經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第一

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上              欄

意顯諸說有不符聖旨不[&FFFF]#人心者. 且初意

者. 只如此經是空無相宗. 有以法相行位廣

列而釋. 此則不符聖旨. 失於宗故. 故序云. 或

配入名相著事乖宗. 有人聞是空宗便作一

味無相道理解釋. 此亦不符聖旨. 以宗雖無

相義乃千端. 旣以一味解釋. 此則迷於末也.

故序云. 或但云一眞望源迷□. 前則乖宗不

迷□. 此則迷□不乖宗. 互有得失俱未圓暢.

復有縱於僻見以之注釋. 宗□俱失不足評

量. 故序云. 其餘胸談臆注不足論矣. 然其諸

說雖各有舛的. 以未兼暢故. 皆判云不符聖

旨也. 今製此疏不添法相[&FFFF]#乖於宗. 隨文釋

之不迷於□. 離前二過宛乎得中. 此則超然

獨符聖旨. 然今疏內皆用聖言. 故序云. 故今

所述不攻異端. 疏是論文乳非城內. 肉二菩

薩師補處尊. 補處如來師釋迦佛. 展轉推本

佛佛相承. 降及無著天親更無異說. 故知此

疏便是佛言. 謗此疏者卽同謗佛也. 故序云.

且天親無著師補處尊. 後學何疑. 或添或棄.

次下[&FFFF]#人心者. 且諸家章疏在理未當於文

且繁. 致令學人少敢措意. 故轉念者廣通會

者稀. 故序云. 致使口諷牛毛心通麟角. 然今

此疏撮其樞要直下銷經. 經疏相兼盈五十

紙. 不問緇侶塵俗可以留心. 不唯上中下根

可以學習. 有斯兩意所以述之. 此則前智後

悲. 自他兼利也. 故云金剛般若經疏論纂要.

幷序者. 幷謂共兼及也. 序者[&FFFF]#也. [&FFFF]#述經疏

之意故. 又序者緖也. 謂頭緖也. 意明此半紙

之言是述疏入作之頭緖也. 二作者嘉號. 京

中              欄

者都也大也. 卽士庶貴賤都會之大處也. 然

是西京非謂東北. 以有大興福寺. 闇揀故不

言西也. 沙門梵語此云勤息. 卽釋衆之通號.

謂勤修諸行息煩惱故. 述者明非製作. 符上

纂要之言. 但是[&FFFF]#述先聖之旨. 非別製作故

也. 例如夫子云. 述而不作信而好古. 竊比於

我老彭. 二序宗旨二. 一序贊經旨二. 一通明

起敎之緣二. 一明迷眞起妄二. 一眞空. 言鏡

心等者. 以要言之. 上句卽眞. 性離緣. 下句卽

緣無自性. 大約如此. 若其委明應先略配後

當廣釋略配者. 此兩句中鏡像是喩. 心色是

法. 本淨元空通於法喩. 以鏡喩於心. 以像喩

於色. 像是鏡之所現. 如色是心之所現. 鏡雖

現像其像元空. 卽顯鏡本淨也. 心雖現色其

色元空. 卽顯心本淨也. 言本淨者卽是性淨.

通因果凡聖故. 故華嚴云. 非識所能識. 亦非

心境界. 其性本淸淨. 開示諸群生. 此略指配

也. 若廣釋者. 鏡卽人間所用之鏡. 然有塵□

不堪用者. 有雖淨而在匣者. 有淨無塵垢□

之高臺萬像斯鑒者. 今取後者爲喩. 心者性

相二宗所說各異. 相宗說者. 或以集起爲心.

唯爲八識集諸種子起現行故. 或以緣慮爲

心. 通於八識俱能緣慮自分境故. 然此所說

但是有爲生滅. 非今所喩. 性宗說者. 卽如來

藏. 本源自性淸淨心也. 然今所明正是此心.

以是迷悟根本凡聖通依世出世間皆不離此.

所以起信論中立爲大乘法體. 故論云. 摩訶

衍者. 一法二義. 所言法者謂衆生心. 是心則

攝一切世間出世間法. 依於此心顯示摩訶

下              欄

衍義. 又云依一心法有二種門. 一者心眞如

門. 二者心生滅門. 是二種門皆各總攝一切

法. 此義云何. 以是二門不相離故. 以眞如門

是通相故攝一切. 生滅門雖是別相. 以是卽

眞如之生滅. 亦攝一切. 以此二門同依一心

爲源. 則知萬法不出此心. 又如華嚴是圓極

一乘. 亦以此心. 爲一眞法界之體. 故彼疏說.

統四法界爲一眞法界. 謂寂寥虛曠沖深包

博. 總該萬有卽是一心. 體絶有無相非生滅.

乃至云. 諸佛證此妙覺圓明. 現成菩提爲物

開示等. 然此一心有性有相. 相則凡聖迷悟

因果染淨等異. 性則靈靈不昧了了常知. 然

此性相不卽不離. 以相不離性故. 只向同處

異. 性不離相故. 只於異處同. 性不卽相故. 未

始有差別. 相不卽性故. 未嘗不殊異. 蓋緣性

相一味. 所以同異兩存. 其猶一水波濕. 性相

同異可知. 然此靈心本非一切. 能爲一切心

之名字亦由此立. 今云淨者但約畢竟空義.

非是揀染名淨. 以但唯一心. 貫通染淨故. 荷

澤云. 知之一字衆妙之門. 一切諸法依此建

立. 旣爲得失之□府. 乃是昇降之玄樞. 稱衆

沙門實爲至矣. 今所辨者卽是此心. 然前所

說相宗二種. 乃是此心之內生滅一門. 對辨

淺深故須料揀. 和會通攝則實無所遺. 本淨

者喩則可知. 法中有二意. 一則此心從本已

來. 性畢竟空故. 二則現爲煩惱所纏而無染

故. 此當起信論中眞如門也. 故大集經云. 善

男子. 一切衆生心性本淨. 心本淨故. 煩惱諸

結不能染著. 猶如虛空不可□汚. 心性空性

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第一

頁數: 一七二

上              欄

等無有二等. 像卽鏡中所現萬像. 色卽本淨

之心所現諸法. 然所現法不出色心. 今唯言

色而不言心者. 一爲文句窄故. 二爲影在下

故. 三爲以初攝後故. 前二可知. 後意者一切

諸法不出五蘊. 色之一字貫五之初. 今言色

者擧初攝後也. 故大般若中. 每例諸法皆以

色字爲初. 如云善現般若波羅蜜多淸淨故

色淸淨. 色淸淨故一切智智淸淨等. 由是文

雖標色而意兼於心. 色心旣彰萬法備矣. 元

空者喩則可知. 法中有二意. 一卽本來是空.

論云. 一切諸法唯依妄念而有差別. 若離心

念則無一切境界之相. 二卽現見空. 故色等

諸法本來自空. 迷人不知妄執爲有. 雖然執

有未始不空. 故中論云. 諸法若不空卽無道

無果. 又云. 以有空義故一切法得成. 然此一

句亦是釋疑. 恐人聞說心性本淨. 復見論云

是心則攝世間法等. 便謂本具染等不合言

淨故. 下句釋云像色元空也. 意云色等若實

則汚淨心. 色等旣空憑何汚心. 如鏡現穢像.

