經數: 一六九三

經名: 人本欲生經

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1人本欲生經序

人本欲生經者. 照于十二因緣而成四諦也

本癡也. 欲愛也. 生生死也. 略擧十二之三以

爲因也. 人在生死. [&FFFF]#不浪滯於三世飄□於

九止稠繆八縛者也. 十二因緣於九止. 則第

一人亦天也. 四諦所鑒鑒乎九止. 八解所正

正于八邪. 邪正. 則無往而不恬. 止鑒. 則無

往而不愉. 無往而不愉. 故能洞照傍通. 無往

而不恬故能神變應會. 神變應會. 則不疾而

速. 洞照傍通. 則不言而化. 不言而化. 故無棄

人. 不疾而速. 故無遺物. 物之不遺人之不棄.

斯禪智之由也. 故經曰. 道從禪智得近泥洹.

豈虛也哉. 誠近歸之也. 斯經似安世高譯. 爲

晉言也. 言古文悉義妙理婉. [&FFFF]#其幽堂之美

闕庭之富者或寡矣. 安每攬其文欲罷不能.

所樂而玩者三觀之妙也. 所思而在者想滅

之辭也. 敢以餘暇爲之撮注. 其義同而文別

者. 無所加訓焉

佛說人本欲生經

後漢安息三藏安世高譯

聞如是一時佛在拘類國行拘類國法治處

阿難記所聞聖敎土也. 法治處王城也

是時賢者阿難獨閑處傾□念如是意生未曾

中              欄

有是意是微妙本生死亦微妙中微妙但爲分

明易現  現當爲見也. 是意微妙本句倒

便賢者阿難夜已竟起倒佛已到爲佛足下體

已訖一處止已止一處賢者阿難白佛如是我

爲獨閑處傾□念如是意未曾有是意是微

妙本  本癡也. 解癡者四諦之所照也

生死亦微妙  生死極末也. 微明之諦達于

末也

中微妙  中者本末之間. 九用諦燭之. 之亦

甚微妙也

但爲分明易現  現當作見也. 言四諦觀十

一因緣了了分明不難知也

佛告阿難勿說是分明易知易見深微妙阿難

從有本生死是阿難從本因緣生死如有不知

不見不解不受令是世間如織機□撰往來

言從癡者有是生死. 至深至妙何得言易見

乎. 自有癡來經劫累身. 悠悠者比丘有不了

諦反視. 如有者者萬無一人. 曷云分明耶

從是世後世從後世是世更苦世間居令不得

離世間  此說生死苦爲苦諦也. 今死則後

身生. 生死猶晝夜. 而愚者以生而感死頻以

成苦

如是因緣阿難可知爲深微妙從有本生死明

亦微妙  由生有死故故曰因緣達今世後世

累繼生死故曰更苦明照三世故曰微妙也結

苦諦也

若有問有老死因緣問是便報有因緣何因緣

阿難老死便報生故  死因于生習生. 有十

上知苦此推習也

下              欄

若有問有生因緣問是  有生因緣. 猶生有

所因不也

便報有因緣何因緣生有故爲生  生因乎三

有也

若有問有因緣有便報有因緣有何因緣有報

受因緣有  因四受有三有

若有問有因緣受報有因緣受何因緣受報爲

愛心因緣受  言從前身習八愛故. 中陰有

四受. 四受旣受. 則有今身. 二世現故略而止

與也. 常習諦皆竟十二因緣具三世. 癡人不

知今世後世. 故令運心彌綸三世. 令知輪□

寤四諦也. 故曰癡人以□計. □計本末本末

爲藥. 爲藥謂斯四諦也

如是阿難從愛心因緣受從受因緣有從有因

緣生從生因緣老死憂悲苦不可意惱生如是

爲具足最苦陰  如是五事展轉相因則名習

也. 知五事苦爲苦諦也. 愛別離苦在有胎苦.

生老悲腦眞爲苦藪也

從是有習  句倒也言從習有是苦也

生因緣阿難爲老死是故說是爲從是致有是

是故從聖說從癡致行德生有是老死

當從是阿難分明爲生因緣老死  分明者諦

了了知習也. 諸言因緣皆習也. 將欲反盡故.

