經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷下

頁數: 二一

上              欄

淨. 皆得入道Ｃ

是名爲Ｃ者爲是是福是故名爲Ｃ者福何以

故爲Ｃ淸淨爲名是爲淸淨福是爲道德有八

種淸淨道Ｃ爲是是福是故名爲淸淨福彼爲

應得道[&FFFF]#云何已諦相應1道   已得道[&FFFF]#. 與

四諦相應也

弟子便斷三縛結彼爲三縛結爲何等一爲知

身非身二爲無2疑三爲不貿易Ｃ戒   持戒

之士. 以取三言. 治無想定. 救濟三界. 不以此

戒貿易天上榮樂

已斷是三縛結道弟子便墮道[&FFFF]#不復墮惡道

畢竟道七更天上亦人間已更所在往來便斷

3苦從苦得解   謂溝港七死七生. 乃得應儀

是名爲見地爲得道[&FFFF]#福  見地見道4地

彼何等爲令意墮是身亦知是身   5問. 何Ｃ

令心或6有身. 以爲有乎. 答曰. 五陰令惑矣

癡爲以不聞爲世間人不見覺者亦不從聞者

受敎戒聞者亦爲未分別現正法爲意念是色

爲身遍[&FFFF]#色爲身是色亦爲身色亦是我身痛

想Ｃ識亦如上說已如是得觀便受五樂7得

觀. 謂愚者邪見. 墮五陰爲身. 卽悅五欲. 以爲

樂也. 了本曰. 爲在疑中. 令疑正要如是. 佛說

爲癡. 斯其義矣

令爲受是身   8愚者以五樂爲榮. 樂受身想.

如是捨身受身輪轉苦也

爲墮身   墮沒也. 意沒在身矣

令意念我爲是   是是身也. 云我所見實爲

眞正. 其諦爾也

我爲以是著相連不得自在牽9相隨如是有

中              欄

所忍  10愚11者自可以爲已志之所尙者是

也. 縛著于俗. 隨之生死. 忍受罪庶無所12辱

顔矣

所可13爲意爲可受已受見隨Ｃ  所可者. 愚

心所可. 尋而受之. 心爲Ｃ首

是爲邪見墮受是身  邪見者. 見五陰身. 以

爲吾我也

彼爲見是五邪令墮疑無有  謂無有三尊. 幷

罪福報也

何等爲五若爲所色爲見是身比前   比前者.

前已說五陰

更想行識亦爾是爲五邪見令墮無有後有餘

十五令墮常   不止非常想. 而墮常想也

如是見是身已斷便六十二邪見已*捨   14謂

已得道者. 五陰斷已. 五陰斷六十二邪見便

滅已

令不墮常非常已非常常爲*捨便道弟子無

15倒邪見但爲度世   16夫五陰滅者. 諸念寂

盡無常非常之想. 大明度經曰. 汝無念者. 今

17[&FFFF]#明度. 明度所謂度世者也

直見爲何等令不墮邪見身若道弟子爲聞

聞三十七品Ｃ之得度也

爲直見見通經家   謂如阿難通佛十二部經

爲已受度世無爲爲已解度世法  解三十七

品. 爲解脫世法

不復見是色爲身遍睹色爲身是色亦爲身色

色亦是我18身痛想行識已不見如是  19如是

如上所說. 五陰之害得四意止者. 五陰卽滅.

下三結便都解矣

下              欄

便解三結使   使疾迅起哉無數也

何等爲三一爲不見是身二爲不□三爲不疑

已如是道弟子爲無疑   垢盡明大. 衆疑解

也

在佛亦無疑   20在佛者. 佛巍巍至尊. 其爲無

量淨行. 弟子亦無疑焉. 故偈云. 已無所復

21淨. 始不疑不轉. 斯義如之也

爲信爲喜爲佛如是如來無所著正覺慧行已

足爲樂   生死絶向泥洹門. 謂之樂也

爲世間已解   言. 敎化世間已畢. 所度已度.

無有遺餘也

無有過是法馭法隨爲師   馭止也. 法隨隨

法Ｃ

爲敎天上天下爲佛最上是得信不疑爲隨是

法Ｃ爲在法無結無疑爲信爲喜佛說是法現

可學可致   謂可致於道也

現自更見   言. 諸善惡事佛悉見. 故爲人見

之也

已解爲慧爲是所貪飢渴相近已斷   人情飢

渴于六服. 道Ｃ者已斷之

隨22已斷   謂不隨六情也

空無所應得   23空其心. 淨其內. 志24與Ｃ違.

故曰不25應. 不應邪也. 得受不受. 不受Ｃ也

愛已壞   壞盡言. 愛欲已盡也

已離已盡   離愛願盡. 無三界之志. 斯謂不

願定

爲無爲   26謂欲無欲志寂. 無三界想矣法鏡

經曰. 不以意存心於泥洹. 何肉有勞想哉. 斯

無爲之云矣

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷下

頁數: 二二

上              欄

以是第二無結   1一謂飢渴. 二相延. 比第二

結爲無有. 無十二因緣五陰之結也

無疑  謂結已解. 卽於正法無所疑也

得法隨法Ｃ  法2謂四意止法. 隨隨其Ｃ

爲同學聚爲無結無疑已有3受有4喜   受受

道品之也

5如是受得道弟子爲學聚   6聚會也謂與同

志尙7偕三界欲學還本無之聚會也

正受Ｃ爲如應受戒已立定已定慧已得解脫

已成解脫慧已現已致   8正受Ｃ. 謂受止Ｃ

也 如如下事相應受之. 謂戒定慧解脫度知

見事. Ｃ者正受也

是爲佛弟子Ｃ者聚爲四人從Ｃ四雙名爲八

人道Ｃ  9四雙八人者. 謂以得應儀向應儀

道. 已得不還向. 不還者得頻來. 向頻來者得

溝港. 向溝港者是謂四雙. 八人者也

爲世間所重所尊   10謂斯八人. 爲世明者. 所

重愛敬而尊之

爲無有比可祠可事可恭爲福地無過是天亦

人所事   11祠神以望福. [&FFFF]#若供養斯12八聖.

