經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷下

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薩爲利益下勸益衆生住二空理. 此初也. 忍

辱波羅蜜者. 謂十方佛同得故或心慧行 之

忍辱也. 如來說非者. 非是餘人所得故或非

心慧行故不名波羅蜜也. 謂前說捨身命者

非慧行故不名波羅蜜. 故言說非忍辱也

何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我

於爾時無我相無人相無衆生相無壽者相何

以故我於往昔節節支解時若有我相人相衆

生相壽者相應生瞋恨  述曰. 此第二指事.

於中初引昔一身. 次引餘多身. 此初也. 於中

初明離相成忍. 次反說擧成前. 歌利王者亦

云苦楚. 多行楚毒故. 謂如來往昔爲忍辱仙

人在山修道. 其王將諸1綵女入山遊獵. 王倦

而睡女等於仙人所心聞正法. 王寤便看正

見圍繞其仙. 王便問仙汝何人也. 乃至問云

汝是離欲凡夫不. 答言未離欲. 王聞生□便

割截之. 2當無我相遂還如故. 今引之也

又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無

我相無人相無衆生相無壽者相  述曰. 此第

二引餘多身也

是故須菩提菩薩應離一切相發阿□多羅三

□三菩提心  述曰. 此第三引初地菩薩. 得

忍辱故名不住心. 示不住生心義故也. 於中

初總示次別示. 此初也. 發心有五. 一者種姓

發心. 謂地前. 二者信發心. 謂初三地相同世

間修施戒忍故. 三者明發心. 謂四五六七地

相同出世故. 謂四地作菩提分觀相同預流.

五地作四諦觀相同羅漢. 六地作緣起觀相同

緣覺. 七地純無相觀正是菩薩也. 四者不退

中              欄

發心. 謂八九十地. 五者無上發心. 謂佛地. 亦

云五種菩提. 謂名種姓菩提等. 今言發心者

謂信發心. 卽初地菩薩內觀眞如無住理故

名爲不住生心也

不應住色生心不應住聲香味觸法生心   述

曰. 此第二別示. 於住之中初令不住於相. 次

令住無相. 次釋所由. 後總結. 此初也. 謂住色

等生心者. 便是有住卽著我人故不應住也

應生無住心也   述曰. 此第二令住無相也.

謂觀無相名爲無住. 要證此理方滅我人也

若心有住卽爲非住   述曰. 此第三釋上所

由也. 謂若住色等生心者便爲非眞住故也

是故佛說菩薩心不應住色布施   述曰. 此

第四總結也

須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施

述曰. 此大文第四除疑示理也. 於中初令行

無住施. 次正破其疑. 次別釋道理也. 謂有疑

曰. 前言不住生心者. 云何爲利衆生修行而

不名住於衆生事. 爲斷此疑故有此文

如來說一切諸相卽是非相  述曰. 此第二

別顯道理. 於中初明法空次明人空. 此初也.

說一切諸相者謂虛妄相. 卽是非相者謂無

實相. 虛妄本空故

又說一切衆生卽非衆生者   述曰. 此顯生空

也. 說一切衆生者謂所執實衆生. 則非衆生

者非實有衆生也. 或復□此釋應知. 上來依

世親釋第一疑竟. 依無著者. 經言如來說忍

辱波羅蜜下第十三爲忍苦故. 卽是離障住

處中第九爲離不能忍苦故. 3譯餘人不能忍

下              欄

發勤苦行此般若波羅蜜者. 如來引已昔事

令能忍苦離不忍障也. 就此文中有二. 初明

三種忍以離不忍苦障. 次須菩提菩薩應離一

切相下明不忍因緣4者有三種苦. 前中有三.

一者明能忍. 謂達法無我. 如經如來說忍辱

波羅蜜故. 二者明忍相. 謂他於己起惡等時.

由無有我等相故不生瞋想. 亦不於忍辱波

羅蜜中生有想. 於非波羅蜜中5不生無想. 如

經如我昔爲歌利王割截身體我於爾時無有

我等相. 三者種類忍. 謂極苦忍相續苦忍. 如

經如我昔爲歌利王割截身體及言我念過去

五百世中作忍辱仙人等. 就第二不忍因緣

有三. 一者流轉苦忍. 謂由不忍故卽流轉生

死. 爲對治此故令離一切相發無上心. 若住

色等則於流轉苦中疲乏故菩提心不生故.

如經言是故須菩提菩薩應離一切相發心

等. 二者6對衆生相違苦忍. 如經如是菩薩爲

利益一切衆生應如是布施等. 謂旣爲衆生

行無住施. 云何於彼應生瞋也. 三者顯示乏

受用苦忍因緣對治. 如經須菩提若菩薩心

住於法而行布施等. 謂若著於果報等施卽

便於取用而有乏少. 若行無住布施擧事虛

空珍寶無量也

須菩提如來是眞語者實語者如語者不□語

者不異語者  述曰. 依世親釋此破第二疑

也. 謂有疑曰. 向說無相因得無相果. 於證果

中無道. 云何彼於果能作因. 此文意云. 所證

法旣無相空寂無住等行云何能作因耶. 爲

斷此疑故也. 此文有二. 初明不忘語次遣外

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷下

頁數: 一四二

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執. 此初也. 論云. 以如來如實智不妄語佛菩

提及小乘大乘受記之事皆不妄說. 以是四

境故次第說四語. 今此經中加不□語也. 無

著云. 此何所顯示. 欲令信如來故能忍. 於中

眞語者爲顯世諦相故. 實語者爲顯世諦修

行有煩惱及淸淨相故. 於中實者此行煩惱

此行淸淨故. 如語者爲第一義諦相故. 不異

語者爲第一義諦修行有煩惱及淸淨相故.

說此眞語1也. 此意總云. 如來三界獨尊天人

師旣爲法界主. 作五趣醫脫□在家之上飾.

棄捨輪王之大祚. 道成正覺所欲皆成. 旣不

規名利. 復不心安樂. 何忽有妄語乎

須菩提如來所得法此法無實無虛    述曰.

此第二遣外執也. 如來所得法者謂所證理.

