經數: 一六九八

經名: 金剛般若經疏

頁數: 八一

上              欄

言以信肉復弘持也. 1以要言之下答上無所

有. 如是有不可思議事也. 能知諸法本來無

所有而以無所有爲有. 卽不可思議. 此文有

十. 第一經不可思議. 理圓道極言卽盡美. 提

宗2表實約言之耳. 物[&FFFF]#能測不思議也. 算數

不該不可稱量也. 蕩然無涯無邊耳. 以要言

之略此三句矣. 文理平等無所有如是有. 非

般若爲般若非身相爲身相皆3不思議也. 4第

二爲大乘者說爲最上乘者說. 此經在始便

爲大乘不爲三乘. 廣運無涯謂之大乘. 超三

乘之勝謂之5爲最上. 自非其人不謬說也. 包

含名大無勝最上. 如來悉知見者人高道曠

唯佛見之. 荷擔菩提千載不墜. 由於人弘任

持運行荷擔義也. 背荷肩擔非身而身實相

法身. 非因非果卽是兩肩也. 6第三何以故下

三乘不堪聞不信受樂. 小是二乘著我是凡

夫著見是外道. 不能讀誦以失釋得7也. 8第

四在在處處下. 地是無知法處故貴. 雖復廢

言息義此處常有天龍圍9□如帝王所居之

處. 人皆宗重天人供養此處是塔. 恭敬作禮

10香花而散也. 11第五轉12障. 本有重障習學般

若先世重罪現在輕受. 止爲人輕賤過去重

罪卽得消滅. 罪起由惑福生於解. 福解旣積

13宿女滅矣. 14第六當得菩提卽受記也. 累滅

解生菩提可登故佛懸15記. 16第七我念過去下

明能持經者所得福德勝佛往行. 然燈佛時

始獲無生忍. 今能無所得心而持經者得福

勝我. 阿僧祇佛所値八百四千萬億那由他

佛. 供養無空過者福德算數不及. 心限卽福

中              欄

少意曠則功德多也. 17第八於末世下明若. 具

說無所得持經所得福. 時人聞則狂亂狐疑

不信. 解通人曠德必無涯. 狂亂不信不足明

道也. 18第九義不可思議萬行淵深. 義19能誰

測. 以無所得無所有如是有無所有爲義. 以

非般20若爲般若21義故不可思議. 22第十果23報

不可思議菩提妙果豈有心之所議. 如華嚴

經明初發心便成正覺. 與微塵法界衆生爲

眷屬. 故知果報不可思議也. 14須菩提問下第

二周重說. 般若或爲後來或是爲鈍根者. 文

亦三[&FFFF]#. 初從問去至福德多明體. 次佛可以

色身見去至前偈辨名. 後如來不以具足相

故至壽者見明用□無所有. 就體中辨於三

假. 初受假次名假後法假受是人. 人卽有名

此人之與名有能成之25法. 三假是立法云何

將三假釋無所有. 三假乃是立法亦是壞法.

今欲明無所有故須將來釋. 若橫26論破病則

實是一無所有. 若□論望道卽無所有而不

無所有. 此三假亦然能成能破故. 27旣言假有

竟何所有. 旣言假有何爲而不有. 初約28釋尊

因無所有29次約如來果無所有. 後約菩薩化

他明無所有. 就因中更爲三. 初佛告下釋因

無所有. 次然燈下引證. 後如是. 如是下佛述.

釋中又三. 初明得次明失後雙釋得失. 初

30明發心欲度衆生起弘誓願. 我當滅度一切

衆生. 實無衆生得滅度者. 此明菩薩知衆生

如有何可滅. 若實有衆生可度釋論云菩薩

得殺衆生罪. 又大品如化品佛語須菩提. 諸

法本有今無耶. 此卽責須菩提意. 衆生非本

下              欄

時有今時無何須慰喩始行菩薩. 本自無生

今何可滅也. 31二何以故下明失. 若菩薩有我

人等相卽非菩薩. 以失明得理可知矣. 所以

者何32下雙釋得失. 無發心者故知無我33卽

行人空計我有惑. 故非菩薩. 34於意云何35下

第二引證. 證中有問答. 初問中卽引自昔得

記之解以證前說. 36次今答中無有法得菩提.

聖心難測義推可圖. 得記由於無相. 無相之

中卽無所得也. 37如是如是38下第三佛述如

汝所說者. 在因時已自無所有故. 無所得菩

提佛與我記. 若見有法則乖菩提. 何容得記

無法得菩提. 是故然燈39佛受記無法則會理

會理則向極故得記也. 何以故40下第二是明

果無所有. 有三義. 初明如次證後譬. 初卽此

是果人同如. 同如故無所有. 諸法性空理無

乖異謂之爲如. 會如解極故名如來也. 若來

經數: 一六九八

經名: 金剛般若經疏

頁數: 八二

上              欄

人1言如來得菩提2下. 若有說如來得菩提

者. 此人俗間語非理言也. 實無3有法得菩提

佛人也. 菩提道也. 旣無人法誰得菩提. 4無實

無虛者是非. 旣盡則會菩提. 菩提之中不見

是非. 非實卽無是非虛卽無非也. 是故如來

說一切法5下第二證如來無所有. 如來在一

切數故. 凡夫違一切法爲邪. 聖人順一切法

爲正. 正卽覺悟故皆佛法矣. 6譬如身長大下

第三說非果而果. 直擧人身類上諸法. 緣假

故長大無性卽非身. 旣非般若爲般若者寧

不以非身爲身耶. 7若菩薩作是言下第三明

菩薩化他無所有  初明化人次引佛說爲證

後明嚴土. 初滅度衆生不名菩8薩. 元無衆生

橫見衆生見. 9卽乖道非菩薩也. 何以故下釋

菩薩自無何有衆生10二是故佛說11下引證無

菩薩亦無衆生. 一切法都無我人也. 12三若菩

薩言莊嚴佛土者. 虛襟進道嚴土濟物. 濟物

之行方便慧也. 解空無相謂之爲慧. 若言我

能莊嚴國土衆生可化見惑違道. 何名菩薩

也. 13何以故如來說非莊嚴是名莊嚴者. 無存

於化而土自嚴也. 明應住義受假竟. 14若菩薩

通達無我法者15下. 第二明名假無所有. 文二

初通達無我. 旣云一切法皆無所有. 何名菩

薩. 今實無一切諸法. 而今言菩薩但有其名.

今明此名亦無所有16故. 何名此爲菩薩. 通達

諸法無我等相故名菩薩. 眞菩薩故. 所以能

通達無17我. 18二立眞解. 通達非僞眞菩薩也.

名假竟. 19五眼下第三明法假無所有. 卽上如

來悉知20見是人. 21其文又三. 初明智慧. 次明

中              欄

心. 後明功德. 法雖多不過功德智慧二種嚴.

