經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第四

頁數: 二○一

上              欄

心故. 是以次說布施利益不住相者. 施成就

義. 次後方始. 文勢云. 自此已下一切修多羅

示現斷生疑心也. 疏二一科釋文意. 若離等

者釋徵意也. 以魏云不住相想. 遂疑云. 若存

施想卽有施因. 以有施因方有施果. 旣無施

想則無施因. 因尙不成果何得立. 如放債須

記. 若忘誰還. 此疑同無記心中行施也. 法中

亦爾. 不可思量者. 以是無相施福故不可思

量. 喩中東方是衆方之首. 是故先明. 南西北

方如次例說. 法喩皆同不可思量. 意云. 非謂

無空此空相對義在合中. 虛空下二別辨喩

旨. 遍一切處者. 謂色非色中皆有空故. 謂住

下法合也. 住不住中皆有福故. 謂近感十王

住中福. 遠招菩提不住福. 又近得色身住中

福. 遠得法身不住福. 空雖無相非謂無空福

雖不住非謂無福. 二者寬廣卽橫遍十方. 高

卽□窮三際. 大卽通該橫□. 如上之義法喩

皆大. 殊勝者. 喩則三災不壞法則四相不遷.

三者無盡究竟不窮蓋一義耳. 然世界有盡

虛空無窮. 有漏有窮無漏無盡. 三種常義厥

在玆焉. 大抵意云. 無住之福遍滿一切. 無住

之福高大殊勝. 無住之福究竟不窮. 猶如虛

空思量不及. 以稱法界故. 得如斯義利昭然.

復何所惑. 五中經但應如所敎住者. 問前令

不住此又令住. 住與不住何是何非. 答前令

不住用心. 此令住於不住. 不住而住卽住眞

空. 如鳥不住空[&FFFF]#能住空. 若住於空卽不住

空也. 故魏經云. 但應如是行於布施. 準此答

三問已. 便合經終入流通分. 緣空生於如來

中              欄

答處. 生起疑情. 所以爲斷. 斷已又起展轉滋

多. 執盡疑除終二十七段. 由是更有次下經

文也. 疏二□跡下文二. 初約論分文. □跡斷

疑者. 謂□前語跡斷彼疑情. 經中雖不顯有

疑辭. 而住在文內. 故但言斷而不言起. 彌勒

頌中亦同於此. 故偈云. 調伏彼事中遠離取

相心. 及斷種種疑亦防生成心. 示現者二意.

一則空生假設云爲. 二則指示顯現故. 第一疏

初標章. 爲心下指疑起處也. 此從不住相布

施中來. 爲聞前不住三世空有等相方名眞

施. 遂疑云. 凡所行施蓋爲心佛. 旣有所心云

何無住. 又不住等者. 此縱難也. 設使因成無

住此亦非理故. 次云因果不類故. 夫爲因果

必須相類. 有卽俱有空卽俱空. 染淨皆爾. 旣

若色相是果. 云何以無住爲因. 則因空果有

理恐不然. 今將果驗因因合有住. 佛說無住

是□我耶. 擧疑因經. 意云. 於汝意中. 還可用

三十二相之身見法身如來. 爲不可耶. 此相

是疑起之因. 故擧以問. 本只下釋起疑因. 以

二乘人唯取丈六相爲眞佛. 旣將此相爲果

故. 不信無住之因. 因果不相類故. 佛今擧果

以問. 令知果海無相. 自然於因不惑無住也.

防相酬經意. 空生見佛擧相以問. 卽知不得

相心. 故答不也. 遮防等者. 意恐末代衆生不

達此理. 取相爲眞故此遠遮迷見. 準義則正

斷空生現行. 遮防未來種子也. 遮斷之義具

在懸談. 論云下引證. 問經中云見. 論釋云成

就. 豈合佛意耶. 答旣作此見必作此證故無

違也. 異有爲經徵意云. 以何義故. 不以三十

下              欄

二相見法身如來. 釋意云. 以如來所說三十

二相之身相. 卽非法身之相故. 卽猶是也非

猶不也. 本文猶倒正言不是也. 相是等者. 謂

三十二相蓋是鏡智之上所現影像. 旣墮有

爲之數. 故當四相所遷. 肉對機宜有無不定.

焉可將此而爲法身. 故言相是有爲等. 此釋

經中如來所說身相也. 佛體異此等者. 法身

佛體異此有爲. 故說三十二相不是法身相

也. 此釋卽非身相. 偈云下引證具云. 分別有

爲體防彼成就得. 三相異體故. 離彼是如來.

於中初二句義當前段. 後一句當次科. 第三

一句合當此文. 故偏言證. 佛體下轉釋偈文.

卽經云卽非身相. 住異下釋三相義. 以前標

四相. 此偈唯三者. 以生在過去滅屬未來. 住

異二種同處現在. 又此二相不相捨離. 卽住

而異卽異而住. 以同時處故合爲一. 恐濫常

住但標異也. 若細下約義細分卽爲四也. 此

引唯識釋相. 謂從無而有名生. 自有而無爲

滅. 前後改變爲異. 暫爾相續爲住. 然法身如

來非前際生非後際滅. 無有變異不可破壞.

故異此也. 印無相經意云. 夫一切相皆從妄

念而生. 導故佛相亦是虛妄. 若分別不起相

自無生. 卽見非相. 諸相旣亡唯是覺體名見

如來. 由是則知佛身無相. 疏二. 一釋前二句

二. 初正釋. 非但者不獨也. 凡卽六道衆生. 聖

卽三乘賢聖. 依有淨穢正卽凡聖. 爲對依報

故重牒之. 諸法雖多不出此四. 雖擧四法該

一切也. 此釋經中. 凡所有相皆是虛妄. 恐人

聞說身相非相. 將謂唯獨佛身. 今言凡所以

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第四

頁數: 二○二

上              欄

遮局見. 以從下釋所以. 凡聖染淨勝劣雖殊.

皆從念生無不虛妄. 念無自相不離覺性. 念

尙無性肉所現相而實有耶. 以念是所依相

是能依. 所依尙虛能依何有. 其猶皮旣不

存毛將安附. 起信下二引證. 於中順顯反顯

詳而悉之. 若見下二釋. 後二句二. 初正釋. 遮

離等者. 以色卽是空空卽是色. 離色心空斯

爲大失. 故此遮矣. 不唯等者. 又恐聞相卽非

相是如來. 將謂只約佛身相說. 除佛身外相

非如來. 故云一切相皆無也. 此釋經中諸字

也. 譬如鏡中現一人像兼現餘物. 不唯人像

空處是鏡. 餘物空處亦皆是鏡. 合法可知. 如

是了者. 則知見與見緣似現前境. 元我覺明.

故起下二引論釋四. 初引起信. 此有二意. 一

證諸相皆無相義. 以相依念生. 覺體尙離於

念. 何肉於相耶. 二證諸相無處皆如來義離

念之相名爲法身. 法身旣等虛空. 虛空何曾

有相. 無相平等攝一切相. 卽是法身. 下文云.