其福大也

是爲第三   第三者謂頻來

已爲無疑法  13安般解曰. 頻來在欲果中. 已

*捨四廣倒. 無餘疑結也

隨法Ｃ一切Ｃ爲苦   女ＣＣ爲苦也

已無疑結已受已喜從愛爲習  14信佛言卽

結解. 受法喜愛之無倦爲習. 習道習也. 道

15得道矣

苦亦從愛習   16苦由愛欲生. 不知苦之爲苦

中              欄

者. 以其習之17久矣

已無疑結已受已解已喜已愛盡是爲苦盡便

無疑無結已得是受便得喜已愛盡是爲苦盡

無疑結已解受便得喜爲八種道Ｃ從是受行

18令苦盡便不19疑不疑不復結墮解得喜若本

有疑不解在佛不解在法不解在Ｃ者聚  本

宿也. 有疑在佛法僧. 今悉已解. 不復疑也

若本有疑在苦在習在盡在道   宿命. 或有

疑意在四諦. 今悉已解

Ｃ所惑所不解隨志所疑惑是如是云何是

瘡爲是已解本已斷樹不復住  20瘡. 疑惑瘡

也. 謂是五陰六衰三毒. 經曰. 六衰所向. 夫

受之者. 劇被三百□瘡. 人但不覺之耳. 一人

身中. 凡千八百. □瘡謂眼. 受色命身得苦. 爲

眼罪也. 六情俱爾. 如是無數五陰本已解斷.

譬如樹已21□地. 不復住立也

已散不復現   言五陰六衰已消散. 不復現

也

從來本法不復生   五陰法. 滅不復生也

彼持Ｃ戒轉摸貿爲二輩一爲渴愛22墮二爲

不解避持Ｃ戒轉摸貿   23當以戒Ｃ道. 而轉

意貿易天上. 故言不解避也. 又安般解曰. 轉

戒本願. 當以戒心道. 反心天上榮樂也. 是謂

轉戒矣. 本願心道而違道就耶. 不還之Ｃ

無復有之. 故曰盡也

爲意向從是Ｃ戒攝守從是當爲得天亦天

24比當爲天上彼25字爲甲玉女當爲是俱相樂

共居如是望如是可   可可天上玉女相樂共

居也

下              欄

如是思結相見意向是爲渴愛雖持Ｃ戒爲

*墮摸貿彼爲不解持Ｃ戒轉摸貿爲何等26戒

Ｃ者爲轉貿戒轉貿爲何等爲意生從戒得淨

從戒得解脫從戒得要爲從苦樂得度   不復

更罪福之苦樂. 得於泥洹

或意生從願得度是爲不解持Ｃ戒轉摸貿

27已Ｃ戒當轉上Ｃ三十七品. 而止戒願心望

度世. 故言不辭

何因緣爲不解轉摸貿意生從被服   被服比

丘三法衣也. 一說云爲天上被服

亦從願得度世從苦樂得[&FFFF]#離   謂[&FFFF]#離樂與

苦也

爲從是二業被服亦願爲摸何等爲摸爲是二

戒被服願意計從是得解脫從是得要從是得

過苦樂從是苦樂爲得無28爲從是不正計法

不正計者. 以邪爲眞也

不從是解脫意計從是解脫不正計爲是正隨

是Ｃ如是有  隨是上諸29行. 如是便有生死

忍可意望結見  忍生死也. 30意. 意可天榮.

如是爲結見. 非眞見也

是從是爲解   從見31合望解也

是爲不解32持戒轉摸貿是爲二結得33道弟子

已*捨   言. 已得者爲*捨貿易之Ｃ也

爲無有本已斷   無復戒願本也

樹已拔不復現從後不復生是法便爲已淨戒

如得道戒隨Ｃ不爲破   已得道者. 謂持戒

不破缺

不爲穿   34穿漏也. 謂己已具足三十七品. 其

Ｃ不漏. 又安般解曰. 精進在行. 首尾相屬. 邪

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷下

頁數: 二三

上              欄

念不得入其中間. 謂之不漏. 是之謂矣

不爲失不爲悔但有1增如慧者可   言爲慧

者所可也

無有能奪   所謂Ｃ如法. 無有能奪其志. Ｃ

2便不得定

爲得從是致定是爲三縛結道弟子爲已斷已

墮道[&FFFF]#不復墮惡法必度世在七往來天上亦

人中往來期畢  3謂溝港七生七死. 往來

上天人中. 如是七反. 乃得應儀也. 言往來

生死期畢矣

便得出苦要   出苦. 出三界離諸苦

有四相應4可謂四相應一爲已解相應   已

解苦. 言溝港已得道也

二爲已斷*捨相應三爲自證相應   謂不還

也言苦已盡. 斷5之謂也

四爲增滿相應   謂應儀Ｃ已具足滿

彼道德弟子從苦爲已解相應   從苦已解. 爲

應解苦諦也

從習爲已斷*捨相應從盡爲自證相應   盡

自證者. 謂之五陰六衰十二因緣盡之證也

從道爲增滿相應彼爲止觀俱隨行   謂四諦

止觀一切俱6行

一處一時一意   處寂然無意也

本來有是有意令爲作四事何等爲四一爲苦

從苦已解爲苦相應二爲習從習已斷*捨爲

習相應三爲盡從盡自證爲盡相應四爲道從

道增滿令道相應何以故從苦已解相應何以

故從習已斷*捨相應何以故從盡已自證相

應何以故從道已增滿相應  謂說四諦盡滿

中              欄

相應也

爲有譬喩如水中沫行   言. 水7負沫使度

上至竟爲有四Ｃ從是岸邊致度岸邊度8就

斷脈   斷水脈也

是亦如是止觀雙俱行一處一時一意上要至

竟   9謂Ｃ家以止觀二劍. 斷十二因緣之脈.

截流取道矣. 一處者泥洹. 一時一意亦然

爲成四事譬如日出上至竟爲現作四事致明

10壞冥現色現竟   此四事以譬四諦也. 義與

安般同矣

譬11如船12渡*捨是岸邊致*渡岸邊   13謂菩

薩作Ｃ如14波船師致人物於彼岸也. 菩薩所

度亦如是

致物斷脈止觀亦如是雙發行   發行俱行

爲一處一時一意上要至竟爲作四事爲解苦

如應相15燭爲斷習如應相應爲盡自證如應

解相應爲Ｃ道要如應相應何以故爲苦從更

解相應習從斷解相應盡從16苦證解相應道

行要解相應止觀亦如17是雙相連行一處一

時一意18止要至竟爲Ｃ竟四事爲苦更爲習

斷爲盡自證爲Ｃ道滿譬如然19燈燭上至竟

爲作四事爲作明爲去冥爲現色爲[&FFFF]#疑  [&FFFF]#

消也. 言. 20[&FFFF]#疑不解. 21火能消[&FFFF]#之也

止觀亦如是爲作四事爲識苦22爲斷集  已

得三十七品. 爲知不復受之

爲盡自證爲行道滿譬如然燈上至意爲有四

義爲現明爲去冥爲現色爲盡膏炷止觀亦如

是  世之爲病. 唯苦與習. 道之爲樂. 止與觀.