心爲其體故備空也. 22此是初明智慧空. 智慧

雖多不過五眼. 舊云肉眼見障內. 天眼見障

外. 慧眼見眞. 法眼見俗. 佛眼通知內外法. 今

言但是一智差別說之故有五耳. 釋論云. 法

眼知聲聞緣覺等法故名法眼. 是以知俗名

法眼. 然此中本明智慧空而直辨五眼. 不言

其空者意現於後. 後旣將智體心空. 智寧不

空. 後明功德空. 前智豈不空. 以前明智有後

明功德無. 無有雖殊23致不乖也. 24二□河中

去是明心無所有. 以擧□沙等來. 爲欲校量

取心明其空耳. 如來說心皆爲非心. 只以非

心爲心此與前不異. 五眼照. 理無不周備. 擧

色心收境盡矣. 三世不可得說非心名心. 何

者以三世心無性可得故. 可從緣而生心也.

25三若人滿三千七寶布施下明功德無所有.

明福有實. 此*卽有量豈得多耶. 以無福爲福

故多也. 金玉無性故可積滿三千. 福德無實

則可曠施而多心之無性. 惑滅解生也. 法假

竟26佛可以色身見下第二明經名. 初名次行.

名中有三初身相次說法後福多. 色身者法

身如空月. 色身若水像. 世間之色無實可[&FFFF]#.

尋其本實卽法身也. 慧爲萬善之主施爲衆

行之首. 總爲丈六金容別則衆相. 云娑婆隨

現則爲相豈. 可一方盡極. 27我當有所說法下

第二明說法又二. 初正對上名. 道28成應出說

法化人. 謬傳毁聖名爲謗佛. 無法可說是名

說法. 故傳說法之意向言無說. 非杜默不語

但無存而說. 卽說滿天下無乖法理之過也.

下              欄

29佛得菩提下第二明習應. 有問答前應後習

佛人也菩提道也. 佛得道故說以示人. 而言

無法可說未審得道不. 30答中乃至無有少法

可得. 相盡虛通謂之菩提. 菩提無相有何可

得. 寂滅無得道之至也. 31是法平等下結成菩

提義也. 人無貴賤法無好醜. 平等菩提義32也

無我無人修一切善33者卽是修義. 夫形端故

影直聲和則響順. 忘我人而修因必[&FFFF]#無相

之菩提. 所言善法34者人旣不有善何得實耶.

善是離惡之名法是軌持之義. 35三千世界中

山王七寶下第三明福多. 聚寶有盡妙解無

窮. 一偈法寶勝無量珍也. 36我當度衆生下.

菩提無得爲果故以忘言而說. 勿謂如來見

衆生可度. 若見有衆生則爲我見何謂如來.

但說假名我37耳. 非實我. 而凡夫者聞說假名

不達言旨以爲實我. 如來說非凡夫者. 凡夫

經數: 一六九八

經名: 金剛般若經疏

頁數: 八三

上              欄

不實故可化而成佛也. 1可以三十二相觀如

來下二辨行就. 文有五. 一正觀問二邪答三

佛難四領解五佛擧正義爲釋. 初以問疑者

謂衆生是有可化而2聖. 法身不無可以妙相

而期. 故3問之也. 4次邪答者. 聽者實爾用三

十二相5是如來也. 6三難. 輪王是佛卽以近

事質之令其自解. 7四信解. 不應. 時情謂然

我解不爾. 8五佛擧正釋者. 9五色煥眼而非

形. 八音盈耳而非聲. 偏謬爲邪愚邪隔不見

也. 10若作念下第三功用無所有. 卽是有不斷

滅義. 有因有果一切宛然. 卽是般若方便用.

論云得般若氣分故有居空涉有之用. 無復

滯11□. 12此下去不說諸法斷滅就文有二. 初

果次因. 有義雖多不過因13果. 明果中二. 初

誡次14明有. 汝[&FFFF]#15作念誡16也. 勿言諸法一向

無所有. 故謂不以具足17相得菩提. 不偏在色

聲故向言非. 非不身相故復言是也. 18發阿□

下第二明因亦二. 前誡後明有. 19[&FFFF]#起斷滅.

相盡寂滅故不有. 道20王十方非謂無. 應畢而

謝卽不常. 感至隨現故不斷體合中道軌物

之式. 限之一方豈不謬哉. 21若人滿□沙七寶

下結般若成忍. 就文復三. 初明體道成忍之

行無所有. 次明體道證忍之人無所有. 三明

體道行忍之用無所有. 以行成人人故有用

備明無所有. 就忍行中先校22量. 23次若復有

人下明成忍之行無所有. 忘我則忍成超出

故勝也. 24白佛下第二明體道證忍之人無所

有. 初明因人不受. 後明果人不受. 初明因中

有問答. 乃云不受亦不受. 受其報種已名貪

中              欄

著. 無存我人邪染何生25次若來若去下明果

人不受. 若言從眞如實際中來. 善逝自及化

人去至26涅槃. 皆是不解佛所說義. 如來道蔭

之主. 世界權應之宅. 衆生慈育之子. 擧此三

事大旨彰矣. 無來無去. 故名如來. 解極會如

體無方所. 緣至物27見來無所從感畢爲隱. 亦

何所去也. 28若三千碎塵下第三明體道行忍

之用有四. 初明碎塵用二碎界用. 三碎合相

用四碎諸見用. 以微塵成世界有合. 世界有

合故起見. 見者*卽失. 謂有此四妄想得者非

見爲見. 乃至非塵爲塵爲得. 此四□是般若

用. 塵界等是依報. 見是正報. 合通色心. 卽此

下是碎塵用. 善男子□是大行. 同華嚴29中說

佛說非微塵爲30微塵. 31次三千下明成世界用.

微塵非實故可碎而爲多. 世界非有則可假

借而成也. 32三一合相下破一合相. 以非合爲

合故是不可說. 只復言是合. 此復非復是故

假名說合. 何爲而非合以非合爲合竟何有

合. 大經四句皆不可說. 有因緣故亦可得說.

今亦無合假說合耳. 中論大品皆破合. 當知

無合今經中說合順俗假說耳. 凡夫貪著其

事不知事卽理. 理無所有卽是事無所有. 何

故非世界名世界. 若33是實有卽應一性合不

可分. 假衆生名一無合可得. [&FFFF]#名無體不可

實說. 疑惑則凡夫貪著故計實. 34四佛說我見

下明破諸見用. 凡夫謂諸見決定是見. 今佛

說非見以本來無所有. 諸見非實可改爲正.

衆生虛假從凡至聖. 正說意. 35從發菩提去第

三流通[&FFFF]#. 非止近益當時. 亦36乃遠傳千載.