離一切相卽名諸佛. 又云. 如來者卽諸法如

義. 故云不唯等也. 肇云下. 二引肇注. 此卽名

見法身佛之行相. 恐人聞諸相非相卽見如

來. 便希無相之佛昭然目前. 若如是者. 何殊

彼相. 故云行合等. 智與理冥心與神會. 故云

行合. 解通者. 如前解了一切相非相也. 前是

眞見. 此是似見. 故起信云. 法身無有彼此色

相迭相見故. 偈云下三引本論. 卽前殘偈. 此

依天親論釋. 無著下四引無著. 離遍計者不

執虛相爲實故. 唯識云. 圓成實於彼常遠離

前性. 眞色身者有兩意. 一則以虛妄爲虛妄.

中              欄

但如其事. 不必取不生不滅以爲眞也. 如以

水月爲水月. 雖似而非眞矣. 故華嚴云. 於

實見眞實不實見不實. 如是解法相是則名

爲佛. 二謂相卽無相同法身故. 攝末歸本名

眞色身. 卽眞善妙色也故涅槃云. 吾今此身

卽是常身法身. 金剛不壞之身問前則泯相.

此乃存相何相違耶. 答前顯法身故云相卽

非相. 今明色身故言無相卽相. 蓋以果佛必

具二身. 二身相卽如波與水. 兩論之中各顯

一義. 言似相反意實相符. 菩薩巧便妙在於

此. 故彼下兩文皆證顯色身義耳. 然此一段

疑中. 從微至著明眞應二身. 總有六重. 一明

佛相非相. 二明佛相非卽如來. 三明一切相

皆非相. 四明一切相非相皆如來. 五明唯證

相應無佛可見. 六明無相之相是眞色身. 然

此六重. 前前則淺後後轉深. 文不累書理卽

頓現. 達者所見必須一時無前後耳. 第二疏

初標章. 論云下指疑起處. 無住等者. 此指正

答住修降問也. 無相見佛. 卽前若見諸相非

相卽見如來. 未來下結成疑也. 意云. 因果旣

皆無相卽因果俱深. 如我親承方能領悟. 末

世鈍根云何信受. 旣不信受空說何益耶. 呈

疑經問意云. 未來末世能有衆生見此因果

俱深章句. 生眞實信心不. 頗能也. 意揀汎爾

之信故言實信. 魏云下引魏本會文. 魏經有

之. 此經闕者羅什巧譯妙在影略耳. 亦可. 此

文通約現未爲問. 以佛世時亦有難信此深法

者. 如諸小乘及外道等. 法華會上猶有退席

聲聞. 肉今般若. 至下佛答但擧末世以肉現

下              欄

在. 末世尙有佛世豈無. 故今秦本不言未來

等也. 句詮差別者. 以名但註諸法自性. 如言

色卽揀非心等. 言心揀非色等. 然其色心各

有多種. 而未明此何色心耶. 句能分辨眞心

妄心形色顯色等. 故云句詮差別也. 章解句

者. 以句雖詮差別而未廣顯義理. 以眞妄形

顯色心之中含多義故. 章能明之. 故云解句.

章猶彰也. 疏文順義故先解句. 大品下明信

之相. 謂見有色心三科等法. 是信一切法也.

今以般若照之. 一切色塵諸幻化相. 當處出生

隨處滅盡. 幻妄稱相. 其性眞爲妙覺明體. 是

不信一切法. 方名信般若矣. 其猶淨眼不見

空華. 若執空華豈信淨眼. 法合可知. 顯信經.

[&FFFF]#作是說者. 訶勸之辭. 豈謂後世一向無信.

如佛滅後末法之中有戒定者. 能於深義實

有信心. 信此爲實也. 大集下. 明佛滅後有五

五百歲. 前前勝後後劣. 解脫者證也卽三乘

聖果. 禪定者行也. 卽漏無漏大小乘事理等

定也. 多聞者解也. 卽頓漸偏圓空有等. 解此

上三者. 前必具後後未必具前. 塔寺者. 謂不

心至道多好有爲. 以身外資財修世間福業

等. □諍者. 此明佛法之中多有諍論. 且如西

天大小乘宗分河飮水. 大乘之內性相又殊.

小乘之中二十部異. 各皆□己自是非他. 爰

及此方未[&FFFF]#於是. 若相若性南宗北宗禪講

相非. 彼此朋□互不相許名□諍也. 皆如例

者. 須有五百歲及牢固之言. 牢固者. 人多相

襲決定不捨也. 然此但就增勝說之. 非不相

通. 如佛滅後二百年內. 育王造塔豈局第四

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第四

頁數: 二○三

上              欄

耶. 又菩薩藏經云. 後五百歲無量善人修禪

定解脫多聞. 豈唯一二三耶. 今經云. 後五百

歲卽此時也. 雖當□諍之代. 亦有戒德之人.

是知五種牢固但約增勝而說. 本疑下疏以

斷疑之文. 照前呈疑之處. 是顯空生疑於惡

世無信也. 前引魏經以證斯義. 惡世尙爾肉

餘世耶. 戒定下約三學釋定. 是福體故對於

定. 正解無倒者. 旣有正解必無倒惑. 以解因

果無相道理. 名爲實信. 卽慧學也. 無著下引

證. 魏經云. 有持戒修福得智慧者. 彌勒頌云.

說因果深義. 於後惡世時. 不空以有實. 菩薩

三德備. 三德卽是三學. 今文但取於此章句.

能生信心以此爲實. 卽是慧也. 若其無慧孰

能以此爲實而生信耶. 少欲下持戒少欲. 修

定靜亂習慧斷惑故言等也. 言增上者. 以戒

第三學是增勝上法. 經中說爲三決定義. 戒

出下辨三益相. 有戒者. 不墮地獄餓鬼畜生.

生四洲六欲故. 戒經云. 欲得生天上若生人

中者. 常當護戒足勿令有毁損. 定出六欲者.

欲界無定故. 得定者. 生上二界故. 圓覺經云.

棄愛樂捨還資愛本. 便現有爲增上善果. 慧

出三界者. 三界之本是其業惑. 有智慧者悉

能除遣. 業惑旣遣自然超越. 故心經云. 觀自

在菩薩行深般若波羅蜜多時. 照見五蘊皆

空. 度一切苦厄. 然淺慧尙能得出三界. 豈肉

大乘甚深般若. 信因經反顯. 順明之異可知.

緣勝者. 雖則益我爲友人. 皆友焉. 且凡不及

聖. 小不如大. 因不及果. 一佛雖果不及多佛.

旣云無量千萬故云終勝也. 因勝者. 三毒卽

中              欄

貪瞋癡. 此明能害有情故貶云毒. 以生起卽

是不善. 久住故名善根故華嚴云. 我昔所造

諸惡業. 皆由無始貪瞋癡. 唯識云. 善謂信□

愧無貪等三根. 有生長義故名根也. 善與不

善皆由此三. 苟能伏之乃名因勝. 因緣俱勝

方起此信. 是知. 實信誠不易得. 一念尙爾肉

乎永信. 及持說等耶. 福德門經意云. 信經之

人得無量福. 如來於彼咸悉知見. 如是無量

福者指信經福. 同前不住施福十方虛空不

可思量也. 無著下文二. 初釋佛知見. 行住等

卽四威儀中各有所作差別故. 注云四蘊者.

卽受想行識. 謂相應不相應. 思何事念何事

取捨憂喜等念. 皆名心也. 注云色身者. 卽爲

四蘊所依止故. 今約義標故云依止. 卽行住

坐臥屈伸府仰等. 斯則生心起念無所不知.