如然膏炷至盡也

下              欄

雙隨行一處一時一意*止至竟23爲作四事爲

識苦苦相應爲斷習習相應爲盡自證盡相應

爲Ｃ道滿道相應何以故爲識苦苦相應何以

故爲斷習習相應何以故爲24盡自證盡相應

何以故爲Ｃ道滿道相應爲從誰應爲從止觀

何等爲應應云何持意繫觀已25意繫觀便見

五陰苦26彼所意繫是爲止已見五陰爲苦是

爲觀  謂上分別四諦之成敗也

彼所爲五陰相近   謂五陰與六情相依近也

可發往欲著願得相往不*捨習所是已斷已

盡止觀道亦如是令是道德四諦一處一時一

意上至竟爲27令四諦相應如是 28道道德弟

子爲是法29相法已應是名爲見地  見道[&FFFF]#

也

已得道脈至道[&FFFF]#□爲復止觀   復重觀增Ｃ

止

令是欲□使縛爲復除  爲欲愛盡所跡使也

得道弟子爲往來受以是Ｃ足已從往來便壞

苦本是爲薄地便30已竟往來福已來得在31德

止   在道德止

復增止觀令餘愛欲□所使爲畢*捨欲□未

畢*捨   未畢*捨. 爲使結動. 輒還入五陰冥

中也

使結令畢已畢爲32得道弟子便解下五結已

畢何等爲五一爲見身是非二爲解疑三爲不

惑不貿戒四爲不望五爲不□是爲五結已畢

便得道弟子不復還世間彼度世不復還是世

間是名爲[&FFFF]#地是爲不還福已致得止不還福

[&FFFF]#地. [&FFFF]#諸惡地也. 不還謂於彼得道. 不還

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷下

頁數: 二四

上              欄

世間受苦身也

復增翅止觀令爲1解*捨上五結何等爲五一

爲色欲二爲不2色欲三爲癡四爲□慢五爲

不解已上五Ｃ足爲已*捨五結便無所著已

度世無有漏已竟從正得解脫是爲畢地

3言. 應4儀處世如虛空. 故曰無所著. 上五結

Ｃ. 皆已消盡故曰解脫畢

無所著尙有妙無爲5爲*捨畢已世間命根盡

亦世間苦盡不復生苦彼6以爲是陰持入已

盡寂然不有陰持7入不相連不復發   8此經

上已9解之. 不復相連者. 謂與五陰六入絶不

復發者. 不復發起五陰六入也. 是謂寂然矣.

故曰不復發也

是名爲已畢無爲爲已說諦相應亦說□相應

□□部四諦也

亦說地   四Ｃ者地

亦說福說斷   斷諸惡也

說罪說離說二無爲爲一切如是說佛已更度

世畢10若人欲度世當Ｃ是彼何等爲九次第

思惟正定爲四禪亦無色正四定亦已盡畢定

爲九次第正定彼第一禪已*捨五種隨正五

種已*捨五種爲何等爲五蓋一11欲愛二瞋□

三睡眠四不了悔五爲疑是爲五種上禪已

*捨彼愛欲蓋爲何等愛12欲名爲所爲五樂愛

著發往可心隨願發不*捨使發起是13名爲愛

欲  14蓋彼瞋□蓋爲何等 15爲若人爲發行[&FFFF]#

*Ｃ□相□非法本所使所從起是名爲瞋□

蓋彼睡瞑蓋爲何等睡爲身□爲意□爲身止

爲意止   謂得身意止不復隨. 是五蓋也

中              欄

爲身癡爲意癡爲身重爲意重爲身不便爲意

不便爲身不使爲意不使是爲睡瞑爲何等爲

意相16從令瞑動相動   未畢*捨爲使結. 重

相動至17瞑也

令不作事是爲瞑上頭爲睡後爲暝是共名爲

睡暝18蓋   19蓋由膜覆眼. 令目無所見. 故曰

蓋也

彼不了悔[&FFFF]#爲何等爲身不止悔爲何等爲所

念可不可不得悔是上頭爲不了後爲悔是共

名爲不了悔蓋彼疑蓋爲何等若不20信佛不

信法不信Ｃ者21聚  Ｃ者聚比丘僧

不解苦習盡道比結使  比數有結使也. 比

亦比次也

亦從發是名爲疑蓋亦有五疑有縣聚疑言.

郡縣多人說道不同. Ｃ者意疑也

有發敎疑有道分別疑   言. 有人發口敎不

同. 故曰疑也

有欲Ｃ定22疑有23得道福疑如是是爲而定疑

是爲五蓋   五蓋上已章句說之24上人佛迦

沙王經. 亦說五蓋. 一爲□[&FFFF]#. 二爲瞋怒. 三爲

睡暝. 四爲樂. 五爲悔疑. 不止之心與此蓋同

也

蓋說爲何等蓋爲[&FFFF]#對  25爲[&FFFF]#一切淸淨法[&FFFF]#

云何愛欲爲[&FFFF]#淸淨瞋□爲[&FFFF]#等意睡爲[&FFFF]#止

暝爲[&FFFF]#精進五樂爲[&FFFF]#Ｃ亦止結爲[&FFFF]#不悔疑

爲[&FFFF]#慧不知本從起爲[&FFFF]#解明   不爲五蓋所

惑. 故曰明解也

陰持入經卷下

下              欄

26佛說慧印百六十三定解

當知舍利弗如來之身爲無身無作無起無滅

無從有未曾造無合無遊無至無知無習都淸

淨無畜無憎無行無止無生無報無見無間無

臭無[&FFFF]#無更無識無曉無喩無知忍無志無思

非意離意意平無平去意無所與無五道五道

斷要具無閨無惱無有無畏無可無不可無業

無成無言無軟不現非明非冥非滅不滅離滅

已滅爲淨極淨彼淨不用非悅非愛非負離負

已住應於無處非逝非亡非沒非法非無法非

土非無土非盡無有盡捨盡無怒離於天離於

嚮離於說離於思非合非不合非極非不極非

去非不去非二非不樂無彼受無所視無相離

相不心相明安徐無著離著造信亦無二稱如

爲審如審如義不負人度無度除無除救無救

說無說二無有等無比等與空等無處等無生

等無得等無休息離息已寂而寂滿寂散解心

善行轉至要一切報斷成具甚眞身明質淨無

自惟無所行行解無解無應不齊不長不圓不

方不[&FFFF]#陰不稱種不譽入不是數不致數不復

生不可見不有知亦不死不世因無不因身然

不趺無有居處非終非始非念非憂非事非諍

非惡相非滅度非滅訖非所造非不遊

此後一紙准品次錄無雖非陰持入應是別

經愛者節出寄之卷末旣已彫成不忍毁壞

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

頁數: 二五

上              欄

1大般若波羅蜜多經般若理趣分

述[&FFFF]#卷第一

大慈恩寺沙門    基撰

稽首離性相      心言本空寂

常住眞三寶      及我親敎尊

理趣甚深法      非我所能[&FFFF]#

今依尊智悲      加持力故說

瑜伽論第八十二云. 諸說法師將欲開闡先

當[&FFFF]#佛. 或略或廣. 略[&FFFF]#佛者由五種相. 一者

妙色具三十二大夫相圓滿莊嚴. 八十隨

好間飾支體. 光明照耀如大金山. 二者寂靜

端嚴殊妙諸根閑寂. 其心晏然. 已能善得最

上調順寂止究竟. 已能善到第一調順寂止

彼岸. 善能密護降伏諸根. 爲丈夫龍無誤

失故. 丈夫牛王御大衆故. 丈夫良馬心調善

故. 淸淨無撓如□泉池. 已能永拔煩惱習氣.

