經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

頁數: 三一

上              欄

之本. 爲能□壞之根本. 智卽圓鏡中平等性

智. 若能□壞著生死涅槃住無所住. 卽第七

識所成平等性智. 若能□壞二乘異生一切煩

惱住於慈悲利他功德. 卽成所作平等性智.

今以正義卽諸智中隨其所應證性平等. 皆能

壞分別及二障等. 諸德之本名爲金剛住持

平等性智. 一切菩薩根本所心如灌頂位之

寶冠也. 性是無漏. 離三界繫永無分別. 此牒

次下第一德已. 餘德非一名爲種種. 無始未

得名爲希有. 唯佛乃成故名殊勝. 積力道成

名爲功德. 此總含下. 下自當知. 第二句云. 已

能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界者. 卽

下十四段中第三調伏衆惡普勝法門. 及第

五灌頂智藏法門所顯. 下經解言. 若以世間

灌頂位施當得出世灌頂位果. 西域世間刹

帝利種太子. 將受帝王之位先請有德婆羅門

等以爲師傳. 乘千里象取四大海水. 以吉祥

[&FFFF]#沾彼海水. 灑太子頂令其淨潔. 作大吉祥

四方歸伏方受王位. 古□經云刹利水□頭

王. 今新□云刹帝利種灌頂大王. 王身必是

刹帝利種. 請婆羅門以爲師傳灌其頭頂. 以

婆羅門性修梵行淨戒之族故. 刹帝利請灌

其頂. 此乃效習受法王位之儀式也. 謂第十

地究竟菩薩生色界上大自在宮. 蓮華臺中

將起金剛定受佛之位. 勝諸菩薩菩薩中尊.

佛之長子名爲太子. 十方諸佛是其師傅. 各

舒慧手及右臂手以三世佛淸淨法水灌灑其

頂頂謂心首及其頭首. 除無始來二障垢穢

有漏染汚遍滿淸淨無漏潔白殊勝法1王位.

中              欄

如世太子旣灌頂已將受王位. 戴王之冠著王

之服處王之殿. 佛法太子亦復如是. 將受法

王法主之位戴佛之冠. 謂一切智一切種智.

是佛心首所戴持故. 卽是觀照波羅蜜多. 此

功德法眞實珍寶. 七聖財中名爲慧財. 故此

冠[&FFFF]#名爲寶冠. 服2二際佛功德法衣卽是□

愧柔和忍辱之上衣也. 此智慧冠是大智藏.

一切善法因此生故處十方佛空寂寶殿. 由

戴如是冠衣等故. 無始惡友以煩惱水□其

心頂. 生死心首所戴愚癡醜惡冠[&FFFF]#. 生死所

著無□無愧剛强□戾瞋□惡服. 悉得消滅

永爲棄捨. 永更不入三界牢獄. 故名降伏衆

惡普勝法門. 亦名灌頂智藏法門. 由如是故

爲三界主出諸有漏生死繫縛超三界也. 自

體無漏名爲3遍也. 故下經云. 若以世間灌頂

位施當得出世法王位果. 第三句云遍金剛

智大觀自在者. 卽下十四段中第十二一切有

情住持遍滿勝藏法門. 謂佛具證一切有情

皆如來藏. 普賢菩薩自體遍故. 能證如來藏

遍諸有情. 此能證智名遍金剛智. □滅生死

一切障故. 然由悲故觀諸有情身語心行. 可

濟拔者應時爲現. 故諸有情皆金剛藏. 以金

剛藏所灌灑故皆正法藏. 一切皆隨正語轉

故皆妙業藏. 一切事業加行依故. 由觀有情

而起三業故曰觀自在. 於心念者如應利樂

無失時處法器等. 故大觀自在. 如龜□國聖

苾芻尼所現事也. 第四句云決定諸法大妙

智印者. 卽下十四段中第二寂靜法性般若

理趣現等覺門. 總一切法不過有二. 一智二

下              欄

境. 智謂金剛智. 境謂一切法. 又有二種一能

詮二所詮. 能詮謂法. 所詮謂義. 今顯世尊於

二二種諸法之中決定悟解無有疑惑. 能知

此智名大妙智印. 此智印定二二種法. 離諸

疑網非凡愚所測名之爲妙. 神用難思復名

爲大. 卽觀有智印定諸法無疑惑也. 第五句

云一切如來畢竟空寂平等性印者. 卽下十

四段中五法門也. 第一一切諸法甚深微妙

淸淨法門. 第四平等智印淸淨法門. 第七離

諸戱論輪字法門. 第八入廣大輪平等性法

門. 第十一性平等性最勝法門. 謂昔妄想計

諸法有. 今離妄想計執永除. 所執旣無所證

亦滿. 諸妄永棄名爲淸淨. 此諸妄想畢竟體

空. 世出世間染淨等法無不空寂. 空寂之體

性卽眞如. 卽一切法平等之性. 此理決定遍

諸法中名之爲印. 佛得此如一切圓滿故名

善證. 然中邊論解二十空中畢竟空云. 爲於

有情常作饒益而觀空故名畢竟空. 此意說

言. 爲有情故別觀於空或觀所爲有情爲空.

此觀有情等畢竟不可得畢竟卽空名畢竟

空. 此畢竟空寂一切有情一切法中皆悉平

等. 是諸人法平等之性印定諸法定畢竟空.

若計所執若二空理皆畢竟空故. 此解卽是

第一一切法甚深微妙淸淨法門之大義也.

自餘四門準下應悉. 恐文繁廣故不□釋. 第

六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辦無

餘者. 當下十四段中第十能善調伏智藏法

門之所顯德. 所調伏者謂諸纏垢忿□等過.

謂佛世尊自能調伏忿□等過. 亦能調伏一

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

頁數: 三二

上              欄

切有情纏垢等失. 隨其大小善惡事緣起纏垢

等. 如來善巧皆能調伏. 成辨此智一切皆盡

更無遺餘. 故佛世尊自智圓滿伏衆惡患. 亦

能調伏諸有情等纏垢等患. 亦令乃至得佛菩

提. 是名善巧成辨無餘. 但是能伏諸纏垢等.

所有方便皆悉成辨故言善巧成辨無餘. 智慧

善巧名能作事業. 所伏忿等名所作事業. 又

智慧方便名能作事. 其所調伏身語意業令

離纏垢名所作事. 此歎世尊具智方便善能

調伏自他忿等一切無餘. 第七句云一切有

情種種希願隨其無罪皆能滿足者. 顯下十

四段中第十四甚深理趣最勝法門. 謂佛世

尊由具般若波羅蜜多方便善巧成立勝智.

善辨一切淸淨事業能令諸有皆得淸淨. 又

以貪等調伏世間. 普遍□時乃至諸有皆令

淸淨. 自然調伏. 又大貪等能得淸淨大樂大

財. 三界自在常能堅固. 饒益有情由斯陀羅

尼. 以隱密言詞說其神[&FFFF]#. 能受持者一切障

滅. 隨心所欲無不成辨. 乃至廣說若離煩惱

惡業. 諸願世出世間若今若後. 由無罪故悉

能滿足. 若起煩惱惡業根本由有罪故. 如是

諸願皆不與之. 故說世尊不奪有情一切諸願.