擧動施爲靡不咸見. 蓋佛智眼廓爾無邊. 依

正斯在豈不齊鑒. 法華云. 我常知衆生行道

不行道. 心無形相故但言知. 身質旣形故得

云見斯人. 德行旣備善根夙成. 佛不攝授於

理如何. 故云此等顯示等. 然則佛智無偏觀

生如一. 有感斯應其誰謂之不然. 論云下. 或

問. 見之與知說一則可. 云何經內具言之乎.

故云若不說等. 以凡夫亦有知見. 見通肉眼

知兼比量. 由是故有不知不見. 今佛知見非同

此也. 謂於見處卽知非如比量知. 知處卽見

非同肉眼見. 卽無事不知無事不見. 經標悉

言其在玆矣. 故彌勒頌云. 佛非見果知. 願智

力現見. 得福下二釋得福. 先引經. 論云下釋

義. 能生因者正修福業. 卽信解持說者也. 自

下              欄

體果者. 卽熏成種子自體. 後感當果也. 正起

者. 作福之時當於現行. 彼滅者. 謂現行滅謝

種子方成蘊在識中用感當果. 此云下正會

今文以得之一字. 生取俱舍. 謂生得取得也.

秦譯之妙其在此矣. 二所以中疏二. 一[&FFFF]#意

科分. 由無等者. 謂無我法二執分別. 是得攝

受所以也. 已斷[&FFFF]#執經意如疏. 初徵下文二.

初節釋經文. 徵意可知. 釋中我者. 謂執自五

蘊總相爲我. 人者計我死已生天. 天死爲畜

等故. 梵語補特伽羅此云數取趣. 卽是人也.

衆生者. 計我衆多之法相續生故. 壽者亦云

壽命. 計我一生壽命不斷絶故. 然我是總主

人等爲別. 攝別歸總故言我執. 由是三中皆

言計我等也. 然上四相. 雖是經中所無不可

不了耳. 能取等者. 心境俱亡也. 以萬法雖多

統唯心境. 心境各有無量差別. 故云一切也.

眞空等者. 雖卽諸法皆空. 非謂一向非相. 但

以離執眞空不斷故. 故云亦無非法相. 然離

下二商較經旨. 此明得佛知見之兼正也. 故

論下引證中有徵釋詳而示之. 實相差別者.

實相卽無差別. 但是能生實相方便有差別

耳. 持戒功德卽指前段. 信心等者. 下云信心

淸淨則生實相. 彌勒頌云. 彼人依信心恭敬

生實相. 不但等者. 意謂能生實相有多方便.

不必獨說智慧. 前云離執此言般若者. 由是

般若能除執故. 前約所斷此約能斷. 能所雖

異而意不異. 未除細執者. 謂二執俱生任運

起者. 前離分別[&FFFF]#執. 已能成就淨信得佛知

見猶淺. 細執未除究竟障於聖道故. 今顯示

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第四

頁數: 二○四

上              欄

令其斷之. 經徵意云以何義故. 要無法非法

相. 釋意云. 由取相故卽著我人等. 餘文云云.

可以詳悉. 疏二. 初釋總明二相. 總解等者. 經

云若心取相. 相中意舍法非法相故云總也.

亦是等者. 以次文別明取法非法. 皆著我人

等相故. 此且是立其宗也. 若取下二釋別明二

相二. 一正辨二相. 無明使者法執俱生也. 是

無明住地所攝故名爲使. 現行等者. 卽我執

分別現行前已斷者. 示無我見者. 結成上義.

但取等者卽前無明使是所有者. 轉猶起也.

我想者. 我執分別現行也. 依止者. 分別種子

爲彼現行所依止故. 亦可法執分別名爲依

止. 與彼我執所依止故. 斯皆不起也. 中有下

二別解. 徵意可知. 以後釋前者. 不如云以細

釋[&FFFF]#義則易見. 問二乘之人亦有法執. 云何

不起我見耶. 答以二乘人從初修行偏斷我

執. 至無學位[&FFFF]#細盡除. 是故雖有法執而不

起我執. 今約大乘學者. 雙斷二執. 分別□遣

俱生兩存. 由是二執任運而起也. 故無著云.

以我相中隨眠不斷故. 則有我取. 玄門經是

故者. 由前取法非法皆著我等. 故所以勸. 令

不應卽入中道也. 以是義故者. 由是不取法

非法故. 疏結歸中者. 不應取法離有也. 不應

取非法離無也. 旣離有無卽歸中道. 假言顯

義者. 謂所言非法. 是顯法體離於性計. 若無

非法之言罔知彼義. 餘皆例此. 當知義不自

顯必假於言. 故淨名云. 無離文字說解脫也.

不應等者. 謂雖聞非法. 不得如言便執空義.

此遮一向執言者也. 不執等者. 謂若全棄非

中              欄

之於言. 則安解諸法空義. 將知但除其病不

除其法. 此遮一向離言者也. 是則全執全棄二

皆不可. 故華嚴疏云. 夫法無言象非離言象.

無言象而倒惑執言象而迷眞. 偈云等者. 餘

兩句云. 如人捨船筏. 法中義亦然. 論云下轉

釋偈文. 得證智等者. 以言詮智得智忘言. 忘

言卽不住也. 如乘筏渡河至岸捨筏. 隨順等

者. 未得證智不可都忘其言. 未達彼岸不應

捨筏. 實相生者. 實相名法得實相智無相無

得. 故云應捨. 以實相無相故. 唯識云. 若時於

所緣智都無所得. 理不應者. 此實相法尙不

可得. 肉離實相外一切法耶. 除諸法實相餘

皆魔事故. 故云. 非法不與理合故不相應. 以

是例非故云何肉. 第三中疏初標章. 向說下

指疑起處. 此從第一中來. 以彼文云. 不可以

身相得見如來. 佛非有爲者. 此指偈云分別

有爲體防彼成就得. 三相異體故離彼是如

來. 故云非有爲. 亦是按定立其理也. 云何下

結成疑. 旣若佛非有爲. 卽不合有得有說. 因

何釋迦於菩提樹下得菩提. 前後諸會說法.

旣有得有說卽墮有爲. 云何前言不以相見

作無爲耶. 擧因問經意云. 於汝心中. 所謂如

何謂我得菩提爲不得耶. 謂我說法爲不說

耶伊本疑此. 故擧問之. 佛問等者空生疑得

疑說. 佛卽順疑以問. 辭雖云得意顯無得. 試

其所答解與不解. 無著下引證. 彼疑有取佛

顯無取. 以無破有故云□也. 說法例之. 順理

酬經意可知. 定者實義. 謂無實法名菩提.

無實法名如來說. 此一向約勝義答也. 偈云

下              欄

等者. 餘句云說法不二取. 無說離言相. 意謂

釋迦如來是其應化. 應化之相俗有眞無. 是

故答中皆言無定準. 金光明經及攝論說. 佛

果無別色聲功德. 唯有如如及如如智獨存.

此是眞佛. 今旣異此豈得言眞. 故云應化非

眞等. 無定法經徵意云. 以何義故無字法可

說耶. 釋意云. 欲言其有無狀無名. 欲言其無

聖以之靈. 諦理若此欲何說哉. 說尙不得欲

何取哉. 取卽得也是故上云. 無有定法如來

可說等. 疏二. 一引無著. 正聞等者. 此則聞而

無聞. 說而無說. 非謂全不聞不說也. 如淨名

云. 夫說法者無說無示. 其聽法者無聞無得.

