經數: 一六九七

經名: 大慧度經宗要

頁數: 七一

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諸佛三昧. 入是三昧1皆見三世諸佛聞其說

法. 問過去未來諸佛音聲至現在故菩薩得

聞耶. 聲不至現而三昧力能聞已滅未生音

耶. 若彼音聲至現在者云何已滅重生於現.

云何未生先現於今. 若彼音聲不至今現則

彼音聲已滅未生. 未生已滅卽是無聲. 云何

得聞於無聲耶. 答彼過未音雖不至今而能

得聞三昧力故. 如障外色雖物所隔而能得

見天眼力故過未音聲當知亦爾. 雖時有隔

而能得聞. 得聞曾有當有之聲非聞已滅未

生之無. 若彼過未諸佛力故聲至於今. 而令

聞者凡夫二乘皆得聽聞. 非謂般若三昧之

力. 故此經言已說當說. 當說卽是當有之音

已說卽是曾有之聲. 問菩薩現能聞於曾當.

佛豈不能令聲至. 今若能令至不離前難. 重

生逆理不應理故. 答誰言諸佛不能令至但

說聞至非般若力. 當知諸佛法輪音聲遍於

三世無所不至. 能至所至不可得. 故如華嚴

經言譬如章文字悉入一切數所入無所入.

法輪亦如是. 如來轉法輪三世無不至. 所轉

無所轉心之不可得. 雖去來音至於今現而

非重生亦非2過理. 所以然者. 佛知三世長遠

之劫卽是極促一念之頃. 而不令劫促亦不

令念長. 是故當知彼聲至今無重生逆理過

失. 如彼經言. 無量無數劫卽是一念頃. 亦不

令劫短究竟刹那法. 且止3乘論還述本宗. 生

大人故名爲大者. 四種大人皆從般若而得

生故. 如論說言一切世間中十方三世諸佛

是第一大. 次有菩薩□支佛聲聞. 是四大人

中              欄

皆由般若波羅蜜生故名爲大. 與大果故名

之爲大者. 能與一切衆生無邊無盡果故. 如

論說言. 復次能與衆生大果報無量無盡常

不變壞. 所謂涅槃故名爲大. 餘五不能故不

名大. 依是四義般若名大. 六種釋中是有財

釋

第二釋慧義者. 解了義是慧義. 能了一切所

知境界故. 無知義是慧義. 有所知者不知實

相故. 破壞義是慧義壞. 一切法可言性相故.

不壞義是慧義. 不壞假名而證實相故. 遠離

義是慧義. 永離一切取著相故. 不離義是慧

義證會一切諸法相故. 復次無離無不離義

是般若義. 於一切法都無所離無所不離故.

無壞無不壞義是般若義. 於一切法永無所

壞無所不壞故. 無知無不知義是般若義. 由

得無所知無所不知故. 無義無非義義是般

若義. 不得一切義不得非義故. 如是等義如

論廣說. 如是十種般若之義. 若約境智非一

之義觀照名慧是持業釋. 實相名慧是依主

釋. 若依能所無二之門亦一實相般若亦持

業釋. 問若彼般若之名此土譯言慧者. 何故

論說此二不稱. 如下文云. 不亦稱者稱名智

慧. 般若之實相甚深極重智慧輕薄. 是故不

能稱. 又般若多智慧少故不能稱. 又般若利

益處廣. 未成能與世間果報成已與道果報.

又究竟盡知故名稱. 般若波羅蜜無能稱知.

若常若無常若實若虛若有若無如是等不可

稱義. 應知. 答此論文[&FFFF]#正明智慧之名不稱

般若之體. 非謂般若之稱不當智慧之名. 何

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者文稱名智慧者是擧能稱名爲智慧. 般若

甚深極重者是顯般若之體離言絶慮. 智慧

輕薄者是明4般若之名不離言慮. 是故此名

不能稱體. 又般若多智慧少者般若之體無

量無邊所知所證無限量故. 智慧之名有限

有量能稱能知唯一名故. 是故少名不稱多

體. 次言般若利益處廣者. 是明般若之體利

益處廣. 智慧之名所不能詮. 是故言不可稱.

次言究竟盡知故名稱者. 是明智慧之體. 名

稱於盡知而般若體都無所知. 謂常無常虛

實有無如是一切不可得故. 是故言不可稱.

又釋盡知體相故得以名稱其體相. 而般若

相無能知者. 常無常等不可得故. 由是道理

故不可稱. 以是四義釋不可稱. 是顯名體不

得相稱也. 問般若之體無所知故盡知之名

不得稱者. 則如前釋言. 無知義是慧義. 是名

可稱般若之體. 答無知之名亦不稱體. 直是

遮詮不能表示故. 但遮於知非表於無故. 問

若爾甚深極重之言是擧其體故能表示. 能

表示故非不可稱. 若甚深言亦不稱者何謂

此言是擧體耶. 答甚深等言亦遮詮. 但遮淺

薄不得深故. 是故此言亦不稱體. 然論主意

向般若體而發此言. 就般若名說輕薄言. 爲

顯是意故言擧體. 非謂甚深之言能稱般若

之體也. 問若如是者前以十義釋般若名. 皆

不稱5實般若之體. 亦不稱於般若之業. 云何

而言是持業釋. 答般若非然故不當諸名. 而

非不然故能當諸名. 又持業釋. 且是假說非

謂實然故不相違也

經數: 一六九七

經名: 大慧度經宗要

頁數: 七二

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第三釋到彼岸義者. 到彼岸義乃有衆多. 依

此經論略出四義. 一者從生死此岸到涅槃

彼岸故名到彼岸如論釋言. 二乘之人以是

般若到彼岸涅槃滅一切憂苦. 以是義故名

波羅蜜. 二者從有相此岸到無相彼岸故名

到彼岸. 如論釋言. 是般若波羅蜜等以色心

二法推心破壞不得堅實. 以是義故名波羅

蜜. 三者從未滿智此岸到究竟智彼岸故名

到彼岸如論釋言. 彼岸名盡一切智慧邊智.