然不皆與. 要除無罪若起煩惱及起惡願雖

有至誠亦定不與. 如如意珠所發善願一切皆

得. 第八句云已善安住三世平等. 常無斷盡

廣大遍照者. 照下十四段中第十三段無邊

無際究竟理趣金剛法門. 此意總顯般若波

羅蜜多. 若體若用弘廣深遠不異最勝  是故

如來無邊無際一味究竟. 能觀般若體用廣

中              欄

大所以無邊. 能遍照故所以無際. 由無斷故

所以一味. 由無盡故所以最勝. 故能觀智妙

知三世. 知過未世猶如現在名爲平等. 又觀

照智無邊無際一味究竟. 能觀三世若理若

事. 事事分明皆善了達故名平等. 其理一相

亦名平等. 若理若事皆能了達. 故平等言通

其理事. 常無斷盡. 廣大遍照智之用也. 善安

住者能觀之智妙達三際名善安住. 理事之

中皆無謬亂名善安住. 於一切時智用遍了

是此意也. 第九句云身語心性猶若金剛. 等

諸如來無動無壞者. 顯下十四段中第六段

如來智印金剛法門. 顯第九段眞淨供養無

上法門. 佛具攝受一切如來金剛身印能證

一切佛之法身具攝諸佛金剛語印於一切法

得自在轉. 具攝諸佛金剛心印於一切定當

得自在. 具攝諸佛金剛智印能得無上妙身

語心. 猶如金剛. 無動無壞不爲煩惱之所鼓

動. 不爲外道魔王破壞. 令其三業有所動壞.

以佛三業智爲前導. 離諸過失. 不可破壞令

起過失. 故無動壞. 無動壞者與一切佛功德

無差. 故名爲等. 等諸如來卽上諸門所說一

切如來之妙義也. 此如金剛不可動壞. 殊勝

三業. 由昔因中如法三業供養諸佛爲法供養

故至佛位. 得是果也. 眞淨供養所得報故不

可動壞. 或此三業非外道惡友所動. 非天魔

邪朋所壞故. 猶若金剛. 破滅生死所有三業.

三業性者卽三業體. 更無他義. 此中九句顯

佛世尊下十四段經所顯功德. 今歎佛德欲

令衆生知佛具德起殷重心. 敬受所說或聞

下              欄

此已當發勝心. 欣心證得. 或顯世尊具此諸

德超過一切. 是故所說甚深理趣最爲殊勝

可依修學. 第二又解. 依諸經中說佛具有二

十一德. 別配此等九句. 經文金剛住持平等

性智者. 謂佛不二現行一向無障殊勝功德.

及顯逮得一切佛平等性. 得一切佛相似事

業殊勝功德. 如是一句總顯二德. 謂佛世尊

離諸凡夫現行生死起諸雜染住著生死. 離

二乘者現行涅槃一向棄背利樂他事. 住著

涅槃. 世尊無彼現行二障. 是故說名不二現

行. 悲智遍故生死涅槃二俱不住故名平等.

能破此二障故假喩金剛. 住無所住無住涅

槃故名住持. 住持悲智故又逮得一切佛平

等性. 謂所證理等能證智等所成身等. 意業

悲行悉皆平等. 由此平等能壞生死故名金

剛. 平等爲依能持衆德故名住持. 今但擧一.

此等甚多故名種種殊勝功德. 經第二句云灌

頂寶冠超過三界卽佛三德. 一者一切菩薩

正所心智. 二者極於法界. 三者所行無□. 此

中初句成就佛種不斷方便殊勝功德. 謂諸

菩薩爲令佛種無斷絶故勤修加行非二乘等.

是故佛智唯諸菩薩正所應心. 由此灌頂法

王子位唯第十地. 著佛寶冠紹佛之位. 非二

乘等. 謂令衆生心聽般若甚深經典擬成種

覺. 亦是紹繼法王之位. 是故若障破滅衆生

不令修學般若經典. 卽爲斷絶諸佛種子. 此

第二句證得果相殊勝功德. 謂得窮極淸淨

法界. 此淨法界修道之果. 觀照心中常現前.

故喩於頭上所戴寶冠. 寶冠卽是身之上飾.

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

頁數: 三三

上              欄

法界亦是功德根本. 故喩寶冠. 此第三句降

伏魔怨殊勝功德. 謂所行者卽色等境. 此所

行境擾亂心故障□善. 故說名魔怨. 諸佛世

尊心善安住極悅意境. 亦不能亂. 所有功德

極善成滿. 一切惡境不能爲□. 以能□伏一

切境界. 一切所行不能拘□離繫縛法. 故至

佛位超過三界. 此第二句世尊之德. 無始不

成今時始得名之爲獲. 第三句云遍金剛智

大觀自在卽佛三德. 一不可轉法. 二住於佛

1住. 三於一切行成就大覺. 此中初句降伏外

道殊勝功德. 謂佛正法一切外道不能退轉.

降伏彼已顯自正道. 以由成就遍金剛智說

甚深法降伏外道. 又由成就遍諸法智. 能說

深法降諸外道. 故說此智喩若金剛. 言遍智

者遍解諸法一切智也. 此第二句觀所化生

殊勝功德. 謂住大悲晝夜六時觀世間故. 此

第三句於一切乘所化有情. 能隨所應示現

自身殊勝功德. 謂遍了知一切有情性行差

別. 如其所應現自身. 故大觀自在. 若觀有情

心行差別不自在者. 不能隨類卽現其身. 由

此旣能隨應現者. 故知佛具遍智大觀自在

故也. 又初句言遍金剛智是二十一功德之

知總句最淸淨覺. 謂於一切有爲無爲所應

覺境正開覺故. 淨妙圓滿正開覺故. 又於如

所有性盡所有性正開覺故名遍金剛智. 此

中二德今顯創圓名之爲得. 第四句云決定

諸法大妙智印者. 此智十地分已得之. 今顯

滿也. 顯二種德. 一於一切法智無疑滯. 二於

諸法智無有疑惑. 此中初句斷一切疑殊勝功

中              欄

德. 謂於諸法已得能除一切疑惑決定智. 故

此第二句妙善了達一切法智. 能隨所應□

正敎誨殊勝功德. 謂於諸法懷疑惑者. 無有

力能隨應敎誨. 唯佛世尊證見諸法. 智善決

定. 能隨所應無倒敎誨無休廢. 故若於諸法

不決定者理卽不然. 又得三法印諸行無常

有爲別印. 涅槃寂靜無爲別印. 諸法無我二

法遍印. 此三妙理印定諸法. 稱之爲印. 佛得

此智名爲智印. 第五句云畢竟空寂平等性

印者顯二種德. 一得佛無二住勝彼岸. 二證

無中邊佛地平等. 此中初句自性身分殊勝

功德. 佛無二住卽是法身眞如爲體無差別

相. 於中一切二相分別皆不現行. 緣彼勝定

常住其中. 故名爲住. 卽無二住名勝彼岸. 佛

已窮到故名爲得. 此之法身諸佛共有平等

之性. 要除二我. 觀二我空寂方始圓證. 此第

二句證眞如相殊勝功德. 謂眞如相遠離一

切有爲無爲中邊相故. 遠離方處中邊相故.