是玆義矣. 分別性者. 一切諸法皆依妄念而

有差別. 念尙無念法豈是法. 故云非法. 法無

我者. 但分別性亡卽是法無我理. 此理不無

故云非非法也. 論云下二引天親二. 一釋文

依眞等者. 此且標立所依之本. 然於其上說

離有無. 一切等者. 緣生之法本無眞實之體.

亦無眞實之相故云非也. 實相有者. 諸法旣

無卽眞實相. 實相不無故云非非法也. 此卽

非[&FFFF]#非法也. 何故下二通難. 難意云. 本來疑

證疑說. 問答悉以雙該. 今於釋所以中. 何故

但言所說而不言證耶. 有言下釋也. 此乃以

說反驗於證. 且川有珠而不枯. 山有玉而增

潤. 內無德本外豈能談. 故但言說自表其證

也. 又此言取卽是證也. 無取經徵意云. 所以

言無取無說非法非非法者何也. 釋意云聖

人卽是無爲. 無爲卽無分別. 若有取說法非

法等. 皆屬分別不名無爲. 何爲聖人故. 無取

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第四

頁數: 二○五

上              欄

說等. 言賢聖者. 賢卽是聖□近釋也. 魏云等

者. 問行位通於賢聖. 云何唯取聖人. 答若以

通論卽該賢位. 此明證果深淺故唯言聖. 得

名者卽差別也. 以諸聖人皆約證無爲差別

之義. 而立其名. 如證偏行眞如. 得名歡喜地.

菩薩等此則得名差別. 蓋一義耳. 輪意等者.

謂登地已上隨證一分眞如. 皆斷一障二愚.

卽是一分淸淨. 約於此義便立一名. 乃至佛地

例皆如此. 非別得法者. 無得而得卽是眞得

菩提. 若言有得卽是不得. 當知菩提樹下都

無實事. 故偈云. 應化非眞佛等故. 無取說者.

結歸經文無分別義也. 具足淸淨者佛也. 謂

一切惑習悉皆斷除. 蕩無纖塵純一無雜故.

分淸淨者菩薩也. 分斷諸障分證眞如. 垢未

全除故名爲分. 故佛頂經云. 除塵尙諸學. 明

極卽如來. 廣如序中滿淨覺者處說. 無著下

約無爲差別明賢聖也. 無分別者. 卽無爲義.

無所作爲故云無爲. 無爲眞如蓋是一法. 菩

薩等者. 有分別故. 有所爲故. 如來等者. 無分

別故. 無所作故. 初無爲者. 菩薩也. 折伏等者.

此約在觀分別不生. 分得相應故云顯了. 後

無爲者. 如來也. 無復分別是眞無爲. 卽第一

義也. 此約於佛故. 復云者. 更無過上故云無

上覺卽佛也. 三乘下結通諸乘. 以二乘之人

亦分證眞理. 故此通攝也. 是知三乘賢聖皆

修證無爲. 所證雖無淺深能證有其差別. 猶

如三獸同度一河. 能度有差所度無別故. 大

品云. 欲心聲聞乘. 當學般若波羅蜜. 欲心緣

覺菩薩無上佛乘. 皆言當學般若波羅蜜. 是

中              欄

故經云. 一切賢聖也. 校量等者. 問本因善吉

起疑. 所以世尊爲斷. 斷疑旣已何用校量. 答

論云. 法雖不可取不可說. 而不空故. 意云. 恐

有人聞是法不可取說. 便欲一向毁廢言敎

故. 此校量顯勝令其演說受持. 故大雲於此

開立第五不空福德疑. 以論文不言斷疑. 故

此不立也. 劣福問經意云. 七寶最珍三千最

大. 用此布施福多不多. 俱舍下明三千世界.

四大洲者. 謂東勝身洲. 南瞻部洲. 西牛貨洲.

北俱盧洲. 日月者. 卽一四天下. 同一日月之

所照臨. 蘇迷亦云須彌盧. 但梵語楚夏耳. 此

云妙高山. 四寶所成高八萬由旬. 欲天者六

欲天也. 謂四天王天□利天夜摩天兜率天

化樂天他化自在天. 梵世者色界初天也. 於

中復有三天. 謂梵衆生梵輔天大梵天. 各一千

等者. 如上各滿一千. 方成一小千界. 此小千

等者. 又一千箇小千界. 方成一中千界. 此千

等者. 又以一千箇中千界. 方成一大千界. 皆

同等者. 謂四禪已上三災不及. 故不說成之

與壞. 三禪已下統維三災故云同一成壞. 就

中從初禪已下同火災. 二禪已下同水災. 三

禪已下同風災. 七寶等可知. 福多酬經答文

可見. 徵云. 以何義故說多. 釋意云. 不約勝義

空故說多. 是約世諦有故說多. 勝義空者. 此

門是絶相無爲. 不可言福與不福. 福旣不有.

無以言多. 世俗有者. 此門是有相有爲可以

言福. 以有福故兼可言多. 判經福經意可知.

然四句尙爾肉全部耶. 疏二一正釋經文. 偈釋

持說. 因明勝之所以. 望後經文有似太疾以

下              欄

偈文. 連環不可分故悉之. 受持及說者. 標二

法門不空等者. 謂持說此經不同寶施空得

福德更得何物. 次文是也. 福不趣菩提者. 謂

寶施雖多. 但成世間有漏之福. 終不能成無

上菩提. 二能趣菩提者. 謂持說此經斷除煩

惱. 煩惱盡處卽是菩提故. 四句下二別示句

相. 詮義等者. 謂以一句詮一義. 一義爲一句.

四義方成一偈. 一異有空常無常等. 皆各有

四句. 然今經四句人說不同. 有說. 取無我無

人無衆生無壽者爲四句. 有說. 取若以色見

我等爲四句. 有說. 一切有爲法等爲四句. 有

說. 但於一經之中隨取四句經文. 便爲四句.

有說. 始從如是終至奉行. 方成四句. 然上諸

說皆非正義. 如凡下明正義. 斯則約有無等

爲四句也. 謂第一是有句. 第二是無句. 第三

是亦有亦無句. 第四是非有非無句. 文義兼

備. 故云最妙. 以此四義能通實相卽是四門.

然但下通妨先問. 且一二二. 句皆是四言. 第

三一句獨成六字. 文旣增減云何成偈. 故此

釋也. 持說等者. 以此四義是萬法之門. 若了

四義卽通萬法. 萬法旣通豈有菩提而不證

哉. 文或等者. 但論其義. 義不在文義必周圓.

文從增減. 義若等者. 謂闕之成謗具之成門.

成謗者. 謂闕無成增益謗. 闕有成損減謗. 闕

非有非無成相違謗. 闕亦有亦無成戱論謗.

以有則定有無則定無. 餘二例之故成四謗.

何以故. 法不如是故. 不如法見故. 斯則般若

波羅蜜猶如大火聚. 四面不可取也. 具四句

者. 謂義無所闕故. 有不定有. 是卽無之有. 無

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第四

頁數: 二○六

上              欄

不定無是卽有之無. 餘亦例之. 隨於一句之

中. 圓見四句之義. 不墮增減等謗故成門也.

