經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第三

頁數: 六一

上              欄

轉住處者能盡未來時無限也. 能隨十方一

切有情生死流轉之時1時名節. 十方世界住

處所在卽顯處廣時廣. 有勝智者謂能共離

我及我所. 離人法執名勝智者. 生法二智悉

皆圓滿卽是其言心不[&FFFF]#倒也. 名勝智者離

二執故. 齊此常能以無等法饒益有情不入

寂滅. 齊十方界處齊未來際生死之時. 常

能以此第一最勝無等類法利樂有情. 有情

無限入涅槃期不可窮盡故. 勝智者隨諸有

情不入寂滅. 何以故. 以無法執及有情執無

自他相故. 利有情常無窮盡. 如世父母拔濟

男女心生悲愍無自他相. 不憚□勞故能長

時長悲濟意. 菩薩亦爾. 故名常心. 因中四心

旣圓滿已故至佛位能益有情無盡限期. 常

能濟拔十方法界皆度脫盡. 卽是金剛四種

心因得四果也

經曰又以般若波羅蜜多方便善巧成立勝智

善辦一切淸淨事業能令諸有皆得淸淨  [&FFFF]#

曰. 初復次中上來以貪等爲因所得果利. 此

以般若爲因所得果利. 方便者由智慧力隨

諸有情病行機器意樂應時卽爲顯現說法等

事. 故名方便. 曲順時宜令其入道之前加行

名爲方便. 如在路行見人逐[&FFFF]#. 他問見不應

坐答言. 我實不見爲護殺事卽現坐相云我

不見. 非是立時我不見也. 不犯妄言獲殺事

成. 菩薩亦爾. 欲令衆生捨僞入眞. 於無名法

以名字說隨其輕重時節所宜. 應機而說令

其入道. 以象表無象以言表無言. 不稱其眞

故名方便. 妙得其趣應物隨時處事之間. 亦

中              欄

不曾失故名善巧. 成立勝智由此善巧爲其

因故. 果得勝智. 勝智卽是二智所攝. 方便善

巧波羅蜜多. 智之差別有其二種. 一□向二

拔濟此□向也. 究竟歸一切智故. 善辨一切

淸淨事業者謂神通記心漏盡三種. 福智二

因自他二利一切善事悉皆善辨. 能令諸有皆

得淸淨者三有九有因果雙亡. 生死染汚悉

皆銷滅故名淸淨. 卽一切惡悉皆除滅. 前貪

等爲因雖有二利宗在利他. 起四種心此以

般若爲因能修善盡能除惡盡. 菩提之心旣

有三種所得果利亦有其三. 雖前門說貪等

爲因體卽般若以異名說. 一切皆以般若爲

性. 此上總是初復次解

經曰又以貪等調伏世間普遍□時乃至諸

有皆令淸淨自然調伏  [&FFFF]#曰. 自下第二重解

貪等所得果利於中有二. 初明利他後明自

利. 此利他也. 謂以貪等調伏世間等者謂佛

菩薩觀諸有情多□所蔽. 雖有珍財不能修

福亦不自用. 如割身肉深生痛惜. 菩薩知其

因□所蔽增長惡業當墮惡趣無有出期. 遂

起大貪集其財寶. 令捨□[&FFFF]#不起惡業. 菩薩

實是後得智中大悲之心起此貪等. 不爲己

身名利諸衆眷屬恭敬. 故起一貪增百千善.

由是善財心善知識. 遇見一王殺縛鞭杖無

量衆生. 善財心悔王語之言. 此諸衆生愚鈍

2恨□若不苦楚終不調伏. 故我苦之. 善財方

解如仙譽國王殺五百波羅門更增功德. 此

亦如是. 一切十惡所有業道皆準此知. 故起

貪時菩薩大利

下              欄

經曰又如蓮華形色光淨不爲一切穢物所染

如是貪等饒益世間住過有過常不能染  [&FFFF]#

曰. 此明貪等自利之行. 菩薩身心起此貪等

形色光淨. 不爲一切穢物煩惱所能染汚. 故

留煩惱助願受生作大自在. 若是佛者似其

貪等以此貪等饒益有情. 設住煩惱過失之

心住餘有漏善無記心名爲有過. 過是漏義.

於此三性一切時中不能染汚. 如蓮華等雖

出泥中泥不能染. 菩薩之心亦復如是

經曰又大貪等能得淸淨大樂大財三界自在

常能堅固饒益有情  [&FFFF]#曰. 此卽第三復次

重釋. 又大貪等者謂我貪等. 貪名貪好. 恐身

造惡當墮生死. 貪爲自身修道離苦. 故維摩

云. 寧起我見如須彌山不起空見如毛髮許.

以空邪見無斷修故. 若貪有我恐增惡名便

增修道. 因以貪等果得大樂七種聖財法界

珍財爲三界主. 不爲過染得十自在. 於一切

時於一切處於一切事堅固饒益一切有情.

有情饒益卽菩薩利. 此中三種由昔因中或在

果位能以貪等爲因修習. 故在果位得果無

邊. 初是實行爲返惡故說相似貪. 第二大悲

所逼說相似貪. 第三爲心利己說相似貪. 然

正起行生死煩惱惡業皆滅. 故染貪等一切

皆亡如何說起

經曰爾時如來卽說神[&FFFF]#. 納[&FFFF]#薄伽筏帝(一)[&FFFF]#

剌壤波□□多曳(二)薄底(丁履反下同)筏□(七[&FFFF]#反)羅曳

(三)□跛履□多□拏曳(四)薩縛□他揭多跛履

布視多曳(五)薩縛□他揭多奴壤多奴壤多□

壤多曳(六)□姪他(七)[&FFFF]#剌[&FFFF]#(一第反下同)[&FFFF]#剌[&FFFF]#(八)[&FFFF]#

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第三

頁數: 六二

上              欄

訶[&FFFF]#剌[&FFFF]#(九)[&FFFF]#剌壤婆娑□□(十)[&FFFF]#剌壤路迦

□□(十一)案馱迦□毘談末泥(十二)悉遞(十三)蘇悉遞(十四)

悉殿都漫薄伽筏底(十五)薩防伽孫達□(十六)薄底

筏□□(十七)[&FFFF]#剌娑履多喝悉帝(十八)參磨濕[&FFFF]#娑

□□(十九)勃Ｃ勃Ｃ(二十)悉Ｃ悉陀(二十一)劍波劍波(二十)

(二)浙羅浙羅(二十三)曷邏[&FFFF]#曷□[&FFFF]#(二十四)阿揭車阿

揭車(二十五)薄伽筏底(二十六)[&FFFF]#毘濫婆(二十七)莎訶(二十八)

如是神[&FFFF]#三世諸佛皆共宣說同所護念能

受持者一切障滅隨心所欲無不成辨疾證無

上正等菩提爾時如來復說神[&FFFF]#納[&FFFF]#薄伽

筏帝(一)[&FFFF]#剌壤波□□多曳(二)□姪他(三)牟尼

達謎(四)僧揭洛訶達謎(五)□奴揭洛訶達謎(六)

毘目底達謎(七)薩馱奴揭洛訶達謎(八)吠室洛

末拏達謎(九)參漫多奴跛履筏剌□那達謎(十)