無實者謂不可如言而取實. 無虛者亦不可

離言而別心. 由只虛故依佛敎修學. 由不實

故離妄想而證眞也. 謂凡夫妄想所執無有

故不實. 如來無妄2想說故不虛也

須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇

則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有

目日光明照見種種色   述曰. 世親釋云此

破第三疑也. 謂有疑曰. 若聖人以無爲眞如

得名. 彼眞如一切時處有. 云何不住心. 得佛

菩提則非不住. 若一切時處實有眞如. 何故

有人能得有不得者. 爲斷此疑故說入闇等

喩. 於中有二. 初明住事爲生死因. 次彰不住

爲出世業. 此初也. 偈云. 時及處實有. 而不得

眞如. 無智以住法. 餘者有智得. 此意云. 眞雖

一切時處實有. 由無智以心住法故不解出

中              欄

離. 猶如入闇不知我何所趣. 而不得之得者

□此說. 無著釋云. 此爲顯示第三乏受用苦

忍因緣對治也

須菩提當來之世若有善男子善女人能於此

經受持讀誦則爲如來以佛智慧悉知是人悉

見是人皆得成就無量無邊功德  述曰. 世親

云就第三段第四校量中. 上來別破三疑竟.

自下第二正校量中. 初校勝劣次以要言之下

釋所以. 前中有二. 初明行三種行功德至多.

次擧事校量. 此初也. 三種行謂一者受二者

持三讀誦. 無著云. 自下第十四爲離寂靜味

卽十二離障中第十爲離闕少智資糧故. 謂

有耽禪定不肯聽聞而修智慧. 爲闕少智資

糧. 今令受持讀誦發生智慧故方得菩提. 定

是福門故但能助道也. 就此之中文有其五.

謂顯示與法相應有五種勝功德. 一者如來

憶念親近. 如經受持讀誦修行則爲如來以

佛智慧等. 二者攝福德. 如經皆得成就無量

無邊功德聚等. 三者[&FFFF]#歎法及修行. 如經以

要言之是經有不可思議等. 四者天等供養.

如經在在處處若有此經等. 五者滅罪. 如經

受持讀誦此經爲人輕賤乃至當得等故. 此

則初文也. 謂要受持讀誦此經者. 是正報菩

提之因眞法供養. 所有世間財寶供養如來

所不能及. 由如是故如來□以佛智悉知是

人. □以佛眼悉見是人. 親近憶念是人也

須菩提若有善男子善女人初日分以□河沙

等身布施中日分復以□河沙等身布施後日

分亦以□河沙等身布施如是無量百千萬億

下              欄

劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其

福勝彼何肉書寫受持讀誦爲人解說  述曰.

世親釋云此擧事校量也. 於中初明施命至

多. 次顯信經福勝. 日以三時捨身者假說有

斯也. 信心不逆者. 謂若有人聞此經典. 雖未

能受持讀誦. 但生淨信隨喜功德比前其福

過彼. 何以故然也. 謂於生死中雖捨身命. 終

無能契菩提法身. 一生信心雖亦未生慧解.

然由信故因卽聽聞生長智慧定當成佛. 其

福卽多也. 已生隨順之意故

須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量

無邊功德如來爲發大乘者說爲發最上乘者

說   述曰. 世親云自下釋二釋所以. 中有六

復次. 一者示現希聞而能生信法故. 謂大機

能入小機不能. 如經以要言之等. 二者示現

受持眞妙法故. 謂受持妙法卽是荷擔菩提.

如經如是人等. 三者示現是人必定成就無

量功德. 謂此經在處皆可尊重. 如經在在處

處等. 四者示現遠離一切諸障故. 謂轉障. 如

經受持讀誦此經若爲人輕賤等. 五者明速

證佛菩提法. 如經若復有人於後末世等. 六

者示現成就種種勢力得大妙果故. 謂明經

威勢. 如經善女人於後末世等. 就初中有二.

初彰經德大次持誦福圓. 此初也. 不可思議

者非情思之可議. 不可稱量者非語言而可

稱說. 爲大乘者說者謂定性大乘. 爲最上乘

者說者. 謂不定性大乘. 謂亦有二乘性故. 謂

此妙法最極難量. 小乘意樂下劣不能於此

經而發趣. 故云爲發大乘者說也. 無著云. 就

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經名: 金剛般若經贊述卷下

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上              欄

此[&FFFF]#法及修行之中有三. 一者[&FFFF]#歎敎法. 二

嘆修行者. 三若樂小法者下雙明二種. 此初

嘆法也. 爲發大乘者說等者. 成前不可思議

等也

若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知是人

悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不

可思議功德   述曰. 世親云此第二明持誦

福圓也. 謂由此法爲大乘說故. 有受持等者

必獲無上菩提不可思議功德. 故於彼生少

信者便勝捨多身命也. 無著云. 就此第二嘆

修行之中有三. 初持誦等故佛所攝受. 次

明此人成就勝德. 後明肩負菩提重擔. 此初

二文也

如是人等則爲荷擔如來阿□多羅三□三菩

提   述曰. 世親云此爲第二示現受持眞妙

法故. 於中初明大機持誦爲荷菩提. 次顯二

乘凡夫不能聽受. 此初也. 謂受持之者當能

證獲菩提. 雖現未得後必得故故言荷擔. 荷

謂荷負擔謂擔揭. 言受持者則爲負揭得菩

提故

何以故須菩提若樂小法者著我見人見衆生

見壽者見則於此經不能聽受讀誦爲人解說

述曰. 世親云此第二文. 樂小法者謂卽二

乘   著我等者謂卽凡夫也. 無著云. 此大文第

三雙明前二也

須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿

脩羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬

作禮圍繞以諸華香而散其處  述曰. 世親

云第三在處皆可尊重也. 無著云此爲第四

中              欄

天等供養也

復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若

爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人

輕賤故先世罪業則爲消滅當得阿□多羅三

□三菩提  述曰. 世親云此第四轉障也. 如

對法論說故. 思造業有五. 謂一者他所敎[&FFFF]#.