下              欄

37文爲二初付囑次奉行. 付囑又三初正付囑

次校量後方法. 始終旣畢故指宗勸人. 凡欲

發心成佛淨國土化衆生. 當如上所說理而

生知見也. 如是信解者理深未明推信爲解

耳. 不生法相但是虛假非實法也. 如來說非

法相是名法相. 相窮理盡明. 其唯如來說言

非實故應從信矣. 38二阿僧祇七寶下校量流

通. 七寶有竭四句無窮. 明以無所得心39指經

一偈. 其福勝彼有所得施. 40三云何爲人下後

方法. 初標次釋. 釋中有止有觀. 弘通此經若

爲方法. 須不取法相須如眞如. 上如是智下

如是境. 心境40符合故得不動. 不動空有等法.

何以故42下一偈明43觀. 觀諸法夢幻等. 而爲

經數: 一六九九

經名: 金剛般若疏卷第一

頁數: 八四

上              欄

人說句偈有眞實. 及有此假有也. 大品十喩

一幻二焰三水月四虛空五響六乾城七夢八

影九鏡像十化. 此中擧六. 論本明九然流通

方法不出止觀故今略擧. 卽止爲觀故見一

切皆空夢幻. 卽觀而止故一切1夢等2悉如

如也佛說是經3下第二奉行流通. 聞法歡喜

旣能信受復如說行說人如法. 受者得解. 般

若眞正之法非是有所得斷常等法. 三事具

足說人是佛. 一切智人所說之法卽中道正

法般若無所得法. 受者最上乘人久種三多.

持戒修福三德斯備. 聞不驚怖卽能信解. 是

故歡喜. 道蘊聖心4待孚則彰. 宿感冥構不

謀而集. 同聽齊悟法喜蕩心. 服玩遵5式永

6崇不朽7者矣

8金剛般若經序

胡吉藏法師撰

金剛般若波羅蜜經者. 斯乃是三觀之虛明.

一實之淵致. 昔仙人苑內未燿此摩尼. 今長

者園中方灑玆甘露. 良由小志先開故早馳

羊鹿. 大心始發方駕此白牛. 斯乃正敎之供

範薩□明訓. 非雲非雨德潤四生. 非日非月

照明三界. 統萬行若嚮海之納衆流. 蕩紛異

若冬霜之凋百草. 若具存梵本應云跋□羅

般若波羅蜜修多羅. 此土□譯金剛智慧彼

岸到經. 明無累不□稱曰金剛. 無境不照目

爲般若. 永勉彼此名波羅蜜. 經者訓法常也

中              欄

金剛般若疏卷第一

胡吉藏法師撰

玄意十重. 一序說經意. 二明部□多少. 三辨

開合. 四明前後. 五辨經宗. 六辨經題. 七明傳

譯. 八明應驗. 九章段十正辨文

問佛以種種因緣說摩訶般若. 今有何等義

故演說是經. 答摩訶般若廣爲菩薩說菩薩

行. 此經爲諸大人略說大法. 如經云. 佛告須

菩提. 此經爲發大乘者說. 爲最上乘者說故.

問曰云何爲諸大人略說大法. 答曰佛法無

量. 略說因果則總攝一切. 因者所謂菩薩眞

實大願眞實大行. 言大願者如經. 菩薩住般

若心中欲遍度一切衆生令入無餘涅槃. 而

實無所度. 言大行者如經. 菩薩不住於法而

行布施等一切諸行. 而無所行. 若不以般若

心發願則願不成願. 若不以般若心修行則

行不成行. 是故菩薩欲修願行要須般若. 是

名因義. 所言果者. 菩薩以行無所得因故得

無所得果. 無所得果卽是如來實相法身. 如

經. 不可以諸相得見如來. 若見諸相非相則

見如來無爲法身. 今欲爲諸大人說此因果

故說是經. 復次爲現在未來一切衆生. 眞實

分別利益功德故說此經. 如經云. 佛滅度後

後五百歲. 般若中能生一念淨信. 外爲諸佛

護念. 內得無邊功德. 勝捨大千珍寶亦勝捨

□沙身命. 復次爲欲說第一義悉檀故說是

經. 第一義悉檀者所謂諸法實相. 滅一切戱

下              欄

論過一切言語. 亦無所過亦無所滅. 譬如火

炎四不可觸的無所依止. 如經. 不可取不可

說. 謂不可取心行斷. 不可說言語滅. 卽是第

一義悉檀. 復次以大悲心受請說法. 故說是

經. 如法華云. 於三七日中思惟如是事. 衆生

諸根鈍著樂癡所盲. 我寧不說法疾入於涅

槃. 爾時梵王稽首勸請. 衆生根性爲上中下.

願開甘露門爲演說法. 是以如來便趣鹿苑說

乎四諦. 乃至祇園演於般若. 問曰昔鹿苑說

四諦可爲梵王. 今紙園演於般若. 何闕受請.

答曰梵王所請非止小法. 如來受請本爲大

事. 大事者所謂般若波羅蜜是. 復次佛欲集

諸法藥癒難癒病. 故說是經. 所以者何. 一切

衆生有二種病. 一者身病. 謂老病死. 二者心

病. 謂貪瞋癡. 自在生死已來不得般若藥故.

無人能治此病. 佛以般若金剛□破二病. 故

說是經復次欲增諸菩薩念佛三昧故說此

經. 一切衆生雖欲念佛不識如來多墮邪觀.

如經. 以色見我音聲心我則墮邪道不能見

法身. 法身者以正法爲身. 故秤法身. 故華嚴

經云. 正法性遠離一切言語道一切趣非趣.

悉皆寂滅相. 正法性者則是實相. 斯經盛明

實相. 卽是盛明法身. 故觀身實相. 觀佛亦然.

爲斯觀者名爲正觀. 異斯觀者名爲邪觀. 復

次欲顯示中道拔二邊見故說是經. 如經. 發

三菩提心者. 於法不說斷滅相. 菩提心者卽

是道心. 道謂正道. 發正道心. 豈墮斷常. 若墮

斷常. 卽發斷常心. 是則不名發正道心. 今欲

令諸菩薩發正道心斷常觀息故說此經. 復次

經數: 一六九九

經名: 金剛般若疏卷第一

頁數: 八五

上              欄

欲說異法門異念處故. 故說此經. 昔說善門

不善門記門無記門常無常苦樂等念處. 今

欲說非善門非不善門非記門非無記門非常

非無常念處. 如經. 法尙應捨. 何肉非法. 復次

欲轉衆生深重□故說此經. 下云. 應墮惡道

以受持經故三惡道消滅當得三菩提. 如是

種種因緣. [&FFFF]#是依經文及影龍樹大論故說

般若因緣. 問曰爲何等位人說是經耶. 答曰

有人言. 般若是高位所行. 我等凡夫豈預斯

事. 故望岸自絶. 今謂不然. 此人乃是無□法

中自作障□. 可不悲乎. 若言般若必在高位.