名不可破壞相. 不可破壞相者卽是如法性

實際. 以其實故不可破壞. 是三事攝入般若

中故名波羅蜜. 四者從有此彼岸到無彼此

岸. 無所到故名到彼岸如下文言. 此彼岸不

度故名般若波羅蜜. 金鼓經云生死涅槃皆

妄見. 能度無餘故名波羅蜜. 此四義中第一

第三因中說果是有財釋. 第二第四說其已

到是持業釋也. 若以此大慧度之名目能詮

者是依主釋也

第四明說經因緣者. 如論說云. 問曰佛以何

因緣故說摩訶般若波羅蜜經. 諸佛之法不

以無事及小因緣而自發言. 譬如須彌山王

不以無事及小因緣而動. 今有何等大因緣

故佛說是經. 答中廣出衆多因緣. 今撮其

要略出六因. 一爲廣示菩薩行故. 二爲不違

諸天請故. 三爲欲斷諸人疑故. 四爲欲治衆

生病故. 五爲欲說第一義諦故. 六爲欲伏諸

論議師故. 初爲廣示菩薩行者如論說言. 佛

於三藏中廣引種種譬喩爲聲聞說法. 而不

說菩薩道. 唯中阿含本業經中佛記彌勒當

中              欄

得作佛. 亦不說種種菩薩行. 今欲爲彌勒等

廣說諸菩薩行故說是經. 二爲不違諸天請

者論說言. 爾時菩薩提樹下降魔衆已得

無上覺. 是時三千大千世界主梵天王名尸

棄. 及色界諸天等釋提桓因及欲界諸天等

皆詣佛所請轉法輪. 亦念本願及大慈悲故

受請說法. 諸法甚深者般若波羅蜜是. 以是

故說此經. 三爲欲斷諸人疑者論云. 有人疑

佛不得一切智. 所以者何. 諸法無量無數云

何一人能知一切法. 佛住般若波羅蜜實相

淸淨如虛空無量無數法中自發誠言. 我是

一切智人. 欲斷一切衆生疑. 以是故說此經.

案云此中發誠言者謂不妄語. 有長舌故. 喩

如世共知有長舌者如世典云舌長覆鼻必不

妄語. 依此比量證成道理證知如來所言非

妄. 是故如來有一切智以是斷除衆生疑也.

四爲欲治衆生病者論云. 一切衆生爲結使

病之所煩惱. 無始已來無人能治常爲外道

惡師所誤. 我今出世爲大醫王集諸法藥汝

等當服. 以是故說此經. 五爲欲說第一義諦

者論云. 佛欲說第一義悉檀相故說是般若

波羅蜜經. 有四種悉檀何者爲四. 一者世界

悉檀二者各各爲人悉檀三者對治悉檀四者

第一義悉檀. 此四悉檀攝一切十二部經八

萬四千法藏. 皆是實不相違背. 世界悉檀

者有法從緣和合故有無別性. 如車轅輻軸

輞和合故有無別事. 人亦如是五衆和合故

有無別人也. 問曰如經說言一人出世多人

□度. 又佛二夜經中說. 佛從得道夜至涅槃

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夜是二夜中間. 所說經敎一切皆實而不[&FFFF]#

倒. 若實無人者云何說人等. 答曰人等世界

故有第一義故無. 如如法性實際世界故無.

第一義故有. 人等亦如是. 第一義故無世界

故有. 所以者何. 五衆因緣有故有人. 非如一

人第二頭第三手無其因緣而有假名. 如是

等相名世界悉檀. 云何各各爲人悉檀. 觀人

心行而爲說法. 於一事中或聽或不聽如經

中說. 雜報業故. 雜生世間得雜觸得雜受. 又

餘經說無人得觸無人得受. 前爲斷見人後

爲常見人. 如是等相名爲各各爲人悉檀. 云

何爲對治悉檀. 有法對治卽有實性則無. 如

不淨觀於欲病中是善對治. 於瞋病中不名

爲善非對治法. 如是慈心於瞋是善於欲非

善. 如是等相名爲對治. 云何名第一義悉檀.

一切法性一切論議一切是非一一可破. 諸

佛□支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可

壞. 且於三悉檀中所不通此中皆通. 乃至廣

說. 案云總而言之一切敎門不出二宗. 所謂

二諦但於世諦有多差別. 故於其中分出二

1種. 此二之餘皆屬初一. 中二悉檀有何異

者. 通而言之爲人悉檀無非對治. 對治悉檀

亦是爲人. 然於一事中有無異說. 是由人異

故名爲人. 不由病異以授別藥. 唯一事故不

名對治. 若說別法以治異病. 病別藥異故名

對治. 非於一事中爲人異說. 故於中不名爲

人. 除此二*種說世俗事皆是世界悉檀所攝.

問諸佛說法無不爲人. 無非對治衆生病者.

云何初後二種悉檀不名爲人不名對治. 答

經數: 一六九七

經名: 大慧度經宗要

頁數: 七三

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通相而言有如來問. 但爲直示世俗假名又

爲直顯勝義實相. 如是二種由諦故異不由

人異不由病別. 是故別立初後二也. 問若說

人等世諦故有非如一人第二頭等者. 蘊界

處中何法所攝. 又若有人卽是有我. 何異犢

子部所立耶. 答薩婆多宗說無有人如第二

頭. 蘊界處法所不攝故. 犢子部說實有人法.

不卽不離雖蘊界處之所不攝. 而在第五不

可說藏. 今大乘說因緣故有而無別性. 色心

等法皆亦如是. 若實有人是增益邊. 若都無

人是損減邊. 大乘不爾. 從緣有故離損減邊.