穢像元空似有實無. 云何染汚. 故云鏡心本

淨像色元空也. 無上依經云. 淸淨有二義. 一

者自性淸淨. 是其通相. 二者離垢淸淨. 是其

別相. 寶性論中亦有二義. 一自性淸淨. 謂性

淨解脫. 二離垢淸淨. 謂障盡解脫. 魏譯唯識

論云. 心有二種. 一者相應心. 所謂一切煩惱

受想行等. 二者不相應心. 所謂第一義諦常

住不變. 自性淸淨心也. 今所明者. 卽自性淸

淨. 及第一義諦心. 故云本淨. 復次兩句更互

釋成. 以上句釋下句. 成色空義. 以下句釋上

中              欄

句. 成心淨義. 色若不空心則不淨. 心若不淨

色卽不空. 由心淨故色空. 由色空故心淨. 以

色心二法不相離故. 當知由心淨故方能現

色. 如鏡淨故方能現像. 染則不能. 又由色空

故不能染心. 如像空故不能汚鏡實則汚也.

上句下句法喩對明反覆相成. 故云互釋. 疏

夢識下二明妄有. 卽正當起信論中心生滅

門. 然此亦具法喩. 以夢喩識. 以夢中所現之

物喩境. 如人睡後作夢於無物處見物. 喩心

迷成識於無境處見境. 然雖物依夢現. 而夢

物皆虛. 雖境從識生. 而識境俱妄也. 夢者如

常. 人被睡蓋所覆. 心識昧略恍忽成夢. 準切

韻中. 夢者心亂之貌. 亦云寐見曰夢. 意明心

識昏亂見於異事. 名之爲夢. 識者本淨. 一心

勿然不覺. 不覺是妄心性乃眞. 眞妄和合目

之爲識. 卽是第八阿梨耶識也. 故起信云. 依

如來藏故有生滅心所謂不生不滅. 與生滅

和合非一非異. 名阿梨耶識. 無初者初始也.

意明此識無前際故. 然眞心妄識雖虛實有

殊. 若究其源俱無初際. 然有兩意. 一則如佛

頂經說. 煩惱菩提二俱無始. 謂自有此眞心已

來. 便有此妄識. 非謂眞先妄後. 亦非妄先眞

後. 若言眞先妄後. 卽應諸佛更起無明. 若言

妄先眞後. 何有無眞之妄居然獨立. 由是故

知二俱無始. 此則夢喩不齊. [&FFFF]#似金之與[&FFFF]#.

若言[&FFFF]#先金後. 卽合所棄之[&FFFF]#鍊之得金. 若

言金先[&FFFF]#後. 應可純淨金器重生於[&FFFF]#. 由是

二物俱無初際. 於法可知. 問如論云. 依如來

藏故有生滅心. 旣言依眞有妄. 則是妄後眞

下              欄

先. 何得說之二俱無始. 答不然. 所言依者. 明

妄無自體依眞而成. 顯本末之義. 非先後之

義. 故起信云. 以如來藏無前際故. 無明之相

亦無有始. 若說三界外更有衆生始起者. 卽

是外道經說. 二者謂妄體全空. 都無生起之

□跡. 故言妄無始也. 故起信云. 覺心初起心

無初相卽斯義也. 若據此意夢喩正同. 以夢

生時無□跡故. 有玆兩意. 故云妄無初也. 然

上夢[&FFFF]#二喩之中. 各取少分共肉一識. 無初

之義方盡其理. 夢則喩無初法. [&FFFF]#則喩無初

時. 若單用[&FFFF]#喩. 則妄識有實. 若唯取夢喩. 則

妄識有始. 今旣分取相似之處理極成矣. 物

者卽夢中所現之物也. 境者卽是識中所變

我法等境. 成有者. 且如夢中所見自他境界.

覺來反想卽定是無. 正在夢時決定爲有. 若

不然者. 何有[&FFFF]#喜謗瞋厭苦欣樂等事耶. 故

知有也. 如莊子中說. 莊周夢爲蝴蝶. 都來妄

[&FFFF]#莊周. 及乎睡覺夢除. 何曾更有蝴蝶. 爲莊

周時旣不□蝴蝶. 爲蝴蝶時亦不□莊周. 彼

此各行互不相識. 然準彼書意. 以顯生死齊

平. 今之所引意明執實之義. 謂依於妄[&FFFF]#. 變

起我法等相. 悟來了達則誠知是空. 若正迷

時定執爲有. 若不然者. 何有貪瞋愛惡取捨

等事耶. 故知是有. 故成唯識論云. 依識所變

妄見我法. 猶如幻夢. 幻夢力故心似種種外

境相現. 緣此執爲實有外境. 然雖夢中見種

種事. 推其根本唯一夢心. 以夢心滅時夢事

皆滅. 法中亦爾. 境雖無量原其根本唯一識

心. 識心滅時境界隨滅. 故起信論云. 一切諸

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第一

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法唯依妄念而有差別. 若離心念. 卽無一切

境界之相. 則知三界唯心萬法唯識. 諒不虛

哉. 由是三界世間. 一切有漏染法. 皆從妄識

而生. 故名此識以爲妄本. 然一切有漏染法.

生起微著次第. 總有兩重. 一無始根本. 二展

轉枝末. 展轉枝末卽後逐妄科中所明. 無始

根本正當此段. 言根本者卽根本無明. 言無

明者. 謂無妙覺之明故. 以就通相言之. 故當

此識. 然根本無明具有二義. 所謂迷眞執妄

也. 迷眞者. 卽眞心本不生滅. 德相業用量過

塵沙. 日用不知如狂如醉. 若貧女宅中寶藏.

窮子衣內明珠. 雖有如無枉受難苦. 故華嚴

云. 於第一義不了. 名曰無明. 執妄者. 妄卽五

蘊色之與心如幻如化. 本無實體. 衆生認此

爲自身心. 計虛爲實故名執妄. 故圓覺經云.

妄認四大爲自身相. 六塵緣影爲自心相. 乃

至結云. 由此妄有輪轉生死. 故名無明. 然此

二義遞互相成. 擧一則兼未嘗獨立. 但若執

妄必須迷眞. 但若迷眞必須執妄. 譬如有人

迷東必執西亦互相成立. 思之可見. 疏由是

下二明習妄流轉. 卽當妄法生起第二門展轉

枝末也. 由是等者. 由因也是此也. 因此迷眞

成識. 現起世間一切境界. 緣此境界起惑造

業受報無窮. 此中惑業報應四字. 但是三道.

然此三法諸敎之中. 有名三障. 障聖道故. 或

名三道. 引心□□至業報故. 或名三雜染. 以

性不淸淨故. 又此三障更相由[&FFFF]#. 由煩惱故

起惡業. 由惡業因緣故得苦果. 初言惑者卽

煩惱也. 品類卽根本及隨. 根本有六. 謂貪瞋

中              欄

癡慢疑惡見. 隨煩惱有二十. 謂忿恨覆惱嫉

□乃至散亂不正知等. 若以要言之. 不出根

本中三. 謂貪瞋癡. 卽此三種便能成就三界

世間. 故華嚴云. 由貪瞋癡發身口意. 作諸惡

業無量無邊等. 此惑因起由前無明迷平等

理. 妄認五蘊身心. 卽此身心是過患根本. 故

肇公云. 約天地爲高下. 約日月爲東西. 約身

爲彼此. 約心爲是非. 老子亦云. 吾有大患爲

吾有身. 及吾無身吾有何患. 故知此身是一

切過患根本. 旣執之爲有. 遂分自他. 依此身

心起諸煩惱. 於一切順情境上. 起於貪心. 於

一切違情境上. 起於瞋心. 以護自身將爲主

宰也. 於此二中不知是妄. 任運而起. 乃名爲

癡. 此等煩惱究其所因. 皆從根本無明而有

也. 次云業者. 然業雖無量統唯有三. 謂善惡

不動也. 由前貪瞋熾盛發動身口作諸惡業.