卽是佛地平等法性. 由證此故遍知諸法. 於

中不染. 此眞如理印於諸法. 契畢竟空. 方能

證會佛皆圓證. 第六句云於諸能作所作事

業皆得善巧成辨無餘者. 此顯世尊二種功

德. 一其身流2布一切世界. 二其所成立不可

思議. 此中第一句現從[&FFFF]#史多天宮來下殊

勝功德. 謂現化身普於一切世界洲渚同時

流下入母胎故. 謂卽八相示現成道. 此卽世

尊能作事業皆得善巧   化身旣爾他報身等

隨應化現理亦如是. 此第二句安立法敎殊

勝功德. 謂佛安立一切法敎超過一切尋思

下              欄

境故. 是則名爲所作事業皆得善巧. 三劫修

因本爲有情. 現身說法作大利樂. 今旣圓滿

故名善巧成辨無餘. 第七句云一切有情種

種希願隨其無罪皆能滿足. 此顯世尊二種

功德. 一趣無相法. 二不相間雜. 如來解脫妙

智究竟. 此中初句調伏方便殊勝功德. 無相

法者卽是涅槃. 佛善了知三乘有情隨波堪

能調伏方便. 如實爲說令彼趣證無相法故.

此意說言一切有情心出生死皆得涅槃. 三

乘妙願由無罪故佛皆能滿. 此第二句受用

身分殊勝功德. 謂受用身不相間雜. 一切如

來受用身體各各別故. 如來妙智能令一切

有情解脫故. 言如來解脫妙智. 佛於此智已

得究竟. 如來此智不相間雜. 於淨佛土現受

用身. 亦不相雜. 大集會中現種種身. 與諸菩

薩受用法樂. 亦不相雜. 如來於此智所現身

亦到究竟. 此意卽顯如來之智及所現身已

得究竟. 隨諸有情一切無罪所樂所願. 皆能

爲現方便拔濟令離生死. 故名滿足. 第八句

云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照.

此顯世尊三種功德. 一遊於三世平等法性.

二盡虛空性. 三窮未來際. 此中初句記別三

世殊勝功德. 謂如現在記別過去未來世事

皆無□. 故謂記般若於東北方最後興盛最

初滅之. 乃至正法滅盡時事. 於瞻波國記法

當滅. 如正法滅經當廣說相. 又記菩提樹邊

二石菩薩身若滅盡正法當滅. 今沒至胸事

可驗矣. 記阿輸迦爲輪王事卽其證也. 此後

二句自利利他二德無盡殊勝功德. 謂如虛

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

頁數: 三四

上              欄

空經成壞劫性常無盡. 如來一切眞實功德

亦復如是常無斷盡如未來際無有盡期. 利

他功德亦復如是. 窮未來際常作一切有情

利益安樂事. 故廣大遍照. 卽無斷盡眞實功

德之照用也. 第九句云身語心性猶若金剛

等諸如來無動無壞者. 此顯世尊二種功德.

一到無障處. 二凡所現身不可分別. 此中初

句已修一切障結對治殊勝功德. 謂已修習

一切二障對治聖道. 已到解脫一切障處. 所

依所趣故名爲處. 由此如來所有三業皆善

無漏. 猶如金剛以一切佛非餘動壞. 此第二

句能正攝受無染自身殊勝功德. 謂佛自身

非是虛妄分別所起. 無煩惱業生雜染故. 以

如來身非  雜染分別起故. 不可分別故. 佛

三業由離過失猶若金剛不可動壞. 等一切

佛. 此中九句文義開合總歎二十一德. 此中

且依佛地初釋. 恐文繁廣不錄後師. 攝大乘

等隨應廣說. 不能一一. 第三又解. 此九句經

初四句嘆報身. 第一句總歎四智微圓報身

實德不論法界. 第二句難道勝位尊. 第三

句歎悲深智遍二果齊圓. 第四句歎慧廣智

德. 總印一切有空事理. 證不謬故. 第五句歎

照寂斷德. 此難法身. 下四句歎化身. 第六句

歎成巧恩德. 第七句總歎神通輪能滿勝願.

第八句歎記心輪能爲說法. 第九句歎漏盡

輪能現離染敎誡敎授. 第一句總歎四智微

圓報身實德中. 言金剛者總喩四智所依眞

如. 性能□壞[&FFFF]#名金剛. 非皆正有□壞事用.

言住持者圓鏡智也. 卽是證於金剛眞如之

中              欄

住持者. 此爲世出世間衆善之本. 又爲餘智

之根本. 故名爲住持. 依佛地經有九圓鏡喩.

一如依圓鏡衆像影現. 喩如來智鏡諸處境.

識衆像影現故由此名爲一切智者. 故佛身

諸德此能住持. 又由鏡智自餘相續出世世

善諸處境識皆依鏡智而得生. 故名爲住持.

二又如圓鏡無動無搖. 衆生觀察自身1得失.

爲欲存德捨諸失. 喩如來鏡智縣法界幢無

間斷故無所動搖. 無數衆生觀於染淨爲欲

存淨捨諸染故. 三如鏡善2鑒鑒淨無垢光明

遍照. 喩如來鏡智離二障垢. 極善磨瑩爲

定攝持. 鑒淨無垢作大利樂事名光明遍照.

四如鏡依緣本質種種影相生起. 喩如來鏡

智□依緣故智影相生. 五如鏡周瑩其面於

一切處爲諸影像遍起依緣. 喩如來鏡智不

斷. 無量衆善行瑩爲諸三乘智影依緣. 六如

鏡大地大山宮舍大影可得. 而鏡不等大影

之量. 喩如來鏡智十地影現. 世出世善一切

影現而智不同彼之分量. 七又如圓鏡非處

障質影像地緣. 喩如來鏡智非惡友攝聞不

正法障□衆生智影起緣彼非器故. 八又如

圓鏡非處闇質影像起緣. 喩如來鏡智非處

樂惡愚昧衆生智影起緣. 彼非器故. 愚昧重

故雖有三寶良田生長一切善法. 不欲聽受

不樂歸依返信外道. 豈非愚癡尤重覆蔽. 故

云非器. 九又如圓鏡非處遠質影像起緣. 喩

如來智鏡非處不淨感□法業. 不信衆生智

影起緣. 彼非器故. 由前身中誹謗正法經無

量劫不聞正法自業障故. 或由無性不信因

下              欄

緣非聖法器故非彼緣. 由此九喩隨其所應

與自他身. 有性無性. 世出世善爲因緣故名

爲住持. 平等3性者謂十平等. 一諸相增上喜

愛平等法性. 謂於相好生喜愛故今證法性

悉皆平等. 二一切領受緣起平等法性謂內

外緣起. 三遠離異相非相平等法性. 色等諸

法變壞等相不相似故名爲異相. 遠離各別

異相卽是共相. 如是共相以非相爲相卽法

平等性. 故經說言. 一切諸法皆同一相. 所謂

非相. 四弘濟大慈平等法性. 慈有三種一有

情緣. 緣有情爲境初發心菩薩修. 二法緣.