高位之人本自不墮惡道. 何俟習行方得離

耶. 今經言. 欲不墮惡道不生卑賤家. 欲世世

人天淨土受樂乃至究竟大般涅槃. 須學般

若. 此意乃明應墮惡道者行般若故不墮. 故

從薄地凡夫已上乃至十地已還. 皆須學般

若也. 復次有婆藪盤豆弟子金剛仙論師. 菩

提流支之所傳. 述亦說般若緣起. 所以說般

若者爲斷衆生十種障故. 言十種障者. 一無

物相障. 二有物相障. 三非有似有相障. 四謗

相障. 五一有相障. 六異有相障. 七實有相障

八異異相障. 九如名義相障. 十如義名相障.

此之十障障於般若. 八1障般若一一*障中

皆對十障. 所言無物相障者. 衆生久劫已來

著我我所多滯有病. 是以如來說一切法皆

畢竟空. 但[&FFFF]#敎之徒聞畢竟空便起邪見. 謂

無因果則失二諦. 此之斷見障於般若. 爲此

障故佛說斯經. 如經. 菩薩不住一切法行於

布施等一切諸行. 故以萬行爲因法身爲果.

中              欄

所以雖畢竟空而因果無失也. 所言有物相

障者. 前是斷見. 今是常見. [&FFFF]#敎之徒旣聞菩

薩行因得果. 便謂因是能感果能酬有能行

之人所行之行. 是則無見雖泯有念還生. 故

名爲障. 爲是障故說般若治之. 如經. 若菩薩

有我相人相則非菩薩. 見有法相非法相亦

非菩薩. 雖復行施三事□空. 因果宛然而未

曾感應. 類如空中種樹. 亦同空□織羅. 豈得

聞有便起常見. 所言非有似有相障者. [&FFFF]#敎

之徒聞上菩薩不著有無. 而便生異見. 若使

有無皆不可得何得有萬用不同. 故如六塵

異對四大互反. 以有萬用故知不無. 問曰云

何名爲非有似有. 答曰譬如陽炎非有似有.

衆生所見萬用之有. 此所見有非有似有故

秤爲障. 云何治之. 還以喩破. 譬喩如陽炎雖

復似有而實非有. 所見之有亦本自非有. 如

經. 一合相者則不可說但凡夫之人貪著其

事. 下夢幻泡影亦是破之言謗相障者. 或者

聞上第二有物相障法體是空. 次聞第三萬

法用空. 便謂生死涅槃衆生佛性一切皆空.

作此空見便謗佛性. 所以者何. 今辨空者生

死虛妄. 可得是空. 佛性非妄. 是故不空. 是

以經言. 空者二十五有. 不空者大般涅槃. 此

經下文云亦非無相. 非無相者. 正明佛性

非是無性相. 問曰涅槃可明佛性. 般若何

有此說. 答曰涅槃明佛性. 般若未明佛性. 此

是訶梨門人作如此說. 今婆藪弟子明般若

佛性乃是眼目異名. 是故般若亦明佛性次

第五第六一有相障異有相障者. 此卽一異

下              欄

相對. 斯之一異. 通內外兩計備一切諸法如

僧□計一世師計異尼乾子計亦一亦異若提

子計非一非異. 斯之四執皆障般若. 又如學

佛敎之徒. 或言二諦一體異體. 或言相續假

故一. 實法滅故爲異. 如此定執亦障般若. 云

何治之. 如下文說. 如來說一合相則非一合

相. 亦應云. 如來說異散相則非異散相. 但凡

夫貪著見一合相亦凡夫貪著見異散相. 故諸

佛菩薩檢此一異. 究竟無從名破一異. 第七

第八實有相障異異相障者. 此之兩障執敎

執相. 以爲一雙. 言敎執者. 上來三章事[&FFFF]#皆

空破除. 惑者便云. 如其無者佛何故說. 以佛

說故則知不無. 由如色法. 如其是無不應說

色. 以說色故則知非無. 以執佛說言法實有

故名爲障. 云何治之. 如下文說. 菩薩不應住

色生心. 不應住聲香味觸法生心. 若有六塵

云何不住. 以不住故則知無六. 如來雖說有

六但假名字. 云何執於假名便言實有. 異異

相障者. 惑者云. 若諸法但有假名無實體者.

云何諸法各各有相. 如見鵠知池見[&FFFF]#知火.

名爲標相頸細脣[&FFFF]#底平腹大. 是□體相. 角

[&FFFF]#垂壺. 是爲牛體相. 旣有此諸相. 不應但有

假名. 作此執者卽名爲障. 云何治之. 如經云.

離一切相卽名諸佛. 若實有相云何可離. 以

其離故則知無相. 第九如名義相障. 第十如

義名相障. 所言如名義相障者. 惑者云. 若諸

法無有相者云何有名. 以有名故則知有相.

如以火名召火則得火來不得水至. 以水名

召水則得水來不亦得火至. 故知有名以表

經數: 一六九九

經名: 金剛般若疏卷第一

頁數: 八六

上              欄

於法則法體不無. 作此謂者卽秤爲障. 然此

第九與第七障不同者. 第七則執於佛敎以

生迷著. 今則直尋相名言有物體所以爲異.

云何治之. 如下經云. 說微塵則非微塵. 如聚

微塵則成細色. 如聚細色乃至成於世界. 雖

有世界之名而實無其體. 乃至雖有微塵之

名而實無其體. 旣無其體焉得有名. 如肇公

云. 名無得物之功. 物無應名之實. 名無得物

之功則非名. 物無應名之實則非物. 非名非

物名物安在. 第十如義名相障者. 惑者言. 若

諸法無體. 云何衆生受用萬法. 旣其受用則

有萬法之體. 以有萬法之體則有萬法之名.

以體證名故祥爲障. 云何治之. 如下經說. 一

切有爲法如夢幻泡影. 內心外境悉無所有.

云何言有法體以體證名耶. 問曰此之十障

般若治之. 今爲當用此釋. 爲當不用. 答曰若

必言有. 惑是能障. 解是能滅. 還是生滅觀. 義

卽是障也. 便須破之. 若言般若爲能破障爲

所破. 爲見故破. 不見故破. 爲獨故破. 爲伴故

破. 如此檢責卽不見惑之可滅解之可生. 此

卽非解非惑無生無滅. 如此事了悟始名般

若也

第二重明般若多少. 問曰般若波羅蜜凡有

幾種. 答曰備探南北遍□經論. 部數不同. 第

一有二種. 出大智論. 第四十一及九十九卷

云. 般若有二種. 一共聲聞說. 二但爲十地諸

大菩薩說. 下位之所不聞. 今諸部般若多是

共聲聞說也. 第二有三種. 三種者釋論第六

十七卷云1般若部云般若部□有多有少有

中              欄

上中下. 謂光[&FFFF]#放光道行也. 舊云. 光[&FFFF]#有五

百卷. 此土零落唯有十卷. 或分爲十二卷. 有

三十七品. 卽是上品. 次放光爲中品. 道行爲

下品也. 放光有二十卷. 是古大品. 道安法師

所講者. 今新定本有二十七卷. 或爲二十四

卷. 對小品爲大品. 於前三部實應是中品也.