無別性故離增益邊. 蘊界處中何法攝者. 必

不相應行蘊中攝. 二十四中衆生同分攝. 當

知法界法處所攝. 且止*乘論還述本宗. 六爲

欲伏諸論議師者論云. 欲令長爪梵志等大

論議師於佛法中生信故說是經. 彼若不聞

般若氣分離絶四句第一義法. 小信尙不得

何肉得道果. 乃至廣說. 長爪梵志論議因緣

此中應廣說. 其餘諸緣廣如論說. 說經因緣

略述如是

次第五判敎者分判佛敎諸說不同. 今且略

出二說平章是非. 有人說言一化敎門不出

二途. 一者頓敎二者漸敎. 漸敎之內有其五

時. 一四諦敎二無相敎三抑揚敎四一乘敎

五常住敎. 從淺至深漸次而說. 今此經等諸

般若敎在第二時名無相敎. 或有說者出世

敎門不過三品. 所謂經說三種法輪如解深

密經言. 勝義生菩薩白言世尊. 初於一時在

波羅泥斯仙人墮處施鹿林中. 唯爲發趣聲

中              欄

聞乘者以四諦相轉正法輪. 雖是甚奇甚爲

希有. 而是法輪有上有容. 是未了義是諸諍

論安足處所. 世尊在昔第二時中唯爲發趣

修大乘者. 依一切法空無自性無生無滅本

來寂靜自性涅槃. 以隱密相轉正法輪. 而是

法輪亦是有上是未了義是諸諍論安足處

所. 世尊於今第三時中普爲發趣一切乘者.

依一切法空無自性無生無滅. 本來寂靜自

性涅槃無自性性. 以顯了相轉正法輪. 無上

無容是其了義. 非諸諍論安足處所. 今此大

品幷諸般若皆是第二法輪所攝. 問是二師

說何者爲實. 答二種敎門三種法輪是就一

途亦有道理. 然其判此大品經等皆屬第二

時攝. 第二法輪者理必不然. 違經論故. 如此

論釋畢定品言. 須菩提聞法華經說若於佛

所作小功德. 乃至戱[&FFFF]#一稱南無佛. 漸漸必

當作佛. 又聞阿□跋致品中有退不退如法

華經中. 畢定餘經說有退有不退. 是故今問

爲畢定爲不畢定. 乃至廣說. 以是驗知說是

經時在法華後. 卽示第二時者不應道理也.

問若判此經在法華後者是說云何通. 如仁

王經言爾時大衆各相謂言. 大覺世尊前已

爲我等大衆二十九年說摩訶般若金剛般若

天王問般若光[&FFFF]#般若波羅蜜. 今日如來放

大光明斯作何事. 答摩訶般若非一衆多. 有

在前說有在後說如論說言. 此經二萬二千

偈. 大般若十萬偈. 若龍王宮阿修羅宮天宮.

中者千億萬偈. 乃至廣說. 以是義故不相違

也. 又此論云復次有二種說法. 一者諍處二

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者無諍處. 諍處者如餘經. 今欲明無諍處故

說是摩訶般若波羅蜜經. 以此證知. 今此經

者同於第三顯了法輪. 非諸諍論安足處故.

而判此經等示第二法輪. 是卽此經爲諍論

處. 不應謂論說是無諍. 又此經言欲心三乘

菩提當學般若波羅蜜. 又言波若波羅蜜中

雖無法可得. 而有三乘之敎乃至廣說. 如解

深密經中. 亦言一切聲聞獨覺菩薩皆是一

妙淸淨道. 當知此經同彼第三普爲發趣一

切乘者. 以顯了相轉正法輪. 而彼第二法輪

中言唯爲發趣修大乘者. 何得以此屬彼第

二. 又此經如化品言. 若法有生滅者如化. 若

法無生無滅. 所謂無□相涅槃. 是法非變化.

須菩提言如佛所說一切諸法性空. 非聲聞

作乃至非諸佛作. 云何涅槃一法非如化. 佛

言如是如是. 一切法性常空. 若新發意菩

薩聞一切法皆是性空乃至涅槃亦皆如化心

卽驚怖. 爲是新發意菩薩故分別生滅者如

化不生滅者不如化. 須菩提言. 世尊云何令

新發意菩薩知是性空. 佛告須菩提. 諸法先

有今無邪. 以是文證當知. 此經說涅槃法亦

無自性. 而彼第二法輪中言一切諸法無生

無滅本來寂靜自性涅槃. 不言涅槃無自性

性. 第三了義法輪中言一切諸法無生無滅

乃至涅槃無自性性. 以是故知. 今此經宗超

過第二同第三也. 又華嚴經云. 生死及涅槃

是二悉虛妄愚智亦如是. 二皆無眞實. 今此

經云. 色受想等如幻如夢乃至涅槃如幻如

夢. 若當有法勝涅槃者. 我說亦復如幻如夢.

經數: 一六九七

經名: 大慧度經宗要

頁數: 七四

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當知此經同彼華嚴無上無容究竟了義. 但

其敎門各各異一耳. 第五判敎略述如之

第六消文依論廣釋

大慧度經宗要終

此   頁    完

經數: 一六九八

經名: 金剛般若經疏

頁數: 七五

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1金剛般若2經疏

3墮天台智者大師4說

略釋經題. 法譬標名. 般若幽玄. 微妙難測. 假

斯譬肉以顯深法. 金卽三義. 一寶中眞上不

可侵毁. 二利用自在□破諸物. 三表□淸淨

影現分明. 剛是堅義. 謂身命財. 身卽法身. 命

卽慧命. 財卽法財. 功德助道. 用譬三種般若.

實相般若理性常住. 觀照般若破五住惑. 文

字般若解脫自在. 如此三法不縱不橫非□

非別. 成□密藏. 佛三種身亦復如是. 實相卽

法身如大經5明金剛身品. 觀照卽報身如金

剛三昧破諸煩惱. 文字卽應身. 應機利益普

現無邊. 舊云金剛譬十地後心因圓之位. 今

言初心至後卽有六種金剛也. 體者若見諸

相非相卽見如來. 是經之正體也. 宗者約實

相之慧. 行無相之檀. 如人有目日光明照. 見

種種色是6因. 諸相非相是果. 此之因果同約

實相. 用者破執爲用. 一切封著通名爲執. 破

諸相惑顯出功能. 亦自無滯卽力用也. 敎相

7者有五. 一摩訶二金剛三天王問四光[&FFFF]#

五仁王. 廣略雖異同名般若. 摩訶以廣歷色

心. 乃至種智皆摩訶衍. 此文略說金剛爲喩

也. 次廣解釋. 言金剛般8若此乃□萬有於性

空. 蕩一無於畢竟. 甚堅甚銳名曰金剛. 智名

決斷. 慧曰解知. 萬像雖繁物我無相. 有爲斯

絶寂其機照9故假名般若. 西云跋□羅亦云

中              欄

斫迦羅. 此□金剛. 云是利鐵亦名破具. 引大

經云. 佛告迦葉汝今決斷譬若剛10刀. 又云劫

火起時一切皆銷. 利銳者在下11爲金剛際. 又

云往古諸佛舍利變爲金剛如意珠. 今通取

堅利爲譬. 舊云體堅用利. 體堅衆惑不侵. 用.

