經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷上

頁數: 一一

上              欄

苦空非身是從是知  一切十二入. 當從何

知之*乎. 謂能還五陰覺四非常. 知內六情

*受外六欲也

亦有二知一從慧知二從斷知從慧解知爲何

等爲非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何

等愛欲已斷是爲從斷知何等爲入解從是致

名爲入  入謂十二入也. 從內六致外六. 當

何以知之. 多日當以四非常照之

從入解譬從金入名爲金地從銀入名1爲銀

地如是各各應是譬喩所從所入  從所入

者. 各從其地是眼自入色. 六情皆然

是從是有如是從所意念   所意念者. 謂意

意念色便成Ｃ有罪. 有罪爲有苦具

有行罪苦法如是  有作惡Ｃ卽受罪. 喩如

Ｃ道者得道

從所致是名爲從是入  從所致者. 譬六情

從意所念致六欲也. 入者. 邪入于六情矣

亦有從是入譬如王有入所有*名是亦如是

亦如是者. 謂更引譬重說六情事. 王有入

者. 諸群縣君. 各以地所出. 分別本名. 貢入於

王. 六情所入亦然矣

爲有四諦苦習盡道苦名爲要語身亦念  師

云. 夫身衆苦之根. 身苦2與心Ｃ. 要在斯二

事. 故曰要也

習名爲要癡亦所世間愛  生死萬端. 勤苦

無數. 而愚者樂之之3謂習. 習之所由癡與愛

也. 故不知苦之爲苦也

盡名爲要慧亦解脫  明者. 睹四非常. 臥滅

癡4愛. 癡愛斷者5則結解. 結解者. 脫於三界.

中              欄

睹道門女福盡也

道名爲要止亦觀  癡愛盡心寂止觀睹*則

空. 三界還本無. 謂之道. 止與觀道要也

亦有三十七品經法   三十七品者. 度世之

明法也

四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢

者八種道Ｃ是爲三十七品經法過6去佛亦

有是現在佛亦有是未來佛亦有是□支佛亦

從是得度世道佛弟子亦從是是爲度世無爲

道  師云. 三十七品者. 無上正眞之明法也.

佛先睹之以敎知. 士弟子承之而Ｃ矣. 慧印

曰. 7三尊中佛爲尊. 獨能說七覺意爲懈怠未

現法. 是三昧不可盡. 佛以七覺淨定. 獲無盡

之明也. 得一切願. 菩薩8日已如淨誡者. 不

犯三十七品. 根株是□. 士大士所作. 以至無

極慧. 世尊緣一覺應儀. 皆由之得道. 可謂無

上慧者

四意止爲何等或見比丘自身身身相觀行止

外身身9身相觀Ｃ止內外身身身相觀10行止

師云. 自身己身也. 外身彼人身也. 內外身

謂草木身也. 己身人身草木身. 皆非常有. Ｃ

家照然. 止意著道故曰Ｃ止. 安般解曰. 息從

內出. 息中具有四大. 而心在中. 謂之內身也.

息由外來. 四大亦爾. 禪家以息爲身. 繫意在

息. 無令身想矣

盡意念以[&FFFF]#世間癡心不便  盡盡心也. 用

也. 不便衆邪也. Ｃ家盡心. 敎道力之大者. 當

用[&FFFF]#三界癡賊主. 誤己心令不樂. 三言之寶

者也. 一說云. 癡11[&FFFF]#[&FFFF]#道心. 明心不便於[&FFFF]#.

下              欄

故曰不便也

自12痛痛痛相觀Ｃ止  夫心喜曰痒. 憂曰痛.

Ｃ家獲六欲卽不喜. 失之不□. 法鏡經曰. 利

衰毁譽. 13稱譏苦樂. 不以傾動也. 垢盡內淨.

心14寂苦空. 故曰痛痒止也

外痛痛痛相觀Ｃ止內外痛痛  15痛相觀Ｃ止

盡意念以[&FFFF]#世間癡心不便自意意意相觀Ｃ

止  想像也. 意所存曰思. □[&FFFF]#如睹其容之

處前曰想. 自觀己意. 觀彼人意. 又觀草木俱

因四大爲體. 云爲之類. 睹其非己有. 心卽無

所復欲矣. 偈曰. 吾我人及與壽. 亦不計有是

形. 意不念有與無. 智慧者當遠離. 斯所謂思

想意止者也

外意意意相觀Ｃ止內外意意意相觀Ｃ止盡

意念以[&FFFF]#世間癡心不便自法法16法相觀Ｃ

止17外法法法觀Ｃ止內外法法法相觀Ｃ止

盡意念以[&FFFF]#世間癡不便 法. 十二因緣法

也. 心所想卽如想成形. 以法觀法其法一也.

但以18癡心造無量之想. 而有無盡之身色痛

痒. 思想意止. 生死意亦止. 生死意止. 識寂無

往來想矣. 安般曰. 念因有分念盡無有. 斯空

不願無想. 定向泥洹門也. 慧印經曰. 空無所

著是爲泥洹. 斯生死法止者

何等爲從四意正斷或比丘有未生弊惡意法

發方便令不生. 勸意不19捨方便Ｃ  師云. 四

意止也. 或若也. 法. 十二因緣生死法. 勸邪根

深廣懼其復生. 當豫發道力進意. 德守道無

懈怠矣

精進攝制意捨散惡意是*爲一斷意  謂Ｃ

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷上

頁數: 一二

上              欄

家精其心進其志. 攝制六情舍衆欲. 散諸惡

念進就根力. 已生弊惡意發淸淨法欲斷勸

意心方便Ｃ精進攝制意捨散惡意是爲二斷

意  淸淨法謂止觀也. 制止邪念斷諸欲根.

觀四1非常. 謂之淨法

未生淸淨*法勸意發方便令生Ｃ精進攝制

意2捨散惡意是爲三斷意已生淸淨法令止

不忘令不減  止制止. 淨Ｃ情無忘之. 3勿令

Ｃ減也

令Ｃ不4□令Ｃ足  *□多也. 足滿也. 當進

德Ｃ就無盡之意. 令道滿足也

發方便Ｃ精進攝制意  *捨散惡意是爲四意

正斷何等爲四神足或有比丘爲欲定斷生死

隨Ｃ增神足  師云. 欲得定意以斷生死5裁.

隨Ｃ而進. 增益道志. 以成神足也.

