會中. 偏[&FFFF]#此觀以爲第一.

然二句中各有解行. 配釋可知. 妙符下結歎.

符破相宗者. 歎前四喩也. 然佛一代敎門. 就

大乘中宗塗有三. 一法相宗. 謂解深密等經.

瑜□唯識等論. 二破相宗. 謂般若等經. 中百

門等論. 三法性宗. 謂法華涅槃等經. 起信寶

性等論. 旣般若宗於破相. 今說有爲喩. 以夢

幻泡影. 則妙符宗旨也. 示亡情等者. 歎後二

喩. 若觀世間諸法如電露等. 自不繫情於身

命財而生常解. 又由前四喩故慧解亡情. 由

後二喩故習定亡情. 又前亡執有之情. 後亡

計常之情. 若不覺空無常. 卽繫情於身命資

具. 今旣悟此空無常理. 則情念沮壞眞智現

前. 斯則上合經宗故云妙. 下契物情故云巧

也. 魏譯下牒問也. 或問曰. 魏譯九喩. 秦經略

下              欄

三者何也. 今此牒之. 以星下釋通. 有體者雖

星不如日燈[&FFFF]#膏油. 未是全空故云有體雲

種者法喩雙擧. 雲能含雨種必生芽故曰含

生. 難契等者. 本爲執情堅固不了卽空. 由是

設喩以蕩分別. 若觀有體之物. 便同折色難

悟卽空. 空觀不成故云難契. [&FFFF]#滋等者. 旣不

了無常. 唯於境相而生常想不能捨離. 縱不

故意任運生情不覺而起. 故曰[&FFFF]#也. 取意等

者. 先德皆云. 敵對唐梵則□稱能. 取意譯經

則什爲最. 然雲等三喩. 則直下□除. 於餘六

中又換一喩. 謂以影代□也. 所以換者. 影□

於□空義顯故. 流通經文可見. 佛說是經已

者. 本爲空生致問故佛答降住修行. 答問旣

終便合經畢. 仍以□跡起疑連環. 二十七段

□乎此文疑念水釋. 旣善吉無問. 故能仁杜

宣. 一卷經內. 雖兼有師資. 以其就勝故但云

佛說. 長老等義如前所解. 疏二初隨經文別

釋. 近事男女者標釋可知. 亦云近住男淸信

男等. □可知. 非天者亦非人也. 謂非天人趣

之所攝故. 亦云無酒. 如實等者. 說理如理說

事如事故. 果淨者. 依解起行得無漏故. 無著

下. 二引論疏[&FFFF]#釋. 無覺者. 不發二空智也. 二

執牢固如石之堅. 石猶可磨可琢. 聞經不能

無我而解. 不□於石. 故云過於. 詩云我心匪

石不可轉也. 轉猶動也. 磨琢皆是動義. 又論

云下. 人於深法不能覺及信. 世人多如此. 是

故法荒廢. 無因者. 無大乘正因. 不得菩提故.

總持法者. □密般若也. 深句義者. 顯了般若

也. 或總持法是經文. 深句義是本偈. 從尊者

經數: 一七○三

經名: 金剛般若波羅蜜經註解

頁數: 二二八

上              欄

卽彌勒無著也. 廣說卽自指論文. 佛母者. 以

能生諸佛及菩提法故. 餘文易知

金剛經纂要刊定記卷第七

1金剛般若波羅蜜經註解

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉    詔譯

2大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗□)

演   福   講  寺   住   持(臣)僧 (如[&FFFF]#)

奉       詔同註

此經以喩法爲名. 實相爲體. 無住爲宗. 斷

疑爲用. 大乘爲敎相

初釋喩法名者. 金剛喩也. 般若法也. 金中

精剛至堅至利能碎萬物. 此經能斷衆生

疑執. 取以爲喩. 故大品般若十六分中. 以

此經名能斷分. 波羅蜜是梵語. 華言到彼

岸. 衆生在生死海中無有窮極. 修此般若

到涅槃彼岸. 蓋大乘菩薩達生死卽涅槃.