三者勝智. 謂於三世及非世法無□無著. 四

者正行六度四攝自他利行皆悉圓滿. 五者威

德諸諸如來神通遊戱威德熾盛. 復有六[&FFFF]#.

功德圓滿故. 離垢染故. 無濁穢故. 無與等故.

唯利有情以爲業故. 於此業用有堪能故. 廣

[&FFFF]#無邊皆如彼說. 旣[&FFFF]#佛已要成十法名說法

師. 言十法者一者善於法義謂六法十義善能

解故. 二者能廣宣說. 謂多聞聞持其聞積集.

三者具足無畏. 勝大衆中宣說正法無所怯

懼. 聲不嘶掉腋不流汗念無忘失. 四者言詞

中              欄

善巧語工圓滿. 八支成就言詞具足處衆說

法. 五者善方便說. 謂二十種善巧方便宣說

正法. 如以時殷重等. 六者具足成就法隨法

行. 不唯聽聞以爲究竟. 如斯所說卽如是行.

七者威儀具足. 謂說法時手足不亂頭不動

搖. 面無變易鼻不改異. 進止往來威儀庠序.

八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法. 於已聞法

轉令明淨. 不捨瑜伽不捨作意. 心不捨離內

奢摩他. 九者無有厭倦. 謂爲四衆廣宣妙法

身心無倦. 十者具足忍力. 謂罵弄訶責終不

返報若被輕蔑不生忿憾乃至廣說. 其聽法

者. 是說法師說正法時應安處他令住恭敬

無倒聽聞. 謂由一因或乃至十. 一者恭敬聽

法. 現前能證利益安樂. 此有四句如菩薩地

法處中說. 二者一善建立一切法. 離諸過失

具大義故. 二說者聽者所設□勞有勝果故.

三者. 一能令衆生捨惡趣故. 二得善趣故. 三

速能引攝涅槃因故. 如是三事要由恭敬聽

聞方得. 四者. 一能善了達契經等故. 二如是

正法能令衆生捨諸不善攝受諸善. 若善聽

者能受持故. 三由此捨受捨離惡因所招後

苦故. 四速證涅槃故五者. 一謂我今當聞所

未聞. 二聞已硏究. 三當斷疑網. 四棄背諸見.

五我當以慧通達一切甚深句義. 以顯三慧.

初二顯聞. 次二顯思. 後一顯修. 六者. 一爲欲

敬報大師恩德. 謂佛爲我行於無量難行苦

行. 心得此法云何今者而不聽聞. 二觀自義

利. 三究竟能離一切熱惱. 四善順正儀. 五易

可見了. 六諸聰慧者內證所知. 七者. 謂我當

下              欄

集七種正法知法知義乃至廣說尊卑差別. 八

者. 一佛法易得乃至亦爲□□羅等而開示

故. 二易學行住坐臥皆得修故. 三能引發

增上生果決定勝果. 四初善五中善六後善

七感現樂果. 八引後樂故. 九者. 謂能解脫九

種世間逼迫事故. 一能出生死大牢獄故. 二

永斷貪等堅牢縛故. 三棄捨七財貧. 建立七

財富故. 四超度善行聞正法儉. 建立善行聞

正法□故. 五滅無明闇起智明故. 六度四暴

流升涅槃岸故. 七究竟能療煩惱病故. 八解

脫一切貪愛[&FFFF]#故. 九能度無始生死曠野稠

林行故. 十者. 一恭敬聽法得思擇力. 由此能

受聞法勝利. 如法心財不以非法. 深見過

患而受用之乃至第十能引一切世間出世間

靜慮解脫等持等至. 廣如彼說. 說者聽者先

住上法方可說聽. 若不住此徒設□勞終無

大果

將[&FFFF]#經文略以四門解釋. 一[&FFFF]#經宗旨. 二頭經

體性. 三彰經勝德. 四釋經本文   [&FFFF]#經宗

旨者佛滅度後九百年間有應眞大士. 厥名淸

辨. 身同數論之儀. 示無朋黨之執. 心處釋迦

之理宗無偏滯之情. 時人號爲妙吉祥菩薩.

神異聖德廣如別記. 彼造掌珍論云. 凡所知

境略有二種. 一者有爲二者無爲. 以諸愚夫不

正覺了勝義諦理有爲無爲無[&FFFF]#倒性. 妄執

諸法自性差別. 增益種種邪見[&FFFF]#網. 如世有

一無智□師□作可畏藥刃鬼像或女人像.

眩目亂意謂爲實有. 執實有故自起驚怖. 或

生貪染於彼境界衆多計度. 增長分別諸見

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

頁數: 二六

上              欄

[&FFFF]#網. 若正覺知勝義諦理有爲無爲無[&FFFF]#倒

性. 爾時如世有智□師不執彼爲眞實自性.

非如前說有爲無爲境界差別以自纏□如蠶

處繭  彼非有故無分別慧趣入行成然證出

世無分別智. 要須積集能壞一切邪見眼膜.

無倒觀空安繕那藥. 如是積集無倒觀空. 要

[&FFFF]#能遣一切所緣自性聞慧故. 應聽此般若深

經. 依此所說以爲宗者眞性有爲空如幻. 緣

生故. 無爲無有實不起似空花. 此中世俗許

少分有. 若依勝義一切皆空. 此中□師有智

無智怖染譬喩. 喩佛菩薩一切異生. 自業所

招返生憎愛. 智者知□俱於平等不生怖染.

彌勒中邊頌曰虛妄分別有於此. 二都無. 此

中唯有空於彼亦有此. 故說一切法非空非不

空. 有無及有故是卽契中道. 此以無所執有

有無爲. 以爲宗廣如常說   二顯經體性

者般若有五. 一者實相. 二者觀照. 三者文字.

四者境界. 謂眞俗二諦. 五者眷屬謂一切福

智如開題中已略顯示. 經體有二. 一者文二

者義. 文字是文. 四種是義. 實相是般若性. 觀

照是般若相. 文字是般若因. 境界是般若境.