惡生死□  □. 畸十二因緣輪轉無寧. Ｃ家

惡厭之

[&FFFF]#欲□6盡□   欲六欲也

從不便意生遣離去   十二因緣諸惡行之原

矣. 非便己者也. Ｃ家當疾遣之去. 無令爲己

累. 故曰遣也

是爲一神足精進定   師云. 定定在進取深

Ｃ也

斷生死隨Ｃ增神足惡生死□[&FFFF]#欲□盡□從

不便意生遣離去是爲二神足意定斷生死

師云. 嫉□疑滅. 意卽寂定. 謂之意定

隨Ｃ增神足惡生死□[&FFFF]#欲□盡□從不便意

生遣離去是爲三神足戒定斷生死隨Ｃ增神

足惡生死□[&FFFF]#欲□盡□從不便意生遣離去

中              欄

是爲四神足四意止四意斷四神足爲已說具

師云. 內[&FFFF]#盡淨明盛. 眼能洞視無極之表.

耳能徹聽. 身能飛行. 變化萬端. 心明往古來

今. 已及衆生心念口言. 身諸所更. 無微不察.

佛緣一覺應儀四神已足. 不師受故曰神足

矣

何等爲五根信根精進根念根定根慧根是名

爲五根  師云. 樹非根不生. 道非信不成. 爲

道德之根. 信根立道乃成. 故信爲首. 精進在

Ｃ勤存身7若絶邪[&FFFF]#念. 習志于淨定. 觀四非

常入三言門. 慧印曰. 是尊慧入慧8門慧門所

謂三言門者

彼根應何義根爲根義屬爲根義  根道根. 屬

屬道也. 葉枝節華實. 五事雖9殊. 俱屬於根

信精進念定慧五德. 皆屬於道故曰屬

可喜爲根義不爲同事爲根義 可. 可根立

也. 喜悅也. 不同事別流也. Ｃ家獲道五根. 喜

以殖德. 與俗相背. 終始別流喜而自可. 故曰

可喜根也

是名爲根義何等爲五力信力精進力念力定

力慧力是名爲五力彼力應何義無有能得壞

爲力義  師云. 夫10已得四意止者. 五根卽

立. 五根立道力卽成. 天女玉色不能亂其目.

名樂妓聲不能災其耳. 衆香上甘魔王之尊.

飛行皇帝之榮. 六情不爲11迷. 志如虛空. [&FFFF]#

能動者謂之力

有所益爲力義  道Ｃ曰降. 德潤群生謂之

益矣

有膽爲力義  魔兵億八千萬. 不能動菩薩

下              欄

一毛. 道力12隆赫. 魔王降伏. 謂之膽

能得依爲力義  依依空Ｃ四. 淵不能沒. 由

依船度海

是名爲力義有七覺意何等爲七13覺意一念

覺意  師云. 覺覺善惡也. 惡念生卽滅之. 道

念生卽攝持. 謂之念覺意矣

二法分別觀14覺意  法善惡法. 觀寂諦觀分

別眞僞. 擇取淨法. 可以[&FFFF]#三界者矣. 安般曰.

擇法覺意

三精進覺意四愛可覺意  愚者愛六邪. 可

之以爲寶. 上明十二神照其必爲Ｃ. 轉心以

受道. 可三法之高Ｃ. 十Ｃ法云. 以直Ｃ消邪

Ｃ. 斯義如之也

五□覺意  智士常15以意□四意止. 色痛想

Ｃ四陰起卽覺滅之. 謂之□覺意矣

六定覺意   得止斷神足根力意卽寂定. 在

其所志分別除[&FFFF]#守道淨Ｃ究意. 高德進心

取道. 雷震之嚮不能聞其耳. 故曰定矣

七護覺意  意危難護. 其妙難制. 若Ｃ在欲

愼將護之. 使其出欲. 在色在無色. 護之亦然.

故曰護覺意

是名爲七覺意有得道者八種道Ｃ何等16爲

八一直見   見三界非直. 皆爲幻化. 唯道有

常. 進意取之. 故曰直見也

二直Ｃ   非三尊淨Ｃ. 終而不Ｃ也

三直語   非佛敎. 不言之矣

四直治  以無欲爲治矣

五直利   以道淨Ｃ爲利

六直方便   諸佛以三十七品. 爲度世之方

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷上

頁數: 一三

上              欄

便

七直意  意遠三界. 直出十二門. 不復邪傾.

謂之直意也

八直定是名爲八道Ｃ  定定在三十七品及

三言. 斯四十品者. 佛之尊寶也. Ｃ眞經曰. 心

入泥洹從本. 本寂而復寂. 是則爲寶. 又曰. 心

合三十七品. 用度諸苦. 是則爲寶. 夫寶世事

之謂

八種道Ｃ爲墮合三種一戒種二定種三慧種

三十七品. 總爲八道Ｃ. 合爲戒定慧. 戒淨

度欲界. 定淨度色界. 慧淨度無色界. 於戒定

慧有願想. 謂之垢也. 受三界欲色識. 無出斯

矣

彼所直語直業直治是名爲戒種彼所直方便

直念直定是名爲定種彼所直見直Ｃ是名爲

慧種皆從是敎1誡令不*□敎*誡令不*□敎

意令不*□慧敎*誡  不*□多也. Ｃ家由累

劫持戒. 積Ｃ不虧. 故令戒多也. 修禪累久故

令意Ｃ. 過四禪深入諸定. 學於諸佛解慧無

量. 雖然. 無以爲足矣. 當進其戒定慧至於得

道. 故曰不*□

彼戒種比丘爲拔瞋□亦[&FFFF]#本爲散瞋□結

散牽也. 以恕已四等拔瞋□毒. 散諸怨解衆

結. 興慈悲喜護. 普濟群生也

爲合□瘡   □毒興. 而身命危. 謂之瘡矣. □

滅瘡合矣

爲識苦痛爲度欲界  苦身也. 身生老病死

其痛難. 云Ｃ家照之. 厭身苦斷欲滅□. 度欲

界也

中              欄

彼定種比丘爲拔□[&FFFF]#本爲散欲結爲合欲瘡

爲知樂痛爲度色界  定止也. 獲六情所欲

謂之樂. 失之卽2Ｃ. 謂之痛. 當以戒心道. 而

默存天樂. 夫福禍之原. 樂苦之門. Ｃ寂照遠.