利能□萬物. 今問體唯堅不利. 用唯利不堅.

亦應體則不利用則不堅. 此乃不堅不利何

謂堅利. 百論云眼非知意非見. 別旣非見合

云何見. 今依中論通此問卽無滯義. 今言堅

利者不堅不利. 假言堅利. 如言苦以不苦爲

義. 無常以常爲義. 空以不空爲義. 此一例語

任運不畏斯難. 般若如大火聚四邊不可觸.

豈可定作體用耶. 體用因緣不一. 不異. 體堅

用亦堅12體利用亦利. 旣其不一假名義辨. 若

說體堅卽說用利. 此是假名義一邊之說. 離

用無體離體無用. 用卽寂寂卽用. 無別有無

用之體主於用也. 亦無別有無體之用13主於

體也. 不一亦不異有因緣故亦可說一說異.

爲破一說異破異說一. 假說一14異. 令衆生悟

非一非異□名此因緣不一不異離斷常戱

論. 戱論不得入卽是堅. 能破斷常卽是利也.

問何者爲般若如是堅利. 答一往性空爲般

若. 不斷不常不一不異性空畢竟空爲般若.

萬相一無皆悉盡淨. 大論云般若有三種. 實

相觀照文字. 實相卽15理境第一義諦. 觀照卽

行人智慧. 智慧鑑此實相. 說智及智處皆名

爲般若. 文字能爲作詮亦爲般若. 故云無離

文字說乎解脫. 一體三名同□密藏. 問有□

無□. 答□爲智慧. 問大論云智慧輕薄般若

下              欄

深重云何相□. 釋論七十卷釋須菩提五歎

不可稱不可量無等等無有邊如虛空. 解不

可稱句云稱名智慧. 此是稱量檀度非智慧

不能準量. 故稱名智慧般若定實相. 此釋不

可量何意不可量. 欲明佛所得般若明鑑實

相甚深窮邊極底. 菩薩因中智慧不能稱量

佛果地般若. 此是因中智慧輕薄. 不能稱量

果地般若. 何得妄引無□耶. 大經云慧有三

種. 般若毘婆舍那□那. 同一氣類隨名而辨.

約人般若屬衆生. 毘婆舍那一切聖人. □那

諸佛菩薩. 就法者毘婆舍那總相. 般若別相.

□那16□破相. 毘婆舍那□正知見. 此卽是總

相知見17般若□出離慧卽是屬衆生. 衆生有

慧數故. □那諸佛十地菩薩. 有決斷義故. 共

爲一位耳. 波羅蜜亦阿羅蜜波羅伽等. □度

彼岸. 亦彼岸到亦度無極. 此假名無度爲度

耳. 佛已度智慧度名一切智. 菩薩未度亦不

名度. 度時亦不名度. 不離已度18度未度故.

而今言19乃度此假名說度. 一行度二時度三

果度. 六度善修滿足爲行度. 三僧祇滿爲時

度得大菩提爲果度. 彼岸者生死爲此岸涅

槃爲彼岸. 煩惱爲中流. 八正爲船筏. 又□貪

爲此岸佛果爲彼岸. 布施爲河中正勤爲船

筏. 又取相爲此岸無相爲彼岸. 智慧爲河中

精進爲船筏. 一往如此. 又卽生死涅槃俱爲

此. 非生死涅槃20爲彼. 故云遠離21此彼岸乃

名波羅蜜. 又前生死涅槃雙非中道爲二. 非

生死涅槃中道爲不二. 二不二俱爲此. 非二

非不二俱爲彼故遠離二邊及以中道名波

經數: 一六九八

經名: 金剛般若經疏

頁數: 七六

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羅蜜. 修多羅□契經. 經字訓法訓. 常由聖人

心口也. 次部軸者第一部十萬偈. 第二部二

萬偈□不來此土. 第三部一萬八千偈卽大

品亦名放光. 第四部八千偈卽小品亦名道

行. 第五部四千偈卽光[&FFFF]#. 第六部二千五百

偈卽天王問. 第七部六百偈卽文殊問般若.

第八部三百偈卽此金剛般若. 叡師云□是

如來隨機之說. 般若非稱量過諸數量. 豈是

一多四五之可說. 次簡前後. 言金剛前後者.

肇師注云五種般若此說最初1又千二百五

十人後說大品. 大數五千人受化轉多故摩

訶在後. 若金剛在後者. 仁王經云初摩訶次

金剛. 又護念付囑及得慧眼. 未聞此經似2宜

在後. 俱有證據. 由人用耳. 對機設敎廣略不

同. 從得道夜訖泥洹夕常說般若明理一等.

若依光[&FFFF]#如來十九出家三十成道. 至四十

二二月十五日食後. 爲諸菩薩說般若. 次譯

經者羅什法師秦弘始三年卽晉安帝十一年

譯. 又後魏末菩提流支譯論本八十偈. 彌勒

作偈天親長行. 釋總三卷分文十二分. 一序

分二護念分三住分四修行分五法身非身分

六信者分七校量顯勝分八顯性分九利益分

十斷疑分十一不住道分十二流通分. 講說

時別一3途開章耳. 就此一經開爲三段序正

流通. 序爲緣起. 說敎之前必有由漸. 分[&FFFF]#放

光雨華獻蓋等也. 由漸旣起正敎宜陳. 緣敎

相感其猶影響. 故有正說. 又非止近被一時.

乃欲遠傳來際. 故有流通三段各二. 序有通

有別正說前後二周. 流通付囑奉4行5通序

中              欄

爲五. 如是者佛6所說般泥洹時. 侍者請問

7答云. 一切經初皆安如是. 我聞者親承金口.

而聞事非謬也. 一時者言則當理理亦如言.

