經數＞ 一六六八

經名＞ 釋摩訶衍論卷第九

頁數＞ 六六一

上     欄

帝叉婆叉  婆Ｃ □帝ＣＣＣＣＣＣＣＣ

Ｃ呵帝娑婆訶阿阿訶呵

若此神[&FFFF]#誦八千四百五十遍已訖. 卽頭之

像具足成立   若爲造作面像時中. 卽誦[&FFFF]#

言

Ｃ□[&FFFF]#婆帝  呵呵呵呵  Ｃ Ｃ ＣＣＣＣ

□Ｃ 鳩馱尸陀帝   摩呵阿摩呵□[&FFFF]#帝

娑婆訶阿阿訶訶

若此神[&FFFF]#誦三千七百遍已訖. 卽面整像具

足成立   若爲造作眼像時中. 卽誦[&FFFF]#言

馱跋尸□Ｃ尼□娑ＣＣ帝遮□□毘ＣＣ

阿Ｃ尸陀Ｃ尸陀尼迦□迦Ｃ僧□□訶婆

尼娑婆訶阿阿訶呵

若此神[&FFFF]#誦八千四百五十遍已訖. 卽眼之

像具足金立  若爲造作耳像時中. 卽誦

[&FFFF]#言

阿ＣＣ伊ＣＣ婆ＣＣ□ＣＣ鍵鳩提迦鳩帝

毘那尸迦迦迦迦迦迦娑婆訶阿阿訶呵

若此神[&FFFF]#誦六萬一千遍已訖. 卽耳之像具

足成立   若爲造作鼻像時中. 卽誦[&FFFF]#言

婆婆婆婆毘婆婆  婆帝鍵那尸娑婆 訶阿阿

訶呵

菴此神[&FFFF]#誦十萬八千遍已訖. 卽鼻之像具

足成立   若爲造作舌像時中. 卽誦[&FFFF]#言

Ｃ帝Ｃ帝Ｃ帝Ｃ帝那陀那陀[&FFFF]#提[&FFFF]#提娑

婆訶阿阿訶呵

若此神[&FFFF]#誦五萬七千遍已訖. 卽舌之像具

足成立   若爲造作身像時中. 卽誦[&FFFF]#言

Ｃ毘提  Ｃ毘提□□  Ｃ毘提   那□尸帝

中     欄

娑婆訶阿阿訶呵

若此神[&FFFF]#誦十萬四千遍已訖. 卽身之像具

足成立   若爲造作手像時中. 卽誦[&FFFF]#言

[&FFFF]#提[&FFFF]#提   □帝□帝  Ｃ陀Ｃ陀  那Ｃ那

Ｃ娑婆訶阿阿訶呵

若此神[&FFFF]#誦八萬一千遍已訖. 卽手之像具

足成立   若爲造作足像時中. 卽誦[&FFFF]#言

Ｃ□陀   Ｃ□陀  □枳□Ｃ呵尼[&FFFF]#□尸

□□□□□娑婆訶阿阿訶呵

若此神[&FFFF]#誦三萬二千一百遍已訖. 卽足之

像具足成立. 造作根已. 卽須輪[&FFFF]#令付心

識. 謂方寸所中付標□那羅字輪. 卽誦[&FFFF]#

言

ＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣS隱天反S

ＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣS於阿反S

ＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣS弗入反S

ＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣS去言反S娑

婆訶阿阿訶呵

若此神[&FFFF]#誦二萬三千遍已訖. 卽心識具

無所不了

已說造像門. 次說誦經門. 其相云何. 謂誦

毘舍□尼經阿□多陀經優婆羅一尸 經叉

提□羅經等故

已說造作菩薩形相門. 次說造作如來形

相門. 就此門中亦具六門. 然通及別不同

而已. 別謂造像門. 通謂所餘五門. 造像門者

其相云何. 謂如前說. 九處[&FFFF]#中如其次第

各加一句. 若付心[&FFFF]#各別而已所加句者其

相云何. [&FFFF]#言

下      欄

那那阿那羅婆婆Ｃ□帝鳩奢陀尼Ｃ呵尸[&FFFF]#

遮娑□尼  枳陀帝Ｃ□帝□[&FFFF]#提陀 陀帝

叉婆尼

付心[&FFFF]#相其相云何. [&FFFF]#言

ＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣS伊入反Ｃ

ＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣS阿含反SＣＣ

ＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣＣ?S只因反SＣＣＣ

ＣＣＣＣＣＣＣＣＣS伊允反S

若此神[&FFFF]#誦一萬八千遍已訖. 卽心識具無

所不了. 已說所治. 次說能治. 若淸妙天子

天女像來到行者所時. 邪正差別云何知耶.