知後必苦. 拔六欲之□. 滅色身之想. 定在四

止. 不受彼樂. 謂之度色矣

彼慧種比丘爲拔癡[&FFFF]#本爲散癡結爲合□慢

瘡爲知不樂不苦痛爲得度無有色界是爲三

種  不苦不樂. 謂意未念善. 又未在[&FFFF]#. 中間

[&FFFF]#[&FFFF]#後受*Ｃ身. 此身更苦. 斯爲痛矣. Ｃ家

意在空. 不能空空. 不色天樂空. 心結在之. 世

有佛如□沙. 而已不能受間. 福盡入三[&FFFF]#道

更諸苦*Ｃ. 斯爲痛矣. 慧者以非常苦空非

身. 眼觀視三界. 無針鼻之3土. 可[&FFFF]#死不受

苦者. 卽念空滅願. 就淨無想入三言門. 慧印

曰. 空無所著是爲泥洹也

比丘止爲拔三[&FFFF]#本散三[&FFFF]#使合四瘡知三痛

度三界  三[&FFFF]#三毒也. 四瘡者. 一欲瘡. 二見

結瘡. 三戒願瘡. 四身結Ｃ瘡. 心爲三毒因. 受

彼四瘡. 其使難察故云使矣. *三痛三界也.

識神受*Ｃ因流無際. Ｃ者當三毒積德[&FFFF]#休.

趣至泥曰爲限矣. 最度經曰若內菩薩使入

深法. 當Ｃ空無想無願無識無生滅. 泥洹爲

4限也

何等爲十二種   十二種因緣也. 分爲三部

Ｃ. 上四事屬過去. 中四事屬當來也

從心如5心等生  從從癡也. 如如其所心.

等俱也6謂識舍本淨. 從未[&FFFF]#. 卽如其所心.

十二因緣次第同時俱生也. 故曰等生也

下              欄

從癡因緣令有Ｃ  癡冥也. Ｃ也謂群生識

神沒在癡冥. 由盲者不明安危. 去福就禍. 識

神本癡. 樂身苦. 不知親爲己尊. 而欲意向之.

遂依受身. 中心經曰. 本從癡中來. 今爲人復

癡. 斯之謂矣

從Ｃ7令有識  識知也. 魂靈受身. 卽知好

惡. 而有憎愛之心也

從識令有名字  字色也. 痛想Ｃ識名也. 地

水火風可見. 謂之色矣

從名字令有六入   由五陰受身. 令六情生.

而有六邪入

從六入令有致   六情備. 卽致色聲香味細

滑衆念. 了本曰. 更樂眼更色心樂之. 謂之更

樂矣

從致*令有痛痒從痛痒令有愛   老至身病.

命終毒痛. 癡心戀愛. 言之□□. 謂之愛也

從愛令有受  以愛之故. 五陰盛猛. 受後生

*栽. 其爲無量

從受令後有   由受盛陰. 令有後身. 女禍輪

轉. 纏綿不絶

從有令8有生   已有盛陰. 識神因親. 受身更

生

從生令有老死憂悲苦不可心致9Ｃ如是具

足苦種爲致習  四大[&FFFF]#枯曰老. 命盡神遷

曰死. 內熱心痛曰憂. 存之噓□曰悲. 荷負重

禍曰10苦. 若斯衆事心所不可. 不樂而自來心

離. 而不11勉. 心滿內結曰*Ｃ. 識爲種生十二

因緣. 令苦備足. 而不以苦者. 以其說習之久

矣. 生死以苦習爲本. 道以盡爲基. 基立道焉

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷上

頁數: 一四

上              欄

得不成*乎

癡已盡便Ｃ盡已Ｃ盡便識盡已識盡便名字

盡已名字盡便六入盡已六入盡便致盡已致

盡便痛痒盡已痛痒盡便愛盡已愛盡便受盡

已受盡便有盡已有盡便生盡已生盡便老死

盡已老死盡憂悲苦不可1心Ｃ便盡如是具

足苦種便得盡  十二因緣盡. 卽泥洹矣

彼癡名爲不知四諦如有   諦諦有苦習重禍.

已爲之困而不知. 止欲盡2Ｃ. 觀淨得道3安

康無患. 而已不受謂之癡也

不解不見不相應不受不解不解4根是名爲

癡  道正而群生心邪. 與佛敎違. 謂之不應

矣

彼癡因緣Ｃ爲何等爲六望受何等爲六色聲

香味觸法是爲身六望5受是名爲Ｃ   六情

望六邪. 而心受之. 以成法也

彼Ｃ因緣識爲六身識眼耳鼻舌身心是名爲

六身識   六識所興輒種身像. 故曰六身識

也

彼識因緣名字字爲色名爲四不色陰痛想Ｃ

識是爲名  不無也. 謂痛想Ｃ識無形可睹.

故曰不色矣

色爲四大本謂地水火風是上爲名是四爲色

是二相連共爲名字  身强者地也. 軟濕水

也. 溫煖火也. 氣息風也. 斯四大可見. 謂之

色. 識神爲斯名色. 因于三界也

彼名字因緣身六入受眼耳鼻舌身心是名身

六入受彼六入因緣身六思望眼耳鼻舌身心

是名爲身六思望彼思望因緣身六痛眼耳鼻

中              欄

舌身心是名爲身六痛彼痛因緣6六身愛色

愛聲愛香愛味愛7觸愛法愛是名爲六身愛

彼愛因緣受爲四受一欲受  謂處欲界. 受

欲身也

二見結受  色天見色. 心結受生死*栽. 不以

身加

三戒願受  Ｃ家. 戒當以心道. 而樂天福願

升天. 庶彼延壽. 謂之願受

四身結Ｃ受  結心作Ｃ[&FFFF]#爲身. 爲身由結

Ｃ. 得指解結. 8由愚者以不淨爲淨. 9致受入

欲淵. 以苦爲樂. *致受入有淵以非常爲常.

*致受入見淵. 以非身爲身. *致受入不明淵.

四受四淵二義同歸矣

是名爲四受彼受因緣有爲三有一欲界二色

界三無色界是名爲三有  三有有三界生死

身

彼有因緣生爲上五陰六持六入  上謂上所

說三部. 已有三部. 識神輪轉受生. 蓋無寧矣

己有如有  己有已有上三部邪識神. 因之

作Ｃ. 如所種有有身像. 故曰如有也

生聚  癡舍聚五陰六入諸事. 共依四大生.