卽身三口四意三等十惡業也. 或有稍知因

果. 貪來生榮樂之事. 卽□惡爲善. 持不殺等

五八十戒卽善業也. 或厭下苦[&FFFF]#障欣上淨

妙利. 修有漏禪定. 名不動業. 然此三種業雖

勝妙不同. 皆由迷心所造. 俱有漏攝. 故圓覺

經中. 結三業云皆輪□故不成聖道. 由是則

知前之三業皆依煩惱所成也. 言報應者. 應

卽是報. 旣有業種蘊在藏識. 因緣會時必須

受報. 涅槃經云. 非空非海中. 非入山石間. 無

有地方所. 脫之不受報. 尙書云. 天作□猶可

違. 自作□不可□. 由是有業必有報應. 然若

推諸業體相都無. 及受報時未嘗差錯. 惡因

苦果善因樂果. 如影如響的無差謬. 然泛論

下              欄

果報六道不同. 以類收之但唯三種. 謂苦樂

捨. 由前惡業爲因. 則感三塗苦報. 謂地獄餓

鬼畜生也. 由前善業爲因. 卽感人天樂報. 謂

四洲六欲也. 由前不動業爲因. 卽感上界差

別之報. 卽色無色界也. 然於三界之中. 所受

苦樂之身. 是別業正報. 所居勝劣器界卽共

業. 依報正報有生老病死. 依報有成住壞空.

器界空而復成. 有情死而還生. 無始至今聯

綿不絶. 迷惑耽戀誠可悲夫. 故法華云. 三界

無安猶如火宅. 由是報因業感. 業由惑成. 惑

因無明. 無明無始一念妄有也. 則知三界六

道有情無情. 究其所從皆因夢識而有襲習

綸輪者. 襲謂承襲卽相續義. 由惑發業業能

招苦. 次第相續故. 習謂熏習卽相Ｃ義. 意明

惑業念念Ｃ學念念熏習故. 唯識云. 由諸業

習氣二取習氣俱故名爲習. 然此二義必互

相資. 謂相續故相Ｃ. 相Ｃ故相續. 故云襲習.

故唯識云. 前異熟已盡. 復生餘異熟也. 譬如

有人襲儒學文. 由承襲於儒故. 方能學習於

文. 又由學習於文故. 方能承襲於儒也. 相資

之義豈不昭然. 綸卽綸緖也. 謂衆生業種雖

復無邊. 終不一時受六道報. 報有次緖故名

綸緖也然有兩意. 一如人負債强者先牽故

二如人種物潤者先生故. 輪謂輪轉. 謂生已

復死死已還生. 生死不停故名輪轉. 或天上

死人間生. 人間死畜生生等. 故無常經云. 循

環三界內. 猶如汲井輪. 然此二義亦互相資.

由綸緖故輪轉. 由輪轉故輪緖也. 共猶搔繭

抽絲. 由彼絲輪轉而不止故. 使絲緖起之不

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第一

頁數: 一七四

上              欄

絶. 亦由絲緖起之不絶故. 使絲輪轉而不止.

或可淪字其義亦通. 卽沒溺義也. 謂於生死

大河. 長受沒溺故云淪. 涅槃經云. 若有衆生

樂諸有爲造作諸業. 是人迷失眞常. 是名暫

出還沒. 疏中且用輪字如向所說. 惑業則言

其襲習. 報應則言其綸輪. 然二二對辨亦互

相資. 謂由惑業襲習故. 使報應綸輪. 實由報

應綸輪故. 令惑業襲習. 斯則乘因感果依果

造因. 因果相資以之不絶. 此卽十二因緣前

前爲因. 後後爲果之義. 故唯識頌云. 由諸業

習氣二取習氣俱. 前異熟已盡. 復生餘異熟.

或曰. 如是起惑造業受報輪轉時劫長短耶.

故次云. 塵沙劫波[&FFFF]#之□絶也. 塵卽碎十方

世界之微塵. 沙卽□伽河中如麵之沙. 謂此

河周四十里沙細如[&FFFF]#. 劫波者梵音此云時

分. 大劫小劫長時短時延促雖殊通名時分.

[&FFFF]#之者猶不能也. □絶者止滅也. 意言六道

衆生起惑造業受生輪轉已來. 將一沙爲一劫

波. 沙盡而劫波不盡. 又將一塵爲一劫波. 塵盡

而劫波無盡. 塵沙有限劫波無窮. 相續至今.

不能止之滅之. 故云[&FFFF]#之□絶也. 然此二段

字句雖多. 若論實事不過五字. 謂心識惑業

報. 其餘□是顯[&FFFF]#眞妄成立輪□之辭. 意謂

本是一心不覺成識起惑造業生死無窮. 是

故如來現身說敎. 故大科云起敎緣也. 疏故

我下. 二別明說敎之意. 如法華經云. 又以佛

眼觀見六道衆生. 貧窮無福慧. 入生死□道.

相續苦不斷. 乃至爲是衆生故. 而起大悲心

等. 文二. 一[&FFFF]#說阿含之意二. 一正[&FFFF]#. 今初兩句

中              欄

標佛現身也. 故者所以義. 我卽指佛也. 言滿

淨者揀異分淨. 以佛無明永盡無念之極故.

覺則覺悟者卽指人. 謂佛是覺悟之人也. 若

梵語菩提此□爲覺. 斯則約法. 梵語佛陀此

云覺者. 斯則約人. 今此辨人故言覺者. 亦可

滿字是總. 色覺爲別. 者字屬人. 卽明如來是

滿淨滿覺之者揀諸聖人覺淨未滿. 唯佛如

來三障都盡三覺具圓. 故號如來爲滿淨覺

者. 若以此二. 望衆生二乘菩薩諸佛及本性

料揀. 有兩種四句. 一者衆生不淨. 二乘菩薩

分淨. 諸佛滿淨本性但淨. 二者衆生不覺. 二

乘菩薩分覺. 諸佛滿覺本性但覺. 今於此二

四句中. 皆當第三也. 現相者. 卽化身相也. 人

中者. 卽現化之處也. 唯向人中示相者. 天上

著樂無由發心. 三塗極苦正當難處. 唯於人

中苦樂相兼. 對苦必能發心. 所以佛出現化.

天上如病未發. 豈須針[&FFFF]#. 三塗似膏盲之病.

不足醫治. 人中如小□所□. 堪可與藥故佛

出現. 然如來現相總有四種. 謂他受用報身.

大化小化隨類化身等. 今明說此敎者. 卽小

化身也. 然有八相. 謂一從兜率天退二入胎.

三住胎. 四出胎. 五出家註年十九本六成道

註年二十五本七轉法輪註經五十五年本八

入涅槃註年八十本此論現身但明成道之相.