謂自無喜樂. 二者他所勸請. 謂□仰而作. 三

者無所了知. 謂□孩畜生之類. 四者根本執

著. 謂知罪而作. 多分出家之類. 五者[&FFFF]#倒分

別. 謂不識1爲作. 多分在家之類. 前三造業

未必墮地獄. 後二造業定墮地獄. 此後二業

造已應受. 由能受持讀誦此經故. 轉先重業

現世爲人輕毁. 故應墮惡道之業[&FFFF]#卽消滅

也. 此據中容受持之者若起增上心持誦之

者罪頓消滅. 亦非爲人輕毁轉重令輕也. 若

其下劣心受持之者未必罪滅也. 又釋若時

報俱不定者卽總消滅. 報定時不定者卽當

來應受之者轉之現世輕受也. 由如是故. 雖

少信受其福多前所捨身命也. 無著云此爲

第五滅罪. 於中有三. 初明滅罪. 次於後末世

等顯示多福故. 次當知是經等顯示福體及

果不可測量故. 前中有二. 初明罪滅次我念

過去等顯示威力. 此初也. 謂由聽聞持誦此

經故. 依學無分別智證二空理. 二障都亡盡

名眞滅罪也. 謂由愚癡故分別惡業罪生. 若

聽聞經得智慧故斷除分別. 卽是罪從心生

還從心滅也. 由持此經當得眞滅罪故. 於現

在中亦得□重輕受也

須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前

下              欄

得値八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承

事無空過者   述曰. 此依世親第五文速證

佛菩提法也. 於中初擧自所得福. 次校他受

持德. 此初也阿僧祇劫者. 小乘敎說從一至

十. 十十成百. 十百成千. 十千成萬. 十萬成

億. 如是六十番積數故名一阿僧祇也. 今大

乘准華嚴. 一百二十番積數成一阿僧祇. 仍

萬萬爲億. 億億成兆等也. 於燃燈佛前卽謂

第三僧祇已前也. 第三僧祇初逢燃燈佛故.

那由他者千萬數. 謂在燃燈佛前逢八百四

千萬億箇那庾多佛. 於中2二法供養承事無

空過者. 然此但其數不論□沙者. 謂所逢佛

極少也. 謂此且說隨於一地二地等中所逢諸

佛. 非謂前二僧祇但逢爾所佛也. 且依古舊

相傳說. 釋迦佛於初僧祇逢五□河沙佛. 第

二僧祇逢六□河沙佛. 第三僧祇逢七□河

沙者. 是則前二僧祇逢無量佛. 何獨爾許耶.

故知且據隨何時分逢者說也. 又涅槃說. 初

依菩薩逢五3□沙佛. 第二依六□沙乃至第

四依菩薩逢八*□沙佛. 其第四依者卽第十

地菩薩. 故知二僧祇逢無量佛也. 然有宗說.

初僧祇逢七萬五千佛. 第二僧祇逢七萬六

千佛. 第三僧祇逢七萬七千佛也. 無著云此

顯示威力. 謂遠絶高勝故名威力. 於中有二.

此初文也

若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功

德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億

分乃至算數譬喩所不能及  述曰. 世親釋

云此第二以他受持功德而校量也. 謂供養

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經名: 金剛般若經贊述卷下

頁數: 一四四

上              欄

諸佛但是福門助菩提法. 聽聞持誦能生慧

解破裂生死故也. 謂菩薩雖復餘行百千諸

行. 若不修習慧波羅蜜. 終不能得識達道理

契證眞如斷除分別生死根本. 是故聽聞速

證菩提也. 無著云此文. 第二文也

須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀

誦此經所得功德我若具說者或有人聞心則

狂亂狐疑不信   述曰. 世親第六文也. 於中

初明勢力廣大聞或狐疑. 次顯所得果妙非

思量境. 此初也. 此意云. 謂無始來於一切衆

生所有殺盜等心行殺盜等業爲怨爲害. 一

聞一讀此經發菩提心永除怨害. 於一切衆

生所永無殺盜等心. 與諸衆生爲父爲母津

濟敎導. □爲勝友方便. 共爲親眷而行孝義.

示爲明友而行篤信. 示爲臣輔而有忠良. 示

爲君王方便撫救. 乃至示爲男女或下賤等.

若作長者. 長者中尊如無垢稱廣說其行. 當

來成佛功德無窮能盡未來化有情類. 如是

功德廣大無邊但由聽聞而得生故. 故若具

說愚夫無智聞或狂疑也. 言狂亂者. 謂或聞

經不信返生憎謗因狂亂故也. 或由不信當

來感得狂亂之果也. 無著云此第三顯示多

福也. 於中亦二. 初明德多難信聞或狂疑. 次

明福果甚深不可量測. 此初也

須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思

議  述曰. 此第二文也. 謂經詮無相之義. 持

之者當獲菩提大果. 敎義旣自難量. 果報亦

難思測也. 故經說有三種物覆之卽好露之

卽惡. 謂愚癡人外道典籍及婦人也. 有三種

中              欄

物露之卽好覆之卽惡. 1如智慧人佛法經典

及日月. 謂此般若未開卷時與外典無別. 旣

開卷已或講或讀. 能破衆生百千罪障能得

菩提. 故受持者功德甚多. 縱捨多身命不可

比量也

爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿

□多羅三□三菩提心云何應住云何降伏其

心  述曰. 世親云此第二周說也. 謂上來

未解發心者敎令進發. 未解修行者敎令修

行. 未能伏斷諸障者敎降伏竟. 今此一周爲已

發心菩薩言我能發心乃至第三已斷障者言

我能斷. 由生分別故則障於菩提. 分別者謂

所知障正障於不住道也. 謂若發心修行等

時. 以無分別智冥契眞理. 不生分別言我能

然名不住道. 不住生死及涅槃故. 若有分別

則爲非證故名爲障也. 故二乘有法執爲涅槃

所拘便卽取寂. 凡夫有生執爲生死所縛不能

出離. 菩薩具大悲智故不爲兩邊所拘. 故名

不住也. 若行而有執是則爲涅槃所縛. 若不

行而執爲生死所拘名爲有住. 要熾然行三

而不起我能之執. 方得住於不他道也. 或前

爲初機利機. 後爲後機鈍機也. 就此之中初

當宗正明. 次於燃燈佛下廣釋衆疑. 初中有

二. 初善現爲問次如來爲答. 此初也. 無著云

此第十五爲證道時遠離喜動故. 卽是離障

住處中第十一爲遠離自取故有此文. 謂菩

薩於發心修行時自見得勝處作是念. 我能

發心修行等. 如是自取爲勝言餘不是. 爲令

遠離此取故名爲遠離自取也.