更推習倂之也

若阿難無有生爲無有魚魚種無有飛鳥飛鳥

種爲無有蚊□蚊□種爲無有龍龍種爲無有

神神種爲無有鬼鬼種爲無有人人種各各種

假知盡諦無有生者. 何從得五道也

若如有如有生無有亦無應有令有生   解

經數: 一六九三

經名: 人本欲生經

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盡諦眞如心則生無有也. 亦無有能令生有

一切阿難無有生爲有老死不阿難白佛言不

無生則無死. 誠哉此言也

佛便告阿難從是因緣當知爲從是本從是習

從是因緣老死爲生故生因緣阿難爲老死

從是因緣. 從是因緣發也生也解無無生. 則

不老死苦. 不了無者. 從四習生便有苦也. 此

四習與止. 至愛還下異也. 自是下結句皆反

覆而成也

生因緣阿難爲老死  重結也

若有問有因緣生可報有因緣生何因緣生爲

有因緣故從是阿難因緣當知令從是有有因

緣生  墮胎三有更有生十二因連之一世也

若阿難有因緣無有寧有魚魚種飛鳥飛鳥種

蚊□. 蚊□種龍. 龍種神神種鬼. 鬼種人人種

各各種  解盡無有則無五道也

如應應有無有亦無有者爲有無有一切阿難

無有爲有生不阿難言不  得眞如諦. 則便

應有無有亦復有也. 旣以無有者爲□. 有[&FFFF]#

無有. 如令群有一切無有. 爲有生不. 反以質

阿難. 阿難云. 無也

是故阿難從是發從是本從是習從是因緣生

爲有有故從有因緣阿難爲生  以作是四習

故生以有爲本也

若有問有因緣有便言有何因緣阿難有可報

爲受因緣有因緣有如是分明爲受因緣有

因四受則有三有也

設阿難受因緣無有亦無有受有一切阿難無

有受爲有現不阿難報不  無有受緣亦無有

中              欄

受現. 當爲見也. 一切無受爲有可見不也

如是阿難爲從是起從是本從是習從是因緣

令有受受因緣阿難爲有有因緣阿難受  若

不達無. 便從四習也. 令有受倒. 宜言令受有

也

有因緣阿難受如是問對爲有何因緣有受可

報愛因緣從是因緣阿難當知爲愛因緣受

有因緣阿難受句倒也. 言有受因緣也. 八愛

心是則受胎也

若阿難無有愛亦無有受亦無有當受一切阿

難無有愛爲有受不亦有受名不阿難言不

解無無愛. 則無受及當受也又反反以質文

之常也

如是阿難爲從是發從是本從是習從是因緣

爲愛因緣受愛因緣阿難爲受如是阿難爲愛

因緣心心因緣利利因緣計計因緣樂欲樂欲

因緣發心以往愛因緣便不欲捨□以不捨□

因緣便有家以有家因緣便守  不解則從是

致是也重結也

從守行本阿難便有刀杖從有刀杖便有□諍

言語上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法

多非弊法從守始起也八愛之一也

若阿難本無有亦無所守亦無有守一切阿難

無有守爲有刀杖□諍語言上下欺侵若干兩

舌多非一致弊惡法不阿難言不   若解滅.

不守於色寧致若干弊惡. 不質以明理也云

無所護故無所守也. 下亦無二字重合句耳

如是阿難是從是發是爲本是爲習是爲因緣

刀杖□諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致

下              欄

弊惡法  □守不守二理已現欲更擧四習合

爲守也

從守故阿難便有刀杖□諍語言上下欺侵若

干兩舌多非一致弊惡法如是但爲多苦爲從

五陰習致  不守者不了色而守之也. 刀杖

非一惡卽知大苦苦諦也. 思惟十二因緣. 經

十二事一一皆有四諦也. 諸習諦推本非一

端也. 不根十二而止. 十六無無漏習盡二

慧五耶推本叱則八愛盡有四習. 以此推之

則可知也. 又愛爲穢海衆惡歸焉. 何但八耶.

言八擧其[&FFFF]#耳. 欲界蠢蠢何互無□. 至乎不

還乃擧別耳

家因緣令有守是故爲說是當從是知阿難爲

家因緣守  由有妻室則有重門擊柝之守也

向使[&FFFF]#遲高岸擊柝何施也故說者云是上言

爾也

若家因緣無有已無有受當何因緣有家一切

家因緣無有寧有家不寧有刀杖□諍語言上

下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法不阿難言

不  不受此色人. 無緣有家無緣有家. 寧有

守而惜刀大苦集不

如是阿難從是有從是本從是習從是因緣令

有守爲守故從家阿難令有守  上從是有者.

從家起有守也. 以家本習結因家守成守因

於家亦[&FFFF]#倒相明也

難捨□因緣令有家從是因緣有是當從是因

緣知阿難爲難捨□因緣令有家   腦因色欲

思存不捨. 由之爲家也. 故曰是緣有是也

若難捨□阿難無有亦無有受已無有受寧當

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經名: 人本欲生經

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有□難捨不. 一切阿難□難捨已無有寧當有

家不阿難白佛言無有  無有受不捨受也.

已無有受寧當有□難捨. □難捨已無有. 寧

有家不

如是阿難從是起從是本從是習從是因緣受

家□難捨故阿難令有家  是是□惜心也

從往受阿難因緣令有□難捨是故有是言亦

從是因緣有是如是當從是因緣阿難可解爲

從發受從是受□難捨  卽彼好仇因之甚惜.

故曰往受令有難捨也. 是故上說說從往有

是□也

若阿難發受無有寧有受亦何因緣往受一切

阿難無有發受寧當有□難捨不阿難白佛言

不  解無發往. 則不有受與至彼也. 普不往

受豈□惜也本未上

如是阿難從是起從是本從是習從是因緣令

□難捨爲發往受故亦爲發有因緣故阿難受

有□難捨  從發習發遂至不捨也

欲貪因緣阿難令有發是故說是圍從是因緣

阿難知爲從欲貪因緣令發  □貪內足則發

而適彼也

若欲貪阿難無有已無有因緣亦何因緣當有

欲貪一切阿難欲貪無有寧當有發往不阿難

言不  若行人解□無有因緣. 亦何計當有

淫貪耶. 普無貪心何有往受也. 凡上云無有.