次明說法卽轉法輪相. 佛成道之相. 身長丈

六紫磨金容. 項佩圓光胸題Ｃ字. 三十二相

八十種好. 八部擁[&FFFF]#四衆欽崇. 巍巍峨峨光

映日月. 德相繁廣不可具陳. 此小化身其相

劣弱. 若望受用卽雲泥有殊. 故法華經說. 長

下              欄

者脫珍御服著弊垢衣. 珍御之服以喩受用

之身. 弊垢之衣卽肉紫磨金體. 蓋以衆生垢

重. 不堪見勝妙之身旣不能見亦無所聞. 則

於衆生都無利益. 大悲接物故現小化. 亦如

法華經說. 窮子見父踞師子床寶□承足. 富

貴殊勝威德特尊. 窮子見之竊作是念. 此或

是王或是王等. 非我傭力得物之處. 長者見

子默而識之. 乃至云. 卽脫瓔珞細軟上服嚴

飾之具. 更著[&FFFF]#弊垢□之衣. 右手執持除糞

之器. 以此方便得近窮子. 此喩如來隱彼勝

身現於劣相也. 疏先說下正明設敎. 以此方

佛事籍以音聲. 若無言敎現相何益. 敎先說

小後方說大. 或曰此明般若何論小乘. 答雖

同佛言有深有淺. 若不對辨安知淺深. 然一

代佛敎不出大乘小乘. 乃至圓宗亦大乘攝.

其所宗者皆宗因緣. 雖則同宗因緣. 於中淺

深有異. 小乘卽生滅因緣. 大乘卽無性因緣.

無性因緣者如中論云. 因緣所生法. 我說卽

是空. 空卽無性義也. 今明小乘故云生滅因

緣. 生滅因緣者. 諸法緣會卽生. 緣離卽滅. 旣

生旣滅足知無常. 然則不無生滅之法. 以有

法執故也. 然佛出世先說小者有二對治. 故

說生滅對治凡夫外道執我. 我是主宰義. 旣

言生滅則知無主. 無主無宰則無我也. 說因

緣對治外道自然之計. 外道所執多執神我.

有作受故兼執自然. 旣言因緣則非神我自

然也. 爲治此二. 是故先說生滅因緣. 卽佛初

成道. 始從鹿苑度五俱輪. 次度舍利弗目連

迦葉三兄弟等. 於十二年間所說. 卽諸部阿

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第一

頁數: 一七五

上              欄

含等經是也. 今悟等者. 佛說此法意令衆生

悟四眞諦也. 此有兩種因果. 謂集是世間因.

苦是世間果. 道是出世因. 滅是出世果也. 苦

卽三苦八苦. 三苦謂苦苦壞苦行苦. 八苦謂

生老病死心不得五陰盛愛別離怨憎會. 集

卽業惑如逐妄中說. 滅卽有餘無餘二種涅

槃. 入經可見. 道卽八正道. 謂正見正思惟岐

語正業正命正精進正念正定也. 諦者誠實

義. 如世間苦集. 逼迫和合事無虛謬. 名爲實

義. 非謂不生不滅名實. 卽說苦定苦集定集

等. 以是義故四皆是也. 故貴敎經云. 日可令

冷月可令熱. 佛說苦諦. 實苦不可令樂. 卽如

佛於鹿苑爲五比丘三轉四諦法輪之例也.

三轉者. 一示相轉. 示謂顯示苦行相等. 令其

悟解. 云此是苦此是集等. 二勸修轉. 勸謂誡

勸令其修斷. 云此是苦汝須知此是集汝須

斷等. 三作證轉. 作證謂引已所作令其信受.

云此是苦我已知此是集我已斷等. 意言我

已知已斷已修已證汝等學我. 當知當斷當

修當證. 如是說已. 一類小根之人如言啓悟.

厭生死苦樂心涅槃. 發心進修作五停心等

七種方便. 斷三界四諦下分別[&FFFF]#惑. 得初果

證. 乃至進修漸斷三界俱生細惑. 證餘三果

得阿羅漢. 則令世間因亡果喪出世間因生

果證. 法華云. 爲心聲聞者. 說應四諦法. 度生

老病死究竟涅槃. 是故疏云. 先說生滅因緣.

令悟苦集滅道. 疏旣除下二結判. 我執者. 卽

於五蘊總相計有主宰. 名爲我執. 若一一推

心. 色等性中不見我體. 名爲我空. 若見五蘊

中              欄

之法實有體性. 名爲法執. 若了五蘊如幻如

化從緣無性. 名爲法空. 旣除者已盡也. 以小

乘人聞說生滅因緣不執於我故. 云旣除我

執. 未達者. 以未聞說無性因緣. 猶計蘊法爲

實故. 云未達法空. 若具言之. 合云旣除我執

已達我空未達法空未除法執. 今則上執下

空. 文影略故入. 除我執. 便是已達我空未達

法空. 便是未除法執故也. 疏欲盡下. 二[&FFFF]#說

般若意二. 一總云大部二. 一[&FFFF]#敎釋意. 病根

者喩法執也. 如人有病令人不安. 如木有根

能生枝葉. 意云二執如病. 令諸衆生不得安

樂. 若取法執爲病. 病卽是根持業釋也. 若取

我執爲病. 是病之根卽依主釋. 今則病通二

執. 根喩法執. 以能所依二體異故. 我是能依

法是所依. 以能從所生故能非根. 根唯局所

也. 由是凡夫有我執. 必兼有法執. 二乘有法

執. 不必具我執. 又二乘無我執則未必無法

執. 菩薩無法執. 則必無我執. 如因迷□方可

見人等. 般若卽慧也. 爲顯此法故遺言成敎.

敎卽文字. 般若卽觀照實相二般若也. 今約

佛論故. 通法敎俱名般若也. 此中意云. 如來

意欲盡衆生有執之病根. 方談空宗之般若.

然大乘敎法無量無邊. 何故此中唯談般若.

謂正能破執大乘初門. 二執若除眞性自現.

故唯談此除其病也. 故古德云. 華嚴經如治

國之法養性之藥. 般若敎如定亂之將治病之

藥. 二經旣爾餘可例知. 心境等者. 然佛初說

小乘心境俱有. 說大乘法相卽境空心有. 說

般若敎卽心境俱空. 今正明此故云齊泯. 心

下              欄

卽心心所法. 境卽諸識相分. 心通能變能緣.

境通本質影像. 心境等亡故云齊泯. 謂約遍

計則都無所有. 如繩上蛇. 約依他則緣無自

性. 如麻上繩. 由心故境由境故心. 境滅心

空心如境謝. 然諸法雖多不出心境. 心境

旣泯則一切皆泯也. 心經亦云. 無眼耳鼻舌

身意. 無色聲香味觸法. 無眼界乃至無意識

界等故云齊泯. 卽是眞心者顯非斷滅. 恐聞

一切諸法泯之皆無. 諸法旣無應成斷滅. 故

此顯云卽是眞心. 然此心與上心字不同. 上

是緣生忘心. 卽前夢識也. 此是常住眞心. 卽

前鏡心也. 爲揀別故. 故特言眞. 以一切諸法

皆依此心. 若離此心無別有法. 故經云. 一切

世界因果微塵因心成體. 心之所現名曰依

他. 執之爲實乃名遍計. 依計旣泯卽是圓成.

如繩依麻有蛇託繩生. 繩蛇旣亡則麻著矣.

此是疏主出般若之密意. 若據經文. 卽但言

諸法皆空. 不言卽是眞心. 故下文云. 離一切

相卽名諸佛. 文雖不彰義實如此. 若法性宗.

卽直於諸法空處顯出眞心. 故圓覺經云. 種

種幻化皆生如來圓覺妙心. 猶如空華從空

而有. 乃至云. 諸幻盡滅覺心不動. 故云卽是

眞心也. 垢淨雙亡者. 上言心境染淨已舍. 文

未顯彰故重明也. 意云非但無諸有漏心境

之法. 若於法中染淨之法亦復不有. 爲對治

垢染. 方彰淨法之名. 所治之垢旣亡. 能治之

淨何立. 如無□貪布施亦遣等. 則知若理若

智若因若果. 一切行位諸對治門悉皆不有.