何以故. 法如是故. 如法見故. 斯則般若波羅

蜜猶如淸□池四面皆得入. 但以人依於法.

法異人乖. 苟法義之所全. 豈菩提而不證矣.

故言受持此經勝於施福. 正釋經徵意云. 以

何義故持說此經. 勝於寶施. 釋意可知. 諸佛

菩提法者. 揀非餘乘菩提法也. 然餘菩提非

此不出. 但擧勝者而以例之. 此二者持說也.

了因者. 以法身是本眞之理. 不生不滅. 但以

煩惱覆之則隱. 智慧了之則顯. 持說此法妙

慧自彰. 觀破煩惱法身現矣. 生因者. 報化之

身本來無有. 萬行所致故名爲生. 故彌勒頌

云. 於寶爲了因. 亦爲餘生因. 爲經云一切諸

佛菩提法. 皆從此經處. 轉釋經所言佛法者.

約世諦故有. 卽非佛法者約第一義. 卽無第一

等者. 謂俗諦相中有迷悟染淨凡聖之異. 故

說佛法從經而出. 眞諦之理離於迷悟染淨凡

聖之相. 故不可說出佛法之義也. 故圓覺云.

一切如來圓覺妙心. 本無菩提及與涅槃. 亦

無成佛及不成佛. 無妄輪□及非輪□. 然則

本論異此不能煩述. 第四疏初標章. 向說下

指疑起處. 此從第三中來. 不可取說者. 以前

文云如來所說法皆不可取不可說. 云何下

結成疑也. 前云一切賢聖通於三乘故. 疑聲

聞得果是取. 如初果人證自初果. 亦自說言

已證切果等. 入流果經問意云. 於汝意中如

何. 汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果不. 答

言不也. 徵意云. 若如是者. 以何義故得名須

中              欄

陀洹. 釋意云. 但約不入色等境界. 卽名須陀

洹. 疏三. 初正釋經文. 入流者四果名爲聖人.

經從凡夫[&FFFF]#入聖類故流類也. 預□也. 只由

下釋得名所以. 入者取著義. 若取六塵卽滯

凡流. 不取六塵名入聖流. 是知功過在人不

在六塵境界. 據此則何有別法而爲所入耶.

論云下引證上義. 不取一法者. 不唯六塵也.

名逆流者逆凡流也. 謂若取六塵卽入凡流逆

聖流. 旣不取著卽入聖流逆凡流也. 乃至下

例明餘果. 初果尙爾肉餘果耶. 然非下二商

敎果證. 或問旣皆不取應亦不證. 故此釋也.

但於下轉釋. 意明但無取心非謂不證. 若起

下反明. 凡夫著我旣由起心. 聖人無我. 必不

起也. 故知下三結斷疑情. 空生本謂證果是

取故生疑. 今明無取方成證義. 永異所疑也.

若準斷疑斯文已畢. 以四果是小乘賢聖修

證行位. 是故經中具而明也. 然此四果復有

四向. 謂向於果故. 卽須陀洹向等. 於四果之

中初爲見道. 次二修道. 後一無學道. 且初修

行得入見道. 謂十六心斷三界四諦下八十

八使分別[&FFFF]#惑. 得初果證. 謂三界各有四諦.

每諦下各有煩惱. 卽貪瞋癡慢疑身見邊見

邪見見取戒禁取. 四諦之下或具或闕故成

八十八使. 雜心論云. 苦下具一切. 集滅除三

見. 道除於二見. 上界不行□. 謂初句卽欲界

苦諦下全具十使. 次句卽集滅二諦下各除

三見. 卽身邊二見及戒禁取. 所以除此三者.

緣身是苦本. 觀苦已斷身見邊見. 依身而起

故亦隨亡. 無戒禁取者. 以集諦不計非道爲

下              欄

道. 滅諦又非修位. 是故皆無戒禁取. 道當修

位[&FFFF]#或有之故不除矣. 故云道除於二見. 不

除戒禁也. 由是苦下具十. 集滅二諦下各七.

通前卽二十四. 道諦下八合三十二. 後句云

上界不行□. 卽於二四諦下各除一瞋. 每界

各有二十八共成五十六. 兼下欲界三十二.

卽都合爲八十八也. 云何十六心. 謂欲界四

諦下. 各一忍一智以成八心. 又合上二界爲

一四諦. 類下欲界觀. 斷亦各一忍一智. 以成

八心. 二八卽爲十六心也. 忍卽無間道. 是正

斷惑時. 智卽解脫道是斷了時. 所謂苦法智

忍苦法智. 苦類智忍苦類智. 乃至道法智忍

道法智. 道類智忍道類智. 斷至十五心道類

智忍名初果向. 至第十六心道類智時. 名證

初果. 入於見道爲須陀洹. 分別[&FFFF]#惑一時頓

斷. 猶如劈竹三節□開. 卽以見諦八智爲初

果體. 初果行相略明如是. 餘之三果佇見次

文. 一來果經問答及徵意. 皆同上釋. 意明斯

陀含者. 但於人間天上一度往來. 雖復往來

實無往來之者. 只約此義名斯陀含. 斷惑者.

謂欲界修惑有四. 卽貪瞋癡慢. 此是俱生細

惑. 任運起者障於修道. 以難斷故分爲九品.

所謂上上乃至下下. 此九品惑二三果人斷

之. 斷至五品名二果向. 斷六品盡名第二果.

故俱舍云. 斷至五二向. 斷六一來果. 一往等

者以九品修惑. 能潤欲界七生. 謂上上品潤

兩生. 次三各一生. 次二品共一生. 下三品共一

生. 今斷六品已損六生. 猶殘下三品潤欲界

一生. 是故一往天上. 更須一來人間受生斷

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第四

頁數: 二○七

上              欄

餘惑也. 便得等者. 問據此次第. 合是第三. 云

何□言便得羅漢. 答所言便得羅漢等者. 非

謂逾越不證第三. 但約欲界惑盡往而不來.

望一去說. 故云便得等也. 若改便得爲直至

何也. 餘下三品一生斷盡. 便往羅漢卽不須

前來和會也. 故名下結成第二果. 卽以見道

八品無爲. 及修道六品無爲. 爲此果體. 無我

等者. 由無我故不計去來. 非謂不去不來. 但

不計去來之者. 其猶魯船匠士刻木爲人. 雖

復驅使往來. 實無情慮所計. 不來果經問答

徵意. 亦同上釋. 意云阿那含者. 一往天上更

不再來. 雖爾不來亦無不來之者. 但約此義.

名阿那含. 不來不還. 蓋是一義. 斷惑等者. 謂

前九品惑中餘下三品. 斷至八品名三果向.

斷九品盡名第三果. 故俱舍云. 斷惑七八品

名第三果向. 九品全斷盡卽得不還果. 更不

還者. 欲界修惑但餘三品. 三品煩惱共潤一

生. 今以斷之. 更無惑潤杜絶紆絆故無再來.

故云下結成第三果也. 卽以見道八品無爲及

修道九品無爲. 爲此果體. 此二三果人斷惑.

猶如截木橫斷. 而已知之. 同前者. 合云已悟

無我雖能往來. 四不生下二. 初辨得名. 三釋

者. 由有三義故存梵音. 無賊者. 意以煩惱爲

賊. 謂斷人慧命劫功德財. 致使行人失於聖

道. 流甁生死曠野. 不達涅槃寶所. 爲害頗深

故名爲賊. 見修等者. 謂上二界各有三種修

惑. 謂貪癡慢. 此惑微細難除. 故約八地分之.