緣正法爲境. 修正行菩薩多分修. 緣敎生故.

三無緣. 緣眞如爲境. 無生忍菩薩多修. 此慈

雖有所緣緣法界故亦名無緣. 無分別故. 佛

皆具有平等福業. 長時無間殷重無餘. 故名

弘濟. 五無待大悲平等法性. 二乘之悲不拔

一切唯拔欲界暫時而轉. 如來普拔遍緣三

界□時而轉無所觀待. □救不捨能拔三苦

所苦有情. 等如一子不生分別. 此子非子及

拔不拔. 如來證得大菩提已□作是念. 我常

安立一切有情諸善根本. 若未悟者我當開

悟. 此亦三種準慈應說. 六隨諸衆生所樂示

現平等法性. 如來雖居無戱論位由平等智

增上力故大圓鏡智相應淨識現[&FFFF]#璃等微妙

色身. 令諸有情善根成就自心變似如是身

相. 謂自心外見如來身. 七一切有情敬受所

說平等法性. 隨衆生樂如是語業發生歡喜.

如來卽現由悲願故說必稱機不虛捐也. 雖

有衆生不順佛語此是化作或當有益後必信

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

頁數: 三五

上              欄

受. 八世間寂靜皆同一味平等法性. 有漏五

蘊名爲世間卽彼息滅名爲寂靜. 生死涅槃

二俱平等故名一味. 又所執世間本性無故

名爲寂靜. 此卽顯如無差別故名爲一味. 九

世間諸法苦樂一味平等法性. 世間有八謂

利·衰·毁·譽·稱·譏·苦·樂. 得可意事名利. 失

可意事名衰. 不現誹撥名毁. 不現[&FFFF]#美名譽.

現前[&FFFF]#美名稱. 現前誹撥名譏. 逼惱身心名

苦. 適悅身心名樂. 聖者居中□常一味得利

不高遇衰不下. 乃至遇苦無患得樂無愛. 應

如虛空平等一味. 十修植無量功德究竟平

等法性. 功德卽是菩提分等熏種長養成熟

解脫名爲修植. 具此十德名平等性智. 又有

二平等. 謂一切有情平等. 諸佛平等. 如攝大

乘等解. 轉第七得. 因昔有我此彼不等. 今離

我故名等平等. 種種希有殊勝功德者卽妙觀

智及成事智. 各有十因. 妙觀察智十種因者.

一建立因. 此智住持一切陀羅尼門三摩地

門無□辨說諸佛妙法. 謂十力等. 二生起因.

此智能爲頓起一切所知無□妙智種種無量

相識因緣. 謂一切智能頓了知一切境相. 一

切境相頓起生因也. 三歡喜因. 此智可玩. 波

羅蜜多*菩提分法·十力·無畏·不共佛法之所

莊嚴甚可愛樂. 四分別因. 此智之上世及出

世衰盛因果三乘圓證無餘. 觀察妙飾間烈.

世間惡趣善趣以爲衰盛因果. 出世以二乘

大乘爲 衰盛因果也. 又有異解如佛地第五.

五受用因. 此智助平等智爲增上緣. 擊發鏡

智相應淨識現受用身. 種種衆會威德熾盛

中              欄

雨大法雨. 爲令十地諸大菩薩受大法樂. 亦

助成智現變化身. 乃至爲令地前所化受用

法樂. 六趣差別因. 此智之上無邊因果五趣

差別具足顯現. 七界差別因. 此智之上無邊

因果三界差別具足顯現. 八雨大法雨因. 此

智之上諸佛菩薩威神所引廣大甚深敎法可

得. 九降伏怨敵因. 此智之上一切天魔外道

異論所不傾動. 甚深法界敎法可得. 十斷一

切疑因. 妙觀察智不愚一切自相共相之所

圍繞故. 此中廣辨自共相體. 此等十因廣說

其相如佛地論. 成所作智十種因者謂三業

化. 一身業化. 此有三種. 一現神通化. 由是如

來示現種種工巧等處□伏諸伎傲慢衆生.

以是善巧方便力故引諸衆生令入聖敎成熟

解脫. 二現受生化. 由是如來往諸衆生種種

生處示同類生而居尊位. 由其示現同類生

故攝伏一切異類衆生. 三現業果化由. 是如

來示現領受本事本生難修諸行. 如契經說.

如來先世迦葉佛時作是罵言. 何處沙門剃

除□髮有大菩提. 無上菩提極難得. 故由彼

惡業今受如是難行苦果. 此言亦是爲止惡

行現化所作. 若不爾者何有繫屬一生. 菩薩

已曾親事無量如來植諸善本. 性憶宿命. 更

起如是動語惡行. 當知此言爲欲化度宜聞

此言而得度者. 令於佛所離此言故. 二語業

化. 此亦三種. 一慶慰語化. 由是如來宣暢種

種隨所樂法. 文義巧妙小智. 衆生初聞尙信.

謂佛言音具六十德. 諸凡愚慧暫時得聞尙

生信解. 何肉其餘聰[&FFFF]#者慧. 二方便語化. 由

下              欄

是如來立正學處毁諸放逸[&FFFF]#不放逸. 又復

建立隨信行人隨法行等. 由大悲故. 爲諸有

情安立學處令伏諸惡修世間善. 安立聖道

分位差別. 令入正道出離三界. 三辨揚語

化. 由是如來斷諸衆生無量疑惑. 謂成事智

隨諸衆生意樂差別現化語業. 說種種義斷

諸疑惑. 謂發一音表一切義令諸有情隨類

獲益. 佛以一音演說諸法衆生隨類各得解.

等此由如來本願所引不思議力. 若作化身

一質異見利樂事成. 三意業化. 此有四種. 一

決擇意化. 由是如來決擇衆生八萬四千心

行差別. 謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行

差別. 此能障□八萬四千波羅蜜多陀羅尼

門三摩地等. 如賢劫經廣說其相. 所謂最初

修習行法波羅蜜多. 乃至最後分布佛體波

羅蜜多三百五十. 一一皆具六到彼岸. 如是

總有二千一百. 對治貪瞋癡及等分有情心

行差別八千四百. 除四大種及六無義所生

過失. 十轉合數八萬四千. 修習此故後得成

就八萬四千陀羅尼門三摩地等. 此猶略說.

廣則無量. 二造作意化. 由是如來觀諸衆生

所行之行行與不行若德若失. 爲令取捨造

作對治. 謂隨觀察一切有情所行之行. 若諸

惡行不行有德行卽有失. 若諸善行行卽有

德不行有失. 如是觀察爲欲令彼取德捨失.

於德造作住持對治於失造作遠離對治. 三

發起意化. 由是如來爲欲宣說彼對治故顯

彼所樂名句字身. 謂隨衆生所樂說法令起

愛樂發生對治. 四受領意化. 由是如來於定

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

頁數: 三六

上              欄

不定返問置記爲記別. 故隨其所應受領去

來現在等義. 此四卽是一向分別返問置記

四種論說. 謂三寶性良福田等此三業化卽

三神變. 謂神通記說敎戒三種. 由此義故說

佛世尊名大1聖智藥. 能除一切煩惱病故. 妙

觀察智成所作智各有十因故名種種希有功

德. 此句總顯報身實德故以四智初門[&FFFF]#述.