下              欄

佛告須菩提善男子善女人發阿□多羅三

□三菩提心者當生如是心我應滅度一切衆

生滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者

何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽

者相則非菩薩  述曰. 世親云. 就此佛答之

中. 初答其初問以例餘二擧一隅故. 次釋違

不住義. 此初也. 此意云. 發心修行等本擬除

病. 旣存我執病乃轉生. 欲令雖復發心內亡

其我勿念我能. 修行亦然降伏例爾. 故答初

問餘令例知也. 然此文中准前亦有四心. 云

我應滅度者是第一心. 一切衆生者是廣大

心. 餘二准文詳之易了. 無著釋云卽此之中

答前三問也. 謂當生如是心者答初問. 滅度

一切衆生已而無有一衆生實滅度者此答第

二問. 謂度衆生時不生自取云我能然. 要須

外不作有衆生相. 內不起我能執. 契順眞理

而度有情方名修行. 若菩薩有我相等者答

第三問. 要證人法二空之理二障乃能除方

名降伏. 若云我能便非契會也

所以者何須菩提實無有法發阿□多羅三

□三菩提者  述曰. 世親云此釋障不住道

義也. 謂以無分別智內證之時. 我法本空都

無所有. 不作我能發心之念. 故言無有2有法

發心之者也

須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿

□多羅三□三菩提不  述曰. 世親云就此

第二廣破衆疑有六. 第一疑云. 旣言實無有

法名爲菩薩者. 云何釋迦如來於燃燈佛所

以華供養. 及布髮掩泥如是行菩薩行耶. 第

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷下

頁數: 一四五

上              欄

二須菩提菩薩亦如是下疑云. 若無菩薩者

諸佛亦不成大菩提. 衆生亦不入大涅槃等.

若如是者爲何義故菩薩發心欲令衆生入涅

槃等耶. 此二種疑依前當宗正明處起. 下有

四疑因展轉釋疑而生. 至下當悉. 此卽爲破

初疑也. 於中有三. 一者破謗無菩薩故. 謂作

是念. 實無有法發菩提心者是則無菩薩. 云

何如來燃燈佛所行菩薩行. 如經言如來於

燃燈佛所等. 二者爲除謗無諸佛故. 論云若

無菩薩者是誰成佛. 是則諸佛亦無也. 故論

云若無菩薩卽無諸佛. 有如是謗. 謂一向無

諸佛也. 如經言如來者卽諸法如義等. 三者

爲破謗無菩提故. 論云若無諸佛者是則無

菩提而可得. 諸佛不得菩提也. 如經如來所

得阿□多羅三□三菩提於是中無實無虛等.

前中有三. 初佛問次善現答後佛成. 此初問

也. 無著菩薩云. 此第十六爲心敎授故卽離

障住處中第十二爲離無敎授故也. 謂前說

實無有法名爲菩薩者. 於燃燈佛所何心耶.

亦無言敎而可心聞故. 爲離此障故有此文

也. 就此之中文有其五. 一者爲離無敎授故.

如經言如來於燃燈佛所等. 二者明菩提不

可說. 燃燈佛語不稱菩提不如言故. 如經言

若有法如來得等. 三者釋諸法離言義. 如經

如來者卽諸法如義等. 四者有言. 釋迦於燃

燈佛所不得菩提. 後時自得正覺. 爲離此取

故. 如經若有人言如來得菩提等. 五者顯示

眞如不二故. 如經須菩提如來所得等. 前中

亦有三如世親科. 此初問也. 世親釋意云. 虛

中              欄

妄執是有所得. 如來當於燃燈佛所發心證

人法二空之理. 於其所執都無所得. 然於無

所得以得菩提也. 言有法得菩提不者. 謂問

善現云. 於眞理中有法得菩提不

不也世尊如我解佛所說義佛於燃燈佛所

無有法得阿□多羅三□三菩提   述曰. 此

第二答也

佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿

□多羅三□三菩提  述曰. 此第三如來成

也. 於中初印可次釋成. 此初也. 謂眞如理中

無有所得亦無授記. 我皆空故維摩云. 若依

如生得授記者如無有生. 若依如滅得授記

者如無有滅等也. 眞如1現無授記故但說眞

理之中無有實法而可發心. 非謂亦無眞智

能契菩提名爲菩提. 故於事菩提亦不無也.

無著云正契眞時無法可得故. 言無有法而

可發心. 非謂事中亦無言敎而可聽聞也

須菩提若有法如來得阿□多羅三□三菩

提者燃燈佛則不與我授記汝於來世當得作

佛號釋迦牟尼  述曰. 世親云此第二釋成

中有二. 初[&FFFF]#顯次順成. 此初也. 謂若於燃燈

所有法得菩提者. 是則爲有所得. 有所得者

卽謂所執有. 所執有故不契眞如. 不契眞如

此爲凡類. 如何與我授記. 但由心證眞如. 於

我法二塵都無所得. 無所得故名契會眞. 契

會眞故二執都盡執2旣盡故得可成佛. 所以

燃燈與授記也. 知我會眞無所得故. 無著云

此爲第二燃燈語不稱菩提. 不可如言而取

也. 於中有二. 初反釋次順成. 此初也. 彼意釋

下              欄

迦如來不於燃燈之說如言而得菩提. 謂智

證眞無所得故. 若菩提燃燈可說釋迦如言

而取者. 則有分別執心未契眞. 如何燃燈與

我授記. 以不如言而取得故與我記也

以實無有法得阿□多羅三□三菩提是故

然燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛

號釋迦牟尼   述曰. 此第二順成也

何以故如來者卽諸法如義   述曰. 此世親

第二文爲除謗無佛疑也. 於中初明3有法身.

次遮虛說. 此初也. 謂有疑曰. 若無菩薩無人

成佛. 佛亦應無. 爲破此疑言有法佛. 由衆生

妄執故以五蘊爲身. 智者了之速朽速壞都

無有實. 唯有眞理常而復眞如故是常不變

異也. 眞故離妄不[&FFFF]#倒也. 此之眞理水火不

能害風賊不能壞. 有佛無佛其性□然. 若說

不說其義不改. 但凡夫妄倒故執身爲身. 不

觀身理淪溺長久. 聖者正知故不著於身. 但

觀眞理旣能契悟. 生死永消妄覆都盡理明

顯故名曰如來. 以此卽明不無佛也. 無著云

此第三釋離言義也. 謂何故彼法4不5別說

耶. 謂諸法之本理6要而復淨智契而方眞非

言詮而可悟也

若有人言如來得阿□多羅三□三菩提是

人不實語   述曰. 此遮虛說也. 初遮他言次

成無得. 此初也. 如來旣眞如. 豈言說而稱實.

故若說者是不實語. 但是分別故. 無著云此

第四破外疑. 疑云釋迦於燃燈所不得菩提

後時自得. 爲斷此取故也. 於中亦爲二. 初遣

彼外取次自彰無得. 旣無有法可得. 何有後

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷下

頁數: 一四六

上              欄

自取也. 故作此言名爲不實. 今此經中漏不

實語字. 餘本皆有也

須菩提實無有法佛得阿□多羅三□三菩

提   述曰. 此第二文也

須菩提如來所得阿□多羅三□三菩提於

是中無實無虛   述曰. 此世親第三文也. 於

中初破外疑執次擧喩彰身. 前中有三. 初明

所得無實無虛. 次顯法唯是佛得後總結成.