道行卽是小品. 有十卷. 卽有新定本. 有七卷.

釋論七十九卷云. 般若義乃無邊卷數有限.

謂小品放光光[&FFFF]#旣前列. 餘二同前. 而以小

品名代道行也. 故知道行卽是小品也. 第三

明四種般若者. 長安叡法師小品序云. 斯經

正文凡有四種. 多則十萬偈. 少則六百偈. 此

之大品猶是外國中品耳. 隨宜之言復何足

計其多少. 雖2習四名而不列數. 有人云. 當

以金剛足前三部以爲四也. 然金剛止有三

百許偈. 叡公云. 少則六百偈. 故知未必用金

剛足之. 次明五時般若者. 出仁王經. 初云釋

迦入大寂定衆相謂言. 大覺世尊前已爲我

等大衆二十九年說摩訶般若波羅蜜金剛般

若天王問波若光[&FFFF]#波若. 今復放光斯作何

事. 旣列四種於前. 第五最後說仁王護國般

若. 又大悲比丘尼本願經末記. 或在仁王末

記云. 五時波若者是佛三十年中通化三乘人

也. 第一佛在王舍城說大品般若. 小品從中

出. 第二佛在舍[&FFFF]#祇洹精舍說金剛波若. 本

有八卷. 淮南零落唯有格量功德一品. 別爲

一卷存其本名亦云金剛. 第三佛在祇洹說

天王問波若. 大本不來漢地. 此土唯有須眞

天子問波若七卷. 法才王子問波若三卷. 四

下              欄

天王問波若一卷. [&FFFF]#出其中. 第四佛在王舍

城說光[&FFFF]#般若. 成具道行廣淨. 此三部從光

[&FFFF]#中出. 第五佛在王舍城說護國波若. 次流

支三藏云波若應有八部. 第一部有十萬偈.

第二部有二萬五千偈. 此之二部猶在外國.

第三部有二萬二千偈. 卽是大品. 第四部有

八千偈. 卽是小品. 第五部有四千偈. 第六部

有二千五百偈. 此之二部亦未傳漢地. 第七

部有六百偈. 卽是文殊師利波若. 第八部三

百偈. 卽是此金剛波若. 又言. 有光[&FFFF]#大空道

行等流支三藏云. 此皆十萬偈波若中一品.

非是別部. 今以釋論驗之. 不同流支所說. 釋

論云. 波若部□有多有少有上中下. 云何言

光[&FFFF]#道行非是別部耶. 又大論第百卷云. 如

此中波若或有二萬二千偈. 大波若有十萬

偈. 諸龍天宮有千億萬偈. 以其壽命長遠念

力堅强故堪聞多說. 人中壽命短促憶識力

弱止有少許文字. 若爾豈局在五時限現於

八部耶

第三辨開合. 問餘經曾無再說. 何故波若諸

部無量. 答佛經無量. 來漢地者蓋不足言. 但

今唯見波若多部未見餘經多耳. 而今且論

波若多部者. 衆生入道要由波若. 所以者何.

一切凡夫未得道者皆由有所依著. 波若正

破衆生有所依著. 故說無依著之法. 波若是

眞實懺悔故. 諸大乘經辨眞實懺悔皆依般

若. 如普賢經云. 一切業障海皆從妄想生. 若

欲懺悔者端坐念實相. 大涅槃亦云. 若聞無

作無受. 王之重罪必得除滅. 問諸經各說無

經數: 一六九九

經名: 金剛般若疏卷第一

頁數: 八七

上              欄

所得法各滅重罪. 云何獨言諸經滅罪皆依

波若. 答諸大乘經雖[&FFFF]#是無依無得. 但波若

多作無依無得之說正破衆生依得之病. 餘

經不爾. 至如涅槃正明常無常. 法華明會三

歸一之法. 華嚴廣明菩薩因果德行. 不正辨

無依無得. 爲是義故衆經說得道之與滅罪

要須波若. 是以般若有多部不同. 取其大要.

衆生常有依得之病. 是以如來常說無依得

法. 如二夜經云. 佛從得道夜訖至泥洹夜常

說波若. 五時之與八部何足爲多. 問般若五

時爲五部. 華嚴八會何故不爲八部. 八會旣

合爲一部. 五時何不合爲一部. 答通而爲論

皆得相類. 今不爾者. 華嚴八會此義則前後

相成. 如前說. 十信十住十行十□向十地及

大小相海. 此卽淺深次第因果相成. 故得合

爲一部. 五時般若非是淺深次第前後相成.

故各開五部

第四重明二經前後. 問摩訶般若金剛般若

何者前說. 答云開善法師. 會稽基法師. 姑蘇

華山顔法師. 大領師等. 皆云. 如仁王所列前

說摩訶次說金剛. 更以兩義證之. 一者大智

論云. 前未說菩薩行. 今始欲爲彌勒等說菩

薩行故說波若. 若前已說金剛波若. 則是已

說菩薩行. 不應言未說也. 二者金剛波若經

初云. 善護念諸菩薩善付屬諸菩薩. 未說摩

訶般若. 則未有菩薩. 云何付屬護念耶. 今說

摩訶竟方有菩薩. 故後說金剛般若始得明護

念付屬菩薩也. 次有人言. 前說金剛後說大

品. 何以知之有三義三文往證. 三義. 一金剛

中              欄

是破相之名. 十二年中名有相敎. 受1字之徒

生分別相. 封執難祛. 佛初開此經明無相深

理破彼相著心. 故假金剛强喩空解. 二者說

此經. 止集千二百五十比丘等不廣集天人

菩薩. 正爲將明甚深空理化著相衆生. 欲令

親近弟子在前悟解. 因此得便傳敎義成. 便

聲聞助佛揚化. 菩薩理中近佛事[&FFFF]#更遠. 又

欲令菩薩轉敎. 聲聞望岸而退故. 前爲常隨

佛者說於此經. 三者形小故有大. 前說此經

甚略. 未廣明菩薩萬行. 名爲小. 後演放光般

若. 此始復廣明無相解萬行差別. 名爲摩訶

般若. 以此義往推故知. 金剛般若是第一時

說. 摩訶般若次在第二. 次文證亦有三. 一者

此經下文須菩提問佛云. 頗有衆生得聞如

是言說章句. 生實信不. 若爾前已說大品. 無

量衆生得信悟解. 轉敎說法. 善吉於大品敎

門曾無此疑. 今至此經方復致問. 在義難解.