垢淨□無故曰雙亡. 故心經云. 無無明亦無

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第一

頁數: 一七六

上              欄

無明盡等. 一切淸淨者. 此淨與上淨字不同.

上卽對染之淨. 此名眞空曰淨. 以聲聞怖空

故言淸淨. 淸淨卽空義也. 大般若中. 或則云

空或言淸淨. 然萬法雖多不出心境恐收不

盡. 又約垢淨重明. 斯則是法皆攝. 竟無所遺

故. 言一切也. 故大般若云. 善現般若波羅蜜

多淸淨故色淸淨. 乃至諸佛無上菩提悉皆淸

淨. 又非謂泯[&FFFF]#心境顯眞心了. 然後亡垢淨

顯眞空. 此乃文家成隔句對. 若欲順義. 應云

心境齊泯垢淨雙亡一切淸淨卽是眞心. 理

則明矣. 謂眞心之中. 本無心境垢淨等法. 名

之爲空. 非謂無於心法成於斷滅. 故唯識頌

云. 初卽相無性. 次無自然性. 後由遠離前所

執我法性. 此諸法勝義. 亦卽是眞如常如其

性故. 卽唯識實性. 然此與前迷眞習妄. 正爲

□對. 若無前意焉起此文. 疏三千下. 二顯瑞

彰會. 三千卽三千大千世界. 如下所明. 瑞卽

祥瑞煥明也. 佛說此經之時. 放大光明照三

千界非不煥然. 復現種種奇異之事. 有此祥

瑞故. 云三千瑞煥. 故大般若經第一云. 爾時

世尊於師子座上. 自敷尼師壇結加趺坐. 入

等持王三昧. 安祥而起. 一一身分各放六十

百千俱□那庾多光. 各照三千大千世界. 乃

至云令此世界六種變動盲者得視聾者得聞

等. 又云. 其諸天人佛神力故. 各見於佛正坐

其前. 咸謂如來獨爲說法. 十六會彰者. 然般

若類有八部. 謂大品小品放光光贊道行勝

天王文殊問金剛. 唐譯六百卷. 二百七十五

品. 總一十六分. 前五無名後十一分有名. 前

中              欄

六分品後十不分品. 卽初分七十九品. 第二

分八十五品. 第三三十一品. 第四二十九品.

第五二十四品. 第六勝天王般若. 分一十七

品. 第七曼殊室利分. 第八那伽室利分. 第九

能斷金剛分. 第十般若理趣分. 第十一施波

羅蜜多分. 十二淨戒十三安忍十四精進十五

靜慮十六般若. 卽大明度無極經四卷. 同前

五分. 儒首菩薩無上淸淨分[&FFFF]#經二卷. 卽第

九分. 實相般若卽第十分. 道行小品各十卷.

同第四分. 光[&FFFF]#十卷. 放光三十卷. 大品三十

卷. 皆同第二分. 然上諸本開合大部文勢次

緖事理一一皆同. 但廣略之異. 唯仁王一本.

不在八部之中. 疏今之下. 二別示今經二. 初

略標指如文. 二廣序[&FFFF]#二. 一序歎幽玄二. 一

具序一經詮旨三. 句偈下一正序. 句有文句

義句. 今通此二. 偈謂積句所成亦通此二. 隱

謂[&FFFF]#隱. 卽現在無文. 如經中多無所斷之疑

文及其住名. 略謂少也. 卽現雖有文而不廣

故. 如經中唯有能斷之文及有住義. 旨謂意

旨. 趣謂旨之所歸. 徹理曰深難覺曰微. 難覺

有二意. 一爲文隱略故義趣難覺. 二爲徹理

故甚深難覺然隱略深微之相. 卽下所云慧.

卽返流淨用. 約斷執觀空得名. 般若正□云

慧. 不云智也. 下釋題中廣辨體相. 三空者. 卽

我空法空俱空也. 如下經云. 無我相人相等

卽我空也. 我相卽是非相等卽法空也. 離一

切相卽名諸佛. 是俱空也. 二空可知. 俱空有

三說. 一別觀人法名二空. 同一刹那雙觀人

法曰俱空. 二卽二執旣遣. 二空亦遣名俱空.

下              欄

三卽能所遣時慧亦無住. 卽與本性相應. 此

時自無人法二相及非法相等名俱空. 徹謂

透徹. 慧是能微. 三空是所徹. 般若照時透過

三空之表. 卽與本源相應. 以本心源非空非

有. 爲對人執方說人空. 爲對法執方說法空.

爲對二執方說俱空. 卽空是能對執爲所執.

所執之執旣遣. 能對之空亦除. 空執兩亡方

契本性. 若住空境未曰相應. 所以疏中特言

慧徹. 由是四加行位菩薩. 爲取空相不名見

道故唯識偈云. 現前立少物. 謂是唯識性. 以

有所得故. 非眞住唯識. 今旣徹於空相能所

兼亡. 卽同唯識見道頌云. 若時於所緣智都

無所得兩時住唯識離二取相故. 檀舍萬行

者. 梵音檀那此云布施. 舍謂舍攝萬行. 卽菩

薩所行之行. 不唯於萬. 今擧大數耳. 以布施

舍於三施. 三施該於六度. 六度包於萬行. 以

本望末故. 曰檀舍萬行也. 所以佛答修行. 唯

言布施. 故彌勒頌云. 檀義攝於六. 資生無畏

法. 此中一二三. 是名修行住. 住一十八下. 約

二論以[&FFFF]#歎. 準無著論中. 從佛正說已下. 乃

至經終分. 爲十八住處. 謂第一發心住. 乃至

第十八上心佛地住. 卽是修大乘行人. 從因

至果安住之處. 密示階差者. 謂隱密示現行

人修行入位階降差別之相. 以經中都無十

八住名. 含有十八住義. 以不顯配故云密示.

前後淺深不同故云階差也. 然階差之相. 在

下正宗文前疏文具明. 斷二十七疑者. 準天

親論. 從佛答三問畢. 便□跡斷疑. 乃至經終

二十七段. 謂第一心佛行施住相疑. 乃至第

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第一

頁數: 一七七

上              欄

二十七. 入寂如何說法疑. [&FFFF]#通血脈者. [&FFFF]#謂

[&FFFF]#闇. 通謂通流. 血脈者喩也. 以經中多分唯

有能斷之語而無所斷之言. 由是文起孤然勢

意所絶. 及尋經旨皆有所因. 文雖不彰理且

連貫. 以不明顯故曰[&FFFF]#通. 其猶人身血脈外

雖不彰內宛流注. 約喩顯法故. 曰[&FFFF]#通血脈

也. 此意見於逐[&FFFF]#[&FFFF]#疑之文. 疏不先下. 二反

顯不先遣遣者. 卽反顯慧徹三空之義. 謂二

執爲所遣. 二空爲能遣. 又二空爲所遣. 俱空

爲能遣. 以俱空遣二空. 空病亦空. 故云遣遣.

如圓覺云. 應當遠離一切幻化虛妄境界. 由

堅執持遠離心故. 心如幻者亦復遠離. 遠離

爲幻亦復遠離. 離遠離幻亦復遠離. 曷契如

如者. 曷何也契合也. 如如者. 卽上三空之表.

本源眞性也. 二空破執執喪空明空病亦空.

方契本元眞性也. 意云. 若不先遣遣. 卽滯有

滯空. 何能契合眞如本性. 然此語勢亦是御

注序文. 彼云咸歸遣遣之旨. 盡入如如之妙.