此初也. 無著云此爲第五明眞如不二義. 於

中有三. 初明眞如依言離言. 次彰法性1法唯

是佛得. 後總結. 此初也. 世親釋曰. 謂有謗云

如來不得菩提. 爲斷此疑故云如來所得菩

提無實無虛也. 謂如來得彼菩提故. 故曰不

虛. 非實有爲相故. 故曰不實. 無著釋云. 不

可如言而取故不實. 亦非離言以心故不虛.

凡夫言而虛妄故不實. 諸佛說而可依故不

虛. 凡夫言不得故不實. 寄佛語而可詮故不

虛也. 若離言而有心卽菩提無因名爲不實.

要因聞敎方得證故菩提有因名爲不虛. 若如

言而取著生死無出. 故不可如言卽稱法. 必

因言方契眞也. 但順佛言而修後證會時自悟

是故如來說一切法皆是佛法  述曰. 此第

二明法唯佛得也. 一切法者. 謂眞理萬法之

本體故名爲一切. 皆是佛法者獨唯佛證餘

不得故

須菩提2所言一切法者卽非一切法是故名

一切法   述曰. 此第三總結成也言一切法

者謂佛所證法卽非一切法者非餘人所得法

或非分別之相法也

中              欄

須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說

人身長大則爲非大身是名大身  述曰. 世

親釋云此第二擧喩彰身也. 初佛擧喩次善

現順成. 謂長者喩報身. 餘經亦云妙. 大者喩

法身. 此二種身由離所知煩惱二障如次得

故. 說人身長大者謂法報二身也. 則非大身

者謂非諸妄想分別身也. 無著釋云. 自此已

下是第十七爲 入證道故. 又卽八種住處中

第五爲淨心住處故. 謂上來十六差別四住

處是信行地地前凡夫一僧祇修. 此爲淨心地

十地菩薩修也. 於中初顯示入證道時得智

慧. 故菩薩亦如是下明離慢. 此初也. 謂入地

菩薩得二種智. 一者攝種姓智. 二者平等智.

若得智得生如來家. 得決定紹佛種. 此爲攝

種姓智. 謂淸淨法界是佛所居名如來家. 入

地菩薩以無分別智於中證會. 說之爲生. 如

此菩薩決定得紹佛種故名爲攝種性智. 當

知地前菩薩未生如來家故. 雖是佛子稍[&FFFF]#

遠故. 不名紹佛種也二乘人雖亦佛子. 但心

自利亦非堪紹故. 攝論說聲聞人如無智婢

子也. 一切凡夫. 雖亦佛所攝受亦所覆護等

生憐愍. 未發菩提心故亦非堪紹. 唯入地菩

薩從眞法界親所生. 故堪紹佛種也. 論云若

於此家長夜願生. 旣得生已便得彼身. 是名

妙身者3謂地前菩薩4爲此家長夜精懃欲願

故得入初地便得妙身也. 平等智復有五種

平等因緣. 謂一者[&FFFF]#惡平等. 謂入初地已女

人身第八有三惡趣[&FFFF]#已捨故總皆平等也.

二者法無我平等. 謂得二空平等理故. 三者

下               欄

斷相應平等. 謂斷性卽是所得擇滅也. 與□

相應故名斷相應平等也. 四者無希望心相

應平等. 謂見道前學觀眞如. 有欲希望入初

地已證眞法界5與無希望心6所證平等而相

應也. 五者一切菩薩證道平等. 謂如百川異

流同歸大海之湛. 萬行雖異一入初地同證

眞大海也. 得此平等故得爲大身也. 解云此

得攝種姓智者名曰報身. 得平等故名爲法

身. 妙身大身如次爲喩也

須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無

量衆生則不可菩薩  述曰. 世親云此爲第

二段釋疑也. 於中有三. 一者於本宗上生疑.

謂前說無有法發菩提心者. 是則菩薩旣無

亦應無菩薩可成菩提. 若無衆生者敎化誰

令入於涅槃. 若無菩薩者誰莊嚴淨土耶. 二

者因此破疑而起說菩薩不見彼是衆生不見

存我爲菩薩等者. 是則如來不見故名爲無

衆生等. 爲實無衆生等故佛不見耶. 三者有

疑云. 向說心住[&FFFF]#倒. 若如是福德亦是[&FFFF]#倒.

若是[&FFFF]#倒何名善法. 爲此疑故. 如經若有滿

三千大千世界七寶等. 就初有三疑. 一者若

無菩薩諸佛亦不成菩提. 二者若無衆生亦

不入涅槃. 三者若無菩薩亦無嚴淨7佛國土.

此則釋初兩疑. 初中初標次釋. 此初也. 此意

云. 若菩薩執云我得菩提有異衆生可度卽

不名菩薩. 以有我人等故. 若爾者如何能得

菩提. 能令衆生入涅槃耶. 謂有假衆生. 譬如

幻人爲幻人說法故. 謂有五蘊和合假衆生故

令得無餘涅槃. 無如所執實衆生故不見有

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷下

頁數: 一四七

上              欄

衆生而滅度也. 謂有假菩薩而心證故諸佛

得菩提. 而無所執實菩1提故亦無菩薩也. 故

涅槃經2十三云. 五陰和合稱言某甲. 凡夫之

人謂爲實有稱言某甲. 有智之人解陰無有

某甲名字離陰亦無有某甲名字也

何以故須菩提實無有法名爲菩薩是故佛

說一切法無我無人無衆生無壽者  述曰

此第二釋也. 無有法名爲菩薩者. 謂若有其

實法. 3皆以4法成其衆生故可名菩薩. 法旣

無有其實. 亦無所成菩薩也. 佛說一切法無

我人等者. 證眞時達無我理. 不見有人法二

執故是爲菩薩也. 無著云. 上來譬如人身妙

5大身等示入證道. 此爲第二明離慢. 謂地前

言我能修行等而障不住道. 入地已去證達

法界二空平等. 分別我法一切都亡. 永無我

能之慢故云離慢也. 論云若菩薩有衆生念

則不得妙身大身故. 於中妙身者. 謂至得身

成就身得畢竟轉依故. 大身者一切衆生身

攝身故. 子云轉依者卽謂所得菩提涅槃

須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不

名菩薩  述曰. 世親云此破疑也. 謂有疑曰.