二者善吉領解云. 我從昔來所得慧眼未曾

得聞如是之經. 若爾前佛說大品. 豈不能說

經轉敎那. 得言不聞深經. 若聞而未悟. 豈能

轉敎. 三者善吉答佛. 2不應以三十二相見如

來. 若爾前已聞大品. 云何執色相是佛. 若生

此執非謂解空. 故知直執昔日相敎故謂色

身爲佛. 而開善擧兩義爲證. 今須釋之. 一者

大智論云. 說摩訶已前未明菩薩行者. 此是

未廣明菩薩行耳. 非不已略說金剛. 二者云.

未說大品故未有菩薩善付屬者. 此事不然.

今明. 佛初成道以三乘度人. 豈無菩薩付屬.

彌勒卽是其人. 以文義往推故知前說金剛

下              欄

波若也. 今明. 此之二釋未可專判. 隨宜之言

復何可定其前後. 或可一時具說多部. 或可

一部具經多時. 至大品中更當委釋

第五辨經宗. 問此經以何爲宗. 答釋者不同.

有人言以無相境爲宗. 所以者何. 明此經正

遣蕩萬相明無相理故以無相之理爲此經宗.

有人言. 此經以智慧爲宗. 自有二說. 一說云.

慧有二種. 一者因中智慧. 二者果中智慧. 今

正以因中智慧爲此經宗. 凡有四文爲證. 一

者大品初云. 欲得一切種智當學般若. 此意

言. 欲得佛地智慧當習因中智慧. 二者勸學

品通勸三乘學般若. 此經未說二乘作佛而

勸令學般若. 證般若但在因中非是果也. 三

者釋論初云. 爲彌勒等說菩薩行故說般若.

故知是般若因中之行. 至果則轉名萬德. 四

者釋論四十九卷云. 因中名般若. 菩薩成佛

時轉名一切種智. 故般若不屬佛但屬菩薩.

又云. 般若成佛時轉名薩般若. 佛智窮堅極

利. 卽是金剛薩波若. 今旣說波若. 故知但明

十地無漏. 所以是因中般若爲宗. 有人言. 從

初地以上終乎佛果. 皆平等悉爲經體. 此則

因之與果[&FFFF]#爲經宗. 卽開善舊用因慧中. 復

有二說. 有人言. 但取無相實慧以爲經宗. 故

勝□經云. 金剛喩者是第一義智. 有人言. 實

智方便智悉爲經宗. 故大品二周之說具明二

慧. 有人言. 境之與智合爲經宗. 故瑤法師云.

語經宗極則以實相爲宗. 明聖心則以妙智

爲主. 是故境智合爲經宗. 問如斯等說何者

是實. 答有人言. 皆有道理悉是佛語故. 有人

經數: 一六九九

經名: 金剛般若疏卷第一

頁數: 八八

上              欄

言. 如此諸說[&FFFF]#悉失般若意. 又有人言. 唯我

一解是. 餘釋盡非. 如莊嚴云. 因名金剛果非

金剛. 以因中斷惑果地不斷. 開善云. 因果俱

金剛. 因果俱斷惑. 故云佛智斷佛菩提智斷.

今明般若無一定相. 如大火炎四邊不可觸.

豈得各定執. 今當一一責之. 若言境是波若.

而今般若於汝正是智慧. 云何辨於般若不以

般若爲宗遂取非般若爲宗. 次責問若以智

慧爲宗者. 大智論云. 般若深重智慧輕薄. 今

旣說深重般若. 何故不取深重般若爲宗而

取輕薄智慧爲宗. 次問若取因中智慧以爲

般若. 是亦不然. 所以者何. 經中有種種說. 或

云因名般若. 果稱薩般若. 或因果悉稱般若.

如大經. 三德之中有般若德. 故知般若亦是

果名. 不應偏執. 次問若言始從初地終至佛

果通取因果爲宗者. 是亦不然. 釋論云. 有人

言. 漏無漏慧皆是般若. 有人言. 但無漏慧是

般若. 龍樹無的取捨. 何因緣故而汝偏執. 又

問若言般若通因果者. 何故釋論但云是因.

斯則得通復失其別. 次責若言境智合爲宗

者. 亦應境智合爲般若. 於汝義中. 智是正般

若. 境是相從般若. 亦應智是正宗境是相從

宗. 此與前說更復何異. 次問若言七家皆是

者. 此不識得失耳. 如愚癡盲人不知道路通

與不通皆言是道. 故復爲失也. 次問若言莊

嚴爲是開善爲非者. 開善亦以開善爲是. 莊

嚴爲非. 此亦一是非彼亦一是非. 竟誰是耶.

如大品云. 是見實餘妄語耳. 問山門解釋與

他爲同爲異. 答若心由來衆解若得. 可問與

中              欄

今義同異. 心竟不可得. 將誰同異耶能如此.

不同不異不自不他無依無得. 一無所住. 卽

是般若之玄宗也. 作上解有所依住. 皆非般

若宗也. 今明般若無有定相. 隨緣善巧. 義無

不通. 而正般若未曾境與不境智與不智乃至

因與不因果與不果. 方便隨緣. 在因名因. 在

果名果. 在境名境. 在智名智. 故果因境智必

得名悉得. 如肇師云. 原夫能境智因果者豈

境智因果之所能. 良以非境非智能境能智.

非因非果能因能果等耳. 而今就文爲論. 一

往方言. 般若非因非果正以因果爲宗. 問以

何義知因果爲宗. 答經及論文[&FFFF]#作此說. 經

云. 發菩提心住般若乃至無住相布施. 如此

大願大行卽是因義. 次得如來無爲法身. 卽

是果義. 論文至信者章中云說因果深義. 於

彼惡世時不空必有實故知明因辨果事已究

竟. 然後方明信受. 故知因果爲此經正宗耳

第六辨經名更開五句. (一解佛說二釋金剛明解般若四釋波羅蜜五三經)經

曰金剛般若波羅蜜. 釋曰. 經題有二種. 一者

具足. 二者不具足. 具足應言佛說金剛般若.

不具足但云金剛般若. 問曰. 餘經何因緣故

不題佛說. 答一切諸經佛口自說. 皆悉應題

爲佛說也. 而不題者存略故. 問曰. 何故此經

題爲佛說耶. 答曰. 大智論云. 有五種人說. 一

者佛口自說. 二者弟子說. 三者諸天說. 四者

仙人說. 五化人說. 今此經是佛口自說非餘

人說. 是故題佛說也. 問曰. 餘經亦是佛口自

說非餘人說. 何故不云佛自說. 答曰. 已如前

說理實應題. 以存略故. 復次如大品等經. 命

下              欄

須菩提說. 非佛自說. 是故不得題爲佛說.