此何所疑. 由雜亂故. 此義云何. 謂無量光

明契經中作如是說. 若修行者其心淸淨. 無

量無邊諸天子. 無量無邊諸天女. 雨種種妙

花. 燒種種所有名香. 出現種種微妙妓樂.

開布種種勝妙莊嚴具. 甚可愛樂貌來到

行者所供養行者. 所以者何. 重其法故. 彼

外道人亦作天像. 來到行者所. 如前無異

者. 其邪正差別難可了知故. 解釋此疑卽

有六門. 云何爲六. 一者[&FFFF]#知根壞不壞門.

二者嚴具圓珠有無門. 三者身光眼入不入

門. 四者頭髮末結不結門. 五者雙背無所取

著門. 六者俱取攝不除遣門. 是名爲六. 言

[&FFFF]#知根壞不壞門者. 謂誦對治陀羅尼[&FFFF]#. 若

眞實天不壞其根. 若虛僞天諸根壞失皆無

所有. 以之爲別. 誦[&FFFF]#形相其相云何. 謂有

二意故. 云何爲二. 一者誦外[&FFFF]#故. 二者誦

內[&FFFF]#故. 誦外[&FFFF]#時若眞實天無增減異. 若

虛僞天其諸根相漸漸增長. 誦神[&FFFF]#相如其

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第九

頁數: 六六二

上      欄

次第不超數量. 如如誦故. 以之爲別. 言

內[&FFFF]#者其相云何. 謂且[&FFFF]#眼. 卽誦[&FFFF]#言

Ｃ□□Ｃ呵鳩尸 帝迦那毘只帝Ｃ□尼

嘶[&FFFF]#婆  □陀尼   婆 Ｃ奢毘  阿那帝阿

枳尼阿枳尼   陀陀帝娑娑呵帝   Ｃ呵娑婆

訶帝娑婆呵

若此神[&FFFF]#誦三七遍. 眼根壞失皆無所有所

餘諸處各有神[&FFFF]#. 而無要故略去不釋

已說[&FFFF]#知根壞不壞門. 次說嚴具圓珠有無

門. 其相云何. 謂若眞實天者. 其莊嚴具中有

十圓珠. 若虛僞天者. 其莊嚴具中無此珠

故. 以之爲別. 已說嚴具圓珠有無門. 次說

身光眼入不入門. 其相云何. 謂且彼行者目

閉時中. 若眞實天其身光明入於眼內. 若虛

僞天不入眼內. 以之爲別. 已說身光眼入

不入門. 次說頭髮末結不結門. 其相云何. 謂

見髮相. 若眞實天雨末相結. 若虛僞天雨末

互解. 以之爲別. 已說頭髮末結不結門. 次

說雙背無所取著門. 其相云何. 謂觀若眞實

天若虛僞天. 唯自妄心現量境界無有其實.