卽有五道生死

已住墮致分別根  往往至三部所. 墮墮三

部Ｃ. 致致六情. 分分別諸根

已入得有  六情根具者. 色則入眼. 五情俱

然. 得者. 六邪得六情也. 六情不得見. 故曰得

也. 有有生老病死三界. 諸患衆苦備矣

是名爲生死爲何等名爲人人所在在所住已

往壞已過  人人群生也. 所在所居. 所往謂

下              欄

識神所往地不10同也. 壞敗也. 過去也. 所往

受身無不壞敗. 命無不過去. 偈曰. 非空非海

中. 亦非山石間. 無有地方所. 脫死不受苦. 斯

義如之

死時是命亦根已閉塞  是是群生也. 命息

也根六根也. 群生死時息絶身冷. 六情根都

閉. 於是魂靈從去曰死也

是爲死上本爲老後要爲死是故名爲老死

偈曰. 適生便病. 次當老死斯義如之

痛相爲何等爲冥中見冥   識神本沒. 在三

毒五陰窈冥之淵. 又以六情採受. 六邪以自

覆弊. 謂之冥中見冥矣道地經曰. 譬如夜極

冥. 人復於冥中閉目行. 是何時當見明. 斯癡

之相矣

如有不解  如冥也. 神靈11捨身受身. 12隨Ｃ

受報. 其事眞有而愚不解. 中心經曰. 不知生

所來死靈所趣. 謂之癡也

令從是致墮Ｃ13想處Ｃ相爲何等爲令後復

有是爲Ｃ相上從是發起  上癡也. 從癡發

起. 遂至Ｃ相. 故14云上從是發起. 法句經曰.

癡十二因緣之母

令從是致墮識處識相爲何等爲識物識事是

爲識相  識生分別事物. 故六識相矣

令從是致墮名字處名字相爲何等爲俱□

云. 五陰Ｃ相□以成諸使

是15爲名字相令從是致墮六入處六入相爲

何等爲分別根是爲六入相令從是致墮思望

處思望相爲何等爲相會更生是爲思望相

眼與色會. 識神樂之. 謂之相會更也. 了本云.

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷上

頁數: 一五

上              欄

父母識爲三會更令從是致墮痛處痛相爲何

等爲更覺是爲痛相令從是致墮愛處愛相爲

何等爲發往是爲愛相  內情愛欲而心發往

令從是致墮受處受相爲何等爲受持是爲

1受相  受受諸欲. 而心持之不*捨

令從是致墮有處有相爲何等令墮若干處是

爲有相  已受則有身處若干. 云其非一處

受身

令從是致墮生處生相爲何等爲已有五陰是

爲生相   生受身則五陰現. 是爲生相矣

令從是致墮老處老相爲何等爲轉熟是爲老

相令從是致墮死處死相爲何等爲命根盡是

爲死相令從是致墮苦處苦相爲何等爲身急

是爲苦相  謂命盡四大分諍. 痛*Ｃ無量. 故

言身急爲苦也

令從是致墮不可處不可相爲何等爲心意急

是爲不可相  不可處. 謂老病死處也. 命擾

謂之急也. 雖心不可. 會必往之. 維摩詰曰. 身

身爲窮. 道會老死故. 斯義如之

令幹從是致墮2□□憂3□□相爲何等爲憂

五陰  五陰爲幹. 百八Ｃ爲枝條. 準迦沙經

曰. 斷其枝幹. 截其根莖. 不復生*栽. 是之謂

也

令從是致墮愁4Ｃ處悲愁相爲何等口出聲

言令致悲*Ｃ□□爲*ＣＣ亦爲□   出聲. 謂

爲病者臨亡. 與恩愛辭別之悲聲

九絶處爲一切[&FFFF]#Ｃ5令部伴  九絶處者. 其

宜在下

從流行   謂癡流行至生死. □流三界. 故謂

中              欄

之流

爲有二本從有結罪爲三[&FFFF]#本亦有四倒彼二

本罪*Ｃ爲何等一爲癡二爲墮有愛名爲二

本三[&FFFF]#本爲何等一爲貪欲二爲瞋□三爲癡

惑是名爲三[&FFFF]#本有四倒四倒爲何等非常念

常是爲思想倒爲意倒爲見倒是爲一倒計

苦爲樂非身爲身不淨爲淨思想意見倒如上

說是名爲四倒彼癡名爲不解四諦不慧

6背四諦向四[&FFFF]#倒. 謂之不慧也

不見  不見佛也

不相應不解受爲[&FFFF]#是爲癡   不解. 不歸命

僧受佛深法. 斯[&FFFF]#[&FFFF]#大. 謂之癡矣

彼有愛爲何等爲所世間欲發往不捨是爲有

愛是名爲二本  不*捨者. 謂之孝之不*捨須

臾也

彼欲貪本爲何等爲所在7所種貪  種殖也.

所在者. 謂在五道中. 在在所種貪

爲奇珍寶8爲奇財産*爲奇嚴事爲有嫉在奇

奇彼也. 謂群生見可欲之物. 靡不有貪嫉

之心. 在彼故謂之嫉在奇

貪可貪欲可往愛相愛哀相往不捨是爲貪[&FFFF]#

本   專愚小人. 貪者可貪邪欲相投. 彼此相

愛. 愚愛相哀. 始有衆生已來. 傳之不休. □流

受禍更之至今. 經曰. 道Ｃ者. 以道相然. 相可

相類類以道聚. 高9志相生. 凡物以邪爲正.

以穢爲淨. 黨類相心以非相濟. 謂之本惡也

是本爲誰爲所有貪爲身非法Ｃ口非法Ｃ

10心非法行亦餘俱相連[&FFFF]#種所作意念是法

本是故名爲貪[&FFFF]#本  誰者. 問告斯諸惡誰

下              欄

*乎. 答云由身口心非法之Ｃ. 餘因緣亦然.