當理得時令人開悟聖不虛說言必會機. 故

言一時也. 佛者大師之名佛者覺義. 異凡夫

故自覺. 異二乘故覺他. 異菩薩故覺滿. 在舍

[&FFFF]#者法王行運. 應物而遊在舍[&FFFF]#城. □薩羅

國舍[&FFFF]#名聞物國. 勝物多出此境嘉名遠振

諸國故名聞物. 又舍婆提者昔有二仙. 弟名

舍婆此云幼小. 兄8名阿跋提此名不可害. 合

此二人以名城也. 祇樹給園者. 須達9布園祇

陀施樹. 共立精舍. 廣出他經. 與大比丘者聖

化無□. 聽必有□俱聞如林. 可明信矣. 應有

四衆略而不載. 比丘云怖魔乞士破惡. 千二

百五十人者三迦葉一千目連身子二百五十.

10爾時世尊下明別序. 上明通序以證11信. 今

辨別序以發起具上十號故曰世尊. 食時者

食熟之時. 12一人家皆有施心易生. 著衣僧伽

梨衣也. 佛觀良田區□命出家人著此服也.

持[&FFFF]#執四天王所奉應器. 入舍[&FFFF]#城乞食. 法

身無待何須乞食. 天人妙供百味日盈. 自行

分[&FFFF]#福物之宜. 乞食有十利. 一見相好二去

疾三除慢四爲女人監護五天龍從六四天王

[&FFFF]#七13貧富等八不雜九息謗十常在三昧其

實不食. 此城縱廣千二百由旬九億14家. 國南

城北精舍在東. 自外以適故言入也. 食時如

法食. 衆生有此勝智. 機緣將發以表般若. 著

衣15持[&FFFF]#衣是被弘誓鎧慈悲之心. [&FFFF]#是行[&FFFF]#

[&FFFF]#能盛飯. 行能趣理卽表解脫城. 卽法性涅

下              欄

槃之城. 觀五陰舍悉皆空寂. 不動如城以表

法16身次第乞食不越貧從富不17捨賤從貴大

慈平等故18言次第. 卽表菩薩次第行次第學

次第道. 行行因19緣故爲還至本處. 本處卽一

切智處. 歷色心觀至一切智. 飯食訖收衣[&FFFF]#

者卽20是果後無復願行. 無誓故收衣不復進

行故倂[&FFFF]#. 洗足已卽*是定慧無復垢累. 塵沙

無明永去. 洗水淸淨故言洗足. 敷座者卽諸

法空爲座. 四無畏處此說般若也. 別序竟21時

長老須菩提下第一爲正說. 文又爲二. 從初

至果報不可思議. 名實智道重白佛去是方

便道. 或爲後來或爲鈍根. 或可智度善權爲

菩薩父母. 如判大品般若方便兩道分文. 此

經略說亦復如是. 就前段中初問次答. 問中

前述[&FFFF]#次正問. 長老須菩提是對揚主. 有長

人之德夫22鉅鐘雖朗非□不鳴. 聖不孤應影

響23唯仁須菩提□空生. 亦名善吉. 或云東方

靑龍陀佛. 從座起者請業之儀. 卽事請道側

身避席. 袒右肩者24墮國法以袒爲敬. 亦示弟

子執作爲便. 右膝著地屈曲伏從. 示無違拒

之貌. 合掌斂容祇肅顯師尊道重故. 克敬盡

恭專一之至. 白佛言述[&FFFF]#. 希有者佛從前代

八萬四千歲皆輪王位. 至釋尊身若不出家.

當二千五百歲作金輪王. 而能捨位從門乞

食. 是爲希有. 此中身密. 護念歎意密付囑歎

口密. 又是述[&FFFF]#大品中意. 護念卽般若實道

如母能護念. 付囑卽方便權道如父能敎詔

付囑. 25世尊下還□前述更起今問. 發菩提心

者一切智也. 總26牒27指歸□云無上正遍知

經數: 一六九八

經名: 金剛般若經疏

頁數: 七七

上      欄

覺. 標心擬向遠期正覺. 1次問住. 入理般若

名爲住2卽實3智4次問降者. 方便卽灌智. 如

善財言我已先發菩提心. 云何修行云何學

道. 5佛言善哉下第二佛答. 初略許次廣答. 略

許中有三一述二誡三願聞. 善哉下述許如

汝所說[&FFFF]#請之儀. 當理會機盡善盡美誠如

所言6汝今諦聽下誡示聽. 若不審諦卽漏言

遺理. 誡令諦聽言理弗虛. 7唯然下受旨願

聞. 慈誡許說敬肅傾心也. 8佛告下第二廣答

爲三. 初明般若體空無所有. 次云何名下二

明名空無所有. 後忍辱下三明力用空無所

有還. 就初中更爲三段. 初正明體相空二信

者行深三信受福重. 初體相中降心約願住

心約行皆無所有爲無相因. 法身無色爲無

得果. 9問何故. 許中10前住後降. 答中先降

11次住. 12互前後者. 般若多含義非一轍. 若約

發心前願後行廣發誓願. 權引於前次入實

相以無住法住於妙理. 若約修行要須前修

實慧次用權道. 故有二觀次第. 前住後降若

就證時. 權實一心中悟不復前後. 今就誓願

中有四13心. 一廣大二第一. 三常心. 四不[&FFFF]#

14倒菩薩發願普濟萬物無邊曠遠. 故15名大

心欲願與涅槃寂. 滅極樂故名第一. 生死道長

衆生性多. 而誨人不倦名曰常心. 不見能所

名不[&FFFF]#倒. 釋大心者橫[&FFFF]#四生□窮三界. 四

生是能住三界爲所在. 依Ｃ謂卵含藏曰胎.

假潤稱濕Ｃ現16名化. 若有色卽欲色二界. 無

色卽空處. 有想是識處. 無想不用處. 非有想

非無想卽最上天. 17我皆令入下釋18第一心.

中              欄

法不自起因緣故生. 但是因緣自性皆空. 順

理爲解乖宗成惑. 惑卽生死流轉受身心苦.