無所著故. 以之爲治. 已說雙背無所取著

門. 次說俱取攝不除遣門. 其相云何. 謂觀

若眞實天若虛僞天. 皆一眞如皆一法身無

有別異. 不斷除故. 以之爲治. 已說對治

天像除遣門. 次說對治菩薩形像門. 就此門

中卽有二門. 云何爲二. 一者誦[&FFFF]#了知邪

正門. 二者智慧觀察無著門. 言誦[&FFFF]#門者其

相云何. 謂且[&FFFF]#心卽誦[&FFFF]#言

Ｃ阿□□毘提  Ｃ鳩帝婆尼婆婆尼   嘶

中     欄

□帝   □那那尸[&FFFF]#Ｃ阿只陀阿只陀沙婆

呵

若此神[&FFFF]#誦八百十遍已訖. 卽彼菩薩漠漠

不動. 譬如木石以之爲治. 一切根及莊嚴

具中. 各有神[&FFFF]#等多種門. 而無要故略而

不說. 已說誦[&FFFF]#了知邪正門. 次說智慧觀

察無著門. 其相云何. 謂以智慧觀察諸法

空無相理. 無執著故. 已說對治菩薩形像

門. 次說對治如來形像門. 其相云何. 就此

門中亦具二門. 名如前說. 言神[&FFFF]#門者其

相云何. 謂且[&FFFF]#光明. 卽誦[&FFFF]#言

□□Ｃ唵那羅帝   岑枳羅   Ｃ馱尸□鍵

尼婆鍵尼Ｃ那耶  [&FFFF]#婆帝   □Ｃ羅娑婆呵

若此神[&FFFF]#誦四百遍. 若實如來其身光明卽

不損減. 若僞如來其身光明. 卽便損減作闇

之色. 以之爲別. 彼第二門觀所前說應審

思惟. 謂有外道. 造作一切種種異類. 來到

行者所亂行者心. 爾時當各誦何等[&FFFF]#. 謂

有神[&FFFF]#是通非別. 所謂如來總持法藏因

緣契經中所說神[&FFFF]#大陀羅尼. 彼契經中如

何說耶. 謂彼經中作如是說. 爾時文殊師

利卽白佛言. 世尊. 一切種種邪道之類. 來到

於行者所. 亂行者心時. 當須何等門而以

除遣. 於是如來卽告文殊師利言. 有深法

門. 能善通治一切邪道. 所謂諸佛無盡藏無

□自在印陀羅網隨順隨轉總持大陀羅尼

法門. 文殊師利. 諦聽諦聽善思念之. 我當

爲汝分別解說. 文殊師利. 所言通達無□自

在總持大陀羅尼法門者. 十方三世一切諸

下      欄

佛所護念之寶藏. 十方三世一切菩薩. 常

所誦持之大軌則. 十方三世一切神王及一

切天人. 皆悉所禮拜供養之廣大福田焉. 於

是世尊. 卽誦[&FFFF]#言

□□Ｃ  那羅尸   伽諾[&FFFF]#帝ＣＣ□   娑

毘提呵呵Ｃ陀尼   婆伽婆尸  帝馱馱[&FFFF]#Ｃ

Ｃ□那筏尼帝   伽□尼娑Ｃ□   鳩Ｃ那婆

提婆呵Ｃ  伊婆□尼    毘舒呵   [&FFFF]#□□陀

尼ＣＣ提   叉阿Ｃ  鍵那尸  娑婆呵

若此神[&FFFF]#誦八千七百五十一遍已訖. 隨其

所應一切邪類皆悉退失. 不能惱亂故. 如

本或現天像菩薩像亦作如來像相好具

足故. 已說出現入相令信門. 次說出現言說

亂識門. 就此門尸卽有三門. 云何爲三. 一

者說陀羅尼門. 二者說修行因門. 三者說果

滿德門. 是名爲三. 如是三說各何人說. 所

謂若天像多說陀羅尼. 若菩薩像多說行因.

若如來像多說果德. 所以者何. 各說自得

行者信故. 所說陀羅尼當其相云何. 所謂而

能說光明連續陀羅尼. 故若誦此[&FFFF]#當有

何利. 謂若誦此[&FFFF]#自身光明續他身故. 是

故天像來到彼修行者所中. 說此陀羅尼門

已訖. 卽彼行者古無光明今有光明. 極觀喜

故作如是念. 我今承修行之力故. 今有如

是殊勝光明. 亂自正行入外前網. 以此

義故. 彼天像說陀羅尼門. 卽誦[&FFFF]#言

阿Ｃ□ＣＣ阿婆尸   那□耶   [&FFFF]#婆娑尼帝

□Ｃ  Ｃ呵Ｃ伽帝Ｃ□婆尸呵   筏那鳩筏

帝迦  ＣＣ  Ｃ叉Ｃ  Ｃ尼陀Ｃ□陀尼  娑

經數＞ 一六六八

經名＞ 釋摩訶衍論卷第九

頁數＞ 六六三

上      欄

婆呵Ｃ婆婆婆婆呵Ｃ呵阿□尼婆□娑婆阿

呵

若此神[&FFFF]#誦五千三百遍已訖. 卽便光明相

續作一焉. 爾時行者. 卽誦[&FFFF]#言

Ｃ□□   遮Ｃ尼  阿婆Ｃ陀帝  叉跋那尼

ＣＣ[&FFFF]#提   婆□那羅帝毘呵[&FFFF]#帝跋跋那提

多筏陀阿  Ｃ□娑婆呵

若此神[&FFFF]#誦一切百遍. 彼身光明斷絶不著. 終

不爲惱. 如本若說陀羅尼故. 已說說陀羅

尼門. 次說說修行因門. 修行因門雖有無

量. 而不出六種波羅蜜. 是故彼像爲修行

者說六資糧. 亂彼行者令入邪綱. 彼外

道入當有何利. 作如是說亂行者耶. 彼修

行者當時意樂. 斷一切惡修一切善圓滿

因行無所闕失. 彼外道入示現同心. 令捨

離正道趣向邪道故. 如本若說布施持戒

忍辱精進禪定智慧故. 已說說修行因門. 次

說說果滿德門. 圓滿果門雖有無量. 而不

出寂靜涅盤界. 是故彼像爲修行者說涅

盤德. 亂彼行者令入邪綱. 彼外道入當

有何利作如是說亂行者耶. 彼修行者修

因意趣當證果故. 是故外道出現行者所

欲心之殊勝果德. 彼行者心能令愛著趣向

邪道. 如本或說平等空無相無作無願無

怨無親無因無果畢竟空寂是眞涅盤故. 已

說出現言說亂識門. 次說得三世智惑入門.