皆明因無有也. 一切已下皆以因及緣無有

如是阿難從是發從是本從是習從是因緣令

發爲有欲貪故爲從欲貪阿難令發  令發爲

有欲貪句倒也

中              欄

已發從發往令有欲貪是故爲說當從是因緣

知爲從發往令有欲貪   此發往計□欲相造

也. 陰持入曰願. 得往相也卽第三計也. 故說

者是故上說因計生貪也

若無有發往阿難亦無有令發往一切阿難雖

發往若有貪欲不阿難言不  假解無無住之

因. 亦住貪有生不也

如是阿難爲從是有從是本從是習從是因緣

貪欲爲有發往因緣令有欲貪  解無如上若

不解則如上爲習也於皆結句. 反復少發往

二字也

從是利故阿難令發往爲從是說是當從是因

緣知爲從利因緣令發往  好利甚則思存往

也是上說是當了利爲往緣也

若阿難以無有利亦無有心亦何因緣有心一

切阿難已無有利寧當有發往不阿難言不

旣解知利則無有利之心. 何當有利心因緣

耶. 普無有利豈有發往乎

如是阿難從是有從是本從是習從是因緣發

往利故利故亦發心從心因緣故令有利故說

是從是因緣當知令從心因緣有利  此八愛

或言故說. 或云是說義不異也. 以具文於上

此二解之. 故云是故首言爾也

若心因緣阿難無有亦何因緣有心亦從何因

緣心一切阿難以無有心若有見利不阿難言

不  若心本無所因. 亦何得心也. 普無心者

利可見不

如是阿難從是有從是本從是習從是因緣爲

有利爲有心故心故阿難令有利  或曰發曰

下              欄

生或曰起或曰有. 義同文別耳

從發故令有心是故說當從是知令從愛心

愛心內無心之由生

若阿難無有愛亦無有心亦無有因緣心亦無

有愛一切阿難愛無有寧當有心不阿難言不

諸因緣唯此一說反上. 愛受中卽若無有

愛. 下曰二無有愛耳. 餘皆在一切上說. 因一

切下說. 以因及緣

如是阿難從是有從是本從是習從是因緣有

愛故令有心心故令有愛  愛之滋長成乎八

也

彼阿難欲愛亦有愛是二皆痛相會  此推愛

本文終也. 欲愛色愛也. 亦有愛非一也經曰

心可則爲欲也. 是兩愛痛爲本爲習爲因緣.

從痛發解如有則無也. 相會猶相因也

有痛因緣阿難若有問是便言有何因緣有便

言更因緣有從是因緣阿難亦當知令更因緣

痛  設問敎答也. 有六更故三痛由生也

若阿難眼不更亦無有應當更眼亦不得更一

切阿難眼已不更寧有眼更不亦有眼當因緣

生不爲樂爲苦爲亦不樂亦不苦阿難應不

若眼知如有不更. 眼亦無有. 應作眼更者. 一

復不得此更也. 普眼已不更. 豈有眼更因緣

生三痛不也

如是阿難從是有從是本從是習從是因緣令

眼更痛眼更因緣阿難令眼知痛耳亦如是鼻

亦如是舌亦如是身亦如是心不更阿難亦無

有當更亦無更因緣令心更一切阿難心無有

更寧當有心更入因緣令有痛不令有樂不令

經數: 一六九三

經名: 人本欲生經

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有苦不令有不苦不樂不阿難應不如是阿難

是爲有是爲本是爲習是爲因緣痛令有更心

更因緣阿難令有痛  更卽有三痛呼阿難重

結於比[&FFFF]#倒相明結言也

若有問有因緣更不對爲有何等更有因緣對

爲名字因緣當從是阿難可知令從名字因緣

更  更本應是六入. 而今是名字六入同出

六更. 六更同出六情. 六情之本則名字. 是故

想曰名色也. 亦應出經時失次也

若從所處有亦從所處應受令名身聚有   句

倒云在所處四身爲在. 所處三有也. 將欲說

無色. 故云受之與有也. 有受有有乃有名色

也

若阿難從所處有亦從所處應受無有爲有更

有名字不阿難言不  如有知無受之與有.

豈有更而因名字耶

若阿難從所處有亦從所應受無有今名身有

無有寧當有對更不阿難言不  反覆明之.