解卽累滅苦盡寂然永樂. 謂之滅度. 小乘涅

槃陸身滅智爲無餘. 大乘以累無不盡德無

不圓19名爲無餘. 生滅觀在名有餘也. 20如是

滅度下釋常心. 若有能所卽懈息以無休倦.

故名常心. 度無量無邊實無度者. 大品度空

品云. 度衆生如度虛空明衆生無女末可得.

只解衆生本來無所有卽是悟. 悟卽名度. 若

有衆生可度者. 佛菩薩等卽得殺罪. 於一身

理而爲論. 實無有衆生. 衆生[&FFFF]#倒妄執謂有.

今佛菩薩21憐愍說法令悟本無所有. 名此悟

爲度. 實無別有衆生異理而度著涅槃中也.

何以故22下釋不[&FFFF]#倒. 以失顯23德. 若有我人

可言有滅. 但是假名橫計人我. 執我爲非忘

我爲是. 是非旣彰得失明矣. 大品中具明十

24六. 一我二衆生三壽者四命者五生者六養

育七衆數八人者九作者十使作者十一起者

十二使起者十三受者十四使受者十五知者

十六見者. 此中略明四耳. 復次25下第二答住

問更爲三. 初辨行次擧喩格量後結勸. 就辨

行中二前標無住爲本. 依無住本行於布施

卽住般若中也. 娑婆世界宜用檀義攝六. 資

生攝施無畏攝戒忍法攝. 後三但擧一檀卽

攝六也. 捨心無吝謂之布施. 無相可存何吝

之有施爲六度之首. 塵爲生法之機二法皆空

26於何不盡27次菩薩應如是布施下結成住義.

施受皆不可得不住相也. 正以虛心而施福

不可量. 理旣無量心不應限. 稱理行施其福

下              欄

彌廣. 28東方虛空下第二擧喩格量. 理行旣顯

如說而行. 其福甚多齊太虛也. 29但應如所敎

住下第三結勸也. 聖言無謬理不可越. 如佛

所敎安心住實相也. 30可以身相見不下明願

行皆無相爲因. 法身無色爲無得果. 菩薩發

心有三義. 一化衆生二修萬行三向菩提降

伏明化物. 辨住示修行. 如來身相卽菩提果

體若識法身菩提可登. 若計性實乖之遠矣.

31擧法身明菩提空也. 不也32下善吉深識法

身. 故言不可以身相而見. 或一身一智或言眞

應或言法報應皆是明果. 若至果理不生不

生而般若生理不生不生卽法身不可說. 習

報二果不生不生卽報身不可說. 慈誓不生

不生卽應身不可說. 如此三身皆不可說. 那

得以身相見如來. 以因緣故. 若得道人聞說

卽悟得見如來. 若聞不悟雖說身相卽非身

相故不可見33凡所有相皆是虛妄若見34非相

見如來35者. 非因非果有因緣故可得言因. 亦

可言果如非初焰非後焰. 不離初後焰卽此

意也. 今只以相爲非相非謂遣相別有一非相.

若能如此卽見如來. 36頗有下第二明信者.

行深文爲三. 一明行深二釋三引證. 初有問

經數: 一六九八

經名: 金剛般若經疏

頁數: 七八

上      欄

答. 問頗有人能信不答如來滅後後五百歲

有持戒修福者. 二初非一佛二多積者能信

此經. 出家持戒在俗修福後五百歲者. 從六

百至一千亦云最後五百始有佛法之名. 能

生信者非値一1兩佛也. 應以如來滅後是其

得道之時. 如優波掘因緣. 若尋其本非一兩

佛也. 淨信無所得信也. 無相者爲淨信. 五百

論師非不持戒不信大乘四依. 久植故能信

耳. 旣得實相淨信. 如來以種智知以佛眼見.

見其一念2信得無量之福. 如一人以花自供

佛. 一人以花與他供佛所得福德. 問羅漢不

能見問彌勒. 彌勒云自者畢苦得□支與他

得成. 佛是菩薩心故如來知見. 般若爲佛母

佛常眼觀. 此經及受持者福與虛空齊. 非下

所測唯佛能知見耳3次何以故下第二擧二

空釋成. 信者相有三. 何以故初標次釋後結.

此中文隱有縱釋反釋傳釋. 初列生空有四.

我是自在之名. 人爲4宰主之目. 衆生取續前

爲義. 壽者以接後爲能此四同爲人. 執隨用

以立四名. 廣卽十六知見取著此見不信般

若. 5次列法空. 但有兩句法非法也. 今言法

者6說五陰空爲法. 五陰相爲非法. 卽以陰空

爲藥名法. 陰有爲病名非法. 陰病旣除空藥

亦遣. 非法旣謝在法亦亡. 又持戒爲法破戒

爲非法. 次若持若犯□非法. 非持非犯爲法.

是中道義. 此信達中道離有無二邊. 乃信此

經耳. 7以是義故. 如筏喩者第三引證. 信者行

深有六. 初擧經爲證二擧菩薩正行. 三擧菩

薩遍行四擧往古時事. 五擧淨佛國土六擧

中              欄

譬山王. 爲證第一引經爲證者. 譬欲濟河□

筏自連. 旣登彼岸棄筏而去. 將度生死假乘

萬行. 旣到涅槃萬善俱捨. 道法尙捨而肉非

法. 初以善捨惡後則俱捨8如來得菩提下第

二擧菩薩正行爲證. 佛問有菩提可得有法

可說. 不答. 無有定法名菩提. 亦無有定法如

來可說. 無定卽是性空解窮相盡謂之菩提.

無相故不有. 假名卽不無. 不有不無何實可

得. 何定可說. 應化非眞佛. 亦非說法者. 應旣

不說眞亦復然. 離眞無應眞應不同. 由來眞

不說應說. 說卽不說不說而說. 若知如來常

不說是9爲具足多聞. 何以故10下釋菩提無

相可取. 諸法空不可說非法卽不有. 非非法

卽不無. 11故不可說. 有無□無理之極也. 所

以者何. 理無生滅謂之無爲. 無爲之理衆聖

同解. 解會無爲結盡道成. 一解脫義同入法

性. 無爲雖一解有明昧淺深差別也. 12三千七

寶下校量. 前擧虛空此豈13不盡. 今一念信解

復一番格量. 積寶多而功薄. 四句約而福厚.