□拏僧揭洛訶達謎(十一)薩縛迦羅跛履波剌那

達謎(十二)莎訶(十三)如是神[&FFFF]#是諸佛母能誦持者

一切罪滅常見諸佛得宿住智疾證無上正等

菩提爾時如來復說神[&FFFF]#. 納[&FFFF]#薄伽筏帝(一)[&FFFF]#

剌壤波□□多曳(二)□姪他(三)室□曳(四)室□

曳(五)室□曳(六)室□曳細(七)莎訶(八)如是神[&FFFF]#具

大威力能受持者業障消除所聞正法總持不

忘疾證無上正等菩提[&FFFF]#曰. 自下第二段三

復次[&FFFF]#. 此第一[&FFFF]#. 歎德如文. 諸佛口同說心

皆共護念. 護者加持念者記憶. 諸佛之心加

持不忘. 隨心所欲除諸惡願善者皆從. 其第

二[&FFFF]#歎德之中出生諸佛名之爲母. 一切諸

佛生其本故. 宿住智者所生之處皆得妙智

知過去世住劫等事. 善惡因果皆能了知. 卽

宿住智. 其第三[&FFFF]#歎德之中具大威者衆德

中              欄

莊嚴一切敬畏. 力者能伏一切. 所聞正法總

持不忘者得法義持. 念慧明記應永不忘. 故

此中所釋逐彼歎文. 所餘異文準義可解

經曰爾時世尊說是[&FFFF]#已告金剛手菩薩等言

若諸有情於每日旦至心聽誦如是般若波羅

蜜多甚深理趣最勝法門無間斷者諸惡業障

皆得消滅諸勝喜樂常現在前[&FFFF]#曰. 自下第

三歎經勝德於中分二. 初別歎此處一段法

門. 第二總歎一卷經德. 就初之中文有其三.

初歎滅惡攝善德. 次歎種因方遇德. 後歎所

在應尊德. 初歎之中初總歎斷惡得善德. 後

別歎引生諸善德. 此爲初也

經曰大樂金剛不空神[&FFFF]#現身必得究竟成滿

一切如來金剛□密最勝成就不久當得大執

金剛及如來性  [&FFFF]#曰. 自下別歎引生諸善

德. 於中有三. 一成滿大樂金剛[&FFFF]#. 二成就金

剛□□法. 此卽敎行及理法寶現前必得. 三

得執金剛如來性此在佛位大執金剛謂佛眞

智. 如來性者卽是法身果法寶也. 此後二果

因位不成故言當得至佛得故

經曰若有情類未多佛所植衆善根久發大願

於此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門不能

聽聞書寫讀誦供養恭敬思惟修習[&FFFF]#曰. 此

下第二種因方遇德. 凡所修習行願必兼. 若

先無二不能於此起十法行. 於中有七. 一聽

聞二書寫三讀四誦五供養恭敬六思惟七修

習. 餘三法行亦復如是. 謂施他受持開演三

種. 此中之書寫尙由因遇. 肉復受持等. 此等

都明無因不遇

下              欄

經曰要多佛所植衆善根久發大願乃能於此

甚深理趣最勝法門下至聽聞一句一字肉能

具足讀誦受持  [&FFFF]#曰. 自下正論有因方遇.

其文可解. 義準前知. 不能具說十種[&FFFF]#然

經曰若諸有情供養恭敬尊重[&FFFF]#歎八十□伽

沙等俱□那庾多佛乃能具足聞此般若波羅

蜜多甚深理趣  [&FFFF]#曰. 上明一句一字尙假

先因. 此明從首至終故資多行. 四事俱羅號

爲供養. 三業虔奉立恭敬名. 頂載慇懃復稱

尊重. 先談不已又名[&FFFF]#歎. □伽者□神之名.

等者相似. 佛數齊均與沙相似. 此河之中純

沙無石. 如今渭水無石唯沙. 俱□者百萬也.

那庾多者萬萬也. 一顆沙爲一俱□那庾多.

佛令供養等八十□伽沙百萬之萬萬佛. 乃

能具足聞此深經. 不爾. 無能具聞深義. 以經

深理非是小智下愚所知. 故假大因. 今方修

遇. 歡哉今者幸遇靈文

經曰若他方所流行此經一切天人阿素洛等

皆應供養如佛制多有置此經在身或手諸天

人等皆應禮敬  [&FFFF]#曰. 自下第三所在應尊

德. 在處處尊在人人貴. 隨文可解. 佛制多者

舊云支提. 卽塔廟. 塔廟安置化身遺骨尙可

敬嚴. 肉此法身能無供養

經曰若有情類受持此經多俱□劫得宿住智

常勤精進修諸善法惡魔外道不能稽留四大

天王及餘天衆常隨擁[&FFFF]#未曾暫捨終不橫死

枉遭衰患諸佛菩薩常共護持令一切時善增

惡減於諸佛土隨願往生乃至菩提不墮惡

趣   [&FFFF]#曰. 自下第二總歎一卷經之勝德. 於

經數: 一六九六

經名: 大品經遊意

頁數: 六三

上              欄

中有二. 初略別歎. 後總結歎. 此卽初也. 於中

有十德. 一多劫得宿住智. 二所生常精進修

善. 三魔等不稽留. 四諸天常[&FFFF]#護. 五終不橫

死. 六無枉衰患衰. 謂禍起衰家敗身. 患謂染

疾終無此事. 七佛及菩薩常所護念. 八令惡

滅善生. 九隨願生佛土. 十從今日後乃至菩

提不墮三惡趣. 惡趣之言通攝人中三種惡

趣. 皆亦不墮. 謂無形黃門二形女人

經曰諸有情類受持此經定獲無邊勝利功德

我今略說如是少分  [&FFFF]#曰. 此總結歎也. 所

詮眞相窮本性之甚深. 能詮敎門因玄宗之

極妙. 受持者獲利無邊未可具言故說少分

故. 修行者欲證此德當勤修學究竟取證. 方

知此經勝利無盡

經曰時薄伽梵說是經已金剛手等諸大菩薩

及餘天衆聞佛所說皆大歡喜信受奉行  [&FFFF]#

曰. 此卽第三感悟修行分. 諸大菩薩集報土

之上人. 及餘天衆會化身之大士. 皆感如來

盛說能悟寂止之宏宗. 順領深心修行散席

般若理趣分疏卷第三大尾

享保丙申歲十月吉日

京兆吉田元信

1大品遊意

斯道幽微. 深遠難測. 無知無照. 無名無相.

理絶百非. 道亡四句. 言語無所□其辨. 情識

無所沒其慮. 雖復一相無相. 萬用無虧. 至寂

中              欄

至空. 道光法界. 故開經宗之始. 以不住法住.

辨其義之終. 以無得爲得. 是故絶相必假言

宣. 無名要由敎顯也. 摩訶波若波羅經者. 此

2云名之爲大. 大者. 廣博苞容[&FFFF]#先爲義. 波

若者. 釋論云. 如猛火聚四邊不可觸. 觸之皆

燒. 此意正法波若. □不□皆不可得也. 波羅

蜜者. 此云度彼岸. 經者. 訓法訓常. 前賢後聖

[&FFFF]#能改之. 故云常. 階摸行人心識. 目之爲法.