眷屬是般若伴. 故此五種皆名般若. 龍猛釋

言. 就勝義諦一切皆空. 敎旣無敎無不敎. 體

亦無體無不體. 於俗諦中亦可說有. 句言章

論聲爲敎體廣如淸辨般若燈說. 護法釋言.

敎體有四. 一攝相歸性體. 般若論說. 應化非

眞佛亦非說法者. 說法不二取無說離言相.

此經下言. 一切有情及法皆卽眞如故. 甚深

般若波羅蜜多亦卽眞如. 無垢稱言. 文字性

中              欄

離. 無有文字. 是卽解脫. 解脫相者卽諸法也.

又一切法亦如也. 故知敎體性卽眞如. 二攝

餘歸識體故. 十地言. 三界唯心. 二十唯識言.

謂餘相續識差別故令餘相續差別識生展轉

互爲增上緣. 故說者聽者心爲敎體. 三攝假

隨實體. 對法論說. 成所引聲者謂諸聖所說.

故知但取聲爲敎體. 攝名等假法隨實聲說

故. 四相用別論體. 能說法者識上所現聲名

句文以爲敎體. 以假及實爲敎體故. 十地論

云. 說者聽者俱以二事而得究竟. 一者聲二

善字. 由熏習力唯識變力於說法者識心之上

聚集現故. 如別章說不能煩引   三彰經勝

德者. 此經總名般若理趣. 準義名別有十四

種. 一此一切法甚深微妙淸淨法門. 若聞已

信受得八勝果. 一乃至當坐妙菩提座一切

障蓋皆不能染. 謂煩惱障業障法障雖多積

集而不能染. 二雖造種種極重惡業而易消

滅. 三不墮惡趣. 四若能受持日日讀誦精勤

無間. 如理思惟彼於此生定得一切法平等

性金剛等持. 五於一切法皆得自在. 六□受

一切勝妙喜樂. 七當經十六大菩薩生定得

如來執金剛性. 八疾證無上正等菩提. 二者

寂靜法性現等覺門. 若有聞已信解受持讀

誦修習得二勝果. 一乃至當坐妙菩薩座雖造

一切極重惡業. 而能超越一切惡趣. 二疾證

無上正等菩提. 三者調伏衆惡普勝法門. 若

有聞已信解受持讀誦修習得四勝果. 一假

使殺害三界所有一切有情. 而不由斯墮於

地獄傍生鬼界. 以能調伏一切煩惱及隨煩

下              欄

惱惡業等故. 二常生善趣受勝妙樂. 三修諸

菩薩摩訶薩行. 四疾證無上正等菩提. 四者

平等智印淸淨法門. 若有聞已信解受持讀

誦修習得三勝果. 一雖住一切貪瞋癡等客

塵煩惱垢穢聚中. 而猶蓮花不爲一切客塵

垢穢過失所染. 二常能修習菩薩勝行. 三疾

證無上正等菩提. 五者灌頂法門得二勝果.

六者如來智印金剛法門得五勝果. 七者離

諸戱論輪字法門得二勝果. 八者入廣大輪

平等性法門得二勝果. 九者眞淨供養無上

法門得二勝果. 十者能善調伏智藏法門得

六種果. 十一者性平等性最勝法門得三勝

果. 十二者一切有情住持遍滿勝藏法門得

二勝果. 十三者無邊無際究竟理趣金剛法

門得三勝果. 十四者甚深理趣最勝法門. 能

受持者有十八勝德. 一一切障滅. 二隨心所

欲無不成辨. 三是諸佛母. 四能誦持者一切

罪滅. 五常見諸佛. 六得宿住智. 七若有情類

未多佛所植衆善根. 久發大願. 於此般若波

羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀

誦供養恭敬思惟修習. 要多佛所植衆善根.

久發大願. 乃能於此甚深理趣最勝法門. 下

至聽聞一句一字. 肉能具足讀誦受持. 八若

諸有情供養恭敬尊重[&FFFF]#歎八十□伽沙等俱

□那庾多佛. 乃能具足聞此般若波羅蜜多

甚深理趣. 乃至十三諸天常隨擁護. 十四終

不橫死. 十五不枉遭衰患. 十六諸佛菩薩常

共護持令一切時善增惡減. 十七於諸佛土

隨願往生. 十八乃至菩提不墮惡趣. 諸有

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

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上              欄

情類受持此經定獲無邊勝利功德. 我今略

說如是少分  四釋經本文者

經曰如是我聞   述曰. 於此經中略有三分.

初從如是乃至圓滿淸白梵行. 是序分也. 爾

時世尊爲諸菩薩說一切法甚深微妙乃至略

說如是少分. 是正宗分也. 時薄伽梵乃至奉

行. 是流通分也. 佛地三名科. 與古來別如彼

論說. 今解三別. 一文前由致述分. 二應機廣

說分. 三感悟修行分. 此之三科今古名字隨

義應悉. 就初分中依天親菩薩燈論偈中分

之爲六. 彼云. 前三明弟子後三證師說. 第一

如是弟子之信. 如是之言今說不虛. 第二我

聞顯非傳受. 第三一時聞法有時也. 智度論

云. 說時方人令生信故. 四主五處六機. 今

依佛地論初分有五. 一總顯已聞. 如是我聞.

二時三主四處五機. 今依此經開之爲六.

前五如佛地. 第六歎法有十勝德. 宣說正法

初中後善等. 然此序述佛敎安置亦是佛說.

集法經云. 阿難問四事. 以何爲師依何法住.

如何治惡性經首置何言. 佛言戒能訓誨可以

爲師. 念處破倒依之而住. 梵法默伏彼惡人.

一切經初皆標六事. 初是正行次是正解後辨

治障修1解行之緣. 然此三門必依聖敎故. 但

四問不減不增. 智度論云. 阿Ｃ樓馱敎阿難

請四事. 大悲經說優波離敎. 今謂二人同敎.

又廣明結集因緣. 如別抄記. 眞諦云. 微細律

明. 阿難昇座出法藏時. 身如諸佛具諸相好.

今勘集藏傳亦作此說. 下座之時復本之形.

衆疑有三. 一疑佛慈悲從涅槃起更說妙法.

中              欄

二疑有佛從他方來住此說法. 三疑阿難轉身

成佛爲衆說法. 故經初言如是我聞. 爲令生

信. 言如是者法花注云. 如是感應之瑞. 如

以順機受名. 是以無非立稱. 衆生以無非爲

感. 如來以順機爲應. 傳經者以名敎出於感

應故云如是. 此應肇公解也. 又注無量義經

言. 至人說法但爲顯如. 唯如爲是故言如是.