金玉三千止以養身. 一偈雖約妙極資神. 愛

佛功德七住未忘. 妙著難覺宜應虛心也. 七

寶是事善緣因. 14天人果報不動不出. 故以動

出之慧導之得成菩提. 一念圓信能導衆善.

此心爲勝. 實相能出諸法. 法卽非15法諸法不

生般若生也. 16須陀洹下第三擧菩薩遍行. 初

擧四果次善吉自陳. 須陀洹此云修習無漏.

亦逆生死流亦入道流. 不入色塵是逆流. 至

論在觀無逆無入. 言不入色者卽是六塵. 過

去無明所感. 無明不實所感六塵那得是實.

下              欄

旣其不實那17得作定有無六十二見計. 以不

定性故名不入. 海爲衆流之川. 菩提神極之

淵. 始會無生必盡源也理無乖順何入之有.

違理故入六塵. 背塵卽會於理. 下衆果類然.

18斯陀含19云住薄亦一往來. 欲界20思惑九品

已斷六品. 餘三品在故言薄. 人天各一生便

成羅漢. 故名一往來. 而實無往21來. 已得生

法二空故. 22阿那含此云不還亦云不來. 欲界

結盡上界證無學. 應云不來. 略以無兼23不.

互文現耳. 24羅漢此云無著亦曰不生. 三界生

盡所作已辦羅漢稱道前三25言果. 果實通四

而獨稱道者. 26以得盡無生二智聲聞道極. 故

以道爲名. 世尊佛說27下第二自陳. 以己所解

驗理非虛. 心空□靜諍從何起. 蘭那者寂靜

行. 相盡於外心息於內. 內外俱寂何時不靜.

得名不虛必稱實也. 蘭那此云無事. 若自謂

是離欲. 卽是有事何謂無事. 23昔在然燈下第

四擧往古時事爲證. 次明菩薩其解亦同. 如

來在昔佛所行般若時. 非但於假名不入色

香等. 亦不入涅槃亦不入中道. 是故得成菩

提. 四依齊此明一念. 信人降伏其心無我相.

等. 29淨佛土下30. 第五一念淨信辨其應住以

經數: 一六九八

經名: 金剛般若經疏

頁數: 七九

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無所住. 住於般若而取佛土卽是四種莊嚴.

若自嚴淨卽是寂光. 若論化他卽具四土相

惑1此土穢虛明卽國淨. 嚴2國之義亦在虛

心. 如是嚴淨土應行檀等生淸淨心. 不住色

香其心無住. 三番法非法等. 一念淨心無住

之住. 卽是非因而因而降伏等也. 3譬如下第

六須彌山王. 此卽非果而果. 須彌□云安明

四寶所成是十山中一. 一雪山二香山三軻

梨羅山曲仙聖山五由乾陀山六馬耳山七尼

民陀羅山八斫迦羅山九宿慧山十須彌山.

因大故果大. 得法性五陰成就法身. 故言大

如須彌須彌以譬法性色. 色大故般若大如

山大神亦大. 習果旣圓報果亦滿. 法身非身

故言大身4□河下第三信者福重. 文有四階

一福多二處重三人尊四總結. □河者是神

名. 此河長八千由旬廣四千由旬. 甚深象度

皆沒沙細如麵水白如乳. 初言三千不卽□

河者自少至多. 一□河爲本復數諸□河. 5諸

□河之沙三重爲數. 捨寶多而福少持經少

而福多者經之勝6用. 復次7下明處重. 一切

世間總明處貴. 天人修羅略明三善道. 供養

如塔此云方墳亦8名靈廟. 尊法身故敬塔爲.

重經故貴說經處. 大品舍利起塔不及般若.

何故說處如塔其義實爾. 但世人敬塔故令

說處如塔9是人成就最上下明人尊. 法妙人

稱理故宜然. 希有之法是菩提成就卽人可

10貴. 如法華說最實事. 卽是第一義諦最上之

法也. 若是經典11下總明. 經所在之處12卽爲

有13佛尊重弟子. 人能弘法卽人有法. 以法成

中              欄

人卽法有人. 人法所處理當貴矣. 非果而果

卽爲有佛. 14非因而因卽以尊重弟子謂普賢

文殊等. 15初章竟當何名下第二辨名空無所

有. 夫條散難究本一易尋會. 宗領旨宜正其

名. 文有四[&FFFF]#初名字空二受持福多三信受

行深四佛述. 初中有問答問名問持. 遵修爲

奉任弘爲持. 在三成範請問其軌. 佛告16下答

名答持. 名17冠題首義已備矣. 境慧相從通名

般若那要宜別歸乎聖心. □網18擧目詮合義

從名正理顯宜應修習. 所以者何19下釋. 夫名

下虛設必當其實. 金剛所擬物[&FFFF]#不碎. 此慧

所照法無不空卽非般若卽慧空也. 境滅慧

忘何相不盡. 弘持之旨宜在於此. 釋中初無

所有. 二亦無所有而意異故. 明不無所有此

簡性空義. 一者性自是空二者破性說空. 前

有所無空後無所有空. 大品云. 諸法無所有

如是有如是無所有. 是事不知名爲無明. 有

所無望前無所有望後. 前三藏中說性義皆

破. 卽屬破性說空所攝. 而此性義前時爲緣

爲有者. 今日悉無故言有所無而言無所有.

望後明諸法無所有而復有不無所有義. 卽

明如是有故. 經云. 不知名無明破性說性空.

橫論破病一切悉皆洗淨. 是盡亦盡是淨亦

淨. □論入道盡復有不盡義. 此望道爲論卽

此盡淨爲道. 道有20隔凡成聖之用. 不同二頭

三手之無所有. 復有不無所有義卽是如是

有義. 若是前無所有一向無所有無所有亦

復無所有. 後明無所有卽是不無所有. 無所

有名雖同21其意有異. 就前中初明如空次明

下              欄

如22亦空. 所以者何佛說般若23則非般若. 此

是如空. 旣以性空爲般若般若卽非般若. 性

空如亦空42如來有所說法不. 境慧都空復何

所說. 說不說如不如二智皆空也. 25三千下是

第二受持福多. 不無所有. 亦二初明微塵不

無所有. 二明身相不無所有. 佛說微塵卽非

微塵是名微塵故是無所有如是有. 大品云

不知名無明今明了此. 如是有卽智慧也. 散

爲微塵合成世界. 世界無性故非假名卽26有.