法本者. 眞慧正法之本也. 邪慧謂之[&FFFF]#本矣

彼瞋□非法本爲何等爲在人爲在Ｃ□相□

夫Ｃ在人也. 小人貪六邪. 己欲專焉. 睹彼

獲之卽嫉生. 嫉盛卽瞋□發. 賢者恕11己Ｃ

12仁. 小人專己Ｃ毒. 己□往卽彼來. 謂之□

相□

不忍不識  愚者無明爲名色. 狂不能以道

力忍伏邪心. 申愚遂非. 不識禍難之害由貪

嫉生. 故曰不識矣

因緣13瞋瞋□發評諄   評14諄. 由評彈15瞋. □

之忿. □兇氣泄出. 爲謗□矣

念不可說不可所念16說不好令意[&FFFF]#  非三

尊志之所存而念. 之曰念不可. 非十二部經

法. 而陳之. 謂之說不17可. 不可所念. 說而念

18說之. 謂之不好. 令心[&FFFF]#入惡Ｃ

是爲□非法本是本爲誰爲非法本所身罪所

言罪所心罪亦餘所相連意念爲是法本是故

爲瞋19名爲非法本彼癡惑非法本爲何等不

知四賢者諦如有  四賢者諦謂賢者四諦

也. 自佛下至溝港. 六雙十二輩爲十二. 十二

賢賢者. 以無量之明. 睹眞有四諦. 而愚者不

知. 曰不知也

不解不見不相應不解受非法或隨或受或在

或不識或癡冥在冥蔽覆令冥令無眼令20慧

壞知盡不能致無爲度世  癡冥心也. 在冥

處五陰也. 云本癡冥. 又處在五21陰. 重以五

蓋22自覆. 令其眼盲23慧壞知盡沒于四淵. 流

于諸海. 轉輪三界. 不獲度世無爲之道

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷上

頁數: 一六

上              欄

是癡惑非法Ｃ本是本爲誰爲惑非法身Ｃ作

口Ｃ作心Ｃ作亦所共相助非法意所念非法

本是名爲惑非法本  謂十惡輩助身口意失.

爲非法本

彼當知倒亦當知所倒當知從所倒當知是

彼彼修家也. Ｃ家當知. 世心廣倒. 與道心違.

謂之知倒也. 所倒者非一倒也. 從所倒者. 心

愚1無明從邪因緣. 受倒逆倒. 明者當知之

彼有一倒從一2倒爲四倒從所有爲三倒何

等爲一倒爲對或受非常爲常苦爲樂非身爲

身不淨爲淨是爲一倒何等爲四倒所有身痛

意法是爲四倒何等爲三倒一爲想二爲意

三3爲見是爲三倒使  一想之中見有四倒.

意見亦然. 彈指之間. 意九百六十轉故曰

使

彼所可意根相連著  連著者. 謂邪倒之想.

首尾相屬. 謂之連著

若色若像爲受想是爲欲想   癡意習所睹色

人之像心卽執存尋之成欲故曰欲4想矣

以爲有欲想相隨久不斷  自有衆生之來心

邪Ｃ. 或5背淨向癡望嬖爲法. 傳之久遠. 于

今不斷

在意念是爲欲念種若彼所想分別受是名爲

想倒  分別謂六情各有所受. 聲色分流. 中

心經曰. 目但能視. 不能聽. 斯之謂矣

彼惑意不如有受所從不應受解是名爲意倒

如眞也. 眞有四諦. 彼愚心惑而不受也. 所

從從諸倒不6應. 不應道Ｃ而受六邪. 謂之意

倒

中              欄

所以受不*捨在意念在色  不不*捨諸倒. 存

之在意. 在色色身也. 存身亦爾

不淨意計淨聽可意念已快所見受往是名爲

見倒  聽從也. 受往往受也. 從愚心所可. 勤

意念之. 快目所見. 往受諸欲. 謂之倒見矣

彼所見已爲相分別應當爲十二倒何等爲十

二在身有三在痛有三在意有三在法有三有

四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦爲在入因

緣相會色  在入謂色不入眼. 眼往心色. 是

爲會色

令爲十二倒身三痛三意三法三7合爲十二

倒  在身有三者. 謂一想倒. 二意倒. 三見倒.

此倒中有四8倒. 四倒者. 以四非常爲常爲四

倒

9爲如是六   已有十二因緣卽有六入

爲七十二倒從本得因緣起  10隨因緣多少無

有量  雖有七十二倒. 隨因緣起. 卽是倒無

有量數也

不可數在人無11有數無有數倒  在人意起.