瑤公云. 以離五謗名爲如是. 前四句離增益

等謗. 第五如是此經因果非非有非非無名

戱論謗. 第四句名愚癡謗. 光宅云. 如是將傳

所聞. 前題擧一部也. 如是一部經義我親從

佛聞. 卽爲我聞作2呼徹也. 梁武帝云. 如是

如斯之言是佛所說故言如是. 上來五解[&FFFF]#

是吉藏法師之所引也. 眞諦及長耳皆云. 如

是有三. 一就佛. 三世諸佛共說不異名如. 以

同說故稱是. 由斯可信以同說故. 二就理明.

諸法實相古今不異故名爲如. 如如而說故稱

爲是. 旣稱理言不增不減決定可信故稱如

是. 三就人. 以阿難望佛敎所傳不異故名爲

如. 無非曰是. 此上三解淨法師等之所引也.

又解. 如是之言標一部之玄宗卽眞俗二諦.

眞爲如俗爲是. 欲顯所詮不異二故. 又所言

順理曰如. 遮其虛妄爲是. 又顯詮於二智敎

爲二智之因. 如所有性爲如盡所有性爲是.

故下云一切智道相智一切相智是也. 又標

福智顯是二嚴之因福爲如智爲是也. 又敎順

於理曰如依敎修行爲是. 又境爲如智爲是.

所乘能乘實相觀照以票首也. 又如是者吉

祥詞也. 欲顯經首皆致此言. 異外道等一切

下              欄

經初置阿憂二字. 又如是者指斥詞也. 指下

一部之所明也. 上來八解皆此方先德之所

傳釋. 又如是言依四義轉. 一依譬喩. 如有說

言如是富貴如毘沙門. 如是所傳所聞之法

如佛所說. 定爲利樂方便之因. 或當所說如

是文句如我昔聞. 二依敎誨. 如有說言汝當

如是讀誦經論. 此中如是遠卽佛之敎誨. 近

卽傳法者之敎誨也或告時衆如是當聽我昔

所聞. 三依問答. 如是我聞如是演說. 謂有問

言. 汝當所說昔定聞耶. 故此答言如是我聞.

四依許可如有說言我當爲汝如是而思如是

而作如是而說. 謂結集時諸菩薩衆咸共請

言. 如汝所聞當如是說. 傳法菩薩便許可言.

如是當說如我所聞. 或信可言. 是事如是. 謂

如是法我昔曾聞. 此事如是齊此當說定無

有異. 上來四解[&FFFF]#佛地論親光菩薩等解. 又

如是者信順之辭. 故智度論云. 如是我聞生

信也信受奉行生智也. 信爲能入智爲能度.

信爲入法之初基智爲究竟之玄術. 信卽所

言之理順. 順卽師資之道成. 由信故所說

之法皆可順從. 由順故說聽. 二徒師資建立.

於此信中略爲十釋所. 以須初令生信. 一成

唯識云. 信如水淸珠能淸濁水. 能治不信自

性渾濁. 所以兵食信三信不可棄. 二瑜伽云.

信爲欲依欲爲精進依. 故入一切法欲爲根

本. 作意所生觸所集起愛所引攝. 定爲增上

慧爲最勝解脫爲堅固. 出離爲後邊信旣爲

欲依. 所以初說. 三學佛法者如大龍象以信

爲手. 以捨爲3牙以念爲頸以慧爲頭. 於其

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

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兩肩擔集善法. 此乃大毘婆沙說也. 四法爲

諸佛手信爲衆生手. 故俱舍言拔衆生出生

死漏也. 正宗旣爲佛手. 序分生信則爲衆生

手. 兩手相接故登彼岸出生死泥. 次下兩解

最勝軍王經意. 五汎大溟海假手以行舟渡

生死河須信以發慧. 六遊大曠野以手持杖

□御群賊遊生死原以其信手持智慧刀御煩

惱賊. 七見珍財寶手以採拾. 聞法寶假信而

方得. 八信爲聖財之初故初令起. 顯揚云. 七

聖財者謂信戒聞捨慧□愧. 故初令生信也.

九信者趣聖位之梯橙故四十心以信爲初有

信根信力. 有信根故萬善因此而生. 有信力

故四魔不能屈伏. 十諸論云. 信者能越惡道

離貧賤因. 故有四不壞信. 由斯義故一切經

初置如是言爲令生信. 言我聞者傳法菩薩自

指己身. 言如是法親從佛聞故名我聞. 我謂

於諸蘊世俗之假者. 然我有三. 一妄所執我.

謂諸外道及諸異生所橫計我. 或同虛空或如

芥子. 二假施設我謂常樂我淨曼引二乘於無

我中施設爲我. 令捨無我小乘之果. 謂如經

言諸佛或說我或時說無我. 諸法實相中無

我無非我. 謂爲聲聞說無常等除凡夫時所

計四倒. 說無有情我但法有因. 故後爲菩薩

說常樂等. 除二乘時所起四失. 由此諸法本

性皆離我無我等說爲常我. 故假設也. 三世

流布我. 謂世共傳張王等姓天授等名世流

之我. 今傳法者隨順世間自指之言稱之爲

我. 不同前二. 非妄執故非假施設. 然體卽是

無我之我也. 問諸佛說法本除我執何故阿難

中              欄

不稱名字乃稱於我. 答以理而言亦應稱字.

略有三義但總稱我. 一示不乖俗. 宗雖顯眞

言不乖俗. 雖無有我仍立我名欲顯眞諦不離

俗故. 二我者主宰自在之義. 阿難多聞聞持

其聞積集. 三慧齊備文義[&FFFF]#持. 於聖敎中總

持自在. 若稱阿難聞如是法雖指己體無於

法中得自在義. 欲顯於法自在義成故稱我

聞不稱慶喜. 三我者親義. 世間共言我見聞

此將爲親證. 若但總稱言阿難聞或非親聞

從他傳受. 今顯親聞世尊所說非他傳聞故

稱我也. 由此三義不稱慶喜但總曰我聞. 聞

者謂卽耳根發識聽受所說. 今廢耳別就我

總稱故名我聞. 諸部計聞說各不等. 今依大

乘根識心所境至和合方名爲聞. 然根五義

勝於識等故名爲聞. 對法及龍樹皆作此說.

若但聞聲卽唯在耳. 通緣名等亦在意中. 由

此唯意獨應名聞. 故瑜伽言. 聞謂比量. 耳名

聞者親聞於聲與意爲門. 而聞敎者由耳聞.

故因聞所成總名爲聞. 因耳而得故耳名聞.

然耳不能親取諸法差別名等. 如聞所成地

從方便說. 因聞成法[&FFFF]#名耳聞. 如觀第二月

見旋火輪等. 如毘留離王爲殺諸釋種語皆

唯意識. 自耳不緣故. 問阿難于時親見佛說

亦親覺知佛說. 何故不言如是我見我覺我

知. 但言我聞. 答有三義. 一欲證深理欲悟所

詮要依聞敎. 見覺知等非初達理. 雖亦實見

等但得言我聞. 二娑婆世界以音聲爲佛事.