27可以三十二相下二明身相不無所有. 非相

假名身相只以身爲非身. 不是遣除身別有

非身也. 亦非遣相別有無相. 相無相不一不

異. 28□河沙身命下說經名已復一番校量. 前

寄捨財以明勝此寄捨身以辨多. 依報易捨

正報難損自易29之難示化漸也. 身命布施不

[&FFFF]#有生. 弘持四句累滅道成30聞說經深解下

第三信受. 行深有四初須菩提不聞. 二餘人

能信. 三善吉聞易四餘人聞難深解. 悲泣者

嗟我晩悟兼悲未聞. 愍念一切衆生不知此

法故悲. 聞此法喜故悲深嗟小乘. 嗚呼自責

故悲. 不善觀空名得慧眼. 故爾前雖31聞未聞

如此降伏應住也. 32若復有人得聞下第二餘

經數: 一六九八

經名: 金剛般若經疏

頁數: 八○

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人能信. 實相者卽是非相. 若有少相卽非實

相. 故以無相爲實相. 如來說此而人能信. 豈

非第一希有. 而言生實相者此是無生生也.

大品云. 色不生故般若波羅1蜜生. 若解色無

生卽是無生觀智起故般若生也. 2我今得聞

下第三善吉信易. 遇佛道成證聖方信何難.

生値佛世親得解悟. 解故信之易也. 若當來

世3下第四餘人信難. 生不値佛而能信如是

無相之法斯豈不難. 4就文更爲四. 初明信者

希有末法時信最可稱美. 5二何以故6下釋

信者由無我相能信此經. 若7□有少許我人

等相卽不信也. 8三所以者何9下釋無相意.

我相卽是非相無片許相可得故. 其能不[&FFFF]#

倒我人等從本以來無一相可得故. 其體本

來無相卽爲希有此是反釋. 10四何以故離一

切11相卽名諸佛. 相盡解極卽是爲佛. 能離有

無畢竟常住. 12前云若見諸相非相卽見如來.

佛告13下第四如來述成. 若善吉自言容可不

定. 言無我人卽是佛者佛今印定如汝所說.

是故非虛一往□愕名驚. 心膽怯弱名怖深

惡前事名畏. 又驚是始行怖是二乘畏是外

道. 亦初聞經不驚14次思義不怖15後修行不

畏. 第一卽般若諸度中最16爲第一. 17六後後

18數亦19是第一. 20忍辱下第三明般若功用無

所有. 然諸法不出體名用. 今皆無所有. 文更

爲三. 初力用無所有二能如是解仰參佛慧

三明福多. 就初中復五. 一體無所有二功用

三勸誡四引證五擧譬. 第一體者安耐名忍

加毁爲辱. 旣無我人誰加誰忍. 21故非忍爲忍

中              欄

忍爲非忍爲般若體也. 何以故22下第二明般

若用. 以非忍爲忍有大力用. 初一世忍次多

世忍. 一歌利此云惡生. 王何故忍卽非忍引

事爲證. 有苦能忍有忍無苦. 旣無我人割忍

何生. 若有人我必生忿□而能恬然無我明

矣. 23二又念五百世下卽多世忍. 菩薩知身無

所有捨不足難. 若有此身捨大難也. 尸毘代

□24猶是三藏中事忍. 前明有忍無苦今明無

苦有樂. 有慈悲故無恨無恨故卽樂也. 25應離

下第三勸誡. 此是般若之中心故須精解. 26就

文又二. 一勸二誡文句相參. 初勸發心次勸

應住後勸修行. 前誡離相後誡[&FFFF]#染心施. 今

卽初觀離相. 發心菩薩以相盡爲極. 故宜以

忘懷而期心也. 不應27下卽是前誡不28應住

色. 心中離一切相不住聲香等也. 29應生無所

住心者卽次勸應住般若. 般若無相可緣心

何所住. 若心有住卽爲非住. 住相卽心動故

非住也. 是故30下是後誡. 令不住六塵行施.

還擧前宗會以成義理無住故. 應忘心而施不

住色無財物也. 31菩薩爲利下卽是後觀. 32令

爲利益而行施. 施不望報利益必深也. 如來

說一切諸33下第四引證. 證中有三. 第一擧佛

說爲證. 諸相皆無不見施者我說一切相卽

非相. 不應住相生心行施. 又說一切衆生卽

非衆生. 受者亦無. 不應化衆生而受度也. 34如

來是眞語者35下第二擧能說人爲證. 眞是不

僞實是無虛. 如必當理不□非妄不異卽始

終□一. 聖言不謬故宜修行也. 36無實無虛下

第二擧所得法爲證. 寄實以非虛何實之可

下              欄

得耶. 若疑我說法非者及能說人亦非者. 今

我所證得法只自如此心實作此證. 不實不

虛兩捨. 無生無滅等例然. 故所說如所得非

虛言也. 37菩薩心住法下第五擧譬顯住相非

曉冥若夜遊. 前擧有得爲非後38明無得爲是.

若住色香等行施不能得見諸法. 若不住法

行施如有目日光能得見色. 無39我三事卽不

住相也. 慧見爲目理境爲日. 萬行顯別爲種

種色. 諸法本來空. 菩薩觀心復知其無所有

而行40布施者. 卽所見明了. 此中先法後譬直

說譬耳. 41當來之世下第二能. 如是解卽仰參

佛說. 當來若能受持卽爲佛悉知見. 皆得成

就無量無邊功德. 如來所見理用非謬明將

來宜加勤修也. 42日三時捨下是第三福多. 若

能如是信者勝一日三時以□43河沙身44之與

命布施. 分一日爲三分故言初中後. 施重又

多功德彌曠. 若於此經生心不逆. 福勝前施.

施卽有限信心無極. 何肉書45寫持讀誦說但