餘色非色諸有爲德皆是四智品類攝故. 第

二句云灌頂寶冠超過三界此歎道勝位尊.

出第十地灌頂位已戴佛寶冠殊勝妙智身淨

無漏. 離諸繫縛非界所攝故. 名超過由此二

乘異生外道位皆卑下故. 十地云有此淨土

出過三界. 第十地菩薩當生其中. 彼土處所

不離三界以離繫縛故名超也非彼攝故. 如來

之身亦復如是. 非有漏故名爲超過非離三

界別處生也. 第三句云遍金剛智大觀自在

者歎悲深智廣二果齊圓. 因中修行自利利

他悲智爲因果道成滿. 果旣了知諸法名遍

金剛智. 能證遍智能□二障故喩金剛. 或所

破二障堅[&FFFF]#難壞亦喩金剛. 能證遍破猶如

金剛煩惱所知. 眞實妙智名遍金剛智. 得

此智覺能悲拔濟一切有情. 自利智圓利他

悲滿名觀自在. 隨其衆生三業心願卽能悲

拔無有遺漏名大觀自在. 顯佛諸德[&FFFF]#過此

二. 攝法周盡隨應廣攝  第四句云決定諸

法大妙智印者歎慧廣智德. 總印一切有空

事理證不謬故. 智有二種二種無2智皆已斷

盡故得二智. 有爲智能知有爲定無常. 無爲

智能知無爲定寂靜. 此二無我印法定然必

中              欄

無猶預故. 用廣大名大妙智印. 若無此智於

法不能決定智起. 第五句云畢竟空寂平等

性印者歎照寂斷德. 此歎法身要斷二障方

證二空. 二空之理印定諸法. 諸法平等皆由

二空. 由二空門證此法性名平等性. 然畢竟

空但能入門非平等性. 平等性者眞如之體

非空非有. 今從方便名畢竟空. 由觀有情爲

畢竟空所證得故. 佛已圓得故名爲證. 第六

句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘

者. 下四句歎化身. 此歎成巧恩德. 謂佛世尊

大悲熏煮六時[&FFFF]#逼. 爲利有情爲現方便報

身化身. 如應說法利樂菩薩及二乘等. 其平

等智擊發鏡智. 爲諸菩薩現他報身. 妙觀察

智於中說法斷衆疑網. 成所作智擊發鏡智

起變化身. 爲二乘等現化身語. 妙觀察智於

中說法斷諸疑網. 成所作智現三業化. 總有

十種. 如此中解釋初句總德中解. 此成事智

及平等性智名爲能作事業. 其十種化平等

智等之所作事名爲所作事業. 世尊於此能

作所作皆得善巧成辨無餘. 一切皆得善巧

滿故. 第七句云一切有情種種希願隨其無

罪皆能滿足者. 歎神通輪能滿勝願. 由佛具

有神通威力. 一切有情世及出世諸無罪願

皆能滿足. 然不皆與故說爲能. 恐諸有情增

惡業故. 謂見貧者常心其財應亦施與. 然得

財已增長惡業所以不與. 攝大乘云寧使貧

乏於財位遠離惡趣諸惡行. 勿彼起過亂諸

根能感當來衆苦器諸根缺等. 類此應知. 若

心智3門無罪福慧然必皆與. 如末利夫人願

下              欄

爲王妃後獲聖果. 五百聖種願見佛身說本

生事. 迦葉夫婦願爲道心夫妻眷屬後得聖

果. 阿育王女願得錢施後爲王女. 此等皆是

無罪之願皆能滿足. 不同父母亦與其子有

罪之願無罪希願則不能與. 又現神通隨其

宜現佛則爲現滿足所心. 如爲優樓頻螺迦

葉三人等現神通事. 如爲調伏劫比拏等現

大神通令其入道. 皆滿勝願也. 第八句已善

安住三世平等常無斷盡廣大遍照者. 歎佛

世尊記心輪能爲說法. 天眼通知現在世如

知人間牛産犢事. 生死智知未來知未來婆

羅門等□遮謗已後自敗事. 亦知[&FFFF]#頭藍子

生天已爲著翅4狸後入地獄事. 以宿住智知

下乞兒久發善根. 爲其說法拔濟饒益記別

三世而爲說法. 行利樂事無有差別名爲平

等. 能觀此智相續現前常無斷盡無所不知

廣大遍照. 第九句云身語心性猶若金剛等

諸如來無動無壞者. 歎漏盡輪能現離染敎

誡敎授. 三5身之中惑業皆盡故似金剛等於

諸佛. 不爲一切外道天魔生死惡友之所動

亂破壞. 令起惡業等也. 由三業中一切漏盡

故能敎誡敎授衆生故名漏盡. 如對法論第

一疏解. 又第四解. 此中九句初之一句總歎

四智法身報身. 次有二句歎位尊德廣. 次三

句別歎三德. 後三句別歎三神變. 欲令衆生

聞佛功德生勝歡喜殷重聞法起趣心故. 佛

具此德以歎經初令知所說最勝妙故

般若理趣分疏卷第一終

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 三七

上              欄

大般若波羅蜜多經般若理趣分

述[&FFFF]#卷第二

大慈恩寺沙門   基撰

經曰是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中

[&FFFF]#曰. 自下第四明說敎處. 於化土中略彰

四德以顯經勝擧化勝. 處以表報身及法身土

亦含實德. 第一處尊勝在欲極天他化宮故.

第二同居勝諸佛曾遊大寶殿故. 第三嚴麗

勝無價末尼鎣衆寶故. 第四愛重勝賢聖天

仙所欣樂故. 此文第一處尊勝也. 是薄伽梵

者指說敎主卽能住人. 住者依止居處之義.

欲者貪愛卽是□觸段食之貪. 界者族類疆

畔之義. 界由欲生能生於欲名爲欲界. 如胡

椒飮如金剛環. 頂者頭頂高極之義. 此於欲

界六欲天中最高勝處名欲界頂. 雖言勝處

仍未顯名爲顯天名故. 經次言他化自在諸天

福力隨欲所須如應卽現. 然第五天業旣殊

勝. 則不如是隨欲化物. 但以生得變化之力

變作種種所須之具而受用之. 今第六天業

更殊勝. 雖有衆具隨欲卽現亦能自變化作

衆具而不受用. 要待他天變爲樂具. 自方受

用業力勝故. 由如是義名他化天. 就此天

中非無貴賤臣主等別. 今處彼天貴主所居

非住臣賤下惡天處. 故經復言天王宮中. 欲

顯法尊說必依於上極勝處非於餘下也. 如

證菩提要金剛座. 說此勝法必他化宮. 如十

地經依勝處也. 此表報身住無漏淨土之中.