欲顯異於諸佛國土故但言聞. 諸餘佛土或

以光明妙香味等爲佛事者. 經首亦得言我見

下              欄

覺知等. 今顯異彼故但言聞. 三欲顯智覺菩

提要因熏習方得. 若不聽聞正法三慧無由

得生. 故經首言聞. 令熏習增長有漏無漏. 遞

相增長能生出世世間果等. 故但言聞. 問大

般若等佛自說言. 我從成道終至涅槃於其

中間不說一字. 何故慶喜謗佛說法自稱我

聞. 又升攝波葉喩經言. 已所說法如手中葉.

未所說法如林中葉. 明佛說法今言我聞復

言不說一何乖返. 答曰. 佛地論說. 有義如來

慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生. 此

文義相雖親依自善根力起而就强緣名爲佛

說. 由耳根力自心變現故名我聞. 此師意說.

佛有三法謂定智悲. 三法爲體實不說法. 由

本因中願利生故大悲□起. 衆生久修遇佛

善業. 今時成熟. 自識心上聞佛說法變似敎

生. 而實不說. 如曾參之母□指曾參心痛知

母喚而還. 母實無言但有念子之意. 風雲相

感其子心疼變似母喚之相. 急歸果如所說.

今佛如母衆生喩參. 有言無言其類相似. 亦

如女人請比丘說法. 比丘私去. 實不爲說. 女

人得道. 言由比丘之恩. 以比丘爲增上緣. 心

厭生死遂得證果. 衆生以佛爲增上緣. 自心

變似三乘敎起. 從强緣論名爲佛說. 佛實無

言. 此言我聞其義亦爾. 有義聞者善根本願

增上緣力如來識上文義相生. 此文義相是佛

利他善根所起名爲佛說. 聞者識心雖不親

得然似彼相分明顯說. 故名我聞. 此師意說.

佛有五蘊十八界等. 實有說法利他事業. 雖

無分利不起攀緣任運□時隨機說法作大利

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

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樂. 如末尼珠及天帝鼓雖無有心爲雨衆[&FFFF]#.

及爲天帝有說不說. 天帝善業感彼力故鼓

任運鳴. 天帝聞之而自嚴警. 今佛亦爾. 無心

分別說與不說. 衆生善業聞法因熟如來任

運現說法事. 此中說法譬如幻人爲幻人說

法. 名字性離無有文字. 是卽解脫. 非如妄執

名定屬法實有能說能聽所說故佛說言不說

一字. 夫說法者無說無示等. 若如幻士爲幻

人說卽是非無. 故經說言說法非有亦非無.

待因緣故諸法立也. 佛旣說法慶喜親聞. 故

名我聞. 此中二解. 初是龍軍無性等一類師

解. 後是護法親光一師之義. 應知說此如是

我聞意避增減異分過失. 謂如是法我從佛

聞. 非他展轉. 顯示聞者有所堪能. 諸有所聞

皆離增減異分過失. 非如愚夫無所堪能. 諸

有所聞或不能離增減異分. 結集法時傳佛

敎者依如來敎初說此言. 爲令衆生恭敬信

受言. 如是法我從佛聞. 文義決定無所增減.

是故聞者應正聞已如理思惟常勤修學

經曰一時  述曰. 第二明說敎時分. 卽化辰

也. 法王啓化之日大衆嘉會之時. 此就刹那

相續無斷說聽究竟. 隨其分位總名一時. 不

爾字等說聽時異. 云何名一. 此中不定約刹

那. 亦不定約相續. 亦不定約四時八時及十

二時幷成道竟若干時節名爲一時. 但是說

聽二徒共相會遇. 說聽究竟總名一時. 由能

說者得陀羅尼說一字. 時於餘一切悉已演

說. 或能聽者得淨耳根解一字. 時於餘一切

悉能解了. 或能說者經多刹那或復多劫. 其

中              欄

能聽者亦或乃至多劫聽聞. 故不可定一念

多劫之時節也. 由於一會聽者不機有利有

鈍. 如來神力延短念爲長劫. 促長劫爲短劫.

時分別故論有二解. 一者此時有爲法上分位

假立. 謂道理時. 說聽之人五蘊諸行刹那生

滅無定時體. 有酬前引後現在假法. 卽說所

酬所引之法假名過去及現在世. 聽說二徒

五蘊假法事緖究竟假說爲時. 故總名一時.

如算師等以一算子經歷諸位名爲一十百千

萬等. 其實一物橫□不同得名有異. 此說聽

者現五蘊法曾有名過去. 當有名未來. 現有

名現在. 卽名爲時說爲三世. 今此三世事緖

究竟總名一時. 二者此時說聽二徒識心之上

變作行相. 三時體起. 卽是世識. 謂是一念或

復多劫事緖究竟假名一時. 如人夢中1夢見

多生生死謂三世遷流. 覺竟但有一虛妄心

知無三世. 今以理說時體亦爾. 但有妄心變

似三世. 事緖究竟總名一時. 由義說故唯意

所緣行蘊法處法界所攝. 何不別說十二時

等. 如淨穢處晝夜時分諸方不定. 處則方定

故於時中但總言一. 問. 處中有淨穢不定但

說一. 諸方時不同何妨亦定說. 凡夫見穢處

知聖居淨土. 何不別論. 此時說準餘知別時.

答或一刹那或復多劫不可定說. 準不解故.

由是總相但言一時. 其延促劫量或唯識. 以

促延或所執. 以雙泯或依他. 以妄法或實性.

以平等或聖力. 以加持故有延促. 無勞疑惑.

義準應釋

經曰薄伽梵   述曰. 自下第三別說敎主. 欲

下              欄

歎法出勝人其法必勝. 顯敎主中有二. 初標

名後歎德. 此標名也. 古名婆伽婆義當世尊

之號. 然義猶闕所以不□. 漢無此言也. 瑜伽

第八十三卷云. 坦然安坐妙菩提座任運□

滅一切魔軍. 大勢力故名薄伽梵. 佛地論言

譯. 薄伽聲依六義轉. 自在熾盛與端嚴名稱

吉祥及尊貴. 如是六種義差別應知總名爲

薄伽. 此中意說若有爲此薄伽聲目必具此

德. 如是一切如來具有於一切種皆不能離.

是故如來名薄伽梵. 謂諸如來永不繫屬諸

煩惱故具自在義. 炎猛智火所燒練故具熾

盛義. 妙三十二大丈夫相所莊飾故具端嚴

義. 一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義.