故云經耳

般若義有五重

第一釋名    第二辨宗    第三會敎

第四明緣起    第五出部□也

第一釋名中有五. 第一摩訶. 二波若. 三波羅

蜜. 四修多羅. 五序也

摩訶有名. 謂摩訶摩醯優波. 此云大也. 龍樹

云. 摩訶有三. 謂大多勝也. 大者. 以廣博苞容

[&FFFF]#先爲義. 如大經中說. 明此大義有兩家. 招

提涅槃師述莊嚴義云. 大義有十種. 一境. 二

人. 三體. 四用. 五因. 六果. 七導. 八利益. 九斷

結. 十滅罪也. 第一義境遍法界. 故名境大. 會

此法者. 名爲人大. 故十二門論云. 世音大勢

等大士所乘故. 故名爲大也. 實相般若. 是萬

行之本. 容受萬品. 名爲體大. 所謂百華異色

皆成一陰. 萬品體殊皆歸波若. 波若能照第

一義空. 此用最勝. 故名爲用大. 上句直謂智

能. 此句作用爲異耳. 菩薩修萬行. 名爲因大.

因旣廣大. 所得彌博. 故名爲果大. 二乘所道.

唯止於三. 菩薩遍導萬行. 故名導大. 旣導萬

品. 利功最勝. 故名利益大. 二乘唯斷正使見

下              欄

諦思. 不及習氣無明. 唯菩薩兼斷. 故名斷結

大. 故大品經云. 一念相應慧斷無量煩惱及

習也. 二乘唯滅輕罪. 不及四重五逆. 故阿含

經云. 阿□世王墮Ｃ[&FFFF]#地獄也. 菩薩頓滅. 故

名滅罪大. 大品云. 若聞此經. 卽滅惡創癩病.

釋論第五十九卷釋法稱品云. 惡創癩病者.

謂四重五逆也. 故經云. 世王滅罪. 謂此也. 龍

光述開善義云. 大有六種. 人境體用因果也.

後導與滅罪等四. 攝入用大中也. 倂云. 此皆

望小名大. 而未照也. 今假若就橫門釋者. 於

義亦得. 而言同旨異也. 今所用者. 唯存體用

兩大. 何者. 義不出中假故. 前家所明十種六

種. 皆是用大也. 就此義中. 大義有三. 一者待

小名大. 謂大小小大因緣也. 二者對小名大.

此破小乘狹劣之病. 以廣大上句直明因緣

相. 此句偏明除病之耳. 三者秤[&FFFF]#名大法. 絶

離如大火聚. 而大勝義3輪. 以大名秤[&FFFF]#其

本. 此非大非小. 强名爲大耳. 問. 若非大非小

名爲大者. 亦應非偏非中名爲中. 何故非有

非無爲中耶. 答. 義有左右. 何者. 若相攝明

者. 亦應非有非無名爲大. 非大非小名爲中.

而互相避者. 各有故生故也. 何者. 佛常行中

道. 爲衆生說有說無. 此有此無. 非是令保. 義

在表理. 故十地經云. 從有無方便. 入非有非

無. 故卽非有非無. 名爲中也. 欲[&FFFF]#理極. 强名

摩訶. 恐有還著. 故云非大非小名爲大也

第二波若. 波若名義. 經論不同. 今略出六種.

一者波若. 二者斑若. 三者[&FFFF]#若. 四者[&FFFF]#羅若.

五者[&FFFF]#多羅. 六者摩何曼多羅. 或云毘曇. 此

經數: 一六九六

經名: 大品經遊意

頁數: 六四

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云無比法也. 此□譯不同1釋論第十八卷云.

波若是智慧第四十三卷云. 波若是智慧. 又

六波羅蜜經云. 波若是智慧也. 道安法師造

折疑論. 以經無間品云. 般若覺遠離. 叡法師

云. 波若是淸淨也. 而開善述者云. 遠離淸

淨等. 皆是波若中用. 非正波若義也. 如空慧

中. 有忌與導等多用故. 第十八卷云. 波若是

慧者. 正□波若. 餘皆義訓也. 今解不然. 何

者. 此經初云. 波若非愚非智. 論云. 波若深

重. 智慧輕薄. 故不可□. 故正法波若. 不得以

一義□譯. 而三代法師說此文者. 一者云. 不

得以下地智慧□上地波若也. 一云. 此說無

文. 不足爲依所. 依成論世諦品說. 何者. 彼品

云. 緣世諦心淺. 緣第一義諦深. 故不得以淺

智慧□深波若也. 今解. 正法波若. 非愚非智.

慧智等法. 是其末用. 故不得以其末□彼本

體. 正法是其源. 仍授波若秤. 智慧是末. 故與

淺名多. 長安叡法師. 與什法師對□大品. 其

序云. 胡音失者. 正之天竺. 秦言謬者. 定之

字義. 不得□者卽而盡. 是以異名熾然. 胡漢

殆半. 應述其言也. 而經論此云智. 此云慧者.

欲擧一義令生信樂. 非是正□也. 大品經云.

波若謂諸衆生. 毘婆沙那謂聲聞緣覺. □那

謂佛菩薩也. 成論釋此文者. 凡夫之人. 依[&FFFF]#

□癡根生無癡善根. 故與波若之名. 二乘見

四眞諦. 分亦見空. 故與2見秤. 菩薩照境決

斷. 故授智號也. 今解. 凡夫二乘菩薩皆見正

法之用. 凡夫唯有趣向之心. 而無用道別起.

仍授體名. 後二者同前釋也. 復次經云. 說智

中              欄

及智處. 皆名般若者. 成論師云. 謂敎行境也.

何者. 敎能詮智. 智能照境. 境能發智. 此皆波

若之緣. 故總名波若. 而觀照波若. 實是智慧.

故能照境. 第一義空. 是智之緣. 故名實相波

若. 何者. 我心悟理卽生明解. 違卽生惑. 故此

三種. 其相性實異也. 今解不然. 何者. 若有境

智之別. 境不生智. 智不照境. 卽是性義不離

斷常矣. 今解. 境能發智. 智能照境. 境智智

境. 境智是空境智卽非境非智. 平等無二. 是

有所辦之宗也. 此不二爲物所開. 卽名敎行

波若. 開而不3□. 卽名正法波若也. 旣是空

境空智. 是以言智不失境. 言境不失智. 故知

成論境智定異也. 又成實論云. 斷惑之導. 唯

須空慧. 何者. 已與執相違故也. 而開善義. 在

東山時. 說五方便. 皆緣於假理. 故第一法. 與

苦忍不爲習因也. 還陽州時云. 五方便皆緣

於眞. 故緣假解對退不伏進不斷. 而死時云.

先說謂得. 何者. 成論四無□品云. 何者近法

住世諦智. 論主答Ｃ頂是也. 今解. 有四句. 假

伏中斷. 中伏假斷. 中假具斷. 中假具伏. 如斷

伏義中具說也. 成論師云. 無始以來. 所染煩

惱. 隨心成就. 如影隨形. 故修行十地. 漸斷諸

結也. 今卽不爾. 許心造空. 卽名斷惑. 無有成

就. 如影隨形. 而迷得悟. 故經云. 無明卽變爲

明. 而[&FFFF]#倒本空寂. 去無所至. 故經云. 明與無

明. 眞性無二也. 但佛果斷惑4不斷惑以來有

二. 開善云. 佛地卽惑. 此義難解. 何者. 若佛

心起時. 煩惱滅者. 卽應惑屬佛地也. 莊嚴云.