中              欄

亦表法身住離貪欲究竟極處淸淨法界. 證

此法者能作利他之勝事. 故亦爲利他處於

淨土及法性. 無分別智及後得智神用無方

名爲自在. 此乃諸天法王曾居之宮室也. 故

餘經言畢竟空寂以爲舍. 故三身利物各各

別. 故所居之土亦各別也. 寄在天宮彰處尊

而法勝. 標居界頂顯妙理以幽深也

經曰一切如來嘗所遊處咸共稱美大寶藏殿

[&FFFF]#曰. 此卽第二同居勝也. 嘗者曾也. 遊謂

遊陟. 處謂安處. 唯一佛住諸佛不居則非好

處. 今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊

陟安處. 諸聖共履故知勝處. 設後諸佛現雖

不住皆共稱揚[&FFFF]#美其宮. 稱者稱揚美者歎

美. 天王宮中舍有無量. 今佛居彼大寶藏殿.

衆珍所成名之爲寶. 以寶爲藏名爲寶藏. 寶

藏卽殿名寶藏殿. 殿旣高廣復以貴寶之所

莊嚴名爲大寶. 佛居天宮內大寶藏殿中住

也. 此意總表報法二身無分別智及後得智

居過現佛曾所遊處. 幷共稱美大寶藏殿. 亦

顯諸佛共居同[&FFFF]#故知處勝. 佛受用身住報

土及後得智分別法性義名爲遊. 無分別智

住法性土遊戱如理號爲處. 由受用土具十

八德法性之土具含萬善. 所以諸佛常共[&FFFF]#

歎此二土故名共稱美. 稱者稱揚顯名言之

所不及. 美者歎美假言詮以談實德. 廣同法

界名大. 萬德所成名寶. 含容衆善名藏. 空寂

之室名殿. 報法二身初後二智常居此處. 說

法利他諸佛同居彰共遊而處麗. 三明[&FFFF]#[&FFFF]#

示具德以號藏

下              欄

經曰其殿無價末尼所成種種珍奇間雜嚴飾

[&FFFF]#曰. 自下第三莊嚴勝也. 於中有三. 一明

總嚴二列別嚴三列餘嚴. 此總嚴也. 梵云末

尼此云如意. 其殿旣以無價如意神珠所成.

加以帝靑大靑石藏杵藏四寶四色七珍七光

間錯莊嚴朱紫交映. 此意總表法性之殿如

如意珠. 無爲萬德之所嚴鎣. 受用土殿般若

爲體同彼末尼. 有爲衆善之所莊飾義同間

雜嚴飾其殿. 二大殿二身所居. 如如意珠隨

欲所心一切皆得. 末尼無價更飾之以七珍

境. 智[&FFFF]#方加嚴之以萬德. 此其總嚴也

經曰衆色交映放大光明   [&FFFF]#曰. 自下第二

列別嚴也. 於中總有十四別嚴. 此有二嚴也.

七珍間錯所以衆色交映. 四輝Ｃ燿故能放

大光明. 又朱紫相雜擧事而論交映. 素黃飛

彩離質而放光明. 此意總表法性無著約緣.

涅槃分四譬猶交映任物以成衆色. 又智分

眞俗似衆色而交映. 此二齊垂敎彩. 若色以

放光明. 旣有照耀之功兼資破闇之力故. 此

二句卽是二嚴

經曰寶鐸金鈴處處懸列微風吹動出和雅音

[&FFFF]#曰. 此有四嚴. 一懸寶鐸. 二列金鈴. 三

吹動以微風. 四發音而和雅. 旣□□以振

響足觀聽以明心. 此意運以六通同寶鐸. 而

振駭飛乎四辯若金鈴. 而驚濟隨機往利處

處之義顯然愍物宣揚. 懸列之言攸顯. 若不

大悲之風飄扇七辯之音無發. 故知感應道

成智悲之德被也. 言七辯者所謂捷辯. 迅辯.

應辯. 無疏謬辯. 無斷盡辯. 凡所演說□義味

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 三八

上              欄

辯. 一切世間最勝妙辯. 六通等義[&FFFF]#如下

釋

釋曰綺蓋繒□華幢綵拂寶珠纓絡半滿月等

[&FFFF]#曰. 此有八嚴. 羅蓋扶[&FFFF]#飛圓華而孕綺.

霞□飄□曳曲1Ｃ以疑虹. 華幢肅以干雲. 綵

拂嚴而曳地. 明珠磊磊映明銀星. 珍纓絡

絡潔逾金鏡. 輪低翠嶺同色半月之暉. 璧掛

靑巖如含滿月之彩. 卽其化土所居天宮中

麗飾也. 此意總顯報法二土. 四無量如綺

蓋以蔭群生. 四總持若繒□而轉衆惡. 三三

摩地喩彼華幢. 百千功德所莊飾故. 四種

攝事譬斯綵拂. 垂遍含生拂塵垢故. 四總持

三三昧皆如下釋. 四無量攝事等不異常談.

三念住爲寶珠□時平等故. 四弘願爲纓絡

助嚴衆行故. 無畏爲半月能破外道消除邪

惡故. 十力爲滿月能破天魔令除諸惡故. 或

以六度爲寶珠通攝萬行故. 三念住者謂一

分[&FFFF]#不生愛. 一分毁不生瞋. 於一會中半[&FFFF]#

半毁不愛不□. 於此三中但住大捨名爲念

住. 四弘願者一未離苦願離. 二未得樂願得.

三未發心修斷願發心修斷. 四未成佛者願

早成佛. 無畏十力至下當知. 此上第二列別

嚴也

經曰種種雜飾而用莊嚴   [&FFFF]#曰. 此卽第三列

餘嚴也. 末尼六殿大嚴如是. 子細別嚴今總

彰擧. 所謂戶□軒[&FFFF]#□棟蘭楯皆隨具有. 卽

顯解脫. 勝處. 遍處. 無諍. 願智. 永斷習氣. 一

切種妙智百千功德. 所嚴二土有爲無爲理

應爾故

中              欄

絶曰賢聖天仙之所愛樂  [&FFFF]#曰. 此卽第四

寶重勝也. 五乘凡夫曰賢. 三乘證果曰聖. 五

趣之極曰天. 人有神德曰仙. 寶而重之爲愛.

欣心傾渴爲樂. 此化土也. 今顯三乘之中若

凡若聖俱生愛重欣心趣證. 名爲愛樂. 此顯

法報二身隨應土也

經曰與八十億大菩薩俱  [&FFFF]#曰. 自下第五

敎所被機. 然此經中實通凡聖如下經云. 金

剛手等諸大菩薩及餘天衆聞佛所說信受奉

行. 金剛手等聖人衆也. 餘天等者凡夫衆也.

故知此會凡聖兩集. 又準化處在他化宮. 顯

居化土理然. 天宮非是淨土. 若準十地諸大

菩薩者卽應化處不說天宮. 由此人處影顯.

可知處說天宮彰凡夫皆居穢土. 衆標菩薩

明大士咸處淨方. 然則敎[&FFFF]#幽深非愚所測

故. 乃但題菩薩. 應此通機. 化處擧勝而說天

宮. 聽衆標尊但言菩薩. 理兼通也. 又法門

2仲邃但被一乘之人. 玄宗寥廓遂隔二乘之

衆也. 此被機中文勢有四. 一擧數二陳德三

列名四彰軌. 此擧數也. 與者兼幷及會之義.