卽是倒也

彼五陰爲四身有  四身者. 身痛意法也. 想

陰與Ｃ陰. 合爲法身矣

從所有色陰是屬身  色陰爲身. 痛陰爲身

意陰爲身

從有痛陰是屬痛身從有識陰是屬意身  屬

意身者. 爲識陰屬意也

從有想陰亦Ｃ陰是屬法身  法身者. 謂身

中六分法也. 亦謂受若干生死法

從有是五陰令受四身因緣有   四身上身四

下              欄

也. 因緣十二因緣. 已有五陰. 則有四身. 令十

二因緣具足矣

彼身不淨計淨是爲身倒彼痛苦計爲樂是爲

痛倒彼意非常計爲常是爲意倒彼法不爲身

計爲身是爲法倒爲欲12正四倒故佛爲現四

意止爲說分別彼爲身身相觀Ｃ止爲不淨意

念淨倒得解  佛睹群生心. 沒盲冥之淵. 以

爲直廣倒反正故. 分別說四意止令觀. □器

實難保侑明者先寤卽還三界[&FFFF]#淨其心入無

謂之從倒得解也

彼爲痛痛相觀爲苦計爲樂倒得解彼爲意意

相觀非常計爲常倒得解彼爲法法相觀非身

計爲身倒得解彼冥中冥如有不解是爲癡相

令13墮所倒處14欲得往是爲愛相令從是受色

爲身故令欺奇是爲貪相令墮不與取  奇他

也. 不與取盜也. 以身之故. 輒有欺心施於他

人. 謂之欺奇色. 不來惠眼. 而眼默往取色. 六

情皆往故曰不與取

所可不如意是爲□相令墮殺處爲不解事

15是爲癡惑相令受邪墮邪處爲作彼所Ｃ法

不[&FFFF]#受相  謂意不[&FFFF]#諸惡. 從其所施Ｃ. 故

受惡相

是爲令墮有常想不知身   四大謂之身也

16軀   軀者體也. 六情謂之體

物   物謂身中三十六物也

爲更相會相令計樂想爲墮身處爲不解   謂

意不入三十七品解了之

所法相爲有身想令墮是爲是我所處爲墮受

色像相令計是爲淨想令從是墮不攝守根處

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷上

頁數: 一七

上              欄

謂不攝守六情根也

是爲九品爲已分[&FFFF]#爲一切不可Ｃ非法伴已

說  伴六情伴也. 眼與色爲伴. 六情同義

竟是多聞者能解   多聞博見. 能解是耳

不多聞者卒不解   卒遂也. 不多聞. 又不廣

見執行. 陵遲遂不解是

是爲慧人能解不慧卒不解   謂愚癡之人. 不

廣學多聞. 始聞之卒不解

是Ｃ者能解   謂Ｃ是者. 能解之耳. 不Ｃ終

不解是

不*隨行不解有九絶處令一切淨法部墮聚

合何等爲九一止二觀三不貪四不□五不癡

六非常七爲苦八非身九不淨是爲九  師云

絶. 謂與惡意斷絶也. 得止觀Ｃ. 不貪世間愛

欲. 無瞋□愚癡之心. 覺知非常苦空非身. 不

淨之諦也

彼止名爲意止在處能止1已止正止攝止不

失止不志心寂然一一向念是名爲止 師云.

謂在身處能止. 在痛在意在法輒能止. 意不

志也. 正止四意止. 攝攝六情寂然得定意也.

一向念者. 如安般六情. 在在一向也

何等爲觀觀名爲了陰   識神微妙. 諸陰難

察. 當諦了理觀一息中有五陰也. 謂初數息

時爲風氣. 謂之色陰. 念息恐受爲痛陰. 有是

二念想陰. 從息至想爲Ｃ陰. 已知息意爲識

陰. 是爲一息中有五陰也. 分別知五陰. 是爲

2了陰也

爲了持  總持六情

爲了入  當諦[&FFFF]#六邪無3令入六情

中              欄

了名字了從本生  四不色陰爲名. 四大爲

字也. 從本生. 言本從十二緣起. 五陰六本從

所入生也

了從本法已生  法生死法也. 當明了知之

了苦了習了盡了道Ｃ   謂Ｃ道者. 當曉了

知苦習盡道. 爲了四諦

了從善[&FFFF]#從是法生   當了知. 善從盡道生.

[&FFFF]#從苦習生. Ｃ家當諦了之

4了增復增   復增道行

了白黑   道爲淸白. 世尊濁黑. 黑冥也

了是可隨   謂道Ｃ可隨也

不可隨   謂邪Ｃ不可隨. 分別知是白黑輩

如有分別  謂諦分別白黑輩也

爲[&FFFF]#   [&FFFF]#[&FFFF]#Ｃ也. 謂道可行

不[&FFFF]#   謂邪欲不可5Ｃ

爲下  下欲重擔

復下   復下下道思所*Ｃ思復思愼無忘

爲念  念念數息

復念  進*Ｃ盡道原. 謂之復念安般曰. 念

覺種意. 是之謂

爲思觀  謂諸所觀常思念之

爲6識  識憶也. 謂與學者常憶識已所*Ｃ

也

爲慧   得還盡無不知

爲眼   眼道眼也. 已得道心. 眼無不見

爲謀   謀謂善慈權也

爲滿   觀已遍浹滿足其*Ｃ

爲解   解道奧. 脫三界

爲慧爲明   解道奧. 度三界. 得無不知. 爲一

下              欄

切見. 重云慧明者. 謂斯*Ｃ爲慧中之慧. 明

中之大明矣. 慧卽曰淸淨慧法. 斯義如之也

爲欲  欲欲道也. 其心常樂道*Ｃ

爲光  御已滿解慧. 明心之樂斯法者. 普慈

弘潤. 光被十方. 群生□澤. 故曰爲光

爲敢不離   一已解了不敢不離世諸穢垢

爲觀法  法三十七品法也

爲覺意   從自覺得無不知也

爲直見   直八直也. 見道[&FFFF]#也

爲道種   Ｃ三十七品. 爲下道種

是名爲觀亦有若干二輩觀  意已覺見. 爲

下道種. 是故名曰觀. 若干二輩者. 謂道淨世

[&FFFF]#. 其事多故曰若干也

一爲淨觀   謂空閑寂淨觀三十七品爲淨觀

二爲不淨觀   觀三部Ｃ爲不淨觀

三爲淸淨觀  謂意念止爲淸垢盡爲淨故言

淸淨

四爲不淸淨觀五爲黑觀六爲白觀七爲可Ｃ

觀   可Ｃ者. 淨法可Ｃ觀業爲實矣

八爲不可Ｃ觀九爲罪Ｃ觀   罪Ｃ觀者. 觀

履邪入三惡道以惑心

十爲女福觀   謂觀知何Ｃ屬女福

十一爲縛觀   觀知識神縛在二因緣

十二爲解脫觀   知*捨十二因緣當得解脫

十三爲有所益觀   已得解脫爲有所益

十四爲失無所益觀  失失道Ｃ無益於己

十五爲往觀   往觀謂六情往至六倒. 許色

聲香味細滑多念

十六爲還觀   還還觀身

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷下

頁數: 一八

上              欄

十七爲受罪觀   作十二因緣爲受罪也

十八爲除罪觀   觀斷十二因緣爲除罪

是故名爲觀亦爲二因緣令有是說止爲一切

天下人有二病何等爲二一爲癡二爲愛是二

病故佛現二藥何等爲二一爲止二爲觀若用

二藥爲愈二病    止觀爲二藥. 癡愛爲二病.

佛以止觀治二病. 謂之愈病者

令自證  止滅愛. 觀滅癡. 癡滅得道之證

貪愛欲不復貪   止觀道滿. 癡愛卽滅. 飽於

道者. 不飢於俗. 謂之不復貪矣

念意得解脫癡已解令從慧得解脫   得四非

常直淨之Ｃ. 卽無三界志. 謂之解脫矣

陰持入經卷上

陰持入經卷下(1此經多Ｃ字他本皆作行)

後漢安息國三藏安世高譯

彼愛欲藥爲何等爲止愛已解意亦解意已解

病便愈   愛之爲病. 止爲下藥

彼癡藥爲何等爲觀癡已[&FFFF]#解從慧解脫爲病

愈如是佛說如是二法當知一爲字二爲色二

法當2捨一爲癡二爲愛  癡與愛者. 謂四陰

爲字. 四大爲色. 合身中. 但有癡愛名與字.

3Ｃ家當以止觀往消索也

二法當自知一爲慧二爲解脫二法可Ｃ一爲

止二爲觀彼止已Ｃ令識色已識令愛得*捨

知四大爲識色. 意卽不染色矣. 不染色者.