如是三達智各其相云何. 所謂若過未之二

達智各達自境. 其最遠際八萬劫量. 其最近

際能善通達經一生事. 如本或令入知宿

中      欄

命過去之事亦知未來之事故. 言現達智

者. 卽是他心智. 所謂而能達現在人種種

心故. 如本得他心智故. 已說得三世智惑

入門. 次說不離世間縛纏門. 謂外道入令使

成就一億四萬六千種諸世論之辯. 十萬八

千種諸戱論之才. 縛纏衆生止住世間不

得出離故. 如本辯才無□能令衆生貪著

世間名利之事故. 已說不離世間縛纏門. 次

說心性無常生亂門. 所謂破壞堅固之信.

而能令發無常之心. 斷修行之足絶趣入

之路. 引入邪綱及無性故. 如本又令使

入數嗔數喜性無常准或多慈愛多睡多

病其心懈怠或卒起精進後便休廢生於不

信多疑多慮或捨本勝行更修雜業若著

世事種種牽纏故. 已說心□無常生亂門.

次說令得邪定非眞門. 謂外道入得二十一

種邪三昧. 亂修行者入邪綱故. 如本亦

能使入得諸三昧少分相似皆是外道所得

非眞三昧或復令入若一日若二日若三日

乃至七日住於定中得自然香美飮食身心

適悅不飢不渴使入愛著或亦令入食無

非眞門. 次說勸請行者離邪門. 言勸請行者

離邪門者. 勸修智慧. 諸善分別除愚癡之

病. 遣邪論之謬故. 如本以是義故行者常

應智慧觀察勿令此心墮於邪網當勤正

念不取不著則能遠離是諸業障故. 已說

勸請順於世間中名僞三昧. 若隨順於出

下      欄

世間中名眞三昧. 二種三昧應如是知. 如

本應知外道所有三昧皆不離見愛我慢

之心貪著世間名利恭敬故. 眞如三昧者不

住見相不住得相乃至出定亦無懈慢所

有煩惱漸漸微薄若諸凡夫不習此三昧法

得入如來種性無有是處以修世間諸禪

三昧多起味著依於我見繫屬三界與外

道共若離善知識所護則起外道見故故

已說廣釋魔事對治門次說讚歎三昧功德

門

本曰  復次精勤專心修學此三昧者. 現世

當得十種利益. 云何爲十. 一者當爲十方

諸佛菩薩之所護念. 二者不爲諸魔惡鬼

所能恐怖. 三者不爲九十五種外道鬼神

之所惑亂. 四者遠離誹謗甚深之法重罪

業障漸漸後薄. 五者滅一切疑諸惡覺觀. 六

者於如來境界信得增長. 七者遠離憂惱

於生死中勇猛不怯. 八者其心柔和捨於

□慢. 不爲他人所惱. 九者雖未得定. 於

一切時一切境界處. 卽能損減煩惱不樂

世間. 十者若得三昧. 不爲外緣一切音聲

之所驚動

論曰就此文中卽月二門. 云何爲二. 一者

是總標門. 二者是散說門. 言總標門者. 總

標所說故. 如本復次精勤專心修學此三

昧者現世當得十種利益故. 散說門中自

有二門. 云何爲二. 一者是總問門. 二者是

別說門. 言總問門. 總問所說故. 如本云

何爲十故. 就別說門中故有十種勝妙功

經數＞ 一六六八

經名＞ 釋摩訶衍論卷第十

頁數＞ 六六四

上       欄

德. 由一眞定而所成就云何爲十. 一者守

護功德. 常爲一切無量無邊諸佛菩薩所護

念故. 如本一者常爲十方諸佛菩薩之所

護念故. 二者怖魔功德. 能善降伏一切魔

故. 如本二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖故.

三者出道功德. 能善出離一切外道諸邪道

故. 如本三者不爲九十五種外道鬼神之

所惑亂故. 四者離謗功德. 能善遠離誹謗

大乘等諸罪故. 如本四者遠離誹謗甚深

之法重罪業障漸漸微薄故. 五者決疑功德.