滅惑生解. 如因滅果生. 故佛地不卽惑. 若爾

下              欄

煩惱自滅. 解不開於也. 解云. 常迫□伏惑力

轉弱. 理應滅惑時. 解力轉勝. 方可生時. 故雖

不相經干. 有存亡. 理數然爾. 般若義. 釋論

出八家. 第一家云. 無漏爲般若. 成論主所用

也. 第二家云. 有漏爲般若. 數家所用. 何者.

見有得道故也. 第三家云. 有漏無漏合爲般

若. 第四家云. 因中智慧. 是般若故. 經在因名

般若. 果薩般若也. 第五家云. 無漏無爲不可

見無對般若. 第六家云. 離有無四句. 爲般若.

第七家云. 前六倂是也. 第八家云. 前六中. 唯

第六家所說解. 是也. 龍樹菩薩唯出八家而

已. 不復簡是非也. 今解. 若如前五家所執. 只

是般若中一片. 是非般若正義. 第七家合取

爲般若者. 此擧時用. 第六家云. 正是般若體

也. 所以明第若者. 諸師有二釋. 一云. 初敎所

破. 是有法無諸利益. 故立正因果. 以破其執.

旣立因果. 故以有相爲宗. 而未申本意. 故第

二說般若. 是慧觀法師所申也. 一者云. 初敎

亦說無相. 故見空得道. 而言相敎. 從多論耳.

旣是略說. 故第二廣說無相般若也. 而釋論

以十九復次. 廣辨之. 而無一復次因於此釋

也. 今略者. 一二復次. 第一復次云. 爲彌勒廣

菩薩行故說般若也. 第二斷邪見疑網. 第三

破邪見. 令信入中道. 第四斷有無 二見. 令進

入中道. 第五令信正法. 第六復次云. 爲四悉

檀故說般若也. 第七復次云. 次別大小乘故

說般若. 其餘復次. 如論中說也

波羅蜜第三波羅者. 亦名波伽也. 波羅此云

彼岸. 密者言度. 又賢劫經云. 波言岸. 密者言

經數: 一六九六

經名: 大品經遊意

頁數: 六五

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究竟也. 釋論中廣說此彼兩岸及度也. 今略

擧三. 以示其相. 第一者小乘爲此岸. 大乘爲

彼岸. 何者爲小乘人委曲授敎. 未及廣遠. 名

爲此岸. 爲大根人說大乘滿敎名彼岸. 檀波

羅蜜爲中流. 此行至果. 名爲度. 而龍樹云. 在

海中爲度. 已至彼岸爲到. 亦眼目之異名. 第

二雙者. 魔爲此岸. 佛爲彼岸. 中流如前也. 第

三雙者. 世間爲此岸. 涅槃爲彼岸. 受是生死

河. 八正華爲中流也. 成論師有相爲此岸. 無

相爲彼岸. 生死爲此岸. 涅槃爲彼岸. 衆惑爲

此岸. 種智爲彼岸. 此卽三同前釋. 而實碩異

也. 賴□假捨此經彼. 必爲度彼岸也. 今則不

然. 無有一法以此到彼. 唯遠我無我. 不二名

爲度. 度者水1勉也

明修多羅第四. 三義之中. 有一分名經. 何者

是三. 一者佛口說. 二者神眼見. 三者光明也.

如坐席衆中弟子所說也. 言放光者. 若入林

磎答. 正造論時. 佛放光明. 表有疑者. 卽入修

多羅. 若闕此三義者. 雖有聖明之德. 不入經

疑. 故佛在舍利弗. 造阿毘曇. 迦□延造毘勒

論. 曇摩陳那比丘尼亦造論. 皆名爲論也. 如

外典聖人所說. 名爲經. 賢人所吐. 名爲書也.

修多羅. 略有三名. 謂修多羅. 修嵐林. 修多

懶. 而經論□譯不同. 仁王經云法本. 大經與

雜心云契經. 成論云. 直說聖言. 或經云經

也. 言經者. 有時一云. 直別經論之異. 如聖說

名經. 異人說名書. 非□修多羅也

明序第五. 從來釋者. 序是由漸義. 若非時方

人正敎無由. 故所因謂之序也. 而序訓有三.

中              欄

一屋. 二舒. 三王也. 天子正坐大極殿. 諸臣所

居. 左庠右序. 若謂王所從. 庠序而進. 不得直

就. 說之時. 必因五事. 不得頓說. 故以序品

初. 以肉聖義耳. 旣有時方人者. 敎自開敷. 詔

之序也. 正行敎也. 名爲王者往也. 如王命之

事道而不塞. 非命之事. 應而不行者也   Ｃ

渠者. 此云品也. 義類不同. 謂之品也. 若具

言. 應言佛陀槃遮摩訶般若波羅蜜. 此云修

多羅. 凡說法有五. 一佛. 二弟子. 三諸天. 四

仙人. 五化人. 故簡聖餘名. 故云佛說. 記胡來

經本有經名字. 皆題經初. 故皆2唯道安法師

竺法眞. 欲令易故. 以題內面也

第二辨宗體. 有五重. 第一明體. 第二明宗. 第

三簡因果. 第四明長短. 第五辨遠近

明體凡有四釋. 第一家云. 以理爲正經. 何者

如[&FFFF]#多多羅長者. 以五陰十二入十八界. 檢

魔所說陰十三入十九界. 故理是正. 經文云

是傍. 如龍光云. 理爲能印. 文爲所印. 第二靈

味寺3實法師云. 敎理相合. 因成假爲經. 何

者. 文理相科合爲經. 偏卽非經. 故外道有敎

無理. 如□食木也. 而成論云. 異法一時. 具曰

因成假. 若如此釋. 直是因成假也. 第三靈耀

寺盛法師云. 文是文經. 理是理經. 敎理各是

經耳. 何者. 文能詮理. 理是所詮. 敎詮敎能詮

敎理所□是經也. 第四太創寺宗法師. 與白

馬寺要法法師. 以敎爲經. 此開善寺之師也.

開善師云. 十四種色中. 色聲兩塵. 是經體也.

後時營法師加觸也. 何者. 闇中摩石碑. 卽知

字義. 故聲觸皆是經體也. 成論云. 是音聲性

下              欄

法入所攝故. 五塵中唯是法塵. 何者. 詮辨之

功. 於行乃得. 故4攝入法塵也. 今解. 萬法無

非是經. 何者. 色表有色. 心表爲心. 諸法例

然. 故緣覺悟緣. 雖而得道. 豈有敎耶. 一方所

須. 各有所主. 故香積佛香作佛5必. 釋迦化

土. 以音聲作事. 此化緣不同故也. 善見毘婆

沙中. 阿難以七義. 明修多羅. 一發. 二善語.

三秀出. 四經强. 五涌泉. 六繩墨. 七□也. 凡

爲佛語. 必有所詮之實. 外道言詮之敎無理.

以內外相望者. 佛有妙開之實. 謂之6徵發. 旣

有當之絶. 名爲善言. 開發妙理. 名爲秀出敎

理相開. 謂之7住强. 南北爲*住. 東西爲强也.