上句云. 豈有更因名字不此句言寧有名字

與更對爲因也

一切阿難名字亦色身無有爲有更不爲從有

更不阿難言不  此上三反問. 於此一問云

普無名色何從有更乎. 天竺言質無慊其悉

也

如是阿難爲從是是發爲從是是本爲從是是

習爲從是是因緣從是是更令從是名字名字

因緣阿難令有更  凡上云是因緣是有. 次

云無是則無取. 後云從發習因緣卽成上句

從是有是故皆如是也

中              欄

阿難有名字因緣設有問便對爲有何因緣名

字謂識因緣爲有當從是因緣阿難解知爲識

因緣名字  中陰淫識遂處胎有五陰

若識阿難不下母腹中當爲是名色隨精得駐

不阿難言不  設無中陰淫識當有□. 精住

成名色不. 名色已後至有中世也. 識已前前

世也. 三世成十二也

若識阿難母腹已下不得駐去爲有名字得致

不阿難言不識阿難爲本若男兒若女兒已壞

已亡令無有爲得名字令增長令所應足不阿

難言不  縱使中陰乘精入胎. 或一二七日

而亡. 豈有此身耶. 或成根男女及命便墮傷

胎. 寧得五陰身不乎. 自下母胎則淫識也. 一

二七日男根女根已是名字之成

如是阿難從是起有從是本從是習從是因緣

爲名字從識識因緣阿難爲有名字  每至結

句輒重者云名色從識注識爲名色因緣反覆

言也

有因緣阿難識若問是便對有從何因緣有識

名字因緣有識當從是因緣阿難分別解爲名

字因緣識  惟識之本本當是行. 而今言名

字五大名識也. 卽六大癡也. 有六大癡心作

淫行. 淫行中有識. 共出六大故名字也

若阿難識不得名字駐已識不得駐得增上爲

有生老死苦習能致有不阿難言不  省文有

似上乘望識入胎受有名字. 身或七日或三根

成而胎傷. 寧滋長成十二緣不也. 若當爾者

與上不畢也. 又此說無名字是無常之說. 非

盡諦言也. 而今少行又文亂. 似出經時未皮

下              欄

缺也. 就而通之者云. 大不信無癡. 豈得望行

與望識不也. 夫萬冥存乎癡. 萬照存乎慧. 故

此經以癡爲本. 以諦對也

如是阿難從是致  致生也. 從六大生望識

也

從是本  望識以六大爲

從是習  習癡以成識也

從是因緣   因癡有識緣也. 上二十事實有

十八皆然也

識令有名字名字因緣有識  十二事窮此

是如是爲識因緣名字名字因緣識止是說名

止是處對止是諍本現當從有慧[&FFFF]#受  稱名

字反覆而結之. 云止是者十二事終是說名

字處也. 對止是者上諸云便對也. 諍本見者

三耶見也. 墮耶見則失正觀. 正觀四慧也現

當見也故曰諍本. 見當從慧[&FFFF]#受也

幾因緣阿難爲計痛是爲身阿難言是法本從

佛是法正本佛自歸本佛願令佛說令從佛說

是說受解利佛言聽阿難善哉善哉諦受念佛

便說賢者阿難應唯然從佛聞佛便說是或阿

難有見是痛爲身  失憂三更而愚墮爲身

或有見是痛計非身但爲身更痛法見是爲身

但爲已上稱痛而云無也. 此云身更痛法

與漏分布三痛身更知同也. 上三痛亦皆云

更知也. 以身更爲異耳

或一身爲是痛見不爲身亦不爲痛法見痛法

計是不爲身但爲見是身爲身  但爲已上亦

稱上二事云無也. 見後解中云不覺. 乃後問

解三事亦云見也. 覺見義同耳. 但有有爲異

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也. 不不解也. 覺悟之稱也. 漏分布曰三痛心

更知. 似其事也. 若不爾者. 宜言三痛覺由身

也. 上言三痛更由身也. 猶六覺六更也. 此

下散說爲三痛病. 其文亡而錯. 得下慧心解

三事之重釋. 以次此非其事也

彼阿難或爲在是痛計爲身  由痛而修身

也. 此卽下道慧解痛文也. 而□續此爲痛病

也

當爲對說是  此文意稱上計痛爲身者□而

執之也下色重解不稱爲賓主也

是痛賢者爲三輩有樂痛有苦痛有不樂不苦

痛是賢者三痛見何痛應作身樂痛時阿難是

時二痛已爲滅爲苦亦不樂亦不苦是時但爲

樂更樂痛阿難非常苦要滅樂阿難痛已滅離

身不在身計  將明無身. 故云痛有三而身

一. 何適爲身耶. 欲言樂痛是身. 當其親樂則

無苦與不樂不苦三痛. 而今一樂非身明矣.

又令Ｃ[&FFFF]#觀其常. 身死敗滅以諦照之. 復非

身明白矣

是如是是時阿難苦痛便時是時爲兩痛已滅

爲樂亦苦是時但爲更苦痛苦阿難痛非常苦

盡法苦阿難痛已盡身不復更知是時阿難

與樂痛同義不別解也. 此中樂亦苦. 苦上少

三字. 宜言樂亦不樂不苦也. 便字從宜爲更

也

亦不苦亦不樂不更是痛是時兩痛滅痛亦苦

但爲是時不苦不樂更是痛不苦不樂阿難痛

法非常苦盡不苦不樂阿難痛已盡應無有身

自有是計或阿難爲行道  亦同上二義也. 長

中              欄

下不字也. 中云痛亦苦. 宜云樂亦苦也. 不大

樂不大苦中中人也

爲是非常法痛爲計見身或有阿難爲行道

常觀三痛計身之見也

放散樂苦痛爲自見計身如是阿難因緣不應

可爲痛作身見身  得明慧觀則三痛放散因

緣. 長息永. 無痛之作身想

彼阿難或不痛計見是身但爲身法更痛  但

爲上稱痛而云無也. 但云身更痛者身歷三痛

而作身也. 漏分布曰. 三痛身更知. 卽此事也

便可報若賢者無有痛更亦不見所更寧當應

有是不  上更痛計爲身. 佛敎答曰尙不痛

計身. 寧猶有身更可修身耶. 上痛更稱反身

更法. 身更法言所更約耳. 言二不見似盡滅

也. 設問對計非身. 寧應是法更

是時阿難比丘不痛爲見計非是身寧應是法

更痛亦見是身不阿難言不  旣敎答無痛更

無緣修身. 又反以質阿難也. 不痛爲見計非

是者. 言第二身更痛無第一痛計身也. 二與

三都無非常盡滅直言. 寧應者. 此二事皆仍

上三痛. 故云寧. 寧者旣兩痛滅. 安得獨稱身

耶. 雅理□羅義不隻立也

如是阿難是因緣亦不應亦不可令或一無有

痛計是身. 但爲身更痛  但爲已上亦稱也.

反稱結句也

彼阿難所不計痛爲身亦不見是痛非身  將

說第三云無第一也

亦不身更痛亦痛法不見不計是身   云無第

二也

下              欄

但爲計我爲不覺是身是身  覺見也. 覺三

痛計爲身也. 云不覺覺也

便可報一切賢者自計身   計獨覺也覺是身

也

不更痛   句倒也. 卽無第二也

寧應有身不  此言自覺身爲身不更痛法. 又

不痛計身三名□寧應獨覺身是身耶. 獨上

三痛何痛應作身也. 當一兩滅何得□稱也

是時比丘不痛爲身身亦不更痛痛法亦不爲

身有身  二無第一第二也

但爲不覺身耳如是觀身寧應身不阿難言不

云三事□列. 何得獨有身也. 上設問對此

問阿難

如是因緣阿難不應令無有痛爲身亦不身爲

更亦不應法爲身亦不應不覺身爲身如是阿

難一切痛爲作身已痛見見是身  事無適作

身也

幾因緣阿難或爲行道不爲痛作身爲見不見

身阿難報是法本從佛敎令亦從佛願佛爲說

佛說已弟子當受令是說當爲解利佛告阿難

聽是受是諦受重受念是當爲說如是賢者阿

難從佛聞佛便說是有阿難比丘不爲痛作身

亦不見痛爲身  行者得四非常解盡諦慧者.