能善決斷諸疑惑故. 如本五者滅一切疑

諸惡覺觀故. 六者深信功德. 於勝妙境起

樂信心更轉深故. 如本六者於如來境界

信得增長故. 七者勇猛功德. 緣衆生界起

大悲心. 集成萬行無懈怠故. 如本七者遠

離憂惱於生死中勇猛不怯故. 八者無我

功能善斷除一切我慢作意. 皆是佛淸淨

意故. 如本八者其心柔和捨於□慢不爲

他人所惱故. 九者厭離功德. 於一切時一

切處等諸境界中. 能善伏除種種煩惱. 不

樂世間生死之海故. 如本九者雖未得定

於一切時一切境界處則能損減煩惱不

樂世間故. 十者寂靜功德. 於一切諸散動

三昧不爲外緣一切音聲之所驚動故. 如

其次第不亂數量. 止心之波應審思擇

釋摩訶衍論卷第九

中      欄

釋摩訶衍論卷第十

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉   詔譯

已說讚歎三昧功德門. 次說兩輪具闕益損

門

本曰  復次若人唯修於止. 則心比沒. 或起

懈怠不樂衆善. 遠離大悲. 是故修觀. 修

習觀者. 當觀一切世間有爲之法. 無得久

停須臾變壞一切心行念念生滅以是故

苦. 應觀過去所念諸法恍惚如夢. 應觀

現在所念諸法猶如電光. 應觀未來所念諸

法猶如色雲忽爾而起. 應觀世間一切有身

悉皆不淨種種穢汚無一可樂. 如是當念.

一切衆生從無始世來. 皆因無明所熏習

故. 令心生滅. 已受一切身心大苦. 現在卽

有無量逼迫. 未來所苦亦無分齊. 難捨難

離而不覺知. 衆生如是甚爲可愍. 作此思

惟. 卽應勇鴨立大誓願. . 願令我心離分別

故. 遍於十方修行一切諸善功德. 盡其未

來以無量方便. 救拔一切苦惱衆生. 令得

涅盤第一義樂. 以起如是願故. 於一切

時一切處所有衆善隨己堪能不捨修學心

無懈怠. 唯除坐時專念於止. 若餘一切悉

當觀察應作不應作. 若行若住若臥若起. 皆

應止觀俱行. 所謂雖念諸法自性不生. 而

復卽念因緣和合善惡之業苦樂等報不失

不壞. 雖念因緣善惡業報. 而亦卽念性不

下       欄

可得. 若修止者. 對治凡夫住著世間. 能捨

二乘怯弱之見. 若修觀者. 對治二乘不起

大悲狹劣心過. 遠離凡夫不修善根. 以此

義故. 是止觀二門共相助成. 不相捨離. 若

止觀額具. 則無能入菩提之道

論曰. 就此文中卽有六門. 云何爲六. 一者

示問觀止輪失門. 二者顯示修行觀輪門. 三

者緣衆生界立願門. 四者兩輪俱轉不離門.

五者顯示兩輪所治門. 六者總結兩輪俱轉

門. 是名爲六. 就第一門中卽有四過失.

云何爲四. 一者比淪過失. 其心昧略不能

學了. 如入Ｃ鍵訶尸闇室中故. 如本復次

若人唯修於止則心比沒故. 二者不勤過失.