每地分成九品. 都合七十二品. 每品各有一

無間一解脫. 斷至七十一品名阿羅漢向. 斷

中              欄

七十二品惑盡成阿羅漢. 此果斷惑如登樓

臺漸陟漸高. 見修合論兼欲界一地. 總以八

十九品無爲. 爲此果體. 若約四果有爲出體

者. 卽初果唯取道類智一解脫道爲體. 第二

唯取斷欲界九品修惑中. 第六品一解脫道

爲體. 三果唯取第九品一解脫道爲體. 羅漢

唯取有頂地第九品中一解脫道盡智爲體.

所言無爲卽離繫果. 有爲卽等流果. 不生等

者. 謂我生已盡梵行已立. 所作已辦不受後

有. 然前三句. 卽是盡智. 後句卽是無生智. 謂

不向三界之中. 受有苦身也. 以世間因亡果

喪. 出世間因成果證故. 應受等者爲超出人

天故. 堪受人天供養. 若或一種淪溺寧堪供

之. 故俱舍云. 供養阿羅漢得現在福報. 蓋由

業煩惱盡福田勝故. 當知. 未出三界受他供

養者. 大須隨順出離. 豈得安然[&FFFF]#之哉. 擧問

經意準前可知. 明答及徵意準前釋. 意云何

羅漢者. 無煩惱不受生應供養. 以是義故名

阿羅漢. 除此之外. 更無一法名阿羅漢. 若阿

下反釋云. 若或作念言. 我得阿羅漢果. 便著

我人等相. 則與凡夫何所異哉. 由此驗知. 的

無是念引己證令信者. 以己方人也. 亦令衆

生皆亡是念. 入於聖道故. 先印經意云. 佛於

往日. 曾說於我得是三昧人中第一. 不惱等

者. 若人嫌立則復爲坐. 乃至不向貧家乞食.

皆爲不惱他也. 能令下釋. 旣不惱之煩惱何

起. 第一等者. 謂十大弟子各有一能. 皆稱第

一卽迦葉頭陀. 阿難多聞. 舍利弗智慧. 目連

神通. 羅[&FFFF]#羅密行. 阿那律天眼. 富樓那說法.

下              欄

迦□延論義. 優波離持律. 須菩提解空. 今言

無諍者. 只由解空得無諍故. 亦如夫子十哲.

各有能事. 謂德行顔淵閔子騫□伯牛仲弓.

言語宰我子貢. 政事□有季路. 文學子游子

夏. 離欲等者. 謂貪使煩惱通於三界. 斷盡此

貪方眞離欲也. 問若然者. 則但是羅漢皆斷

三界煩惱. 云何善現稱第一耶. 答所言第一

者.  蓋約無諍不約離欲也. 故經云. 我得無諍

三昧. 人中最爲第一. 又魏經云. 我若作念. 世

尊則不記我無諍行第一. 意者. 以空生獨得

無諍三昧故. 於諸離欲羅漢之中. 稱爲第一

也. 不取經云. 佛雖[&FFFF]#我我於此時輒無是念.

佛意經云. 若我當此之時作如是念. 我得阿

羅漢果. 佛則不說我爲樂寂靜者. 只緣不作

是念故佛[&FFFF]#之. 無所行者. 卽不作念也. 故經

中反說. 卽言若作是念. 順釋卽言實無所行.

離煩惱障者. 謂貪等十使[&FFFF]#細盡除. 離三昧

障者. 三昧是定障卽是惑. 三昧之障依主釋

也. 不同煩惱卽障持業釋故. 然此二障離. 各

有由離煩惱障得羅漢故. 離三昧障得無諍

故. 寂靜者. 寂靜卽是無諍定意言. 須菩提是

樂寂靜之者. 第五疏初標章. 釋迦下先述疑

意  卽釋迦因中爲善慧仙人. □然燈如來授

記云. 汝於來世當得作佛. 號釋迦牟尼. 由此

增進入第八地. 故云受法. 廣有因緣如第十

二中說. 云何下指疑起處. 便結成疑. 此亦從

前第三中來. 以彼文云如來所說法. 皆不可

取不可說故. 經問意云. 於汝意中如何. 謂我

昔於然燈佛所. 於授記言說之中. 有法爲所

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第五

頁數: 二○八

上              欄

得爲無所得. 答意云. 如來昔在然燈佛所. 於

授記言說之中. 實無法爲所得. 說是語言等

者. 以是語言故無所得. 語言非實者. 謂語言

從緣緣無自性. 擧體全空空故無得. 也斯則

聞而無聞說而無說. 智證法者. 釋得記之由

也. 意明. 但以自無分別智證自無差別理. 智

與理冥境與神會. 豈有所說所得耶. 論云下

引證上義. 證法離言說相故不可說證法離

心緣相故不可取也

金剛經纂要刊定記卷第四

金剛經纂要刊定記卷第五

長水沙門子璿錄

第六疏初標章. 若法下指疑起處. 此亦從前

第三中來. 云何下結成疑也. 旣興功運行六

度齊修. □向發心嚴淨佛土. 此若非取則孰

爲取耶. 佛身之疑意亦同此. 以是二報不相

離故. 故論文中二疑雙[&FFFF]#. 然今此科但斷一

種擧問. 經意云. 菩薩取形相莊嚴佛土不. 佛

意等者. 空生本疑有取. 佛意欲顯無取. 取與

無取在於性相二土. 故且擧相問之. 試其解

不. 釋答經意云. 不取相莊嚴佛土也. 徵意云.

以何義故不取相莊嚴佛土. 釋意云. 不以相

莊嚴是眞實莊嚴也. 偈云下. 於中前三句正

釋經. 後一句卽[&FFFF]#釋偈之第三句也. 又前兩

句. 釋經中莊嚴佛土者. 非形釋卽非莊嚴. 第

一體釋是名莊嚴. 非嚴顯偈中非形. 莊嚴意.

中              欄

顯偈中第一體. 此但指配其文. 義意卽□□

次顯. 論釋下轉釋偈文. 諸佛下至不可取. 釋

偈之前半. 謂修習無分別智. 通達唯識眞實

之性. 此則以智契如名爲莊嚴. 卽是無取之

義. 所疑有取自此釋遣. 莊嚴有二下釋後半.

先列二土. 形相卽法相土. 謂金地寶池等. 以

要言之. 但有所見聞皆屬形相. 第一義卽法性

土. 謂離一切相無所見聞. 卽眞如理是. 非嚴

下正釋. 卽以後第三句爲出所以. 由是故得

非嚴及莊嚴也. 非嚴卽揀法相土. 非今所嚴

之者. 當於經中則非莊嚴也. 莊嚴意. 卽顯法

性土. 是此所嚴之者. 當於經中是名莊嚴. 所

謂顯發過□河沙數功德. 而爲莊嚴. 如金作

器器非外來. 卽以此器反嚴於金. 是故前引

論云. 諸佛無有莊嚴國土事等. 是則於諸嚴

中更無過者故. 云第一莊嚴等也. 言意者. 卽

指非形第一體. 是非嚴莊嚴之意也. 意卽所

以也. 問諸佛身土必須性相具足方爲了義.