則非度而度. 非到而到也. 經者訓法訓常.

梵語修多羅. 此□契經. 謂契理契機故也.

二辯實相體者. 卽一實相理也. 經云若人

得聞是經卽生實相. 三明無住爲宗者. 宗

者要也. 經云. 應無所住. 經中多以無住破

著. 故以無住爲宗也. 四論斷疑爲用者. 由

經力用能斷妄執. 故以斷疑爲用也. 五判

大乘爲敎相者. 經云. 爲發最上乘者說. 故

以大乘爲敎相也

中              欄

此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯分

三十二分者. 相傳爲梁昭明太子所立. 3尤

譯本無. 又與本論科節不同破碎經意4故

不取焉. 今註一本5天親6等論. 取其意而

不盡用其語. 以其語深難便初學故也

如是我聞. 一時佛在舍[&FFFF]#國祇樹結孤獨園.

與大比丘衆千二百五十人俱. 如是者. 指

一經所聞法體也. 我聞者. 阿難謂如是之法

我從佛而聞也. 一時者. 卽如來說法機應和

合時也. 佛者覺也. 佛是敎主尊極名佛. 舍[&FFFF]#

者國名也. 華言□德. 祇樹7結孤獨園者. 祇

陀太子施樹. 給孤長者買園. 共立精舍請佛

而住. 此說法處也. 與大比丘衆者. 聞法之侶

也. 比丘者梵語也. 華言乞士. 上乞法以資慧

命. 下乞食以資色8身. 千二百五十人俱者.

此諸弟子凡佛說法之處常隨侍也. 已上如

是等六事. 冠於諸經之首謂之通序. 如來臨

滅度時阿難問佛. 一切經前當安何語. 佛言.

當安. 如是我聞等語. 非但我法如是. 三世諸

佛法皆如是

爾時世尊食時著衣持[&FFFF]#. 入舍[&FFFF]#大城. 乞食

於其城中. 次第乞已還至本處. 飯食訖收衣

[&FFFF]#. 洗足已敷座而坐  此別9序也. 亦名發起

*序. 以乞食爲發起者. 蓋佛欲說無住相施故.

先乞食以表發之. 然佛以禪悅法喜爲食. 而

行乞者示同凡僧. 10欲令折己慢幢生彼福德

耳. 爾時者當是時也. 世尊者. 世間所尊十號

之一也. 食時者. 辰時也. 著衣者服僧伽黎衣

也. 持[&FFFF]#者. 持應量器也. 次第乞者. 佛心平等

下              欄

不擇貧富也. 本處者. 給孤園也. 洗足11者. 食

訖而洗足也. 敷座而坐者. 敷坐具而12加趺也

時長老須菩提在大衆中. 卽從座起偏袒右

肩右膝著地. 合掌恭敬而白佛言. 希有世尊.