詮理無窮. 謂之涌泉. 裁形就正. 名繩墨. 以敎

持理. 如系補衣. 謂之□. 且胡見賣系之肆. 謂

之修多羅也. 阿毘曇以五義辨之. 一云出生.

二顯示. 三涌泉. 四繩墨. 五結□. 准可知

也

第二明宗. 成論師釋. 若以色聲爲經體者. 體

異於宗. 若以所詮爲經體者. 體之是宗. 而以

所辨爲宗也. 辨宗有三家. 第一新安耀法師

云. 以境智爲宗. 何者. 非境無以生智. 非智無

以顯境. 境智於[&FFFF]#. 是聖義. 故以境智. 合爲經

宗也. 第二家[&FFFF]#法師云. 權實二智爲宗. 此法

師只存四時. 故般若維摩. 合爲第二. 故以二

智. 爲二宗也. 第三治城道法師云. 唯實智爲

宗. 何者. 第一義空. 諸法之本. 世諦是末. 故

以照一眞智爲宗. 照末爲傍. 故實智爲宗也.

今經境智. 皆從不二起. 故非境非智. 是體宗.

是境智智境聖未用

經數: 一六九六

經名: 大品經遊意

頁數: 六六

上              欄

第三明因果. 莊嚴云. 波若唯止於因. 不通於

果. 故經云. 在因波若. 至果薩波若. 又云. 般

若有佛法. 有二乘法. 是菩薩法. 又云. 欲得一

切種智果. 當學波若波羅蜜. 故知唯止於因

也開善云. 波若通因果. 所以通因果者. 大經

云. 解脫之法. 亦非涅槃. 摩訶波若. 亦非涅

槃. 又勝□經云. 明佛智所斷. 佛菩提智所斷.

羅漢悟波若. 是胡悟. 故智通因果也. 今解波

若非有智. 非因非果. 以因□爲因. 以果□爲

果. 故在因名般若. 至果名薩波若. 因名十地.

果名法界. 因名佛性. 果名涅槃. 此皆隨所辨

說. 更無異法. 而或者迷名生法癡有斷爭訟

耳

第四辨壽命長短. 成論師說不同. 云初敎佛

壽八十年. 第二佛壽無量. 故釋論佛有二種.

一者父母1法身卽是經中常身佛也. 二者法

性身. 壽命無量. 光明無量. 卽是經中持尊佛

也. 又大品云. 欲得壽命. 當學波若波羅蜜又

釋論婆伽梵子. 一村衆生. 猶壽命長. 何肉佛

度無量衆生. 故壽命無量. 第三七百阿僧祇.

第四如法華中說. 第五明常住. 一云. 初敎與

第二品. 是八十. 若爾云何示特尊佛耶. 解云.

八十年卽現特尊佛. 別有佛也. 慧觀師義.

自第二已明常也. 今解不爾. 何者. 經說無

定. 或云七十九年. 或云八十五年. 又阿含經

云. 佛壽無量. 別有淨土. 唯現餘報耳. 若爾云

何定報耶. 若一往判者. 初敎八十. 第二敎佛

壽無量. 此是長短方便. 故言長不失短. 短不

失長. 是因緣

中              欄

第五明遠近. 成論師云. 初敎明唯成道. 不明

前世所行. 故彌勒經云. 此阿逸多具凡夫未

斷諸漏者. 謂此也. 自第二始開佛道長遠. 故

大品第八卷云. 於華嚴城燃燈佛所. 不離六

波羅蜜. 爲無所得. 又云. 彌勒已修六波羅蜜.

爲無所得. 故此皆明前得道. 故自第二長遠

矣. 今則不爾. 只是近遠方便. 故近而無暫. 遠

而無久. 豈有遠近之異乎. 而或者執遠近之

方. 執近失遠. 持遠失近. 故墮有所得斷常. 今

解. 無□法門何義. 豈長短不可定. 謂如當說

也

第三會敎. 成論師云. 佛敎不出三. 一者頓敎.

如華嚴大乘等也. 二者偏方不定敎. 如勝□

金光明遺敎佛藏經等也. 三者漸敎. 如四阿

含及涅槃是也. 就漸敎中. 有二敎. 一者諸法

師. 作四敎. 阿含爲初. 波若維摩思益法鼓楞

伽等爲第二. 法華爲第三. 涅槃爲第四也. 所

以波若思益. 合爲第二者. 大品經諸天子云.

見第二法輪. 思益云. 見第二法輪也. 作五敎

師不同. 兩義本是慧觀師所說也. 一家云. 阿

含爲初. 禪經爲第二. 波若維摩法鼓等爲第

三. 法華爲第四. 涅槃爲第五也. 一家云. 阿含

爲初經. 維摩思益法鼓爲第二. 法華爲第三.

波若爲第四. 涅槃爲第五. 所以波若爲第四

者. 釋論云. 須菩提聞法華. 擧手低頭. 皆成佛

道. 是故今問退不退. 故知法華2故後也. 廣

州大亮法師云. 五時阿含爲初. 離三藏爲第

二. 如優婆塞經也. 波若維摩思益法鼓爲第

三. 法華爲第四. 涅槃爲第五也. 慧觀法師云.

下              欄

阿含爲初. 波若爲第二. 維摩思益等爲第三.

法華爲第四. 涅槃爲第五也. 二經同云見第

二法輪者. 一是爲小中. 第二是大中. 第二也.

開善寺所述也. 今解. 半滿兩敎. 何者. 經中唯

說半滿兩處. 又釋論第百云. 法雲波若. 是顯

現敎. 法華涅槃. 是□密敎. 若爾維摩波若等.

還淺深法華等乎

次辨五家味相生. 第一家云. 十二部配當阿

含. 修多羅配禪經. 何者. 定能發智以修多羅.

配當禪經也. 方等配波若思益等. 波若配法

華. 醍□配涅槃也. 慧觀師所以十二配阿含

者. 阿含約事分別. 四諦理配爲十二. 分別法

性也. 第二無相敎. 名修多羅者. 所說二諦體

生行人. 空理萬法之本. 故受法本名也. 第三

名方等者. 就敎得名. 此改小乘. 無狹劣之通.

故名方等也. 第四名波若者. 能令衆生. 同佛

壽量. 平等大慧. 如多寶佛品中論也. 第五名

大涅槃者. 永除生死. 如醍□體性淸□. 故名

涅槃. 今解. 小敎名爲十二部經. 如提謂第三

歸五戒等也. 修多羅配小乘半字. 何者爲. 滿

字. 作本故也. 方等總配滿字. 波若別配波若.

何者. 方等雖廣. 波若爲要. 得果之主故也. 旣

有能得之因. 應有所得之果. 故第五別配聖

果. 而涅槃與波若. 是眼目異名故. 故諸大乘

中. 皆得配之. 非汝所謂第五敎涅槃. 唯是極

果. 前皆非極也. 就五時四時辨敎. 宗蜜亦不

同. 慧觀師新安師大令正小. 莊嚴營師云. 自

第二已明常住. 何者. 仁王經云. 超度世諦第

一義. 一轉妙覺常湛然. 又大品曇無歇菩薩

經數: 一六九六

經名: 大品經遊意

頁數: 六七

上              欄

品云. 法身無來無去. 淨名經云. 金剛之身. 佛

身無爲. 不墮諸敎. 故已明常住也. 開善寺云.