今旣唯言於性. 豈不闕於相耶. 答身土之相

唯心之影. 心淨方能現之. 苟能淸淨其心. 身

土自然顯現. 其猶磨鏡塵盡像生自然. 如然

故非造作. 故唯識云. 大圓鏡智. 能現能生身

土智影. 肉是卽相亡相非謂棄相取性. 但無

執情何□於相. 然以經宗無相此義稍增. 首

末皆爾. 用心之相如次所明. 淨心勸經意云.

以是義故. 汝諸菩薩應生無住淸淨之心. 若

人下. 先[&FFFF]#所遮之心. 意以形相爲眞佛土. 由

是見故便欲形相莊嚴. 故云我成就等. 彼住

下顯失也. 意明本欲嚴淨如何[&FFFF]#生染心. 以

下              欄

住色等卽生死心. 何名淨耶. 爲遮下. □前所

遮引起經意. 旣以不住色等爲淸淨心. 當知.

住於色等誠爲染矣. 正智者. 無住之心旣是

正智. 當知有住所生之心同爲妄識. 此中正

智而言生者. 所謂顯發非[&FFFF]#然而生. 故大經

云. 於一切法不生. 是般若波羅蜜生也. 以此

般若不生不滅故云眞心. 若都下. 顯意遮過

恐惰空見. 故令生此眞心. 天眞之心本無生

滅. 但緣住境卽不相應. 亦非斷滅心. 若不住

般若. 了然亦非生起. 恐人迷此故爲顯而遮

之. 是則前令不住色等是遮有. 後令生心是

遮無. 旣離有無卽名中道. 如斯體達是眞莊

嚴. 何有佛土而不淸淨. 故淨名云. 欲淨佛土

當淨其心. 隨其心淨卽佛土淨. 淨其心者卽離

有無也. 第七疏初標章. 疑起之意前章已[&FFFF]#.

問此與第三何別. 答前化此報故不同也. 緣

前聞應化非眞. 故無有取. 便云報身是實應

有取心. 是故此疑□彼第三而起也. 斷疑經

問答可知. 徵意云. 以何義故. 名之爲大. 釋意

云. 非有漏有爲身. 是無漏無爲身. 若準無著

則全異於此. 大抵首末皆依二諦而釋也. 今

此疏中有依天親. 有依無著. 則此一段且依

天親也. 疏二初總釋喩旨. 高遠等者. 謂下據

金輪高八萬由旬. 六萬諸山而爲眷屬故. 名

爲大. 故華嚴疏云. 須彌橫海落群峰之高. 而

不取等者. 彼山雖大四寶所成. 五位法中色

法所攝. 三性之內無記性收. 豈有分別而取

爲王也. 報佛下正明所喩. 謂進修多劫福智

圓明. 純淨無垢更無過此. 故云無上. 獨王

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第五

頁數: 二○九

上              欄

(去聲)法界故號法王. 大有二義. 一約體身智郭

周故. 二約位諸聖[&FFFF]#及故. 無分別者. 非如色

法是無記性. 但以三祇修習萬慮都忘. 如知

寂然. 故無分別. 偈云下以偈結也. 非身下. 二

別解非身二. 初牒經略指. 無漏無爲者. 無漏

則簡異世間. 無爲則表非生滅. 問今明報身.

卽合有爲無漏. 云何此說無爲耶. 答此據實

敎不約權宗故. 是無爲也. 故淨名云. 佛身無

爲不墮諸數. 佛身無漏諸漏已盡. 故偈云下.

二引論廣釋二. 初引本偈. 此偈標遠離有爲有

漏. 意顯唯有無漏法體. 論云下. 二引論文三.

初雙標. 若如是者. 指經徵起以標也. 以唯下.

二雙釋. 淸淨身卽法身也. 此釋有物之句. 卽

是經中是名大身也. 問此說報身. 云何言法.

答以法報合說二身不殊. 以此實敎理智無二

故得云耳. 以遠離下. 釋無物之句也. 卽是經

中佛說非身也. 法身旣是無爲. 則離有爲生

滅. 有爲旣離肉有漏耶. 故此釋文不言諸漏.

以是下三雙結. 謂以是遠離及唯有故. 顯得

法身眞我. 無漏無爲不生不滅. 湛然淸淨故

有實體. 名爲有物. 不如凡夫遍計之我有漏

有爲卽生卽滅如彼夢幻無有實體也. 以不依

下. 結無有物. 亦是重顯所以也. 以不依於五

蘊有爲之緣而住. 唯如如及如如智獨存故.

有實我. 當知凡夫皆依五蘊有爲緣住. 五蘊

尙假. 肉所計我耶. 緣法非己故. 云依他也. 辯

沙經意可見. 阿□池者. 此贍部洲. 從中向北

有九黑山. 次有大雪山. 次有香醉山. 於雪北

香南有阿□池. 此云無熱惱. 縱廣五十由旬.

中              欄

八功德水充滿其中. 於中四面各出一大河.

東名Ｃ伽河. 繞池一□流入東海. 南信渡河.

西縛芻. 北徒多. 皆繞池一□如次. 入南西北

海. 今經□河卽□伽也. 言□者譯者訛也. 周

四十里者. 謂初出池口處也. 佛多下. 出取喩

之由. 然說此經時. 但在祇園. 餘說法時多近

於彼故. 以喩也. 彰福經意可見. 論云下徵也.

謂三疑之後四果之前. 已說寶施之喩. 今復

說者豈不重耶. 偈云下釋也. 謂前已一三千

界寶施. 此說無量三千界寶施. 雖則總是多.

若總是勝校量. 然其後者. 卽多中之多勝中

之勝. 故重說也. 斯則言說重而義意不重. 何

故下轉難. 意云. 何不於前文中便說此喩耶.

爲漸下約人通也謂機淺法深. 頓說難信漸

次誘引令知勝德. 又前下約法通也. 謂喩之

前. 未說四果無心釋迦無得嚴淨國土不嚴

而嚴. 修證佛身無證而證. 是故校量之喩亦

未能勝. 後乃旣明斯義法理兼深. 由是校量

之喩亦復殊勝. 或可出生佛法之義亦在前

喩之後也. 肉後釋所以中五段經之. 亦屬於

此思之. 顯勝經意可知大意同前者. 卽福不

趣菩提. 二能趣菩提是也. 可敬經可知. 大般

若下引事證. 帝釋每於善法堂中. 爲天衆說

般若波羅蜜法. 或有時不在. 諸天若到皆向

座恭敬作禮. 爲重於法乃尊於處. 故高顯者.

以尊人故令處高顯. □遠近皆見敬而生福

也. 形貌等者. 塔中有佛形貌人見必生敬心.

見於說法之處. 亦如見佛形貌. 若梵語制多

此云靈廟. 或云可供養處. 與此大同. 獲益經

下              欄

意云. 宣說四句之處. 尙得天人供養. 何肉盡

此經文能受持耶. 如經[&FFFF]#之前四句等者. 據

此經意望於前段有二勝劣. 何者爲前說其

處. 此說於人. 前明四句偈. 此明盡受持. 由是

前則劣中之劣. 此乃勝中之勝. 反覆而言故

云何肉也. 最上者池身也. 無漏無爲絶上上

故. 第一者報身也. 衆聖中尊更無過故. 希有

者化身也. 如前所說四種事故. 意明受持讀

誦具獲三身功德圓滿也. 有云. 能趣菩提故

云最上. 勝出諸乘故云第一. 世間無比故云

希有. 有佛經意云. 如此經文隨何方所. 卽爲

有佛及諸弟子. 經顯下明有佛及有之所以.