不計三痛而有身也. 旣不計三痛則不快痛

之見. 著身想也

亦不爲身更亦不痛法計爲身  分痛法耳宜

合痛法. 亦上三痛但身更. 知心更知望得知

爲異也

亦不見身見爲身   見覺也. 上身更此身覺

經數: 一六九三

經名: 人本欲生經

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上              欄

爲異耳

亦不從或有是身亦不從是見見是身已如是

見不復致世間令不復受世間  有是身者故

上計痛有是身也. 撮三事之二云旣無半. 則

不致受世間也. 致至也

已不復受致世間便不復憂已不復憂便無爲

度世便自知爲己盡生義病死憂已畢  三痛

身盡則不致不受十一苦也

行已足所應作已作不復還在世間齊是阿難

或爲行道不計痛爲身自方便作亦不見見爲

身  齊至也. 至此身最後竟身也. 身則畢於

此不受更身. 故曰不還世間也

幾因緣阿難或爲行道爲色作身阿難報法本

從佛敎令亦從佛願佛爲說佛說已弟子當受

令是說當爲解利佛告阿難聽是受是諦受重

受念是當爲說如是賢者阿難從佛聞佛便說

是有阿難或爲行道爲少色行爲身  少貪身

不乃慇勤

阿難或爲行道爲不少色行爲身  將及二勝

一無也

亦色無有量行爲身但爲少不色行爲身  但

爲二字宜上在色無量上也. 不爲少不色重

騰焉也. 無量者慇勤貪內外色也

或有阿難爲行道亦不爲少色亦不爲無有量

色  騰無第一第二及三也

亦不色少行爲身  不色小及第一也內不少

貪外微著也

或有阿難爲行道亦不爲少色亦不爲無有量

色亦不無有少色行爲身   騰無上三

中               欄

但爲不色無有量行爲身   反第二也. 內不

色無有量外慇勤也

彼阿難或爲行道少色行爲身現在阿難或爲

行道少色行爲身己身壞死令復見身相像如

是不爲是對行對如是致亦如是齊是  現在

猶是計貪. 少計貪少色以起者. 身時雖身死

亡. 續貪身思存想像未知繫癡行道. 不應與

此爲匹. 而愚與俱以致此身此而還也. 對匹

也俱也. 齊至也. 死而不解無常也

阿難或爲行道色少行爲身自方便計作齊是

阿難或爲行道色少行爲身自方計作齊是阿

難或爲行道色少行爲身令結使  自計方便

方便貪色命終不絶也. 不自坊閑至此而止

故爲身結身使也上自計方便如當過下寧也

可無一條耳此說病耳而云行道道當知也

彼阿難或爲行道不少色爲作行身但爲色無

有量計作爲是身現是阿難或爲行道色無有

量爲計作身身已壞死令復現身相像如是不

爲是對行對如是致亦如是齊是阿難或爲行

道爲計身色無有量齊是阿難或爲行道令色

無有量爲身令使結彼阿難或爲行道不少色

亦無有量色計但爲念少色爲身現在阿難或

爲行道不色少爲計身身壞死令復見身相像

如是不爲是對行對如是致亦如是齊是阿難

或爲行道不色少自計爲致身齊是阿難或爲

行道不色少令身使結彼阿難或爲行道亦不

色少亦不色無有量亦不無有色少亦不無有

色無有量爲墮行身現在阿難或爲行道亦不

色少亦不色無有量亦不無有色少亦不無有

下              欄

色無有量爲計墮身己身壞死令復見身相像

如是不爲是對行對如是致亦如是齊是阿難

或爲行道不色無有量自計爲致身齊是阿難

或爲行道令不色爲使結齊是阿難或爲行道

自計爲致身身幾因緣阿難爲行道色不行作

身阿難報是法本從佛敎令亦從佛願佛爲說

佛說已弟子當受令是說當爲解利佛告阿難

聽是受是諦受重受念是當爲說如是賢者阿

難從佛聞佛便說是或阿難爲行道或不爲色

作身   計四大有身相也都曰也

亦不爲色計爲身  少色也脫少字. 云解道

行者不起小色而滯身也

亦不爲色無有量  量多著四大息此多色也

亦不爲色少  爲下小無字也. 無色小反第

一也. 亦息此結也. 十報內無有小色外見小

端正也

亦不爲色無有量計爲身  爲下亦少不字也.

此反第二也. 行諦亦廢之也. 十報內不念不

趣端正外見色不趣端正色也

彼阿難爲行道不少色爲作身亦不爲計是身

如道行道行諦也. 得此慧者忘少著四大

色也

現是阿難爲行道不爲少色作身亦不爲墮是

身己身壞死令不復見是身相像  現是猶是

時也. 是行時不貪小色見身非常滅盡永絶.

今身著色之想也

不爲是對行對如是是無有齊是  對今身後

也無有身□之二至此一也

阿難爲行道爲不少色爲身亦不計爲是身齊

經數: 一六九三

經名: 人本欲生經

頁數: 七

上              欄

是阿難爲行道爲不少色爲身不使結   云至

此無身之相則無貪身之七使九結也

彼阿難或爲行道不爲色無有量爲身亦不作

色爲身現在是阿難爲行道不色無有量爲身

亦不計是身己身壞死令不復見身相像不爲

是對如是如是是爲無有是齊是阿難爲行道

不色無有量爲身亦不墮身計如是阿難齊是

或爲行道不色無有量爲身不使結彼阿難或

爲行道不爲不色少爲身亦不墮身計現是阿

難爲行道不色少爲身亦不墮身計己身壞死

令不復見身相像不爲是對如是如是是爲無

有是齊是阿難爲行道不爲不色少爲身亦不

墮身計如是阿難齊是爲行道不爲不色少令

不使結彼阿難或爲行道不行不色無有量爲

身亦不墮計是身現是阿難爲行道不爲不色

阿難爲身亦不墮計爲成身己身壞死如是身

令不復見是計不爲是對如是如是是爲無有

是齊是阿難爲行道不行不色無有量爲身亦

不墮計是身齊是阿難爲行道不行不色無有

量亦令不使結齊是阿難或爲行道不行不色

無有量爲身亦不成身亦不墮計是身亦有是

七處阿難令識得駐亦有二受行從得解  三

道則張欲界爲五. 幷三界天爲一. 九神止處.