其心懈怠不能精進. 如阿那毘提人故. 如

本或起懈怠故. 三者背善過失. 其心專一

不能分別應作不應作. 如婆多訶彌尸人

故. 如本不樂衆善故. 四者離悲過失. 其心

安寂不能發起大慈悲心. 如壞根人所自

欲中更不增故. 如本遠離大悲故. 是故修

觀者. 卽是勸俱轉

已說示闕觀止輪失門. 次說顯示修行觀輪

門. 就此門中卽有三門. 云何爲三. 一者苦

相觀門. 二者無常觀門. 三者不淨觀門. 是名

爲三. 就初苦相觀門中卽有二種. 云何爲

二. 一者懷苦. 二者行苦. 言壞苦者. 一切有

爲之淸淨法. 能壞一切不淸淨法. 亦一切

諸不淸淨法. 能壞一切淸淨法故. 復次二種

世間互相破壞故. 云何爲二. 一者具足一切

世間. 二者妄想有爲世間. 如是二種世間之

經數＞ 一六六八

經名＞ 釋摩訶衍論卷第十

頁數＞ 六六五

上        欄

法. 相破壞故. 是故說言壞苦而已. 若修此

觀當得何利. 所謂成就一自作一甚深法

法無得久停須臾變壞故. 言行苦者. 一切

心行於念念中常□遷轉速生速滅. 不能

從此處至於彼處故. 如本一切心行念念

生滅以是故苦故. 亡說苦相觀門. 次說無

常觀門. 就此門中則有三種. 云何爲三. 一

者已過無常. 過去諸法前有後無. 譬如彼夢

熟眠時有已乃覺悟時無有故. 如本應觀

過去所念諸法恍惚如夢故. 二者今有無

常. 現在諸法古無今有. 譬如電光卽時便滅

不能久停故. 如本應觀現在所念諸法猶

如電光故. 三者當有無常. 未來諸法無有

自性而忽然至. 譬如色雲不知有所而忽

然起遍十方故. 如本應觀未來所念諸法

猶如色雲忽爾而起故. 已說無常觀門. 次

說不淨觀門. 言不淨觀者. 緣種種身作

不淨解. 遠離貪故. 如本應觀世間一切有

身. 皆悉不淨種種穢汚. 無一可樂故

已說顯示修行觀輪門. 次說緣衆生界立願

門. 就此門中卽有二種. 云何爲二. 一者緣

衆生界思惟門. 二者建立誓願煬布門. 是名

爲二. 言緣衆生界思惟門者. 所謂緣三

界中無量無邊一切衆生. 作如是念. 行無

始來. 根本無明所覆藏故. 棄背自本覺淸

淨佛歸原無日. 出無明藏更復時遠. 我若

不發悲心不攝取者. 叉之又之唯過劫數.

取正覺期實無其齊. 發起無邊大悲心故.

中      欄

如本如是當念一切衆生從無始世來皆

因無明所熏習故令心生滅已受一切身

心大苦現在卽有無量逼迫未來所苦亦

無分齊難捨難離而不覺知衆生如是甚

爲可愍故. 言建立誓願遍布門者. 所謂作

如是思惟已訖. 則立大誓願. 起十方世界

之微塵數光明般若. 達十方世界之微塵數

種種心相. 對治十方世界之微塵數一切諸

煩惱業障海. 圓滿十方世界之微塵數行因

海. 證得十方世界之微塵數果德. 皆悉令無

餘故. 如本作此思惟卽應勇猛立大誓願

願令我心離分別故. 遍於十方修行一切

諸善功德盡其未來以無量方便救拔一

切苦惱衆生令得涅盤第一義樂故. 已說

緣衆生界立願門. 次說兩輪俱轉不離門. 所

謂起如是願已訖. 卽直修習行因之海故.

若起願海不勤修行. 不能莊嚴圓滿果故.

若爲修行當如何耶. 謂具兩輪令無偏

故. 具兩輪相何契經中分明顯示. 謂文殊師

利發起十萬一千種甚深廣大圓滿陀羅尼開

問問大覺尊益大衆海契經. 彼契經中如何

說耶. 所謂彼契經中作如是說. 爾時文殊

師利卽白佛言. 世尊云何爲止觀俱行不

相離門. 我及一切無量無邊大衆之海. 皆悉

入於不知不覺無明之海. 不能通達不能

出離. 如宜世尊爲欲我等諸迷子女分明顯

示. 爾時世尊卽告文殊師利言. 諦聽諦聽善

思念之. 我當爲汝分別解說. 於是世尊卽

說伽陀言

下     欄

譬如闕翼鳥    及一輪之車

一足人同分    闕眼險之馬

無有高速翔    隨所應運載

其道路遊行    不墮惡趣坑

若具足一輪    闕一輪行者

亦復如是知    以其實無有

法性虛空中    乘如量智翔

入於法藏海    運載善理寶

眞如平道中    周遍通遊行

一切魔外道    邪見深坑中

不倒墮坑故    是故諸行者

兩輪具足轉    終不可捨離

若有修行者    不具此兩輪

終不能通達    無上大覺地

今此經文爲明何義. 謂爲顯示修習三昧

達寂靜境. 修習慧照散動境. 在寂靜中

常不捨動. 在散亂中常不捨寂. 而不相

捨離俱行俱轉故. 復次爲欲顯示修習三

昧達空無境. 修習智慧照在有境. 在空不

著有. 在有不染無. 有無雙照無有遍邊.

而不相捨離俱行俱轉故. 復次爲欲顯示

修習三昧達平等理. 修習智慧照差別事.

理事雙達無有偏邊. 而不相捨離俱行俱

轉故. 復次爲欲顯示止當待觀方得建

立非自性止. 觀當待止方得建立非自性

觀. 非無有止亦無觀故. 復次爲欲顯示止

則是觀觀則是止. 止觀一體無差別. 故如其

次第應審思擇. 如本以起如是願故. 於

一切時於一切處所有衆善隨己堪能不

經數＞ 一六六八

經名＞ 釋摩訶衍論卷第十

頁數＞ 六六六

上      欄

捨修學. 心無懈怠. 唯除坐時專念於止.