一切世間親近供養咸稱[&FFFF]#故具吉祥義. 具一

切德常起方便. 利益安樂一切有情無懈疲

故具尊貴義. 或能破壞四魔怨故名薄伽梵.

四魔怨者謂. 煩惱蘊死自在天魔. 破諸有

情所修善等名之爲魔. 入第三劫破煩惱死

魔. 將至金剛心2取破其天魔. 解脫道起破其

蘊魔. 若論其相金剛心時破煩惱魔. 菩提樹

下破自在天魔. 捨第五分壽入無餘滅破其蘊

魔. 更留三月破其死魔. 若其實義惱亂菩薩

皆名煩惱. 二障俱是. 金剛心起永破煩惱魔.

二障種有故解脫道起永破蘊死二魔. 此依

二死作論. 其伏天魔不見文說. 今依一義. 十

信菩薩八相成道已應伏天魔. 或十住第六

心始伏天魔. 是中永離生死出三界故可伏

天魔. 或入初地卽伏天魔. 佛地論初地已生

離[&FFFF]#四魔. 隨情取捨. 故破四魔名薄伽梵. 問

經數: 一六九五

經名: 大般若波羅蜜多經般若理趣分述[&FFFF]#卷第一

頁數: 三○

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佛具十號. 何故經首佛敎慶喜說此名也. 答

由此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄

伽梵. 又此一名總攝衆德餘名不爾. 是故經

首皆置此名. 然諸經首雖標敎主然各不同.

且如新譯稱[&FFFF]#大乘功德經. 住法界藏諸佛

所行衆寶莊嚴大功德殿法性土中卽法身說.

其佛地經處最勝光耀七寶莊嚴. 乃至廣說

大寶花王之所建立大宮殿中. 十八圓滿淨

土之中報身所說. 其此經首雖彰佛實德然

稍異餘經. 所居卽在他化自在天王宮中末

尼殿內. 化身所說. 然法性土雖唯佛居標德

嚴花菩薩亦在彼會. 其淨土中雖但菩薩經

中亦說有諸天龍. 此經雖但說他化宮列衆

但標十地圓滿諸大菩薩. 此等總明一質異

見. 金剛論說. 應化非眞佛亦非說法者. 說法

不二取無說離言相. 推功歸本以法身爲身.

餘身非身. 法身爲說二說非說. 體依聚義總

名爲身. 法身總爲身說之依身說之本. 二身

方起非是常身及非常說般若但以法性爲宗.

意在亡相. 二身二說皆有相故名非身說. 實

此二身亦有身說. 欲顯大乘名義深遠證二空

理方能知說. 故假妙土以顯經深. 法性土中

言說稱[&FFFF]#大乘功德經. 理實嚴花但居淨土不

居法性土. 法性土中無身無說. 菩薩何由有

聽聞等. 又爲顯正智內證眞空名居法性土.

後智起悲化名居淨土等. 亦無過失. 天龍八

部見居化土. 其佛地經欲顯十八圓滿淨土之

相. 所說五法如來實德. 寄淨土說以顯經深.

其實菩薩正智契眞亦居法性. 天龍聞法亦

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居化土. 其此般若觀照證實相. 一切菩薩及

與如來亡相爲本. 實皆居法性身現居淨土.

然顯悲深慈厚歎報身之德. 言居化土而說.

其聽法者亦但標勝人與佛實德相稱. 寄化

土以彰. 別意如下當說. 今言薄伽梵隨應當

說. 卽顯三身皆能說法徒衆皆有住三土義.

唯標報身之德. 然則不見經文居自報土說.

由此應準佛德及處以知佛土. 今此薄伽梵

準下別德. 卽報身實德所居之處. 卽是化土

彰勝身以顯法勝. 擧化處以顯經深. 欲顯悲

智皆是事法修生. 不言法性之身土也

經曰. 一妙善成就一切如來金剛住持平等性

智種種希有殊勝功德(二)已能善獲一切如來

灌頂寶冠超過三界(三)已能善得一切如來遍

金剛智大觀自在(四)已得圓滿一切如來決定

諸法大妙智印(五)已善圓證一切如來畢竟空

寂平等性印(六)於諸能作所作事業皆得善巧

成辨無餘(七)一切有情種種希願隨其無罪皆

能滿足(八)已善安住三世平等常無斷盡廣大

遍照(九)身語心性猶若金剛等諸如來無動無

壞   述曰此中九句歎如來德. 依諸經論略

爲三釋. 第一且依此經文解. 其第一句總歎

如來兼以下德. 餘之八句別歎如來列諸德

異. 然下正宗有十四段以顯世尊十四實德.

今此初句總標衆德餘句別屬功德法門. 金

剛住持平等性智者擧次第二灌頂寶冠超過

三界德. 卽是十四段中第三段. 調伏衆惡普

勝法門. 亦是第五法王灌頂智藏法門之所

顯也. 擧下一德二種法門. 其種種希有殊勝

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功德者. 總指餘七句所有勝德. 餘十二段所

有法門. 不可一一具足烈故. 此總解已. 別解

釋者妙者功德微細故. 善者非佛不1惻故. 又

內道不了名妙外道不知名善. 又智深難測

名妙福細□識爲善. 言成就者自在任運能

現前義. 又剋獲圓滿名爲成就. 一切如來者

欲顯佛德諸佛共故. 由此共故佛德可尊. 是

眞實德梵云達他揭多. 古云多陀阿伽度. 此

云如來. 菩薩地說言. 無虛妄故名如來. 涅槃

經云. 如過去佛說契經等不變改故名之爲

如. 從波羅蜜三十七品十一空來至涅槃故

名爲來. 此意說言. 如諸佛等而說妙法. 從修

萬行來至涅槃故言不虛. 是如來義. 又言不

虛常行諦語來至佛位故名如來. 瑜伽論云.

十號之中初是總序. 若住生死由行妙行去

至佛位名蘇揭多. 號爲善逝. 古云修伽陀也.

若住彼岸因如成佛號曰如來. 一揭多言義通

來去. 如言蜜多通離到義. 此亦如是. 金剛者

喩也. 平等性智能調衆惡降伏煩惱普勝一

切名曰金剛. 如於金剛能□壞故. 言住持者

至法王位能爲一切三界勝主. 世間所有勝法

皆是此智之所住持. 令其不壞名住. 助其生

長名持. 又此平等智是諸智藏. 一切福智以

此爲因. 此能住持一切佛聽能滅諸惑名金剛

住持. 此是平等性智之作用也. 內能住持外

能□壞. 平等性智者非是四智中第二平等

性智也. 畢竟空寂平等法性能證之智名平

等性智. 卽無分別智正能斷惑爲無間道. 猶

若金剛卽妙觀智中之正智也. 若爲住持衆德