疏故雖下. 三順結. 如經中度四生卽是策修.

無生可度卽是無相. 行六度卽是策修. 不住

相布施等. 卽是無相. 如是類例遍於經中. 然

度生修行合是有相. 今以無生可度無住布施

無法可說無我修善. 故順經宗無相之義. 一

經前後無不談此. 故曰始終. 又因心果心咸

皆如是. 斯則正策修時無相. 正無相處策修.

非謂前後始終皆爾. 疏由斯下. 二結歎四法

幽玄三. 一正結歎. 若據前正[&FFFF]#歎中. 約敎義分

能詮所詮. 今於所詮之中. 別開行果. 卽四法

足矣. 然敎密如前句偈隱略. 理密如前旨趣

中              欄

深微. 行果二玄前文未顯故宜別明. 行玄者.

夫菩薩行不出二種. 謂隨相行離相行也. 隨

相卽同前策修. 離相卽同前無相. 玄者妙也.

若二行抗行. 或先或後不名爲玄. 二行同時

不相妨□. 乃名爲玄. 若唯隨相卽同凡夫. 若

唯離相卽同二乘. 二行相資宛符中道. 卽觀

空而萬行沸騰. 涉有而一道淸淨. 是菩薩行

矣. 果立者果卽佛果也. 此中佛果總有二種.

所謂眞身應身. 應身有相. 眞身無相. 玄者. 若

二身各異. 相無相殊不名爲玄. 以相卽無相

無相卽相. 眞應無□故曰玄也. 所以經中. 若

以相觀佛. 則是人行邪道. 不以具足相發心.

則墮斷滅. 以此眞身應身不一不二故使然

也. 由斯者因此也. 卽正指說此一卷經. 是密

是玄也. 此則結指前文之所明. 標爲後說之

所以也. 疏致使下. 二示難了. 致遂也使令也.

由前四法幽玄之故遂令諷誦甚多而解者極

少. 口諷卽讀誦其文也. 牛毛喩其多也. 妙解

經意乃名心通. 麟者瑞獸. 君聖則現. 角者麟

唯一角. 喩悟者少也此有兩重相望. 以論多

少. 謂麟比牛而已少角比毛而又少. 意謂讀

誦者多中之多. 通悟者少中之少. 疏或配下.

三彰謬解. 前四句卽但不符聖旨. 別作意度

不得圓暢. 雖非邪僻亦名謬解. 後二句胸談

臆注正是邪謬. 前言心通者少不通者多. 此

之三類卽是不通之相也. 此前兩家皆先[&FFFF]#

因. 然後結過. 配入名相者. 謂有疏將法相名

句. 配入其中. 此則貪著其事. 好尙法相也. 如

下經云. 凡夫之人貪著其事. 乖宗者. 以經宗

下              欄

無相眞空. 旣以法相解之. 寧契經旨. 以不順

理名之爲乖. 但云一眞者. □猶獨也. 以聞說

此經是空無相宗. 則首末作離心離境空無相

道理一味銷釋. 故云一眞. 望源迷派者. 望謂

瞻望. 源謂水生之處也. 迷謂昏迷. 派謂流派.

路分曰岐. 水分曰派. 意云. 此經雖宗無相. 而

文義千差. 今雖符大底宗源. 而全乖差別義

理. 故云望源迷派已. 斯言乃是曉公起信序

文. 今雖用之而意異彼. 彼則以一心爲源. 隨

緣生滅爲脈. 此則以經宗爲源義理爲派. 故

不同也. 其餘等者. 前則各有一長. 此乃都來

邪僻. 前則依人依敎. 此乃率意推胸率爾[&FFFF]#

謬之言. 故曰胸談臆注不堪採覽置之言外.

故云不足論矣. 就中此釋宇內偏多. 疏主云.

予久志斯經. 遍詢諸疏親見數十本. 或假託

金剛藏. 或云志公或云傳大士. 或云達磨或

云五祖. 或題自名. 皆好紙好墨裝飾甚華. 其

中文義總不堪採. 如釋舍[&FFFF]#國云[&FFFF]#者百靈

[&FFFF]#護. 擧一例諸首末皆爾. 苟有無限愚人. 不

能甄別寶爲至妙. 誠可悲哉. 故云胸談等. 若

將源派約迷不迷. 前後相望有其四句. 一迷

源不迷派. 卽配入名相者. 二迷派不迷源. 卽

但云一眞者. 三源派俱迷. 卽胸談臆注也. 四

源派俱不迷. 卽下不攻異端. 是此疏也. 疏河

沙下. 二引文結顯. 河沙珍寶者. 卽經云. 如□

河中所有沙. 有如是等□河. 是諸□河沙寧

爲多不. 乃至此福德勝前福德. 三時身命者.

卽經云. 須菩提. 若有善男子善女人. 初日分

以□河沙等身命布施. 乃至何肉書寫受持

經數: 一七○二

經名: 金剛定記經要刊纂第卷一

頁數: 一七八

上              欄

讀誦爲人解說. 喩所下有二意. 一卽於此內

外二財喩之不及. 二卽如下文云. 我念過去

無量阿僧祇劫. 於然燈佛前. 乃至譬喩所不

能及含玆二意故云喩所不及. 豈徒然哉者.

豈者可也. 徒者空也. 意云可空如此也. 意謂

此經句偈隱略有趣深微. 尋波討源卒難得.

意. □悟玄理隨分受持. 得福德多不可思議.

旣若如此非聖智不能造其源. 常情之流豈

合措意. 此文意含兩勢. 一驗凡心不曉. 二驗

持者福多也. 疏且天親下. 二述造疏意二. 一

示疏論師承有據二. 一示論師承斥他添削

梵語提婆盤豆. 此云天親. 是地前四加行位

菩薩. 卽無著弟也無著. 梵語阿僧□. 是初地

菩薩. 卽天親兄也. 補處卽彌勒菩薩. 見在兜

率天上次補佛處. 號曰當來下生彌勒尊佛.

以二菩薩依[&FFFF]#彌勒菩薩偈頌. 造論解經. 故

云師補處尊. 下懸談廣明. 後學下斥其違論.

卽無著天親之後. 製疏之者也. 何疑者責辭

也. 添卽前云配入名相者. 於本論外. 加以大

小乘法相行位故云添. 棄卽前云但云一眞

者. 棄[&FFFF]#兩論別自解釋也. 不知彼人云我勝

菩薩爲. 復不知菩薩所造論耶. 若言不是我

勝菩薩. 亦非不知造論. 但以志道參玄忘言

取意. 截徑修進不務枝流. 誰有心力尋於論

文者. 卽應責之曰. 尋論釋經則推無心力. 推

胸率意心力何多. 且者約截之辭. 以不論所

餘截徑而不斥意云. 今不論脅有理無理. 且論

主是入位上流. 復從彌勒所受義句. 此蓋佛

佛相傳展轉師授. 脅之後學何得固違而自

中              欄

率意耶. 一是凡聖愚智懸隔. 二是師父之言.

背智率愚悖師無禮. 如父有所作子乃故違.

豈合天道耶. 故此引師以斥也. 疏故今下二明

今述解不攻異端. 今初兩句對非顯. 是故今

者. 由菩薩展轉相授. 所以今之述作不攻異

端. 攻謂攻擊. 異謂別異. 端卽端倪. 卽顯諸家

[&FFFF]#是異端也. 故云對非顯是. 故論語云. 攻乎

異端斯害也. 已注云. 善道有統故殊塗而同

歸. 異端不同歸也. 疏是下二句出其因由. 旣

用本論釋經. 不攻異端明矣. 乳非下引經喩.