前四時敎. 唯明無常. 無量光明與倍數. 終歸

於磨滅. 故俱是無常也. 而仁王經云. 一轉妙

覺者. 經說三諦有多種. 或就因果說二諦. 或

就假實明二諦. 故成實論云. 色等及泥爲眞

諦. 四大五根爲世諦. 已此二諦入眞實之時.

與理冥同. 更無退轉. 故云湛然. 非謂無生滅

也. 今解. 常無常. 非常非無常. 跡義也. 仁王

經云. 超度世諦. 第一義諦者. 卽語非有非無.

謂又妙覺具二諦. 是故可謂. 從有無方便. 入

非有非無者. 亦五時名目不同. 慧觀師云. 初

敎名爲相敎. 第二名通敎者. 本空未轉故. 說

通敎者. 勒取三乘果. 故經云. 欲得菩薩果. 乃

至欲得聲聞果. 當學波若波羅蜜也. 第三維

摩名貶敎. 第四名同歸敎. 第五明常住也. 開

善等云. 以第二敎破初敎者. 此義不爾. 云何

佛自破聖言耶. 初敎名爲三乘別敎. 何者. 別

說三乘果故也. 第二無相敎. 亦名三乘通敎

者. 通者非二乘果爲通. 唯取所學之法. 名爲

通敎. 何者. 欲得菩薩果乃至聲聞果. 常學般

若波羅蜜. 故知所勸爲通. 且先勸三乘. 後卽

貶故. 經云上人法. 第三爲抑揚敎. 發軫初毁

小故. 經云. 廣原陸地不生蓮華. 卑濕□泥乃

生蓮華. 又入正法倍曾. 終不發阿□三菩提.

起我見. 如須彌山. 不能發菩提也. 第四名同

歸敎. 亦名善法敎. 何者. 彼云汝等所行是菩

薩道. 又云. 擧手低頭皆成佛道. 以敎爲名也.

第五敎名常住. 卽□可見也. 明壽命不同. 如

中              欄

辨宗中說也. 而七百之言. 維摩思益等經. 無

有此言. 唯首楞嚴經云. 東方莊嚴王佛. 七百

阿僧祇入涅槃. 卽我身是也. 所以異經爲失.

第三敎者. 理自應爾. 何者. 初敎壽八十. 第二

無量. 第四復倍上數. 第五常住. 若爾七百之

壽. 應入第二. 故云七百阿僧祇耳. 今解. 此皆

隨機所說. 無有八十與七百阿僧祇之殊. 故

經云. 十方1法諸如來. 同共一法身. 旣以正

法爲體. 豈有常無常長短之異乎. 顯現□密

有二種. 一者法. 二者其事可見也. 顯現□密

者. 淨名經云. 佛轉法輪於大千. 其輪本來常

淸淨. 天人得益斯2證者. 名爲顯示等也. 顯

現□密者. 釋論第百卷云. 法雲般若顯現. 法

華涅槃是□密. 而成實論師云. 大品等五時

波若. 唯解果內淺事. 非是難解. 故名爲顯現

敎. 所以然者. 仁王云. 若三界外. 別有衆生

者. 是大有說. 非七佛所說也. 其法華經. 兼內

外事深. 故非易可見. 名爲□密也. 今解不然.

何者. 法雲等發軫. 頓開本經. 故名顯敎. 法華

涅槃. 先改執. 後顯正法. 故名□密敎也. 顯現

□密. 有異聖究竟. 如常說也. 且成論師云. 十

二年前. 說小乘後說. 今則不然. 有四句. 一

始終大. 二始終說小. 三初大後小. 四初小後

大. 何者涅槃經中. 嘆十二年童子迦葉三十

六問等無有異. 故知佛初成道. 旣說涅槃. 而

成實論師云. 是華嚴經也. 涅槃旣爾. 餘經應

然. 何者. 釋論云. 須菩提聞法華. 擧手低頭皆

成佛道. 今問不退. 若云何得定言法華以前

說般若耶. 且諸佛化衆生. 應有緣卽說. 何後

下              欄

時乃說大耶. 故知應有四句也. 次明但不但

義. 但是住義. 是不行義. 若是佛敎大小. 皆是

無跡義. 故云有不住有. 言空不住空. 而一往

開者. 小乘是但. 大乘是不但. 何者. 小乘爲淺

行人. 施四諦因果法門. 名爲但也. 大敎爲大

士. 開不住法門. 以示諸法無[&FFFF]#. 爲不但也. 大

小兩乘. 旣有二智. 人亦有二. 何者. 小乘人.

保昔經敎. 名爲但. 大乘人如幻化. 無有去就.

名爲不但. 故人法但人但不但義也. 若例前

句. 應有四句. 如二句上例. 三者但不但俱不

但. 四者但不但俱但也. 如十地論成論等所

執. 皆存大小之相. 名爲但. 若如今說. 大小俱

無[&FFFF]#. 名爲不但也. 若就兩佛者. 一往釋迦敎

是但. 舍那敎是不但. 而釋迦敎. 有但不但. 何

者. 難化衆生說故也. 舍那佛唯一大乘故. 無

但不但也. 且經云. 華嚴經不入二乘手者. 二

乘存著故. 卽爲聖敎不入不3云都不聞見也.

大品初佛說五品爲不共. 第二傳敎須菩提

說善品. 爲共說故也

第四波若部□. 釋論云. 有二種波若. 一者共.

二者不共. 有二種釋一云. 共者. 大品云三乘

通敎是也. 不共者. 別第十地行聞波若. 非九

地行所聞也. 一云. 只就大品中. 亦有共不共.

何者. 經云. 欲得菩薩果乃至聲聞果當學者.

此是共般若. 復有菩薩所對. 名爲不共也. 今

則無別深般若. 但二乘分亦得聞. 謂之共. 菩

薩之殊於二乘. 名爲不共. 此就有方便無方

便. 簡聖共不共. 無別深波若也. 復有三種波

若 . 一者上. 二中. 三下. 上者光[&FFFF]#波若是也.

經數: 一六九七

經名: 大慧度經宗要

頁數: 六八

上              欄

若具□者. 應是五十卷. 而存長時遺少唯□

十卷. 卽竺法護所□也. 中者是大品也. 而卷

數不定. 或二十七卷. 倂什法師□也. 放光波

若. 是二十卷. 是朱士行取於于□國. 卽是大

品也. 下者小品是也. 有七卷. 則是隨行也. 復

有四種般若. 謂上中下與金剛波若也. 一云.

上中下與不共波若也. 復有五種波若. 謂摩

訶波若. 天王問波若. 光[&FFFF]#波若. 仁王波若也.

從天王問波若. 出五般若. 一者須眞天子問

波若. 有七卷. 二者法1文天子問波若. 有三

卷. 三者四天王問波若. 有一卷. 四者文殊師

利問波若. 五者思益梵志問波若也. 從光[&FFFF]#

波若. 出二波若. 一者成具波若. 二者光淨般

若也. 或云金剛波若. 其本有一卷. 此是校量

功德一品. 而抄爲別經也. 一云. 五時波若中.

一時說也. 若其依仁王經法者. 金剛波若. 是

第二也. 而一義云. 金剛波若. 理應最初. 何

者. 以三義2驗耳. 一者從衆. 二者乞食等事.