卽不墮望. 故言識色令愛得*捨也

中              欄

愛已解意便得解脫自證知止已行滿足便得

*捨癡  止Ｃ滿足. 便得捨癡

已得*捨癡便從慧得解脫自證知若比丘已

二法自知字亦色已二法*捨癡亦愛如是齊

是便無所著應行畢  謂止觀除癡愛. 爲Ｃ

畢也

欲度世是爲尙有餘無爲未度  無爲未度者.

謂已泥洹未泥曰

已無爲竟  謂4已得泥曰也

命已竟畢  謂不復受生死壽命

便爲苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已

盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不復起

謂惡意滅. 不復起生死

是爲無餘  謂惡意盡滅無微餘

已得度世無爲畢是爲二無爲種彼不貪淸淨

本爲何等爲三界中不得不望不心  已得三

定者. 六情不復於三界中有所心索也. 謂之

淸淨本

是名爲不貪淸淨本是本爲誰爲不貪身淸淨

言淸淨亦餘相連淸淨法意所念爲本  謂無

復邪起所念. 在三十七品經也

是爲不貪淸淨本亦有淸淨本佛說爲八種行

是淸淨本彼爲三淸淨道種是爲不貪本何等

爲三一爲直方便治二爲直念三爲直定是爲

5三淸淨道種本是故名爲不貪淸淨本彼無

□不犯法本爲何等若忍所Ｃ未來爲不出□

忍因緣爲不□6不□不受女. 無□無瞋亦不

瞋  有7□卽瞋到. 若無□卽無瞋也

無怨亦不8想怨是爲無□不犯法本是故名

下              欄

爲無□不犯法本亦有三淸淨道種一無□不

犯法本爲正語二爲9正業三爲正致利   謂

得道者爲致利也. 從身意上前取八道Ｃ. 亦

謂從發意止至得道. 爲10致利也

是爲三淸淨道種是故名爲無□不犯法本彼

不惑淸淨本爲何等爲從慧見四諦11如有如

有應受淸淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑   謂

以得三十七品. 終不墮是諸惑事也

慧明明相見  謂三毒已除爲慧明. 通八直

道. 爲相見也

從淸淨法是12爲不惑淸淨本是本爲誰爲不

惑淸淨所身Ｃ所言Ｃ所心Ｃ亦所相連淸淨

法爲意思惟相念所法本  法本三十七品法

也

亦爲從二淸淨道種爲不惑本13一爲直見二

爲直Ｃ是爲從二淸淨道種本是故名爲不惑

淸淨本是爲三淸淨爲八種道已14□在所隨

應  *□音如部分之分. 隨佛敎應應三十七

品Ｃ也

非常爲如是彼非常想*爲何等一15切所Ｃ是

非常想所想計知是爲受  已有想計卽自知.

遂作不息爲受也

是爲非常想亦從有世間八法何等爲八有利

?家獲極供之利心. 不悅豫矣

無利   修德而累耗. 謂之無利也

名聞   德馨遠香. 謂之名聞

不名聞  ?備德高. 爲群邪所□. 謂之不聞

矣

有論議   淸淨言泊. 邪黨虛謗. 謂之論議

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷下

頁數: 一九

上              欄

無論議  德高□謗. 不以□也

若苦  1殖志守道. 而艱患相紹. 或有陸滅之

禍. 三塗之罪. 謂之苦

若樂  獲天王之榮. 從心之願. 謂之樂也

爲意不墮不受   墮2樂也. 處榮不□. Ｃ不墮

落. 邪巧炫耀六情不受. 利不爲喜. 耗卽不憂.

法鏡經曰. 利衰毁譽. 稱譏苦樂. 不以傾動. 斯

淨定之仰者矣

從若干思不受. 止護觀思3惡得止   護觀不

使失適也. 止止不受上若干思想也. Ｃ是二

意故*惡止也

是名爲非常想彼苦想爲何等爲一切世間行

是爲苦所想覺知受  謂知苦而竟故受. Ｃ

家當覺滅之也

是名爲苦想從是要爲何等望苦想爲已習已

增所念已多   一切衆苦從習增多矣

爲貪已足  4貪從萬物生. 望從危生. 瞋從嫉

生. 愚從不問生. 癡從冥生. 貪望瞋□愚癡. 是

爲足也

爲不墮貪   5謂人從貪望得老. 從瞋□6得

病. 從愚癡得死. 從福德生故. Ｃ家已得三十

七品妙Ｃ. 卽不墮貪

爲意不受不7墮相牽不墮    牽連也. 言道

8意連屬. 不使墮生死

不念  不念惡也

若干意護觀爲已  9惡爲得止   已德*惡六

情也. 得止得止觀也

從是思望致是要彼非身想爲何等爲一切法

不計身不墮身  10言一切四大法. 不計爲身.

中              欄

身者非常之物. 明者不墮身想也

爲想知想受是名爲非身想從是爲何等望致

非身想已爲11念思爲已增. 12令是是自計我

是是者. 言自計是我身也

爲是爲意不受*捨若干態   態. 八十四態也.

言. 已生八十四態. 卽*捨不受也

不受13□爲觀. [&FFFF]#*惡得止  不受*□者. 不

*□息也. 所以能[&FFFF]#. 八十四態者. 正從觀惡

露得止14意也

是爲從是要致   要者. 爲作非身想爲要致

彼惡不淨15想爲何等爲一切世間Ｃ爲不淨

所想自知受是名爲不淨想從是想爲何等望

致不淨想已爲念爲思爲已增令世間五樂意

[&FFFF]#*捨意不16牽不受不復墮若干念17以得護

爲[&FFFF]#*惡得□是爲從是要致  要致者. 作非

常想18意

彼爲四思想念Ｃ  四思19想. 思想四禪也. 念

斷不20Ｃ也

何以故. 令知五陰  謂以得四禪. 卽知五陰

所從起

故佛說是分別見彼不淨想Ｃ爲令色陰從是

解  謂四大惡露皆屬色Ｃ家存身內21[&FFFF]#. 以

[&FFFF]#色欲. 故曰從是解也

彼苦想Ｃ令痛陰從是解   Ｃ家覺身苦痛陰.