謂報化必依法身. 法身又行經顯. 旣有能顯

之敎. 必有所顯之佛. 又經是敎法佛是果法.

果由理顯理由. 行致. 斯則三佛備足四法具

圓. 所在之處豈生輕劣. 又一切下. 明有弟子

之所以. 三乘賢聖體是無爲. 經顯無爲故有

賢聖. 尊重者. 謂證如者. 皆是入理聖人. 可尊

可重故. 若準魏經. 卽但言有佛使人尊重. 不

言別有弟子. 故彼文云. 卽爲有佛尊重似佛.

名勝經問意云. 未審此經有何名目. 不有名

目如何奉持. 答文可知. 徵意云. 如來常說諸

法名相皆空. 今特立此名者. 有何所以. 釋意

云. 我所立者名卽無名. 無名之名豈違空義.

爲受持故於無名中强立名耳. 佛立下. 釋立.

名之因. 因卽所依之義. 謂金剛有能壞之義

般若有觀照之功. 法喩雙彰故. 曰金剛般若

其實亦約能堅之義以立. 今且就用釋之. 具

如題中及七義句中說也. 斷惑故勝者. 衆生

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第五

頁數: 二一○

上              欄

流轉爲遭惑染. 若斷惑染成佛無疑豈不勝

乎. 對治等者. 約名顯義義實名虛. 若執虛名

安得實義. 慮有斯執. 是故對治異說. 勝經問

意云. 汝謂如來除所證之法外更有別異之

說不. 答意云. 如來除所證之法外. 更無別異

之說. 此段□於次前立名處來. 意云非唯立

此經名名卽無名. 凡有所說悉皆如此. 又非

我獨爾諸佛亦然. 無別等者. 謂釋迦一佛初

中後說. 竟無別異增減. 然乃但據眞實無差.

不約言辭有異耳. 但如下出所以也. 凡有說

時皆如其證. 證中無說豈有異耶. 三世下. 結

通諸佛. 以諸佛同證竟無二源不證則已. 證

則無別也. 若未至極位在因地中. 隨其所說

各各差別. 何以故. 所證不同故. 如地前地上

十地節級不同. 由是果人決無異說. 故云下.

結成上義. 旣一佛多佛過去未來所說皆同.

咸如其證. 如證之說不亦勝乎. 故論云下引

證. 唯獨等者. 說般若能斷煩惱. 無有一佛不

作此說. 餘皆若此. 第一等者. 以諦理離言說

相離名字相故不可說. 此證前旣如其證則

無所說也. 然無著天親語. 雖似異其意實同.

旣如其證豈非第一義耶. 塵勝經問答之文

可見. 釋意云. 所言塵者. 非煩惱塵但是地塵.

所言世界者. 非染因界但是地塵界. 此卽□

前校量中來. 由前說河沙寶施不及持經. 惑

者所聞未能誠信. 所以如來特說此義. 使其

明見優劣用滌所疑. 具在疏文昭然可見. 論

云下. 釋盡其意. 意云. 碎界爲塵. 塵上不起煩

惱. 寶施得福卽有貪瞋五欲自娛. 無惡不造.

中              欄

故相傳云. 布施是第三生怨. 所以塵界勝於

寶施. 且塵界但不起過尙得爲勝. 肉受持此

經. 定招佛果豈可以爲劣哉. 由是相望便有

三重勝劣. 謂寶施不及塵界. 塵界不及持經.

持經尙勝於塵界. 豈得不如寶施. 如百姓不

如牢相. 宰相不如天子. 天子尙勝於宰相. 豈

得不如百姓. 喩中天子最勝也. 法中持經最

勝也. 經勝所以豈不昭然. 大雲下. 但對經文

以揀法喩. 更無別義. 然其意者. 說微塵是塵.

貪等亦是塵. 以俱有□汚之義故. 說三千爲

界. 說煩惱染因亦爲界. 以皆有爲因之義故.

亦可三千是器界. 煩惱是有情界故也. 今則

揀非貪等塵及染因果. 但是地塵及三千界

也. 是則結釋上義□如前說. 果勝經問答之

文可知徵意云. 以何義故. 不以三十二相爲

法身如來. 釋意云. 如來說三十二相. 非是法

身無爲之相. 但是化身有爲之相故. 恐施下.

[&FFFF]#經起之意也. 恐彼意云若施不心佛卽起

煩惱本. 爲心佛云何煩惱. 彼所心者. 卽是三

十二相之身. 爲破此見故復問之. 持說下. 且

標勝劣. 謂寶施但得色相. 持經卽得菩提. 故

云勝彼福德. 何以故者. 徵意云. 旣得三十二

相. 何不得菩提. 彼相下釋也. 理法身是菩提

相. 彼三十二相非菩提相. 所以言者. 菩提無

相故. 由法身卽菩提相. 非菩提相空矣. 又於

其中. 法身則勝色身則劣. 何以故. 法身無爲

眞實性故. 色身有爲影像相故. 然由持說因

勝故. 果中獲法身. 寶施因劣故. 果中獲色身.

故上標云. 持說此經勝彼福德. 經福下轉遮

下              欄

謬解. 恐施寶者聞上所說. 便云雖知色身劣

於法身寶施不如持說. 我以不能持說不要

法身□將寶施成就色身. 相好旣圓不亦妙

矣. 爲遮此見故此云也. 謂前且約別義分於

因果. 故說施感相身. 若據實義而論. 空施不

成相果. 何者. 由無智慧隨相生情. 所施雖多

唯成有漏. 縱得三十二相. 但是轉輪王色相

雖同不名爲佛. 若能持說此經. 則智慧圓起.

依慧行施不住有空. 以無漏因獲無漏果. 如

此三十二相. 始得名爲佛焉. 意明下. 結釋上

義不逾前說. 校量經意如文可知. 但甚多之

言. 顯超命施之福也. 捨身等者. 意恐人聞寶

施不及受持. 便謂以是身外之財所以劣於經

福. 若將身命布施必勝受持. 爲破其見故有

此文. 沙數猶劣肉一身耶. 泣歎經意者. 謂空

生聞上所說. 喜極成悲泣肉連連. 自宣心曲

身爲羅漢已是多時慧眼雖開未聞斯敎. 捨

身下. 悲泣之由. 然有三意. 一謂傷彼捨身虛

其功. 故意云. 捨命河沙劣於持說. 不達深旨

勞而無功. 二謂悲□劫不迎遇故意云. 在凡

不聞故當其分. 自階聖果亦未聞之. 三謂慶

今得聞. 喜極成悲故. 善吉[&FFFF]#聞深法非本所

望. 肉淚交流以彰極喜. 今此疏中且明前一

也. 論云下引證. 慧眼等者. 謂空生混跡寄位

小乘. 自證人空已來未聞法空之理. 以法空

是大乘所證境故然. 以此爲經勝由者. 有兩

重意. 一謂敎若危淺聞乃尋常. 旣感悲啼乃

知深妙. 二謂常人啼泣未足爲奇. 善吉悲傷當

知最勝. 勝之所以不亦明乎正明經意云. 若