涅槃第十云. 復次善男子. 如牧牛女爲欲賣

乳貪多利. 故加二分水. 轉復賣與餘牧牛女.

彼牧牛女得已. 復加二分水. 轉賣與近城女

人. 彼女得已復加二分水. 賣與城中女人. 彼

女得已復加二分水. 詣市賣之. 時有一人爲

子納婦. 當須好乳以待賓客. 至市欲買. 是

賣乳者多索價數. 是人答言. 汝乳多水不直

爾許之直. 今我贍待賓客. 是故當取. 取已還

家煮用. 作□而無乳味. 然於苦味中千倍爲

勝. 何以故. 乳之爲味諸味中最. 善男子. 我涅

槃後. 正法未滅餘八十年. 爾時是經於閻色

提當廣流布. 是時當有諸比丘. 抄略是經分

作多分. 抄前著後抄後著前. 前後著中中著

前後. 雜以世語錯定是經. 今多衆生不得正

見. 如彼女人展轉賣乳乃至成□而無乳味.

然彼經意以喩涅槃. 此借用之以喩般若. 此

中城內之言語稍漫通. 今取最初新□之乳

未加水者. 以爲喩也. 或曰. 此中豈無疏主自

語應同添水乳耶. 答不然. 雖有自言但是連

下      欄

合前後. 或引文之端. 皆從本義而非添也. 疏

纂要下. 二示名題. 義意在下. 諸家至此皆略

判經題. 今務簡削繁. 下文委釋. 三解本文二.

初偈文歸請. 將欲製疏恐未上符下合. 故歸

請也. 意云. 法華經說. 假使滿世間皆如舍利

弗. 盡思共度量. 不能測佛智. 聖智尙難圖度.

凡心豈可測量. 由是祈請加護冀無□繆. 於

中前三句歸敬三寶. 後一句祈願利生. 初二

字能歸至誠. 稽者稽也. 首卽頭也. 尙書云. 稽

首拜手. 注云. 稽首謂首至地也. 拜手首至手

也. 今則屈頭至地稽留少時. 表敬之甚也. 又

禮有三種. 謂下揖中□上稽首. 今則上禮表

無慢心. 然能歸之人必具三業. 表佛有天眼

天耳他心知故. 謂以身業歸. 表佛有天眼見.

以口業歸表佛有天耳聞. 以意業歸表佛有他

心知. 又圓滿三業善故. 成就三輪因故. 以未

歸三寶之前. 三業悉皆不善. 今歸三寶故三

業皆善也. 三輪者. 謂神通輪記心輪敎誡輪.

因中身業歸. 果獲神通輪. 因中口業歸. 果獲

敎誡輪. 因中意業歸. 果獲記心輪. 據此卽三

業是因三輪是果. 三輪之因依主釋也. 今言

稽首卽當身業. 但擧身業餘者自具. 謂稱三

寶名. 及述所爲事. 卽口業也. 心不虔誠寧肯

歸禮. 卽意業也. 牟尼下. 正擧三寶. 謂佛法僧

爲福之田. 三皆可寶故云三寶帶數釋也. 然有

三種. 一住持卽塑□等. 像佛也. 三藏敎文法

也. 五衆和合僧也. 遵守遺言任持像法. 名曰

住持. 二別相者. 佛卽三身. 法卽敎理行果. 僧

卽二乘菩薩. 三同體者. 覺照名佛軌持名法

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第二

頁數: 一七九

上              欄

和合名僧. 於中復有本性觀行融通之異. 皆

一法上說之故云同體. 於上三中. 今所歸者

卽別相也. 五敎之中當其始敎以此經屬始

敎故. 今但取當宗之中能說般若爲佛. 所說

般若爲法. 發起流通者爲因故非餘敎. 牟尼

下佛也. 梵音釋迦牟尼. 此云能仁寂默. 能仁

故不住涅槃. 寂默故不住生死. 又寂者現相

無相. 默者示說無說. 此則卽眞之應也. 大覺

者. 覺卽是佛大揀餘聖. 餘聖雖覺未名爲大.

二乘偏覺菩薩分覺皆非大也. 唯佛如來一

覺永覺無所不覺. 如大夢覺如蓮華開. [&FFFF]#超

群聖故獨稱大. 尊者具上九號爲物所尊. 下

文廣辨. 能開下法也. 於中能字屬佛. 開字通

佛及法. 謂在佛爲能開. 在法爲所開. 般若三

空句五字. 唯局法也. 然於此中具敎理行果.

般若果也. 以是到彼岸慧故. 三空理也. 句卽

敎也理果合論行也. 以慧照理是菩薩行故.

發起下僧也. 發起上士卽須菩提. 因興三問

故佛說之. 流通上士. 卽是彌勒無著天親也.

□□解釋方始弘傳. 上士者高上之士也. 或曰

上人. 故馬嗚菩薩[&FFFF]#無常經歸敬偈云. 八輩

上人能離染. 或云大士. 故大雲疏云. 如斯大

士皆歸命. 斯皆通用故隨人稱. 疏冥資下一

句. 祈願利生也. 冥闇資助也. 所述卽此疏也.

契合也. 群機卽一切衆生也. 然資助加護有

二種. 一卽顯加. 謂現身說法有所見聞. 二卽

冥加. 但得智力無所視聽. 今於二中唯心冥

加也. 以製疏釋經. 唯籍智力但得冥助不須

見聞. 以此經云. 若以色見聲心是行邪道. 爲

中              欄

順此敎故不心顯然. 凡所設敎皆契理契機.

今不言契理者. 以疏是論文已契理故. 又疏

主於二利中利他偏甚. 今唯言契機者. 悲增

之相也

金剛經纂要刊定記卷第一

金剛經纂要刊定記卷第二

長水沙門子璿錄

將釋下. 二開章正釋. 旣□加祐心通智明. 約

義開章遂申經旨文二. 初標列章門. 將猶欲

也. 此依崇聖寸塵外疏. 唯開四門. 若準大雲

疏中. 卽開六門. 一明經意. 二明宗旨. 三明經

體. 四辨譯時. 五解題目. 六釋經文. 今雖四門

含六門義. 謂此第二攝彼二三. 第四攝彼五

六. 其餘單攝但小異耳. 二依章正釋二. 初總

論諸敎. 如多藥共治一病. 二別顯. 則如一一

藥各有功能也. 初中二. 初通赴機緣. 酬因者.

酬謂酬報因謂因地. 以佛於因地. 初發心時

希心無上正等菩提. 遂啓四弘誓願. 煩惱無

邊誓願斷. 法門無邊誓願學. 衆生無邊誓願

度. 佛道無上誓願成. 於此四中三願皆畢

唯一未圓. 誓度衆生衆生宛在. 今雖證果不

捨因門. 現身說法濟度群品. 以報先願故

曰酬因. 故法華云. 我本立誓願. 欲令一切

衆如我等無異. 如我昔所願. 今者以滿足. 化

一切衆生皆令入佛道. 酬請者. 佛初成道

梵王帝釋等請轉法輪. 故法華云. 爾時諸梵

下              欄

王及諸天帝釋護世四天王. 及大自在天. 幷

餘諸天衆眷屬百千萬. 恭敬合掌禮. 請我轉

法輪. 如來默然受請. 旣受其請故. 始於鹿苑

終至鶴林. 四十九年說諸經敎救度衆生. 故

法華云. 卽於波羅奈轉四諦法輪等也. 顯理

度生者. 此二相從合說. 然有通別. 通則佛以

一音演說法. 衆生隨類各得解. 別則說四諦

法顯生空理. 度凡夫外道. 說六波羅蜜. 顯二

空理. 度不定性二乘及利根凡夫. 令入大乘

道. 說一乘法顯法界理. 度定性不定性二乘

及地住菩薩幷上上利根凡夫. 令入一乘究

竟佛道. 若據下. 二克就佛意. 唯爲一大事等

者. 法華經具云. 諸佛世尊唯爲一大事因緣

故出現於世. 舍利弗云何名諸佛世尊唯爲

一大事因緣故出現於世. 諸佛世尊欲令衆

生開佛知見使得淸淨故出現於世. 乃至欲

令衆生入佛知見道故出現於世. 準天長疏.