卽滅也

彼非身想22行. 思想陰亦Ｃ陰從是解   得非

身念. 想Ｃ二陰滅也

彼非常想行. 令識陰從是解   識. 識萬物非

常. 意不貪著. 故言識解23也

下              欄

彼從止Ｃ  止攝也. 攝六情還意不復受. 是

爲止想也

令愛從是解彼從觀24Ｃ令癡從是解25彼從不

貪爲捨貪   捨去華貪. 意26無有27微餘也

彼從不□爲*捨□彼從不惑爲*捨癡彼從非

常想令解有常彼從苦想爲解樂想彼從非身

想爲解身想彼從不淨想爲解淨想彼從止攝

意能得還是爲止想28令從是止禪   止*□也.

□意於四禪

彼從一切法寂然能得解受是爲觀想令止□

一切知  從觀得止住. 觀分別一切. 爲住一

切知也

從欲能29得還想是爲不貪想令還不與取止

30色聲香味細滑邪念. 名之曰不與取也. Ｃ

家已得四禪. 還六情. 不復受外六欲. 故言還

不與取31也

已後不復生癡是爲無有□相令從殺還得止

識事亦物是爲不惑相爲令得止止所世32間

所Ｃ爲所法能受相是爲非常想令知從生亦

知從滅   從生者. 貪欲生. Ｃ者知所從生知

所可滅也

識爲是處   識. 識是三毒處也

爲世間Ｃ作世間更33所所識想是爲苦爲所

思想是爲痛種處一切所法不34住想是爲非

身想是爲思想35是已見身屍已壞靑[&FFFF]#爲受

是相  謂是上說言受死相

是爲不淨思想   思想念上說爲不淨也

從是爲悔[&FFFF]#令寂然止是爲九品處已分別說

見   現九絶也

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷下

頁數: 二○

上              欄

爲一切無爲部   謂定部伴

說具足是爲誰知多聞少聞不爲慧者不慧不

爲常意在經爲意1相連生爲從不分別觀令

不得非常想不受非常想令從是墮五樂令

2五樂覆蓋從所應Ｃ失令不解苦想令墮3五

陰受入令4爲意計是身若干本非一本不*捨

不觀令不墮非身想爲意在顔色樂計是身爲

5爲不計是皮肌覆令不墮不淨想不6住受

不受愚者倒想矣也

止是想不信令無有想不受喜爲從是四種已

除   四種四非常也

墮得無爲種處佛說信根比丘欲見知當心在

四溝港種爲淸淨法  Ｃ安般六事得Ｃ爲淸

淨乃墮四意止也

不   *捨方便相令致淸淨從淸淨發起令墮四

意止佛說精進根比丘欲見知當在四意斷過

去所更   更四意止矣

相念不忘爲從不忘發生墮7四意止佛說念

根比丘欲見8知當觀在四意止爲一意想是

爲定從不惑起令墮四禪處佛說是比丘欲知

定根當知在四禪  9數息爲身意止. 相隨爲

痛痒意止. 止爲意意止. 觀爲法意止. 是四身

止. 五陰便止. 是爲還. 還淨是應四禪也

從本校計爲慧如有能得持   持. 持六10情

從是發起11令墮四諦   由大智總持六情. 令

意墮四諦

佛說慧根比丘欲見當在四諦爲有四輪好郡

縣居輪依慧人輪自本正願輪宿命有福輪

12輪者喩車輪也能載致物. 言人有四輪. 亦

中              欄

載致人於道也. 四輪應四諦. 四禪爲屬道Ｃ

也. 百法四輪義同也

彼爲道德共居相是爲好郡縣居令得賢者依

止處以得道德依□相是爲依慧人從是爲墮

有正願處以得正願13相是爲身正願令墮福

處從淸淨行有所入相是名爲福令致墮五樂

處   謂五根爲五樂處也

彼爲戒法十一本. 一爲色持戒無悔   色身

也. 身持戒不犯七惡

二爲已不悔令得喜意   謂身不犯惡故令意

喜

三爲已有喜令愛生. 四爲14已意得愛爲身得

□. 五爲已身得□便得樂   □. □四意止也.

得樂得道樂

六爲已意得樂便得15正止七爲已意得*正止

便知16如有. 八爲已知如有便寂然. 九爲已寂

然便得離   離五陰冥

十爲已得離便得解脫. 十一爲已得解脫. 便

見慧  17謂已解非常苦空非身爲有慧

有慧便知生死已盡  十二因緣滅卽生死盡

也

道Ｃ已畢所作Ｃ已竟不復還受苦   18得三

言謂之畢淨Ｃ. 足意漏盡謂之竟. 直入泥洹.

不還三界受衆苦也

戒相爲何等至命盡持戒令從是致無悔身不

增罪相爲無悔從是致喜令得喜處可意相爲

喜令致愛處喜足相爲處   足滿

令致有□處   □三十七品

從Ｃ爲是爲是□相令致樂處已無  19Ｃ爲樂

下              欄

相令從是致定處  20致定處者謂在所得定

處也. 一說言. 滅去惡意致善意著之處意隨

使不忘爲定相  道力能制意. 使之不忘也

令致如有慧處不惑如有相隨相是爲寂然處

若知非身是爲寂然相   得非身念意卽寂定

令從是21致相別離處不近會爲相別離  意

淨卽22與穢離. 德遠不*與惡會

爲從是致解脫已爲非法Ｃ不受女   若獲不

退轉. 及溝港道. 不復於23大山受宿女也

是爲解脫相令致解脫慧見   慧見. 見四諦慧

也

爲有四道德地何等爲四24爲四行者福彼若

如有知智   謂世間人但知六入耳. 道人所

知者. 知四意止

是爲見地爲得道[&FFFF]#   道[&FFFF]#. 謂須陀洹

是爲得道福彼如25有如有知是爲惡[&FFFF]#離

如有知者. 言如事Ｃ知三十七品. 26已知三十

七品. 其意淸淨. 便*惡六情所受. 爲[&FFFF]#離三

界

是名爲薄地爲有往來福   往來者. 謂斯陀

含所住地. 27三毒薄少. 義在安般

彼以*惡[&FFFF]#爲不用   *惡*惡是身. 不用不用

世榮

是名爲相離地彼已相離是爲不復還福   不

還阿那含也. 終生天上不還人間. 謂之不還

也

是名爲欲竟地無所著亦Ｃ者福是何義   問

義何趣

28爲道弟子有八種道Ｃ   謂上四人. 種道淸