若無菩薩者不應嚴淨佛土也. 於中有二. 初

標次釋. 此初也. 此意云6如欲嚴淨佛土必須

嚴淨自心. 聽經學慧證法眞理□除二障. 內

心淨故外土亦淨. 所以Ｃ□見淨舍利[&FFFF]#穢.

但由內心有其垢淨不同. 外土亦有淨穢兩

異也. 故若嚴淨佛土者. 先除我法二執. 我法

分別亡故內具莊嚴外住七寶若言我當莊

嚴者. 是則我執未亡不名菩薩也. 故論云智

中              欄

習唯識通也. 又無垢稱云心淨故等. 又云忍

辱持戒等十善道等是菩薩淨土也

何以故如來說莊嚴佛土者卽非莊嚴是名

莊嚴  述曰. 此第二釋中有二. 初明無相是

眞莊嚴. 次明達理是眞菩薩. 此初也. 如來說

莊嚴者謂無相之莊嚴. 卽非莊嚴者非有相

之莊嚴. 是名莊嚴者是眞實莊嚴也

須菩提若菩薩通達無我法者如來說名眞

是菩薩   述曰. 此第二文也. 謂若菩薩達我

法空證無我理. 是眞菩薩亦眞莊嚴. 若有我

法本非菩薩亦非莊嚴也. 無著云. 自此已7下

皆心佛地. 謂從此已下訖至經末. 差別之

中是第十八. 住處之中是第六究竟住處. 三

地之中是第三佛地也. 於中有六. 一者國

土淨具足. 如經若菩薩作是言我當莊嚴

等. 二者無上見智具足. 如經如來有肉眼不

等. 三者隨形好身具足. 如經佛可以具足色

身見不. 四者相身具足. 如經如來可以具足

諸相見不. 五者語具足. 如經汝勿謂如來作

是念等. 六者心具足. 如經頗有衆生於未來

世等. 此爲初也. 此意云. 謂諸菩薩於前十地

修行圓滿. 斷除人法二執. 成就菩提法身. 名

爲國土淨具足. 於中文科爲四. 一者爲國土

淨具足三摩[&FFFF]#帝故. 如經若菩薩作8是言等.

二者爲斷彼故安立第一義. 如經如來說莊

嚴等. 三者爲二種無我故. 如經若菩薩通達

無我法者. 四者爲於彼二種無我中二種正

覺故. 如經如來說名眞是菩薩. 此等云何顯

示. 若言我成就卽爲人我取莊嚴國土者是

下              欄

法我取. 此非菩薩也

須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊

如來有肉眼  述曰. 世親云此破第二疑也.

謂有疑曰. 前說菩薩不見彼是衆生不見我

爲菩薩不見淸淨佛國者. 何以故. 爲諸法無

故不見. 爲諸佛自不見耶. 今此之文有其二.

初明佛有能見故說五種眼. 次如□沙中已

下明有所見. 前中五眼卽爲五段. 一一中初佛

問次善現答. 此初明有肉眼也. 無著云自下

第二爲無上見智淨具足故. 於中文有其三.

初明爲無上見淨具足故說佛有五眼. 次如

□河中下明爲無上智淨具足故說佛知衆生

心. 後若有人滿下明爲福自在具足故. 初中

五眼爲五段. 如前可知也. 謂外有疑. 向說以

無分別智內證眞理是眞莊嚴. 於諸外相證

眞理時都不見故. 謂佛唯有慧眼觀理無餘

眼也. 爲釋此故說佛有五眼也. 論意如此. 又

論云於中略說有四種眼. 謂色攝第一義諦

攝世諦攝. 一切種一切應知攝. 色攝復有二

種. 謂法果修果. 此爲五眼[&FFFF]#境界故. 是初色

攝. 解云肉天二眼色根爲性. 謂淨色四大所

造或異熟長養說名肉眼. 此謂法果也. 此通

餘界及四禪. 若修禪除擁而得者此謂修果

也. 唯四禪地有. 謂於諸色內外兩邊□表上

下皆悉能見也. 論云第一義智力故世智不

[&FFFF]#倒轉. 是故第一義諦攝在先. 於中爲人說

法. 若彼法爲彼人施設. 此智說名法眼者. 謂

要慧眼觀理故. 法眼知機說法得不[&FFFF]#倒爲

人說也. 此意云所詮能詮觀理觀事觀理知

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷下

頁數: 一四八

上              欄

機如次慧法眼也. 論云一切應知中一切種

無功用智說名佛眼. 龍樹菩薩說約人差別.

謂在凡夫名肉天眼. 在二乘名慧眼. 在菩薩

名法眼. 在如來名佛眼. 此亦無妨也

須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊

如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不

如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來

有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意

云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼

述曰. 此明有後四眼也釋義如上

須菩提於意云何如□河中所有沙佛說是

沙不  述曰. 世親云. 上來說如來有五眼明

有能見自下明知衆生種種差別亦顯有所見

謂雖無遍計所執實衆生而可度可見. 非無

因緣假衆生而可見也. 雖無作用緣. 而有功

能緣可得故. 謂於因果之上不見彼所執實

人法1不得. 故名衆生及國土空. 非佛無眼而

不見. 亦非實無衆生可見. 有彼因緣[&FFFF]#倒虛

妄假法故. 就此之中文有其五. 初佛問□沙.

次善現答是沙. 次寄□沙爲喩問. 次善現答

甚多. 第五佛廣成. 此初也. 無著云. 上來爲應

知中證故安立見. 爲敎彼彼衆生寂靜心故

安立智者. 謂以肉天眼爲其前導故. 而起慧

法眼觀理知機爲他說法故也. 前說爲見淨

者顯證故. 今說爲智淨者顯敎授故. 謂衆生

中若有貪心無貪心等. 如來悉觀知而敎授

之令捨染進善也. 言所有沙佛說是沙不者.

謂於因緣沙中佛說爲所執實沙不. 問意如

此也

中              欄

如是世尊如來說是沙  述曰. 此第二答也

須菩提於意云何如一□河中所有沙有如

是沙等□河是諸□河所有沙數佛世界如

是寧爲多不   述曰. 此第三寄沙喩多也. 謂

此且擧少分. 談實衆生無有邊限. 非只如爾

許沙也

甚多世尊   述曰. 此第四文也

佛告須菩提爾所國土中所有衆生若干種

心如來悉知  述曰. 此第五如來成. 於中初

標次釋. 此初也若干種心者. 謂六識差別[&FFFF]#

倒心諸虛妄心皆[&FFFF]#倒故. 以離實念故說名

[&FFFF]#倒. 離實念者. 謂遠離四念處故名不住彼

實智. 如是等心如來悉知也. 無著云若干種

心者應知有二種. 謂染及淨卽是共欲心離

欲心等. 記如是等衆生心如來知故. [&FFFF]#敎令

斷惡2起善名爲智淨故. 論云爲敎彼彼衆生

寂靜心故安立智也

何以故如來說諸心皆爲非心是名爲心

述曰. 此釋中初明[&FFFF]#倒心非眞住. 次顯虛妄

之相. 此初也. 如來說諸心住者謂虛妄心. 皆

爲非心者謂非眞住心. 住四念處名眞住故.