三者經中有文. 何者. 大品衆是五千. 分金剛

衆是千二百五十. 云何前多. 後還成少耶. 且

大品中. 不數地. 雖地四寸. 金剛經足數於地.

且經中云. 所得慧眼. 未曾得聞. 此三義故. 其

非後耳. 或云. 如仁王經中列法也

次第五明緣起. 魏時沙門朱士行. 導[&FFFF]#小品.

卽知文義未盡. 故甘露六年於于□國. 相經

本遇得大品. 而彼國名僧. 唯信小乘. 故朱士

行將還時. 彼僧白王曰. 漢3通人棄佛正敎.

以持波羅門經. 將還本國而宣流. 王今不應

□許. 王卽順語. 遮而不許. 于時朱士行. 卽白

中              欄

王言. 我今不顧身命而來. 正止由經. 王若不

許此經者. 應□一願. 卽誓言曰. 若此經於漢

地有緣者. 投火卽應滅. 誓言卽摩訶波若波

羅蜜經者. 斯道幽微深遠難測. 無知無照. 無

相無名. 理絶百非. 道亡四句. 言語. 無所□其

詳. 理絶二邊. 情識. 無沒其慮. 雖復一相無

相. 萬用無虧. 至寂至空道光法界. 故開宗之

始. 以不住法住. 辨義之終. 以無得爲得. 是故

絶相必假言宣. 無名要由敎顯. 摩訶波若波

羅蜜者. 摩訶者. □云大. 大者廣博爲義. 苞容

爲義. [&FFFF]#先爲義. 波若者. 釋論自云. 如猛火聚

不可觸. 觸卽皆燒. □不□皆不可得也. 而約

用□亦得皆□也. 卽波羅蜜者到彼岸也. 經

者訓法訓常

大品經遊意一卷(終4)

5大慧度經宗要

釋    元曉撰

將說此經六門分別. 初述大意. 次顯經宗. 三

釋題名. 四明緣起五者判敎. 六者消文

第一述大意者. 夫波若爲至道也. 無道非道

無至不至. 蕭焉無所不寂泰然無所不蕩. 是

知實相無相故無所不相. 眞照無明故無不

爲明. 無明無不明者誰滅癡闇而得慧明. 無

相無非相者豈壞假名而說實相. 斯則假名

妄相無非眞性. 而四辨不能說其相. 實相般

下              欄

若玄之又玄之也. 貪染癡闇皆是慧明而五

眼不能見其照. 觀照波若損之又損之也. 今

是經者波若爲宗. 無說無示無聞無得絶諸

戱論之格言也. 無所示故無所不示. 無所得

故無所不得. 六度萬行於之圓滿. 五眼萬德

從是生. 成菩薩之要藏也. 諸佛之眞母也. 所

以無上法王將說是經. 尊重波若親自敷坐.

天雨四華以供養. 地動六變而警喜. 十方大

士最在邊而遠來二界諸天下高光而遐至.

常啼七歲立之不顧骨髓之□. 河天一座聞

之便得菩提之記. 至如唐虞之蓋天下周孔

之冠群仙. 而猶諸天設敎不敢逆於天則. 今

我法王波若眞典諸天奉而仰信不敢違於佛

敎. 以此而推去彼遠矣. 豈可同日而論乎哉.

爾乃信受四句福廣虛空. 捨□沙之身命所

不能[&FFFF]#起謗一念罪重五逆. 墮千劫之無間

猶不能償者也. 所言摩訶般若波羅蜜者皆

是彼語. 此土譯之云大慧度. 由無所知無所

不知故名爲慧. 無所到故無所不到乃名爲

度. 由如是故無所不能能生無上大人能顯

無邊大果. 以此義故名大慧度. 所言經者常

也法也. 常住無所有故先賢後聖之常軌也.

法相畢竟空故反流歸源之眞則也. 此經六

百有十六分. 在前四百以爲初分. 初分之內

有七十八品. 於中在前明起經之緣故言初

分緣起品第一

第二顯經宗者此經正以波若爲宗. 通而言

之波若有三. 一文字波若二實相波若三觀

照波若. 今此經者後二爲宗. 所以然者文字

經數: 一六九七

經名: 大慧度經宗要

頁數: 六九

上              欄

但是能詮敎故. 後二是其所詮旨故. 今欲顯

是宗義略作三門. 一明實相二明觀照三者

合明二種般若. 初明實相般若相者諸法實

相說者不同. 有義依他起自性上遍計所執.

自性永無所顯眞如是爲實相. 依他起性實不

空故. 瑜伽論云. 若諸名言熏習之想所建立

識緣色等相事計爲色等性. 當知此性非實

物有非勝義有. 唯是遍計所執自性當知假

有. 若遣名言熏習之想所建立識. 如其色等

相事緣離言說性. 當知此性是實物有是勝

義有乃至廣說故. 或有說者依他性空眞如

亦空. 如是乃爲諸法實相. 如下文言. 色無所

有不可得. 受想行識無所有不可得. 乃至如

法性實際無所有不可得. 又言諸法實相云

何有諸法無所有. 如是有是事不知名爲無

明乃至廣說故. 或有說者依他起性亦有亦

空. 世俗故有勝義故空. 空卽眞如眞如不空.

如是名爲諸法實相. 如下文云. 世俗法故說

有業報. 第一義中無業無報. 瑜伽論云於勝

義上更無勝義故. 或有說者二諦法門但是

假說而非實相. 非眞非俗非有非空如是乃

名諸法實相. 如下文云. 有所得無所得平等

是名無所得. 論云若[&FFFF]#倒少許有實者第一

義諦亦應有實故. 問諸師所說何者爲實. 答

諸師說皆實. 所以然者皆是聖典不相違故.

諸法實相絶諸戱論都無所然無不然故. 如

釋論云一切實一切非實. 乃一切實亦非實.

一切非實非不實是名諸法之實相. 案云此

說四句是實相者如其次第許前四說. 離著

中               欄

而說無不當故. 若有著者如言而取無不破

壞故非實相. 離絶四句不可破壞. 如是乃名

諸法實相. 如廣百論頌曰

有非有俱非      諸宗皆寂滅

於中欲興難      畢竟不能申

或有說者依此大般若經以如來藏爲實相般

若. 如下理趣分中言. 爾時世尊復依一切住

持藏法如來之相. 爲諸菩薩宣說般若波羅

蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法

門. 謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍

故. 一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故.

一切有情皆正法藏皆隨正語轉故. 一切有

情皆妙業藏一切事業加行依故. 佛說如是住

持甚深理趣勝藏法已. 告金剛手菩薩云. 若

有得聞如是遍滿波若理趣勝藏法門信解受

持讀誦修習. 則能通達勝藏法性藏速證無

上正等菩提. 如寶性論云. 無始世來性作諸

法依止. 依性有諸道及證涅槃果. 長行釋言.

此偈明何義. 無始世來性者如經說云. 諸佛

如來依如來藏. 說諸衆生無本際不可得知.