則分色無色. 合欲爲一也. 論五道者. 以流浪

受苦爲失故精說三惡道. 總天爲一也. 說九

止者論能弘敎受三觀者故自人始不及三苦

也. 分一受者精粗相從觀法不異也. 二受皆

居滿畢之位故有解名也

有色爲令從是有若干身若干思想□或人或

中              欄

天是爲第一識止處有色爲令從是一身若干

思想□天名爲梵天長壽本在處是爲第二識

止處有色爲令從是一身若干思想□天名爲

明聲是爲第三識止處有色爲令從是一身一

像思亦不□天名爲遍淨是爲第四識止處有

不色爲令從是一切從色想度多想滅爲無有

量空空慧受意止□天名爲空慧行是名第五

識止處有不色爲令從是一切從空行竟過無

有量識從慧受意止□天名爲識慧是名爲第

六識止處有不色爲令從是一切從識慧過度

無有量不用從是慧意受止□天名爲不用從

受慧是爲第七識止處何等爲阿難亦有二受

行從得解有從色因緣行道令不更思想□天

名爲不思想是爲一受行從得解有從不色因

緣行道一切從不用得度爲受不思想亦有思

想受行止□天名爲不思想亦有思想是爲二

受行從得解彼阿難所第一識止處爲從色行

因緣行道若 干身若干思想□名爲人亦一處

色身也有也有欲之形故曰色也. 由欲界

身行道諦故曰行道也. 六天已下其形非一

故曰若干也. 心亦各異故曰若干想也. □行

字也

若阿難行道是識止處已知  知欲天及人陰

持入身爲本也

亦知是識從是習  習天及人識不能捨也.

知者慧也

亦知從是沒  沒盡也. 從天及人身天下滅

者. 諦知如□曰盡也

下              欄

亦知是所樂   七處結曰昧也   貪樂天及人

身故曰樂也. 知之爲盡

亦知是更苦   天及人身由之受苦也. 知一

苦則慧也

亦知是從得出要如有知   出要法句言得要

生盡也. 故七處曰欲能治能棄能度也. 盡諦

有四事. 出要是其一也. 凡六事皆曰知. 行道

諦之慧也. 六事皆曰是. 是六天已下下及人

身識所依也. 七處三觀經. 一皆知五陰之一.

而陰有六情也. 一一皆知陰. 陰有習三四知

陰盡行道. 又曰. 亦知色味亦知色出要. 此七

處也. 三觀者. 觀身色觀五陰觀六情也. 三觀

卽七處之每第一陰入也. 言以道諦盡諦苦

出要諦. 觀陰人及樂而陰之也. 五陰Ｃ蓋經

以五陰爲五習盡爲七處昧苦出要爲三觀.

文小異大同身三經唯七處三觀經有道諦二

經皆七事而已. 然俱曰行道亦道諦也. 皆曰

知亦諦也. 如至識知. 或曰. 如本知知非諦何

也. 知觀同義也. 九九止卽天身爲觀地習天

之習天之身會滅行道味樂天樂天樂樂必有

苦能斷天貪可名言道故曰出要也. 皆四諦

觀觀九處也. 所謂微而顯約而具也. 十報單

用陰習盡而止也

是時阿難爲行道所識止處可應心可應望可

應住處阿難言不  若行道慧. 以四諦觀觀

人身. 寧有貪心望想此住止處不. 答曰無也

彼阿難第二識止處爲從色行因緣行道若干

身一想□天名爲梵身長壽本第一在處  始

行一禪生四梵. 名梵小梵無量大梵梵輔. 身

經數: 一六九三

經名: 人本欲生經

頁數: 八

上              欄

不相類故曰若干身. 猶此人之優劣也. 心未

純一故曰非一想也

若阿難行道是識止處以知亦是識止處從是

習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知

是從得出要如有知是時阿難爲行道所識止

處可應心可應望可應住處阿難對言不彼阿

難第三識止處爲從色行因緣行道一身若干

想□天名爲明若阿難爲行道是識止處已知

亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂

亦知是更苦亦知是從要得出如有知是時阿

難爲行道所識止處可應心可應望可應住處

阿難對言不 進行二禪. 以知養恬陰乎念

持. 生此四明天. 身表光相混然大齊. 心猶不

一故曰若干也

彼阿難第四識止處爲從色行因緣行道一像

身一思想□天名爲遍淨若阿難爲行道是識

止處己知亦是識止處從是習亦知從是沒亦

知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有

知是時阿難爲行道所識止處可應心可應望

可應住處阿難對言不  此是第三天也. 宜

言淨天天也. 容表暉炎四天. 若一其心恬豫

□遊禪思故曰一

彼阿難第五識止處爲從不色行因緣行道一

切從色得度地想已沒無有量空空慧行受止

□天名爲空慧若阿難爲行道是識止處已知

亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂

亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿

難爲行道所識止處可應心可應望可應住處

阿難對言不   地者□滅心如地也. 想已沒

中              欄

斷心也無量空也

彼阿難第六識止處爲從不色行因緣行道一

切從空慧度識無有量受慧行止□天名爲識

慧若阿難爲行道是識止處已知亦是識止處

從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦

亦知從是要得出如有知是時阿難爲行道所

識止處可應心可應望可應住處阿難對言不

空識定者. 觀對識空不本來也

彼阿難第七識止處爲從不色行因緣行道一

切從識慧度無有量不用已捨受慧行□天名

爲不用受慧行若阿難爲行道是識止處已知

亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂

亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿

難爲行道所識止處可應心可應望可應住處

阿難對言不  色□心生生而卽遣. 不俟終

日觀而後知也. 不用觀也

彼阿難第一受行從得解有從色因緣行道無

有想亦不受□天名不思若阿難爲行道己知

是從受亦知從受習亦知從是沒亦知是所樂

亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿

難爲行道是受行從得解可應心可應望可應

住處阿難對言不  不思無結愛天也. 四阿

那含之第四天也. 四阿那含愛身生第四禪.