住眞如理名眞住故. 是名爲心者謂是虛妄

[&FFFF]#倒心也. 無著云. 此智淨中說心住卽非心

住. 如是見淨中何故不說眼則非眼耶. 以一

住處故見智淨後安立第一義故初亦得成就.

子云凡夫之心初妄後可成眞故. 於智淨中

說心住非心住. 佛眼一得已去圓滿3足更無

初後轉4別異故. 不說眼卽非眼也. 其5意論

文難曉也

下              欄

所以者何須菩提過去心不可得現在心不

可得未來心不可得  述曰. 世親云此示彼

相續[&FFFF]#倒也. 謂以過去未來故不6可得. 現在

心虛妄分別故不可得. 如是示彼心住[&FFFF]#倒

諸識虛妄. 以世觀故. 無著云. 過去未來已滅

未生故現在者第一義故也

須菩提於意云何若有人滿三千大千世界

七寶以用布施是人以是因緣得福多不

述曰. 世親釋云此爲第二段疑第三文也. 謂

復有疑. 向說心住[&FFFF]#倒. 若如是福德亦是[&FFFF]#

倒若是[&FFFF]#倒何名善法. 善斷此疑故. 示現心

住雖[&FFFF]#倒所行福德非也. 以是佛智根本故.

由行施時不著自身等但心無上菩提. 所以

功德甚多也此中初佛問. 次善現答. 後如來

成. 此初也. 謂若將七寶等施. 爲心般若聽聞

修學. 當成佛故其福甚多也. 無著云. 此卽無

上見智淨中第三爲福自在具足故也. 謂若

爲般若行施等故福法成滿也

如是世尊此人以是因緣得福甚多   述曰.

此第二答也

須菩提若福德有實如來不說得福德多以

福德無故如來說得福德多  述曰. 此第三

如來成也. 若福德有實者. 謂說若爲般若故

行施. 如爲自體故行施. 實有者佛則不說爲

得福多也. 以三事體空行施不同著果報等

行施故. 如來說福多也以此准知. 前以財命

等施校量不及受持此經者. 謂不能亡相故

不心菩提故也. 謂若捨身命之時. 但於少少

飢餓衆生有益非能廣利. 若持般若者. 當得

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷下

頁數: 一四九

上              欄

成佛濟利甚多故功德勝也. 若橫望言之捨

身極苦. 望□說者不及持經也

須菩提於意云何佛可以具足色身見不

述曰. 世親云. 上來破於本處生疑竟. 自下第

二有四疑. 展轉釋疑故生也. 此爲大段第三

破疑顯是展轉中第一大段也. 於中1文三. 一

者以相好身爲佛疑. 二者汝勿謂下疑佛有

說. 三者頗有衆生下疑 無人信. 此爲初也. 謂

疑曰若諸佛以無爲法得名. 云何諸佛成就

八十種好三十二相而名爲佛耶. 解云此於

前說云如來者卽諸法眞如以生疑也. 就此

之中有二. 初破於色身生疑. 次破於相好生

疑前中復二. 初佛問次善現答. 此初也. 問意

云法身眞佛可以作報身形好而見不. 又可

圓光一尋等隨好色身以見法身佛不. 無著

云. 此第三爲隨形好身具足故. 問意云. 佛隨

機故而有報化隨好之色身. 眞理法亦有色

性無差別之好. 今問法身可差別之形好以

見不. 爲令衆生內證法身圓滿故外得形好

之身具足. 故有此文也

不也世尊如來不應以具足色身見   述曰.

此第二答中初標次釋. 此初也

何以故如來說具足色身卽非具足色身是

名具足色身述曰. 此釋也. 如來說具足色

身者. 謂報化隨好之身. 卽非具足色身者. 非

是法性具足色身. 是名具足色身者. 是名報

化身也. 無著云. 隨機現形有報化之形好. 內

證無相而有法身之好色性. 由內證法性色

身故. 外具形好之身皆得圓滿. 然形好之身

中              欄

卽非法性之具足色身也. 謂法身猶如虛空.

雖無形相而於鏡中現虛渙影像. 法身亦爾.

雖無形相而於鏡智現報化身也

須菩提於意云何如來可以具足諸相見不

述曰. 世親云. 此第二破於相好生疑也. 於

中初問次答. 此初也. 問意云. 可以三十二相

見法身無相佛不. 無著云. 此第四爲相身具

足故. 問意云. 佛有三身. 謂法身報化身. 然

報化身有三十二差別之相. 法身亦有無差

別法性之相. 今問法身可以差別之相好以

見不

不也世尊如來不應以具足諸相見   述曰.