如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩  長老須

菩提乃此經發起之人. 稱長老者. 以其德長

年老也梵語須菩提. 華言空生. 亦名善現. 從

座起至恭敬. 乃請法之敬儀. 希有者. [&FFFF]#佛之

辭也. 善護念者. 爲護念現在根熟菩薩. 與智

慧力令其成就自行. 與敎化力令其攝受衆

生也善付囑者. 爲付囑未來根未熟菩薩. 已

得大乘者令其不捨. 未得大乘者令其勝進

也. 護念付囑卽希有事也. 佛德之大. 無過度

生. 然雖注意於般若度生. 必待請問. 故善現

[&FFFF]#相知意. 卽首稱歎希有. 而後請問也

世尊. 善男子善女人發阿□多羅三□三菩

提心. 應云何住. 云何降伏其心. 此發問之

端也. 阿□多羅三□三菩提者. 華言無上正

等正覺也. 問意以如來護念付囑現在未來

菩薩令成佛果. 是菩薩雖發道心誓度衆生

心成佛道. 未知其心云何安住大乘. 云何降

伏妄心. 使至佛果不退失耶

佛言. 善哉善哉. 須菩提. 如汝所說. 如來善護

念諸菩薩. 善付囑諸菩薩. 汝今諦聽. 當爲汝

說. 善男子善女人發阿□多羅三□三菩提

心. 應如是住如是降伏其心. 唯然世尊. 願樂

欲聞  善現旣[&FFFF]#歎請問妙稱佛心. 故印可

云. 善哉善哉. 當爲汝說也. 而又誡約云. 應如

是住如是降伏其心. 善現卽會佛意故. 唯然

經數: 一七○三

經名: 金剛般若波羅蜜經註解

頁數: 二二九

上              欄

應之願聞是法. 然一經之大要. 不過善現所

問安住大乘降伏妄心. 如來所答修行之法.

亦不出乎理事二行破執斷疑而已. 具見下

文

佛告須菩提. 諸菩薩摩訶薩應如是降伏其

心  善現1雙問安住降伏. 如來但答降伏其

心者. 蓋降伏妄心必安住大乘. 擧降伏則攝

安住矣

所有一切衆生之類. 若卵生. 若胎生. 若濕生.

若化生  人與旁生具有四生. 諸天地獄中

陰惟是化生. 鬼通胎化二生. 皆屬欲界

若有色  色界天

若無色  無色界天

若有想  識處天

若無想  無所有處天

若非有想非無想   非想非非想處天

我皆令入無餘涅槃而滅度之. 如是滅度無

量無數無邊衆生. 實無衆生得滅度者. 何以

故. 須菩提. 若菩薩有我相人相衆生相壽者

相. 卽非菩薩  此一段是菩薩所修理觀具

乎四心. 謂廣大心勝心常心不[&FFFF]#倒心. 慈氏

頌云. 廣大第一常. 其心不[&FFFF]#倒. 第一卽勝心

也. 經云所有一切衆生之類者. 所懷之境廣

此大心也. 云我皆令入無餘涅槃者. 此勝心

也. 無餘涅槃卽如來究竟彼岸也. 云實無衆

生得滅度者. 了生佛一如. 此常心也. 無我人

衆生壽者. 此不[&FFFF]#倒心也. 若有四相謂之四

倒. 若一衆生不令滅度. 及見衆生實滅度者.

則未能了達本源. 遂有我人衆生壽者四相.

中              欄

不名菩薩. 我者. 於五蘊中妄計有我我所. 人

者. 妄計我生人中異於餘趣. 衆生者妄計[&FFFF]#

蘊和合而生. 壽者. 妄計我受一期果報. 一期

果報卽若長若短壽命也. 此皆[&FFFF]#倒妄想亦

名四見. 菩薩能用般若妙智. 照了性空本無

四相. 名降伏其心. 否則非菩薩也

復次須菩提. 菩薩於法應無所住行於布施.

所謂不住色布施. 不住聲香味觸法布施. 須

菩提. 菩薩應如是布施. 不住於相此一段

理觀兼事行也. 不住是理觀. 布施是事行. 於

法者. 六塵諸法也布者普也. 施者捨也. 菩薩

所修六度2萬行. 以布施爲初度攝後五度. 蓋

施有三種. 資生施. 無畏施. 法施也. 資生施者.

施以財物資他生也. 無畏施者. 持戒不惱無

[&FFFF]#. 忍辱不報有[&FFFF]#. 法施者. 精進不倦說法. 禪

[&FFFF]#不差機說法. 智慧不[&FFFF]#倒說法. 然一切布

施不過六塵. 所謂六塵如床敷臥具飮食湯

藥之類是也. 世人行施心希果報. 是爲著相.