所言性者如聖者勝□經云. 世尊如來藏者

是法界藏. 出世間法身藏. 出世間上上藏. 自

性淸淨法身藏. 自性淸淨如來藏. 依此五句

攝大乘論及佛性論以五義釋無相. 論云所

言性者自在五義. 一自性種類義. 二因義. 三

生義. 四不壞義. 五□密義. 乃至廣說. 今此經

云一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故

者. 謂此菩薩意爲一切有情唯一法界無別

有情. 由此道理長時熏修. 是故自心變異遍

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諸有情以爲自體. 如是菩薩隨分觀心尙能

如是肉諸如來圓滿觀心. 是故諸有情皆爲

如來藏所攝名如來藏. 如是釋也. 如佛性論

云. 一切衆生皆在如來智內. 皆爲如來之所

攝持故. 說所攝衆生爲如來藏. 如來所攝名

如來藏故. 以金剛藏所灌灑故者謂佛地所

有大圓鏡智相應淨識所攝. 種子變異爲諸

有情. 以爲等流果故言所灌灑故. 皆隨正語

轉故者普賢菩薩變爲諸有情. 時隨自正語

變異生故. 諸有情皆是正法也. 皆妙業藏者

以如來藏自內熏習力故生諸有情二種業.

謂避苦心樂. 諸善事業一切加行善心皆依

此二業生故. 言一切事業加行依故. 由此道

理名爲妙業

次明觀照般若相者如論說云. 諸菩薩從初

發心心一切種智. 於其中間知諸法實相慧

是波若波羅蜜. 總說雖然於中分別如下論

文諸說不同. 今於其中略出四義. 一有人言

無漏慧眼是般若波羅蜜相. 何以故一切慧

中第一慧是名波若波羅蜜. 無漏慧根是第

一故. 二有人言般若波羅蜜是有漏慧. 何以

故菩薩至道樹下乃斷結使. 先雖有大智慧

有無量功德. 而諸煩惱未斷. 是故菩薩波羅

蜜是有漏智慧. 三有人言菩薩有漏無漏智

慧總名波若波羅蜜. 何以故菩薩觀涅槃行

佛道. 以是事故應是無漏. 以未斷結使事未

成辦故應名有漏. 四有人言是波若波羅蜜

不可得相. 若有若無若常若無常若空若實

是波若波羅蜜. 衆界入所不攝. 非有爲非無

經數: 一六九七

經名: 大慧度經宗要

頁數: 七○

上              欄

爲非法非非法. 不取不捨不生不滅出有無

四句適無所著. 譬如火炎四邊不可觸以燒

手故. 波若波羅蜜亦如是不可觸以邪見手

燒故. 問曰上種種人說波若波羅蜜何者爲

實. 答曰有人言各各有理皆是實故. 如經說

五百比丘各各說二邊及中道義. 佛言皆有

道理. 有人言末後答者是實. 所以者何不可

破不可壞故. 若有法如女釐許有者皆有過

失可破. 若言無亦可破. 是波若波羅蜜中有

亦無無亦無非有非無亦無. 如是言說亦無

是名寂滅無□無戱論法. 是故不可破不可

壞是名眞實波若波羅蜜最勝無過者. 如轉

輪聖王降伏諸敵而不自高. 波若波羅蜜亦

如是能破一切語言戱論. 亦不有所破. 出第十

一1三卽中. 案云此中前三義者依[&FFFF]#顯實. 通

取地前地上波若有漏無漏隨義而說. 第四

義者唯顯地上無分別智. 證會實相絶諸戱

論超過四句遠離五相. 故言末後答者爲實.

是就最勝作如是說. 而非盡攝一切智慧. 故

言諸說皆有道理. 如下文云. 波若波羅蜜攝

一切智慧. 所以者何菩薩心佛道時應學一

切法得一切智慧. 所謂心聲聞□支佛佛智

慧. 是智慧有三種. 學無學非學非無學非學

非無學. 智者如乾慧地不淨安般欲界繫

四念處Ｃ法頂法忍法世第一法等. 乃至廣

說

第三合明二種般若. 由非一故假說二種. 而

離能所畢竟無異. 所以然者菩薩修行般若

之時推心一切諸法性相. 若我若無我若常

中              欄

若無常若生若滅若有若空. 如是一切都無

所得. 不得一切所取相不起一切能取之見.

是時遠離一切相見平等證會諸法實相. 無

二無別無始無終無生無滅非有非空. 超過

一切語言之路永絶一切心行之處. 云何於

中有二般若. 但一切諸法無不同然是故强

名諸法實相. 一切分別無所不離是故亦名

無分別智. 無智而非實相無實相而非智. 如

論說云. 菩薩觀一切諸法非常非無常非我

非無我非有非無等. 亦不有是觀是名菩薩

行般若波羅蜜. 是義捨一切觀滅一切語言

離一切心行. 從本已來不生不滅如涅槃相.

諸法亦如是是名諸法實相. 乃至廣說. 問觀

照般若若有三分不. 若有見分何言無見. 若

無見分何名觀照. 有自證分證自體者則此

智體不同實相. 云何得言無二無別. 若無見

分亦無自證則同虛空不得名慧. 答有義此

智有見無相. 有義此智無相無見. 唯有自證

證於自體. 或有說者若就有別開分三分俱

無. 若依無異假說三分俱有. 謂卽於此平等

之中無相爲相無見爲見. 無別自證非不自

證. 如是自證無所不證諸法實相無非自故.

故此自證無非是見. 見實相者是無所見有

所見者不見實故. 故此見分無非實相. 如是

三分只是一味. 若如是說有見不見無障無

□卽是解脫. 若存能見卽墮有邊. 若無見分

則墮無邊. 不離邊故卽爲被縛如論偈云

若人見般若      是卽爲被縛

若不見般若      卽亦名被縛

下              欄

若人見般若      是則得解脫

若不見般若      則亦得解脫

上來第二顯經宗竟

第三釋題名者. 摩訶言大般若云慧. 波羅蜜

者名到彼岸如論說也

將釋此名卽作三門. 先大次慧後到彼岸. 所

言大者總而言之. 凡諸所有大事大法不可

思議神力威德皆是般若之所成辦. 以是義

故名之爲大. 如下文云. 般若波羅蜜爲大事

故起. 不可思議事故起. 不可稱事故起. 無有

量事故起. 無等等事故起. 何以故波若波

羅蜜中含受五波羅蜜. 含受內空乃至有法

無法空. 含受四念處乃至八聖道分. 是深般

若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智. 譬

如灌頂王國土中尊. 諸有官事皆委大臣國

王安樂無事. 如是須菩提所有聲聞□支佛

法若菩薩法若佛法一切皆在般若波羅蜜

中. 般若波羅蜜能成辦其事. 乃至廣說. 別而

論之乃有衆多. 今撮其要略釋四義有勝力

故. 得多聞故. 生大人故. 與大果故. 有勝力故

名爲大者. 謂諸菩薩能學般若波羅蜜故. 有

不思議殊勝神力. 如經言欲以一毛擧三千

大千國土中諸須彌山. 擲過他方無量阿僧

祇諸國土. 不□衆生者. 當學般若波羅蜜故.

得多聞故名爲大者. 謂諸菩薩學般若故過

去未來一切諸佛所說言敎. 已說當說皆得

遍聞如經言. 過去諸佛已說現在諸佛今說

未來諸佛當說. 欲聞聞已自利亦利他人. 當

學般若波羅蜜. 論曰菩薩有三昧名觀三世