云摩訶波若. 波若具兼師弟子二說. 此經不

爾. 雖對須菩提而佛自說非命說也. 復次以

理言之. 應題佛說. 所以者何. 諸外道六師等

輩亦皆說經. 今恐墮邪見欲簡異六師故. 題

佛說使人信受法也. 復次道不孤運. 必由人

弘. 法雖佛師要由佛說法乃得□. 以是義故

題能說之人所說之法. 則於義具足也. 二釋

金剛. 問曰. 金剛爲是譬名. 爲是法名. 答曰.

有人言. 金剛是譬. 如世間中金剛寶堅而且

利. 譬於波若體堅用利. 今謂不然. 所以者何.

汝於法譬生二見故. 謂金剛但譬而非法波

若但法而非譬. 則譬□於法不得以譬爲法.

法□於譬不得以法爲譬. 復次若言借世金

剛喩般若者. 亦應借世智慧以譬般若. 若言

般若自有智慧非世間智慧. 亦應自有金剛

非世間金剛也. 復次若言金剛是譬喩者. 摩

訶之名亦應是譬喩. 若言般若廣大體是摩

訶. 亦應般若堅利體是金剛. 問汝今何故作

如此難. 答波若名爲眞實之法. 無所依止. 不

可言大. 不可言小. 不可言法. 不可言譬. 過一

切語言. 滅一切觀行. 今非小大歎美爲大. 非

金剛非不金剛歎美爲金剛. 非小非大寄大

以宣之. 大旣是法. 非金剛非不金剛寄金剛

以宣之. 金剛亦得是法. 借金剛以目之. 金剛

旣是譬. 寄大以目之. 大亦是譬. 故以譬言之

一切皆是譬. 以法言之一切皆是法. 復次金

剛是譬般若是法. 金剛是喩非喩爲喩. 所喩

之理非理爲理. 非理爲理雖理而事. 非喩爲

經數: 一六九九

經名: 金剛般若疏卷第一

頁數: 八九

上              欄

喩雖事而理. 雖理而事故知非理. 雖事而理

故知非事. 是以般若未曾理事. 但無名相中

假名相說. 故金剛爲事. 般若爲理. 此是不二

二義爲衆生故假名相說二. 豈定二耶問云.

何是金剛耶. 答曰. 大智論云. 外國名越□. 此

言金剛. 又華嚴經云斫家羅. 此□金剛圍山.

又舊相傳直云跋□羅. 眞諦三藏云跋□羅

侈(臺履反)迦(居伽反)問曰. 舊□跋□羅爲金剛出何

處文. 答賢愚經第二卷. 波斯匿王醜女名跋

□羅. 晉言金剛. 問曰. 汝以金剛喩般若者. 此

有何義. 答曰. 如世間寶金剛第一. 出世間寶

般若第一. 復次如金剛寶一切世人不能秤

價. 般若法寶所有所生功德一切世人不能秤

量. 復次如金剛寶若置山頂及在平地. 直過

無□. 到金剛際同性乃住. 般若金剛亦復如

是. 置福山頂若罪平地. 直過無□. 到諸法實

相非罪非福非有非無同性乃住. 復次如世

金剛寶照徹淸淨. 故羅什云. 方寸金剛照數

十里物皆映現. 般若亦爾. 照實相水明了淸

淨. 復次如金剛寶除那羅延一切衆生不能

執持. 般若亦爾. 除信悟無依無得大力觀人.

若樂小法及著見衆生不能信持. 如經說. 爲

發大乘者說. 爲發最上乘者說. 若樂小法者

及著諸見不能信持. 復次譬如丈夫食小金

剛終身不銷. 波若亦爾. 若能了悟不可朽滅

必得作佛. 復次若有衆生. 得金剛寶遠離一

切貧窮困苦受諸安樂. 若得般若離生死苦

得大涅槃. 復次如金剛寶所在之處能銷惡

鬼及諸蠱毒. 般若亦爾. 所在之處天魔外道

中              欄

惡鬼不能得其便. 復次如金剛寶悉□破一

切諸物. 而是金剛無有折損. 般若亦爾. 悉能

□破一切煩惱而無折損. 復次金剛一切諸

物不能□破. 般若亦爾. 一切論者及諸煩惱

不能□破. 復次如金剛寶若在日中色則不

定. 般若亦爾. 在大衆中亦復不定. 或說名因.

或說名果. 在小心人中則名爲小. 在大心人

中則名爲大. 在境名境. 在智名智. 而是般若

無一定相. 故偈云. 般若是一法. 佛說種種名.

隨諸衆生力. 爲之立異字. 復次如金剛寶雖

有如此種種勝用. 未嘗有心自言我勝. 般若

亦爾. 雖有無量種種功德. 而未當有心. 是故

般若不可思議. 問金剛出何處. 答毘婆沙云.

如從[&FFFF]#出金從金出金剛. 故知金中之精名金

剛. 問金剛與天如意珠云何同異. 答大智論

云. 帝釋手執金剛與修羅□. 碎落閻色提變

成如意珠. 毘婆沙云金剛能破頗梨山及如

意珠. 故知異也. 復次此明般若與金剛同. 而

是般若超絶金剛. 非可譬喩. 金剛是世間物.

般若非1間失之則憂之得之則喜. 得般若者

無憂無喜. 金剛是無知之物. 般若無知無所

不知. 無量功德今略說而已. 復次有人言. 聲

聞法中從假名空終至羅漢通名金剛. 菩薩

法中從三十心終至佛慧通名金剛. 若別而

爲論. 從初地以去終至佛慧始名眞金剛. 所

以者何. 而三十心人但是學妄未得眞妄. 但

是伏惑未能斷惑. 相由入體. 所以未得秤眞

金剛也. 亦得相從名金剛. 初地以去得於眞

妄解正能斷惑. 相不入體. 是眞金剛. 舊以窮

下              欄

學之心喩金剛者. 約開善義. 伏惑旣周. 又無

明元品之惑. 此最難伏. 唯是窮學之心而能

伏之. 故至佛果起佛智斷之. 以是義故窮學

之心名曰金剛. 復次有人言. 窮學之心正能

斷惑. 故名金剛. 如此等說. [&FFFF]#言有惑之可斷

有解之能斷. 以是義故名有所得. 有所得故

不能斷惑. 無有金剛. 如經中說. 有所得者不

從一地至一地. 復次汝言未斷惑時有惑無

解. 斷惑之時有解無惑. 此則惑是本有而今

無. 解是本無而今有. 是生滅觀. 如經中說.

諸法本有今無. 又言. 若諸法前有後無. 諸佛

菩薩則有罪過. 今所明者. 知惑本不有今亦

不無. 解本不無今亦不有. 是故諸法不有不

無. 不生不滅. 非縛非解. 無觀無緣乃名般若.