六增之第二已上四天. 此無漏第四禪局也.

四禪之第六天名愛勝. 是無思天共在一天

上耳

彼阿難第二受行從得解有從不色因緣行道

一切不用從慧得度過無有思想亦未離思想

爲受行止   正受定也

下              欄

□天名爲無有思想解若阿難爲行道是受行

從得解已知爲是解從是習亦知從是沒亦知

是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知

是時阿難爲行道是受行從得解可應心可應

望可應住處阿難對言不  無想者. 知空而

制想不令起也. 此上八止皆如應知此八處.

亦知八處習. 亦知八處盡. 亦知八處樂. 亦知

八處苦. 亦知八處要得出義同故不二訓之

也

若阿難爲行道如是知如是見說爲不知不見

若有是結使是時應說爲常是時應說非常

波羅門云斷滅見常也

是時應說世間有本是時應說世間無有本

本要也. 有要無要耳

是時應說得道以死復生是時應說得道不得

死  或見七反生死者故曰死復生. 或至尼

惟先天者故曰不死也

爲有無有   或曰有度世. 或曰無度世

度世死從是結使是時阿難爲行道是七識止

處二受行從得解如是如有從諦慧見從是意

已解已得解脫是名爲阿難爲行道無所著從

慧得解脫  反稱得道不得死. 是五耶結使.

經乎九止行者. 以四諦觀之. 長得息解. 成阿

羅漢也

亦有阿難八解脫處何等爲八色觀色是爲第

一解脫處   內外身著觀兩事也

內觀色不想外觀色是爲第二解脫處 [&FFFF]#著

外身也

觀三十六物淨身受觀行止是爲第三解脫處

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷上

頁數: 九

上              欄

遍著己身. 則三十六物觀也. 從第一禪至

四禪. 皆三觀也. 人病不同. 或貪己身. 或貪

外色. 內外俱貪. 故有三觀也. 四意止觀亦復

如是. 單擧禪要. 則三觀也耳. 其轉除則四禪

也

一切從色想已度   已過四禪色天. 次及空

也

滅地想  滅□心如土塵故曰如地也

若干想不念無有量空慧已受竟□天名爲空

慧是名爲第四解脫處   四空定文同故. 不

一一解也

一切從空慧已度無有量識慧受竟□天名爲

識慧是名爲第五解脫處一切從識慧得度無

所有不用受慧竟行□天名爲不用無所用慧

行是爲第六解脫處一切從不用慧得度無有

思想亦不無有思想竟受止□天名爲思想是

名爲第七解脫處一切從無有思想竟得度

將已竟四空. 次及滅定也

滅思想亦覺盡身已更竟受止是爲第八解脫

處  心之流放□息生滅之間[&FFFF]#撫宇宙之表

矣. 身之所復無不待行. 行慈定者. 滅心想身

知屈如根株. 冥如死陸. 雷霆不能駭其念. 山

□不能傷其慮. 蕭然與大虛齊量. 恬然與造

化俱遊. 曰滅定也

若已阿難行道七識止處二受行從得解脫亦

是八解脫處是如有是慧已更見從是竟□[&FFFF]#

不用已得解脫如是本福己身更竟止是名阿

難行道無所著從兩行得解脫佛說如是阿難

受行

中              欄

佛說人本欲生經

1陰持入經序

2陳   氏   注

密依自惟. 宿祚淳幸. 生遠八難之[&FFFF]#□. 値[&FFFF]#

三尊之景輝. 洪潤普逮群生□澤. 使密鉛鋌

之質. 獲□圭壁之次. 雖[&FFFF]#神化[&FFFF]#懷淨誡. 然

以魯鈍之否學不精勤. 夕夜Ｃ□. 懼□大道.

命疾電耀. 躬□薄水. 疑滯之性學不通窈. 今

以螢燭之耿. 裨天庭之日. 蓋陰持者. 行之號

也. 與安般同原而別流. 安侯世高者. 普見菩

薩也捐王位之榮. 安貧樂道. 夙興夜寐. 憂濟

塗炭. 宣敷三寶. 光于京師. 於是. 俊人雲集.

遂致滋盛. 明哲之士靡不羨甘. 厥義郁郁. 淵

泓難測. 植之過3乎淸乾. 橫之彌于八極. 洪

洞浩洋無以爲倫. 密睹其流. [&FFFF]#玩忘飢. 因間

麻□爲其注義. 差次條貫. 縷釋4[&FFFF]#伍. 令其

章斷句解. 使否者情通漸以進智. 才非生知.

揚不盡景. 猶以指□之水. 助洪海之潤. 貴令

暫睹之者. 差殊易曉. 5唯願明哲留思. 三人

察其□睡幸加潤暢. 共顯三寶不誤將來矣

下      欄

6陰持入經卷上7(此經多[&FFFF]#字他本皆作行)

後漢安息國三藏安世高譯

佛經所行亦敎誡  師云. 所8[&FFFF]#謂所當施[&FFFF]#

也. 敎化群生示之正眞也. 誡之. 所以壞邪[&FFFF]#

兇. 必有[&FFFF]#己之禍矣

皆在三部爲合Ｃ  9謂色聲香味細滑邪榮.

與眼耳鼻口身心合作

何等爲三一爲五陰   謂識神微妙. 往來無

診. 陰往默至出. 入無間. [&FFFF]#睹其形故曰陰

二爲六本  本根也. 魂靈以六情爲根本. 人

之身受由敎樹. 輪轉無休. 故曰本也

三爲所入  眼耳鼻舌身心斯六體. 色聲香

味細滑邪念所由入矣. 故曰入也

五陰爲何等一爲色   四大可見謂之色

二爲痛   志所存願. 慘□懼失之情爲情勞.