十萬爲億八十億者八百萬也. 所言大者略

有四義. 一數大八百萬菩薩會集聽法故. 二

德大皆具總持等諸大功德故. 三業大[&FFFF]#具

妙辯才說法利生故. 四名大如金剛手等十

地滿名故. 菩薩俱者顯敎深妙唯被上機. 欲

令有情得希有法精勤渴仰信受奉行故

經曰一切皆具陀羅尼門三摩地門無□妙辯

[&FFFF]#曰. 下陳德也於中有二. 初列名後例指.

此列名也. 陀羅尼者此云總持以念慧爲性.

下              欄

此有四種. 法義及明[&FFFF]#能得菩薩忍. 法謂能

詮於一名等中持諸名等故. 義謂所詮於一

義中持諸義故. [&FFFF]#如下說. 能得菩薩忍者謂

有一[&FFFF]#速得菩薩無上法忍. 彌勒菩薩說壹□

密□吉□思□底(丁履反)[&FFFF]#陀□莎訶. 三摩地

者此云等持舊云三昧. 謂諸有漏無漏等定

皆能平等持心於境名曰等持. 謂大空等三

三昧等. 無□妙辯謂法義詞辯說無□. 初之

二德擧自利行. 第三之德擧利他行. 此三體

性. 依處. 修法. 得位. 一切義門如別處說

經曰如是等類無量功德設經多劫3說不能

盡  述曰. 此指例也. 劫者時分. 菩薩修因時

行□大故[&FFFF]#功德經劫不窮. 謂轉法輪無生

忍等恐文繁廣故例指也. 何故須[&FFFF]#菩薩功

德. 爲捨衆生輕慢心故. 有作是言. 諸聲聞衆

久修梵行諸菩薩衆應當敬禮. 又令衆生起

淨心故. 菩薩尙有如是功德何肉如來. 故諸

有情至心歸禮[&FFFF]#願速證

4經曰. 其名曰金剛手菩薩摩訶薩觀自在菩

薩摩訶薩虛空藏菩薩摩訶薩金剛拳菩薩摩

訶薩妙吉祥菩薩摩訶薩大空藏菩薩摩訶薩

發心卽轉法輪菩薩摩訶薩□伏一切魔怨菩

薩摩訶薩  述曰. 下列名也. 此有八人擧

其勝者. 言菩薩摩訶薩者菩提言覺卽一切

智. 菩□言有情卽心菩提之有情也. 此通三

乘. 摩訶言大薩□如前爲簡取大故言摩訶

薩. 又菩提者所心之果智境也. 言薩□者所

爲拔濟之有情悲境也. 卽是自利利他二德.

又薩□者是勇健義. 精進勇猛心大菩提故

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 三九

上              欄

言菩薩. 此後二解許通凡聖. 今取第十金剛

心者故復說言摩訶薩也. 言金剛手手者取

義執義. 常起信手取諸功德故. 起智慧手執

受金剛本法性故. 又信智二手猶如金剛堅

固難壞非邪惡友所能壞故. 觀自在者卽觀

世音. 觀謂觀察觀諸有情身語心性. 受苦惡

時或祈念時應時爲拔往詣救護名觀自在. 神

用無方得自在故. 虛空藏者以空爲藏藏諸

珍寶. 見諸有情貧無財寶從虛空中雨種種

寶施貧乏故. 金剛拳者拳者破壞擊碎之能

發起堅固智慧之拳擊破生死煩惱業等. 如以

金剛拳擊碎諸物因以名也. 妙吉祥者卽文

殊師利先云妙德. 妙者善義. 由善能作勝福

利事饒益有情名妙吉祥也. 大空藏者. 大空

卽是遍滿法界. 眞如空理以此爲藏. 爲諸有

情說大空法. 以此法施令諸有情皆獲種種

聖法財寶名大空藏. 發心卽轉法輪者. 輪謂

□伏移轉之義. 法謂敎法如法輪章說法輪

義. 此大菩薩從初發心終至十地凡所擧措

身語意業皆爲有情說深妙理轉大法輪行饒

益故. □伏一切魔怨者. 魔謂四魔如前已說.

此四能破有情善事爲衆生怨. 此大菩薩住

金剛心離分段死及諸煩惱故能□伏一切魔

怨. 此八名中金剛手智取善爲名. 觀自在悲

拔苦爲號虛空藏濟貧爲字. 金剛拳破惡爲

能妙吉祥作善爲目. 大空藏顯眞爲稱. 轉法

輪說法爲利. □伏魔怨害賊爲益. 或智慧慈

悲一對或顯眞顯妄一對. 拳如妄法故或顯

有爲無爲善法一對. 或進善破惡一對. 隨其

中              欄

所應準名知義

經曰  如是上首有八百萬大菩薩衆前後圍

□  [&FFFF]#曰. 此第四彰軌也. 八百萬者八十億

也. 言前後者以方爲首故有前後. 各見世尊

在其前坐爲其說法. 旣無背面寧有前後. 如

珠星而拱朗月. 譬金山而輔妙高. 若衆梵之

繞梵王. 似諸天之圍天帝. 尊人重道湯法希

益. 翹注一心冀聞深致

經曰宣說正法初中後善文義巧妙純一圓滿

淸白梵行  [&FFFF]#曰. 此卽第六歎法勝德. 宣說

正法是總句也. 刊定可軌離邪分別名爲正

法. 宣顯未聞爲初開智說彰舊理爲久悟人.

初中等者總有十德以彰敎勝. 瑜伽師論八

十三云. 一初善二中善三後善四文巧五義

妙六純一七圓滿八淸淨九鮮白十梵行. 彼

自釋言. 初善者謂聽聞時生歡喜故. 由法殊

勝初有聽聞卽令生喜. 中善者謂修行時無

有艱苦遠離二邊. 依中行故旣聽聞已正修

行時遠離苦樂邪1怠二邊. 依處中行以心出

世故中善也. 後善者謂極究竟離諸垢故. 及

一切究竟離欲爲後邊故. 謂佛言敎理極究

竟性離諸垢能現涅槃. 依修行者能離欲故.

文巧者謂善緝綴名身等故. 及八語具得圓

滿故. 八十一云. 先首美妙顯了易解樂聞無

依不逆無邊名八語具. 如彼廣說. 其能詮文

善能緝綴. 義妙者. 謂能引發勝利樂故. 其所

詮義能引利樂. 純一者. 謂不與一切外道共

故. 其所說法唯佛能說諸外道等不能說故.