問曰. 若如是者. 云何經言一念相應慧斷煩

惱及習. 答若見有生滅. 則不能斷. 以了諸法

不解不惑非斷不斷故煩惱斷也. 問金剛但

喩般若. 亦喩餘法. 答借金剛種種喩. 大經以

喩法身云金剛身. 又喩三昧云金剛三昧. 此

喩定爲金剛也. 今喩智慧名金剛也. 問金剛

是天上寶. 是人中寶耶. 答人天具有. 如轉輪

王金輪是金剛寶. 故所擬皆碎. 帝釋執金剛

與修羅□. 卽是天上寶也. 第三釋般若. 般若

是外國語. 釋論有二文. 一者般若秦言智慧.

開善用之. 次文云. 般若深重智慧輕薄. 不可

以輕薄智慧秤量深重般若. 莊嚴法師云. 般

若名含五義. 智慧但是一條. 非正□譯. 但解

智慧經論不同. 淨名經分二字解之. 知衆生

心念如應說法. 起於智業. 不取不捨入一相

經數: 一六九九

經名: 金剛般若疏卷第一

頁數: 九○

上              欄

門. 起於慧業. 舊釋此文云. 智是有解. 慧是

空解. 亦智是化他慧是自行. 大品云道慧道

種慧一切智一切種智. 此則智慧名通空有

也. 又因名慧. 果秤智. 如因名道慧道種慧. 果

秤一切智一切種智. 又智名通因果. 如三智

義. 聲聞一切智. 菩薩道種智. 佛一切種智. 又

慧名通因果. 法華云. 諸佛平等大慧也. 成論

文合解智慧兩字云. 眞慧名智. 又云. 慧名智

人. 又云. 慧義經中說解脫智是慧義. 故智猶

慧也. 又大智論亦有二文. 般若者秦言慧也.

又云. 秦言智慧也. 問經論何故言語或出或

沒. 乍合乍開. 不分明一途示人1合分明得解

耶. 答聖人非不能一途分明示人. 而今有出

沒言者. 此有深意. 以衆生本來有取著之心.

以是因緣繫屬於魔. 生死不絶. 若輪常轉. 不

悟中道佛性正觀般若. 今若復作一途實說.

則更增其依著之心. 所以不定出沒. 動其生

死根識令[&FFFF]#悟正法. 故不定之說爲益深矣.

若學者定執經論一文以成一家之義者. 皆

是繫屬魔人耳. 又衆生非一國土一根性一

善知識. 是故諸佛種種說法也. 問已知般若

名. 云何是般若體. 答地論人說. 有二種般若.

一眞修般若. 卽第八識. 二緣修般若. 卽第七

識. 成論師言. 緣眞諦心忘懷絶相. 以此解心

爲般若體. 阿毘曇師云. 緣四諦理無漏慧相

是般若體. 此三解卽世盛行. 具須破洗. 至大

品玄中廣明. 但卽世多誦此經. 今輒言其要

句. 冀參玄君子領其指外. 問今以何爲般若.

答若行人了悟[&FFFF]#倒. 豁然悟解假名般若. 問

中              欄

此豁然悟解豈非心耶. 答此解悟非心非離

心. 問云何非心非離心. 答旣言心悟解. 豈離

心耶. 此悟心畢竟不起有心無心. 豈卽心耶.

問若言心悟還是卽心. 若言悟此心不得心

有無. 便是離心. 答猶言卽離. 還是不悟. 如其

得悟竟有何卽離. 問旣不卽離應不迷悟. 答

迷故言其卽離. 悟故了無卽離. 旣不卽離竟

復何有迷悟耶. 可取其意. 勿著其言也. 第四

釋波羅蜜. 波羅蜜此云彼岸到. 外國風俗法

凡作一事究竟名波羅蜜. 今悟道之人雖復

積功累劫. 若不得般若爲行不成. 若悟般若

萬行周畢. 故名波羅蜜2般若問旣有彼岸. 云

何爲此岸及中流耶. 答聖人直假名說彼岸.

令其因此悟入. 何必須作此岸彼岸中流耶.

大經云. 雖無此岸而有彼岸. 卽其事也. 必須

作者. 大智論云. 有無見爲此岸. 破有無見智

慧爲彼岸. 檀爲中流. 第五釋經. 經有三種. 或

文爲經. 或理爲經. 或文理合爲經. 地論師云.

三十心前人文爲經. 三十心文理合爲經. 初

地已去用理爲經. 今明文理因緣故爲經. 因

文悟道故. 以能表之文爲經也

第七辨傳譯. 問大悲比丘尼本願經末記云.

金剛般若本有八卷. 今唯有格量功德一品.

此事云何. 答義不應爾. 所以者何. 此一卷經

具有三人□譯. 一者羅什法師弘始四年於

逍遙園正□一卷. 若有八卷何不□譯之. 二

者流支三藏於此土重復□譯. 經之與論合

有三卷. 而經長有信者一章. 論解釋始終. 事

義旣畢. 初則明經緣起歸敬之義. 末則表隨

下              欄

喜[&FFFF]#歎功德. 若有八卷何因緣故止解一品.

三者眞諦三藏於嶺南重□此經. 文小意廣

不云有八卷. 又且此經序正流通三分具足.

何得止言一品. 問大悲比丘尼本願經末記

又云. 初說大品. 小品出其中. 後說光[&FFFF]#. 道行

出其中. 此事云何. 答是亦不然. 道行由是小

品之異名. 大智論前列光[&FFFF]#放光道行. 後復

列云小品放光光[&FFFF]#. 故知小品卽道行之異

稱也. 叡公小品序云. 此經三十章. 貫之以道.

故稱道行. 當知道行由是小品

第八明應驗. 問誦持般若有何驗益. 答此經

流行漢地二百餘年. 誦者得益不可稱記. 昔

在山僧誦之. 空中彈指異香滿室. 又開善法

師誦得延壽七年. 又朱仕Ｃ行以大品投火.

火爲之滅而經不燒. 廣益無量. 不可具述

第九釋章段. 此經文約理玄. 釋者鮮得其意.

致使科段[&FFFF]#塵紛穢遂令般若日月□而不

明. 今粗列衆師以示其得失. 原夫大聖屬緣

吐敎意. 令表筌悟實. 其旨則不在文字. 希得

意之徒領其要歸. 其所寄也. 自北土相承流

支三藏具開經作十二分釋. 一者序分. 二者

護念付屬分. 三者住分. 四者修行分. 五者法

身非有爲分. 六者信者分. 七者格量分. 八者

顯性分. 九者利益分. 十者斷疑分. 十一者不

住道分. 十二者流通分. 夫大聖說法必有由

致. 故有序分. 將說大法必爲諸菩薩. 已悟之

徒則須加被. 未悟之者付屬已悟. 故有第二

護念付屬. 旣護念付屬令其住般若中. 故有

第三住分. 雖得住立更進修諸行. 故次有第