菩薩行施了達三輪體空故. 能不住於相. 三

輪者. 謂施者受者及所施物也. 佛告善現. 應

如是不住於相而行施者. 蓋欲菩薩降伏妄

心也

何以故. 若菩薩不住相布施. 其福德不可思

量. 須菩提. 於意云何. 東方虛空可思量不. 不

也世尊. 須菩提. 南西北方四維上下虛空可

思量不. 不也. 世尊. 須菩提. 菩薩無住相布施

福德亦復如是. 不可思量. 須菩提. 菩薩但應

如所敎住  此段恐人疑云. 旣離相施則無福

報. 故佛告離相之施其福轉多. 良由不住相

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施施契性空. 性空無邊施福無邊. 故擧十方

虛空以爲喩也. 論云. 其義有三. 一遍一切處.

二寬廣高大. 三究竟不窮. 已上答降伏安住

問竟

一斷心佛行施住相疑   此疑從前文不住

相布施而來

須菩提. 於意云何. 可以身相見如來不. 不也

世尊. 不可以身相得見如來. 何以故. 如來所

說身相卽非身相. 佛告須菩提. 凡所有相皆

是虛妄. 若見諸相非相. 卽見如來  前段說

無住相施降伏其心. 是成佛之因. 恐善現疑

佛果是有爲身相. 故佛問云可以身相見如

來不. 善現悟佛問意. 乃答不可以身相見. 然

有相者應身也. 無相者法身也. 法身是體. 應

身是用. 若知用從體起. 應卽是法所以無相.

故論云. 如來所說相卽非相. 若能了達此意.

則一切世間之相無非眞如無爲佛體. 故佛

印可善現云. 若見諸相非相. 卽見如來

二斷因果俱深無信疑  此疑從前3無住

行施非相見佛兩段經文而來

須菩提白佛言. 世尊. 頗有衆生得聞如是言

說章句. 生實信不  論云. 無住行施因深也.

無相見佛果深也. 因果之法旣深. 疑末世在

迷鈍根衆生不如是能生信心

佛告須菩提. [&FFFF]#作是說. 如來滅後後五百歲.

有持戒修福者. 於此章句能生信心. 以此爲

實  佛答末世自有具福慧人. 聞此般若能

生實信. 言後五百歲者. 大集經中云. 有五箇

五百歲. 今乃最後五百歲時也. 持戒戒也. 修

經數: 一七○三

經名: 金剛般若波羅蜜經註解

頁數: 二三○

上              欄

福定也. 生信慧也. 三學俱備. 能生實信矣

當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根.

已於無量千萬佛所種諸善根. 聞是章句乃

至一念生淨信者  若論實信之由. 從多佛

所以種善根. 聞此大乘之法. 則能生信. 至於

一念少時生信. 亦從佛所種諸善根而然也

須菩提. 如來悉知悉見是諸衆生得如是無

量福德  信心生一念諸佛盡皆知. 凡有衆

生聞是章句. 乃至一念淨信. 佛智佛眼無不

知見. 所以得福無量

何以故. 是諸衆生無復我相人相衆生相壽

者相. 無法相. 亦無非法相  1此順釋生信得

福之故. 3該乎生法二空. 論云. 有智慧者了

知生法二無我故. 又云. 生法各有四種想. 想

卽相也. 言無復我人衆生壽者四相. 此生空

也. 言無法相亦無非法相者. 他譯更有無相

亦非無相. 此法空也. 疏云. 初列生空有四相.

次列法空但有兩句. 法非法也. 蓋譯人略之

耳

何以故. 是諸衆生若心取相. 則爲著我人衆

生壽者. 若取法相. 3則著我人衆生壽者. 何

以故. 若取非法相. 則著我人衆生壽者  4此

返顯違經非福. 言5若心取相等. 此生執也.