所說法中非雜外道邪惡法故. 圓滿者. 謂無

下              欄

限量故最尊勝故敎廣無限義深無量其修學

者功德無量故最尊勝. 淸淨者. 謂自性解脫

故其所說法一刹那中亦無過失. 離三毒根

離諸繫縛故性解脫非有三毒而起說故. 鮮

白者. 謂相縛解脫故. 非唯一念無其過失相

續論之亦離諸過. 又前淸淨法體離過此中

鮮白能令覺者身亦鮮白. 梵行者. 謂八支聖

道此出梵行之體當知此道由純一等四種妙

相之所顯說故. 八聖道名爲梵行. 若依此解

與古不同. 此上十德總顯經勝

經曰爾時世尊爲諸菩薩說一切法甚深微妙

般若理趣淸淨法門此門卽是菩薩句義  [&FFFF]#

曰. 自下明第二應機廣說分. 於中總有十四

段經. 合之爲三. 初六段明菩薩境. 次六段

明菩薩行. 後二段明菩薩果. 一切佛敎所詮

義理不離此三. 說境先令知法染淨因果善

惡此可欣厭此可修斷. 說行次令知依境起

行修斷之法. 說果後令知行行得果殊勝之

相. 初六段明境復分爲三. 初二段明體境.

第一甚深微妙淸淨法門. 卽是對妄顯眞實

相眞如境體. 第二寂靜法性現等覺門. 卽是

除闇顯於觀照正智境體. 眞如是性正智是

相. 說有前後下皆準知. 次二段明行境. 第

三調伏衆惡普勝法門. 由觀實相能伏衆惡.

第四平等智印淸淨法門. 由觀觀照智慧照

明. 後二段明果境. 第五法王灌頂智藏法

門. 顯由二行得位財果. 第六如來智印金剛

法門. 顯由二行得自體果. 次六段明行復

分爲三. 初二段明依實相斷修之相. 第七離

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經理趣分述[&FFFF]#卷第二

頁數: 四○

上              欄

諸戱論輪字法門. 由觀無相斷分別故. 第八

入廣大輪平等法門. 由觀平等修證眞故. 次

二段明依觀照修斷之相. 第九眞淨供養無

上法門. 由依觀照修眞供養故. 第十能善調

伏智藏法門. 由依觀照能除忿等故. 後二段

明依二法遍修之相. 第十一性平等性最勝

法門. 修觀實相一切人法平等遍滿故. 第十

二有情住持勝藏法門. 修觀觀照遍諸人法

皆善緣故. 由觀前六境而起六行. 已後二段

明得果. 第十三無邊無際究竟法門. 得二果

時廣深一味極殊勝故自利果德. 第十四甚

深理趣無上法門. 得二果已自利利他爲三

界主隨諸有情所願皆證利他果德. 就第一

段甚深微妙淸淨法門. 卽是對妄顯眞實相

眞如境體. 中文分爲三. 初[&FFFF]#世尊所說法門

之名. 次[&FFFF]#世尊所說理趣之義. 後[&FFFF]#世尊所

說法門之德. 此卽第一[&FFFF]#法門之號. 爾時者

發端義. 處天宮衆雲集所化機感法王應現

說聽懸會故言爾時. 世尊者能說敎主. 爲諸

菩薩所被深機. 說一切法. 有爲無爲諸法體

事. 甚深微妙法性眞如非凡所測名曰甚深.

二乘[&FFFF]#知復稱微妙. 般若理趣卽深妙法理.

謂法性道理義理. 趣謂意肉所趣旨趣. 此意

卽說般若之文所詮深趣觀照般若所取意趣.

自性潔白名淸離諸垢染名淨. 門者虛通趣

入之1道. 卽顯照理會證之由. 欲證二空要聞

此敎理. 依之修學方可會眞. 不知何名强名

門也. 此門是何. 此門卽是菩薩句義. 菩薩三

義已釋如前. 言句義者句謂能詮聲之差別.

中              欄

不說文名但說句者. 句詮義周非文名故. 義

謂所詮法之差別. 不說自體但說義者. 法義

圓被非自體故. 句旣能詮所詮唯義欲顯此

敎能詮一一皆圓滿. 故所詮一一亦周被故.

擧寬能詮及寬所詮. 文名體法皆已攝故.

欲心菩提於有情之類起大悲智而起修學及

心菩提. 發勇猛者名爲菩薩. 今此理趣能

詮之敎卽是能詮菩薩之名. 所詮之理卽是

所詮菩薩之義. 若依此敎而行此義證此理

者名爲菩薩. 後道滿時名之爲佛遂捨因名.

此言菩薩略有三位. 一切發心二修正行三

證法性. 三位皆須依此修學. 方可得證故名

爲門

經曰云何名爲菩薩名義  [&FFFF]#曰. 自下第二

[&FFFF]#佛所說理趣之義. 於中有三. 初佛自問. 次

述其義. 後勸修學此初問也

經曰謂極妙樂淸淨句義是菩薩句義   [&FFFF]#曰.

自下述其義. 於中有二. 初釋其義後釋所由.

若依淸辨世俗可有勝義皆空今說正義空

寂. 若依護法應依下釋. 就釋義中合有四十

一句義. 釋菩薩句義. 復分爲二. 初有十門明

菩薩修果淸淨句義以顯菩薩所有句義. 後

色蘊空寂下三十一門依諸法本性及所由空

寂淸淨句義以顯菩薩所有句義. 就初十門

明菩薩修果淸淨句義以顯菩薩句義之中復

分爲五. 然菩薩修略有五種. 所謂集總修. 無

相修. 無功用修. 熾盛修. 無喜足修. 謂集一切

總爲一聚簡要修習初修行者諸惡皆斷諸善

皆修諸生皆度. 或觀一切爲骨□等或觀此

下              欄

身從頭至足唯膿血等名集總修. 於離十相

眞法界中遣事差別而修習故名無相修. 漸

修行者應觀無相. 爲令此修純熟自在不假

功力任運現前. 名無功用修. 雖無功用修有

勝劣爲令增勝說熾盛修. 或雖熾盛恐有少

所得便生喜足. 謂且修此餘何用爲爲令勿

厭乃至菩提名無喜足修. 今顯菩薩得轉依

時地前名爲益力損能轉. 由習□愧及勝解

故益聖道力損二障能. 亦可分得五修之果.

十地正證正行五修. 今此十句顯五修果至

文當知. 此卽第一順淸淨分無所分別. 無相

現行當來佛果名淸淨分. 此能引彼故名順.

如佛輪王鮮白蓋等無所分別無相現行. 由

得於此順淸淨分. 無分別故. 悟極妙樂卽無

漏智. 地上正證地前分得. 若有分別不順淸

淨得苦惡果. 今無分別順淸淨分故極妙樂

苦果永無. 觸無相樂故. 此極妙樂非分別引

生故名淸淨. 能詮此句. 此句所詮卽是菩薩

句義. 詮辨聞行卽此. 是故下文所說菩薩句

義[&FFFF]#準此知. 更不重釋

經曰諸見永寂淸淨句義是菩薩句義微妙

適悅淸淨句義是菩薩句義  [&FFFF]#曰. 此中二

句義. 卽五果中離種種想得法苑樂. 由見永

寂故離諸相. 諸相多由諸見生故. 由得法苑

樂故微妙適悅. 諸見者五見等. 地前地上伏

斷無餘故言永寂. 以法界爲苑於中遊翫故.

於此喜悅名法苑樂. 證會名得. 如王宮外上

妙園苑遊戱其中受勝喜樂. 法界亦爾. 心證

正證皆生樂故