謂之痛也

三爲想   想像也. 默念日思在所志. 若睹其

像之處已則前. 故曰思想矣

四爲Ｃ  Ｃ行也. 已處于此. 心馳無極. 思善

存惡. 周旋十方. 靡不□也. 故曰Ｃ也

五爲識   識知也. 至睹所Ｃ心卽知之. 故曰

識也

是爲五陰10色陰名爲十現色入  師云. 十現

色入者. 云. 其內外相入. 不相失也. 視之可

見. 故曰現也. 聲無形云何色11乎. 曰聲以耳

爲對. 耳可見故云色矣12又以聲因四大而發.

經數: 一六九四

經名: 陰持入經註卷上

頁數: 一○

上              欄

四大爲色矣. 願與色違. 心Ｃ□痛. 六情同義

矣

十現色入爲何等一眼二色三耳四聲五鼻六

香七舌八味九身十樂是爲十1現色入是名

爲色種  樂愛也. 種栽也. 謂六欲興. 卽身栽

生. 隨Ｃ2受形. 今之群生. 皆Ｃ使然. 故曰種

也

痛種爲何等痛種爲身六痛一眼知痛二耳知

痛三鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛

是爲身六痛名爲痛種思想種爲何等思想種

3爲身六思想一色想   色義與上同矣

二聲想三香想四味想五更想六法想  心念

善卽善法興. 惡念生. 卽惡法興. 夫心者. 衆法

之本也. 法句經曰. 心爲法本斯4也

是爲身六思想名爲思想種5行種爲何等Ｃ

種名爲身六更   志之所往至輒更之. 故曰

更矣

一色所更二聲所更三6香更四味所更五7觸

所更  通身也. 謂六情通著身. 故曰8通矣

六法所更是爲身六更是名爲行種識種爲何

等識種名爲身六識眼識耳識鼻識舌識身識

心識是爲身六識是9名爲識種名爲五陰種

師云. 五陰種身也. 身有六情. 情有五陰. 有

習眼爲好色轉中色轉惡色轉三色. 色有五

陰. 幷習合爲十八事. 六情各然. 凡爲百八結.

滅此生彼. 猶穀種朽于下. 栽受身生于上. *又

猶10元氣春生夏長秋[&FFFF]#冬枯. 百穀草木. 喪

于土上. *元氣[&FFFF]#隱. [&FFFF]#身于下. 春氣之節至卦

之和. *元氣□躬于下. [&FFFF]#身于上. 有識之靈.

中              欄

及草木之栽. 與*元氣相含. 升降廢興終而

復始. 輪轉三界無有窮極. 故曰種也

當知是是從何知爲非常苦空非身從是知亦

有二知一爲慧知二爲斷知從慧知爲何等爲

非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛

欲已斷是爲11從斷知  乾12[&FFFF]#有終始. 群生

有興廢. 成者必敗. 盛者必衰. 謂之非常. 生老

病死. 履邪受罪. 謂之苦. 群生未有厥本自空.

今有幼終成必空. 謂之空. 身爲四大終各歸

本. 非已常寶. 謂之非身. 深13睹四事之原縷.

別厥欲之歸輪□三界. 捨身受身積苦無量.

持志於正觀空三界. 欲逮于本無. 諸苦寂滅

謂之慧知. 明度經曰. 癡者以非常苦空非身

爲常樂. 有身明度變之. 故曰大明

陰14貌爲何等積爲陰*貌足爲陰*貌   積聚

也. 謂心默積聚五陰. 盛滿足六情衆苦也

譬如物種名爲物種木種名爲木種火種名爲

火種水種名爲水種一切五陰亦如是   物木

火水各有本名. 木自名木. 以譬五陰. 六情本

名亦然

有十八本持  師云. 心爲衆之本主. 持諸欲

故曰持

十八本持爲何等. 一眼二色三識  眼與識

合識別好醜. 六情義同. 老母經曰. 眼見色卽

是意. 意卽是色. 了本云. 佛說爲眼從色令識

生. 斯義如之15也

四耳四聲六識七鼻八香九識十舌十一味十

二識十三身十四更十五識十六心十七法十

八識是名爲十八本持已知是從何知爲非常

下              欄

苦空非身是爲知從是知亦有二知一爲從慧

知二爲從已斷知從慧知爲何等16爲非常苦

空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛欲已斷

是17爲從斷知彼爲具足具足爲何等或言無

有餘具足  師云彼彼Ｃ家也. 衆欲已斷. 三

十七品卽現矣. 高Ｃ具者. 邪向都盡無復有

餘也

已無有餘令眼明見明  明眼慧明也. 見明

天眼也天眼者. 道明卽足. 道眼足者. 卽無不

睹. 目連謂魔曰. 吾以道眼觀內. 天眼睹表. 內

外淸淨過天琉璃. 何微塵而不睹*乎. 故曰眼

明見明矣

一Ｃ者說是已爲斷眼本耳本遍說如是   一

道也. 是二三十七品也本六欲本也遍諸也.

道Ｃ者. 云. 夫得三十七品之淨Ｃ者. 五陰六

本諸欲皆斷

卒名爲本持   卒遂也. 持六情與色聲香味

細滑. 可心之榮相持. 遂名之爲本持矣

譬是人爲多熱如是18名遍   多熱. 譬時疾彌

重通身皆熱. 由人已受十八本持識神輪轉.

更五陰六本諸入. 以招憂悲苦. 不如意惱合

聚衆苦. 其爲是足矣

譬喩是爲具足亦有十二入何等爲十二自身

六外有六自身六爲何等. 一爲眼   師云. 眼

見色有三事. 六情皆然也心意識爲本也. 一

念二作三心. 念屬心. 作屬意. 二不屬識所爲.

善惡不過是三事

耳鼻舌身心是爲自身六入外有六爲何等色

聲香味更法是爲十二入一切從何知爲非常