若取法相等. 此法執也

是故不應取法不應取非法. 以是義故. 如來

常說. 汝等比丘. 知我說法如筏喩者. 法尙應

捨. 何肉非法  6此結上文而證勸也. 不應取

法者. 空能觀之智也. 不應取非法者. 空所觀

之境也. 論云. 法有性相尙不應取. 何肉非法

中              欄

本無性相. 又云. 善如法尙不取. 肉不善非法.

疏云. 今言法者. 說五陰空爲法. 五陰相爲非

法. 卽以陰空爲藥名法陰. 有爲病名非法. 陰

病旣除空藥亦遣. 非法旣謝在法亦亡. 與論

意正相[&FFFF]#合. 言筏喩者. 論云. 如欲濟川先應

取筏. 至彼岸已捨之而去. 又智論引筏喩經

云. 汝等若解我筏喩法. 是時善法宜應棄捨.

肉不善法. 斯乃無所得之要術. □不凝滯於

物矣

三斷無相云何得說疑   此疑從前第一

疑中不可以身相得見如來而來

須菩提. 於意云何. 如來得阿□多羅三□三

菩提耶. 如來有所說法耶  向說不可以相

見佛. 佛非有爲. 恐有疑云. 何故釋迦樹下得

道諸會說法耶

須菩提言. 如我解佛所說義. 無有定法名阿

□多羅三□三菩提. 亦無有定法如來可說.

何以故. 如來所說法皆不可取不可說. 非

法非非法. 所以者何. 一切賢聖皆以無爲

法. 而有差別  眞如法體離有無相. 離言說

相. 豈可以耳聞心得耶. 當知樹下得道諸

會說法. 但應身耳. 其報身法身無得無說. 然

應卽法報說卽無說. 是故不可以有取. 不可

以無取也. 善現解佛問意. 卽答以無道可

證無法可說. 何以故下. 又自徵釋. 由不可

取不可說非法非非法. 言非法者. 不可以

有取. 言非非法者. 不可以無取. 由不可

取故不可說. 然如來垂應有證有說者. 蓋

得非有非無之體也. 一切賢聖者. 三世十

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方佛菩薩也. 以用也. 無爲乃自證之理眞

諦也. 差別乃化他之用俗諦也. 諸佛說法不

離二諦. 吾佛亦然

須菩提. 於意云何. 若人滿三千大千世界七

寶以用布施. 是人所得福德寧爲多不. 須菩

提言. 甚多世尊. 何以故. 是福德卽非福德性.

是故如來說福德多. 若復有人. 於此經中受

持乃至四句偈等爲他人說. 其福勝彼何以

故. 須菩提. 一切諸佛及諸佛阿□多羅三□

三菩提法. 皆從此經出. 須菩提. 所謂佛法者.

卽非佛法  此乃較量持說功德. 佛7問. 假如

人以大千世界七寶爲施. 其福多不. 善現會

意. 答云甚多. 蓋此福德離福德自性故言多

也. 8佛又言. 離性布施福報雖多. 而受持此

經爲人演說能趣菩提. 9其福勝彼. 言乃至四

句偈者. 擧少以肉多耳. 10然持經福勝者. 蓋

諸佛之身及所證之法. 無不從是般若而生.

般若稱爲佛母者. 良有以也. 然猶恐其於此

取著. 故復告云. 所謂佛法者. 卽非佛法

四斷聲聞得果是取疑   此疑從11上無爲

法不可取說而來

須菩提. 於意云何. 須陀洹能作是念. 我得須

陀洹果不. 須菩提言. 不也世尊. 何以故. 須陀

洹名爲入流. 而無所入. 不入色聲香味觸法.

是名須陀洹  梵語須陀洹. 華言入流. 此聲

聞所證初果也. 已斷見惑離四趣生. 預入聖

人之流. 故云入流. 言無所入者. 是不著於所

入之流. 又不著於六塵境界. 故言不入也

須菩提. 於意云何. 斯陀含能作是念. 我得斯