若餘一切悉當觀察應作不應作. 若行若住

若臥若起. 皆應止觀俱行. 所謂雖念諸法

自性不生而復卽念因緣和合善惡之業. 苦

樂等報不失不壞. 雖念因緣善惡業報而

亦卽念性不可得故. 已說兩輪俱轉不離

門. 次說顯示兩輪所治門. 若有行者修習

笑輪. 當爲對治何過失耶. 謂爲對治凡夫

衆生著有過失. 二乘衆生樂空過失. 俱絶離

故. 如本若修止者對治凡夫住著世間能

捨二乘怯弱之見故. 若有行者修習觀輪.

當爲對治何過失耶. 謂爲對治二乘衆生

遠離大悲. 不救衆苦下劣過失. 凡夫衆

生常□懈怠. 不能精進不修善品. 樂惡過

失俱出離故. 如本若修觀者對治二乘不

起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根故.

已說顯示兩輪所治門. 次說總結兩輪俱轉

門. 所謂總結如上所說輪闕行者大過失故.

如本以此義故是止觀門共相助成不相

捨離若止觀不具則無能入菩提之道故

已說兩輪具闕益損門. 次說勸劣向勝不退

門

本曰   復次衆生初學是法. 欲心正信其

心怯弱. 以住於此娑婆世界. 自畏不能常

値諸佛親承供養. 懼謂信心難可成就. 意

欲退者. 當知如來有勝方便攝護信心. 謂

以專意念佛因緣. 隨願得生他方佛士. 常

見於佛永離惡道. 如修多羅說. 若人專念

西方極樂世界阿彌陀佛. 所修善根逈向願

中       欄

心生彼世界. 卽得往生常見佛故終無有

退. 若觀彼佛眞如法身常勤修習. 畢竟得

生住正定故

論曰. 就此文中卽有七門. 云何爲七. 一者

顯示趣向假人門. 二者歸依所學敎法門. 三

者厭惡處所退信門. 四者如來方便殊勝門.

五者承力得勝妙處門. 六者得善處定不退

門. 七者引經證自所說門. 是名爲七. 言顯

示趣向假人門者. 所謂顯示得十信位前

四種心. 更不勝進下品衆生故. 如本復次

衆生故. 言歸依所學敎法門者. 彼十信位下

品衆生. 歸依甚深無極大乘初學習故. 所

謂一切諸佛所師. 三世不動四相不遷. 自

然常住地前地上大道路故. 如本初學是法

故. 言厭惡處所迦信門者. 彼十信位下品衆

生. 雖親聽受甚深法門. 而其心根極下劣

故. 怖二大事不能勝進. 爲欲退故. 云何

爲二. 一者國士. 二者勝緣. 言國士者. 卽此

娑婆世界. 處所[&FFFF]#惡衆生濁亂. 發起淨心

爲勤修行. 甚極切難故. 所以者何. 於彼心

中違逆境界. 於一切時於一切處常□現

前. 進心面中不捨離故. 言勝緣者. 於此

世界依正濁亂. 一切諸佛出世極[&FFFF]#. 無量

菩薩赴感時節極遠. 諸佛菩薩出現於世.

隨順情心之鏡淨不淨故.  以此義故彼修

行者不値勝緣. 極怖畏故發退意耳. 如本

欲心正信其心怯弱以住於此娑婆世界

自畏不能常値諸佛親承供養懼謂信心

難可成就意欲退者故. 言如來方便殊勝

下     欄

門者. 謂諸佛如來有不可思議之甚深極

妙大方便故. 能善攝護彼人信心. 轉勝進

故. 云何爲勝妙方便. 所謂專念如來方

便. 云何專念. 謂專注意憶念他方淨士種種

依正. 其念相續令不絶故. 如本當知如來

有勝方便攝護信心謂以專意念佛因緣

故. 言承力得勝妙處門者. 以諸如來不可

思議方便力故. 隨自所願卽得往生妙樂

士故. 如本隨願得生他方淨土故. 言得

善處定不退門者. 生彼士已. 眼見如來具

相好像. 耳聞聖者說深妙音. 永離惡名.

從定不動心海澄淨身體明白. 依妙正淸故.

如本常見於佛永離惡道故. 言引經證自

所說門者. 所謂該攝說相屬當經本之辭.