解云佛之知見非三非五故云一. 廣博包含

故云大. 諸佛儀式說此化生故云事. 衆生有

此機能感於佛曰因. 佛卽應之曰緣. 故者所

以義. 由此一大事因緣. 所以佛出於世. 開示

悟入者. 此之四句不出於二. 初二句能化. 後

兩句所化. 能化有二. 謂大開而由示. 此屬於

佛. 所化亦二. 謂始悟而終入. 此屬衆生. 若準

法華論釋. 開者雙開菩提涅槃二無上果. 示

者別示法身. 顯三乘同體. 悟者知義別指報

身. 二乘不知說令知故. 入者圓義. 修因契入

故. 華嚴疏主解云. 開者開除惑障. 示者示眞

實理. 悟者悟妄本空. 了心體寂. 只今悟上眞

經數: 一七○二

經名: 金剛經纂要刊定記卷第二

頁數: 一八○

上              欄

理. 入者冥於心體. 石壁解云. 一切衆生皆有

佛性大開也. 指云心中了了分明. 是佛性曲

示也. 斬新領解決定印可不疑. 始悟也. 一切

念想都亡. 終入也. 諸家解釋旨趣不同. 白壁

黃金各爲至寶. 疏後別顯者. 近指一卷金剛.

遠關諸部般若. 以同宗故. 意明有何所以說

無相經. 於中五段具列如疏. 初中三. 初標.

對治者. 如病設藥義見序中. 我執者有二. 一

凡夫情計我. 卽執五蘊總相. 以爲主宰. 二外

道神我. 卽蘊離蘊或大或小. 幽靈神聖動用

難思. 皆計爲實. 故示我執. 計一切法實有體

性. 名爲法執. 然佛說小乘以除我執. 今說般

若重爲此者. 蓋深必該淺也. 由是正除法執.

兼明我空也. 由此下. 二釋二. 初總標. 由執起

障煩惱卽根隨等. 此依我執而起. 如前逐妄

中說. 所知卽根本無明也. 故起信論云. 無明

義者名爲智□. 卽所知障也. 此依法執而起.

由煩下. 二別示二障過患二. 初煩惱障. 心不

等者. 心本淸淨自在. 功德妙用過於塵沙. 良

由此障覆蔽不得顯現. 故云心不解脫. 解脫

者自在義. 不唯令心不解脫. 復能造業潤業.

業卽善惡不動業也. 以有業因必招果報卽

受生也. 受生之處所謂五道. 生而復死往而

又來. 故云輪轉. 輪轉之相已如序中綸輪義

也. 反推其源卽是我執. 故知我執是過患根

本. 故要除之. 由所知下二所知障. 慧不等者.

此卽大乘深慧. 不論小乘淺慧. 此慧若發照

見五蘊皆空. 唯是心性離自心外無別有法.

今爲無明覆蔽不得開發. 故華嚴云. 若不了

中              欄

自心. 云何知正道. 彼由[&FFFF]#倒慧. 增長一切惡.

不達等者. 然諸法性相有別有通. 別則如水

以濕爲性以動靜爲相等. 通則諸法同以無

爲爲性有爲爲相. 由無是慧故不能了之. 然

了心卽根本智. 了性相卽後得智. 二智不顯

蓋由無明. 無明不除不成佛法. 故云縱出三

界亦滯二乘等. 斯則雖出火宅. 猶止化城不

到寶所. 若反推其本由於法執. 將知法執是

過患根本也. 然此二障非謂抗行. 皆由一心所

爲. 但微著有異. 所知則細煩惱則[&FFFF]#. [&FFFF]#細雖

殊都無別體. 猶如一水起動成波微著有異.

於中亦有二義. □動則不能現像. 同彼所知.

猛盛則覆舟溺人. 肉於煩惱. 法喩相對昭然

可見. 又心慧解脫. 約人料揀以成四句. 謂心

解脫慧不解脫. 二乘也. 心不解脫慧解脫. 大

悲菩薩也. 俱解脫佛也. 俱不解脫凡夫也. 疏

二執下三結. 以前推窮一切過患根本是其

我法二執. 二執若遣二障卽除. 二障若除則

諸過自滅. 由是過患之源卽其二執. 爲除二

執故演斯經. 故知此經是大良藥. 故心經云.

般若波羅蜜多. 是大神[&FFFF]#是大明[&FFFF]#等. 乃至

云能除一切苦眞實不虛. 欲知此經除二執

者. 如經云. 無我相人相衆生相壽者相. 是除

我執也. 無法相亦無非法相. 是除法執也. 如

此類例遍於經中. 疏二中二. 初標可知. 二釋

疑者. 於理於事猶豫不決. 卽心所法中煩惱

一數. 然有二種. 一種子. 二現行. 種子謂蘊在

藏識未顯發者. 名爲未起. 現行謂動之於心

或形之於口. 名爲現起. 遮則遮其種子. 不令

下              欄

起於現行. 斷則斷於現行. 卽自除其根本. 其

猶築場防水傾津潑焰. 其義可見. 卽經下指

經也. 然準經卽答三問. 已展轉而斷起復連

環. 故云節節至二十七. 然遮斷之言總有兩

意. 一則經中有須菩提陳疑處. 是現行. 卽第

二第十一第十九餘無問辭皆種子也. 二卽

當時盡是現行. 望於後代總名種子. 斯則斷

現行時. 卽是遮種子也. 然二意中後意稍切.

故二十七疑. 皆言斷而不言遮也. 疏三中二.

初標. 二釋. 然汎論業有三種. 謂善惡不動. 受

有三時. 謂現生後. 若今世造善惡. 今世受苦

樂者. 名順現報業. 若今世造善惡. 次生方受.

名順生報業. 若今世造善惡. 從第三生已去

乃至百千生方受. 名順後報業. 今世有人造

善惡業目下無報. 便疑無因果者. 良由不達

此三時報也. 故佛名經云. 行善之者觸事□

軻. 行惡之者是事諧偶. 致使世間愚人謂之

善惡不分. 我經中說有三種報. 如上所[&FFFF]#. 今

言轉滅者. 三中唯轉惡業. 以違理故時則通

三. 然此惡業受報. 準小乘宗說有定不定. 如

初篤四重名爲定業. 僧殘已下名不定業. 以

此業時應成四句. 謂時定報不定. 報定時不

定. 俱定俱不定. 若此經說者則不然. 以未入

我法名決定業. 若入我法名不決定業所言

不定者. 或輕或重或受或不受也. 問若然者.

何以大般若中. 云唯除決定業應受報耶. 答

但轉重成輕. 非令不受故無違也. 如此經云

若有人受持讀誦此經. 爲人輕賤者. 是人先

世罪業應墮惡道. 以今世人輕賤故. 先世罪