此第二答中初標也

何以故如來說諸相具足卽非具足是名諸

相具足  述曰. 此第二釋也. 世親云. 如來2非

諸相具足者. 謂差別三十二相也. 卽非具足

者. 非法身無差別相具足也. 是名諸相具足

者. 是外形相也. 無著云. 法身雖無形相而有

法性之相. 謂理媚曰相也. 於外化中亦有形

相. 爲令衆生得此種圓滿故. 謂內證眞理無

相之相故. 而外具有相之相也. 然有相之相

卽非無相之相. 是名諸相具足也

須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法

述曰. 世親云此第三段疑第二文也. 謂有

疑曰. 若如來具足色身成就不可得見. 若相

成就不可得見. 云何如來說法耶. 爲破此疑

故也. 於中初[&FFFF]#勿懷疑. 次人言謗佛. 後總

結成. 此初也. 佛告善現云. 汝勿謂法身如來

作是念言我當有所說. 法身佛本無有念亦

下      欄

無有所說故. 無著云此第五爲語具足故. 謂

化報隨機而有言說. 法身幽寂無說無形. 內

證無言理外能爲他說. 爲令得此故言爲語

具足故也

[&FFFF]#作是念何以故若人言如來有所說法卽

爲謗佛不能解我所說故  述曰. 此第二文

也. 謂若有法身有所說法者. 卽謗法佛也. 寂

[&FFFF]#無言故. 問若爾者何故前言應化非眞佛

亦非說法者耶. 答彼推功歸本故. 要內證眞

說於外可能說. 所以喚法身無說. 是眞說也

問何故楞伽經云. 法身說離相離言法. 報身

說十地法六波羅蜜法. 化身說三乘法耶. 准

此法身亦說故. 答說有二種. 一者起作說謂

有說說也. 二者無起作說謂無說說. 前是報

化後卽法身. 彼據不說之說. 此約有說之說

故不相違. 云何法身爲不說說. 謂由衆生證

達理故了解一切名法身說. 如聞說法而了

達故名之爲說也. 猶如有人若語若不語令

他解了名說法也

須菩提說法者無法可說是名說法   述曰

此第三結也. 說法者者謂總擧說法也. 無法

可說者. 謂眞理中無有少法可說也. 謂要

達遍計所執空無而說. 是名說法也. 若執眞

如爲實無說卽非說法也. 無著云. 報化有說

法身無說. 若言法身有說如報化者. 卽爲謗

法佛也

爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於

未來世聞說是法生信心不  述曰. 舍[&FFFF]#漏

此文. 世親此第三疑中第三文也. 謂有疑曰.

經數: 一七○○

經名: 金剛般若經贊述卷下

頁數: 一五○

上              欄

若言諸佛說者是無所說法不離於法身亦是

其無. 有何等人能信如是甚深法界耶. 就釋

此疑中. 初善現問次如來答. 此初也. 無著云.

第六心具足中復有六種. 一者念處. 二者正

覺. 三者施設大利法. 四者攝取法身. 五者不

住生死涅槃. 六者行住淨. 此爲初也. 問意云.

如來在世慈悲平等爲衆生說. 有能聽聞而

起思念如理作意如法修行法隨法行當得成

佛. 如來滅後後五百歲. 諸惡衆生聞說此經

之時. 有能生信起於思念如佛在世時不. 佛

答言有. 爲顯有衆生能思念故名爲念處

佛言須菩提彼非衆生非不衆生   述曰. 此

第二佛答中初標次釋. 此初也. 彼非衆生者.

謂非是闡提無佛性等衆生. 非不衆生者. 是

聽聞般若發心成佛衆生也. 無著云. 彼非衆

生者第一義故. 非不衆生者世諦故. 衆生衆

生者顯示說第一義. 是不共及相應故

何以故須菩提衆生衆生者如來說非衆生

是名衆生  述曰. 此釋也. 初言衆生謂凡夫

衆生. 又衆生者者. 謂發菩提心修行衆生也.

如來說非衆生者. 謂非是闡提無佛性衆生

1衆生是名衆生者是發心衆生也. 此上意云

2此經典生信心者. 卽是發心修行成佛衆生.

非是無性衆生也

須菩提白佛言世尊佛得阿□多羅三□三

菩提爲無所得耶  述曰. 世親云此大段中

破第四疑也. 卽是第二展轉釋中第二疑也.

於中曲有二疑. 此初也. 謂有疑曰. 若如來不

得一法名無上正等正覺者. 云何離於上上

中              欄

證轉3轉得阿□多羅三□三菩提耶. 就此文

中有二. 初善現問次如來4卽廣辨其義. 此初

也. 爲無所得耶者. 謂耶是問詞. 不是不定詞

也. 直問佛云. 如來無所得耶. 所以佛卽印之.

若不定爲問云爲得不得耶者. 佛如何卽印

耶. 故今問意云. 眞如理中佛得無上菩提不.

無著云. 此是心具足中第二爲正覺故. 卽謂

能證所證觀照實5相也. 故解深密云. 菩提菩

提斷俱名爲菩提. 大智度云. 說智及智處俱

名爲般若也. 謂此爲令衆生斷除二障得二

菩提而有此文. 故言爲正覺故也. 於中文有

其五. 初顯示阿□多羅6語. 謂無上覺卽是法

身菩提也. 7次已下顯示三□三菩提. 謂正覺

卽是報身菩提也. 以無我人下雙成上二. 前

中初問次印. 此初也

佛言如是如是須菩提我於阿□多羅三□

三菩提乃至無有少法可得是名阿□多羅三

□三菩提   述曰. 此第二印問□眞也. 謂眞

理之中無如所執少有所得名爲菩提也

復次須菩提是法平等無有高下是名阿□

多羅三□三菩提   述曰. 世親云此爲第三

廣辨其義也. 於中有三. 初明不增減. 次顯無

差別. 後修一切善下彰方便滿足. 此初也. 是

法平等者. 謂眞如理無增減故. 無有高下者.

謂有爲法有取捨. 菩薩於十地中得勝無漏

而捨劣故. 無爲無勝劣可取捨故言無高下

也. 無著云. 此顯示三□三菩提. 卽謂正遍知

也. 是法平等者. 謂一切諸佛共得菩提. 智無

勝劣故也. 無高下者. 謂一切諸佛起化身. 各

下              欄

類共等乃至壽命亦等也. 子云平等者謂法

身8高下者約報化. 謂一切佛報身報身等化

身亦爾也

以無我無人無衆生無壽者   述曰. 世親云

此第二顯無差別也. 謂一切諸佛法無我法

執故. 法身平等無有差別若勝若劣也. 無著

云. 自下雙成9上二. 初成上阿□多羅法身

菩提. 次成上三□三菩提報身菩提. 此初可

知也

修一切善法則得阿□多羅三□三菩提

述曰. 世親云此第三彰方便滿足也. 於中初

正顯次結成. 此初也. 謂要近善知識聽聞10計

念如法修習法隨法行善根滿足故契證眞

理. 名爲成就阿□菩提也. 無著云. 此成上三

□三菩提也. 於中初正成次結釋. 此初也. 謂

前言無我等除其有執也. 今言修善者破其

空執也. 我人空故須遣自妄心. 依圓有故須

存其善法. 所以唯學有以非空. 妄想以之而

更長. 唯學空而非有. 眞智無因而不生. 滅妄

想於空門. 起眞心於有府. 有空雙觀方成中

道也

須菩提所言善法者如來說卽非善法是名

善法  述曰. 此第二文也. 所言善法者者. 謂

心菩提善法或無漏法順無漏法也. 說非善

法者. 非是有漏生滅11惡善法也. 是名善法者

是出世善也

須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山

王如是等七寶聚有人持用布施  述曰. 世

親云自下破第二子段疑. 謂有疑曰. 若一切