贊自所說解釋文故. 所引經文說相明故. 不

須重釋. 如本如修多羅說若人專念西方

極樂世界阿彌陀佛所修善根逈向願心生

彼世界卽得往生常見佛故. 終無有退若

觀彼佛眞如法身常勤修習畢竟得生住正

定故故

已說修行信心分次說勸修利益分

本曰. 如是摩訶衍諸佛□藏. 我已總說. 若

有衆生欲於如來甚深境界得生正信

遠離誹謗入大乘道. 當持此論思量修習.

究竟能至無上之道. 若人聞是法已不生

怯弱. 當知是人定紹佛種. 必爲諸佛之

所授記. 假使有人能化三千大千世界滿

中衆生令行十善. 不如有人於一食頃

正思此法. 過前功德不可爲喩. 復次若人

經數＞ 一六六八

經名＞ 釋摩訶衍論卷第十

頁數＞ 六六七

上       欄

[&FFFF]#持此論. 觀察修行若一日一夜. 所有功德

無量無邊不可得說. 假令十方一切諸佛.

各於無量無邊阿僧祇劫. 歎其功德亦不

能盡何以故. 謂法性功德無有盡故. 此人

功德亦復如是無有邊際. 其有衆生於此

論中. 毁謗不信所獲罪報. 經無量報受大

苦惱. 是故衆生但應仰信不應誹謗. 以深

自害亦害他人. 斷絶一切三寶之種. 以一

切如來皆依此法得涅槃故. 一切菩薩因

之修行入佛智故. 當知過去菩薩已依此

法得成淨信. 現在菩薩今依此法得成淨

信. 未來菩薩當依此法得成淨信. 是故衆

生應勤修學

論曰. 就此文中卽有八門. 云何爲八. 一者

擧前所說總結門. 二者擧益勸人令修門. 三

者顯離疑信功德門. 四者比類爲對示勝門.

五者擧受持功讚揚門. 六者擧誹謗過令怖

門. 七者殊勝廣說離謗門. 八者總結修行勸

人門. 是名爲八. 言擧前所說總結門者. 謂

以一總字總結八種摩訶衍故. 何故. 餘法

略不結焉. 所謂擧本攝其未故. 如本如是

摩訶衍諸佛□藏我已總說故. 言擧益勸人

令修門者. 所謂集成行因之海. 而爲莊嚴

法身之果. 受持此論思惟義理. 常□相續

不斷絶故. 如本若有衆生欲於如來甚深

境界得生正信遠離誹謗入大乘道當

持此論思量修正究竟能至無上之道故.

言顯離疑信功德門者. 謂有衆生聞此摩

訶衍之甚深極妙廣大法門已. 卽其心中亦

中       欄

不疑畏. 亦不怯弱. 亦不輕賤亦不誹謗.

發決定心發堅固心. 發尊重心發愛信心.

當知是人實眞佛子. 不斷法種不斷僧種.

不斷佛種常□相續. 轉轉增長盡於未來.

亦爲諸佛親所授記. 亦爲一切無量菩薩

之所護念故. 如本若人聞是法已不生怯

弱. 當知是人定紹佛種必爲諸佛之所授

記故. 言比類爲對示勝門者. 謂若有人能

善攝化三千大千世界中遍滿衆生. 皆悉無

餘令行十善. 或有衆生於一食頃. 於此

甚深法觀察思量. 若□量此二人功德. 彼

第一人所得功德甚極微少. 譬如芥子碎作

百分一分之量. 此第二人所得功德甚極廣

大. 譬如碎十方世界微塵數量故. 如本假

使有人能化三千大千世界滿中衆生令

行十善不如有人於一食頃正思此法

過前功德不可爲喩故. 言擧受持功讚揚

門者. 謂若有人受持此論觀察義理. 若一

日若一夜. 中間所得功德無量無邊. 不可言

說不可思量. 若假使十方三世一切諸佛.

若十方三世一切諸菩薩. 以十方世界微塵

數舌. 各[&FFFF]#皆悉於十方世界微塵數之量不

可說劫. 讚揚其人所有功德亦不能盡. 所

以者何. 法身眞如之功德. 等虛空界無邊

際故. 何肉凡夫二乘之人能稱歎之. 一日一

夜不多中間[&FFFF]#持人. 尙所得功德不可思議.

何肉若二日若三日若四日乃至百日中. 受

持讀誦思惟觀察. 不可思議不可思議. 不可

說中不可說故. 如本復次若人受持此論觀

下      欄

察修行若一日若一夜所有功德無量無邊

不可得說. 假令十方一切諸佛各於無量

無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能盡. 何以

故. 謂法性功德無有盡故. 此人功德亦復

如是無有邊際故. 言擧誹謗過令怖門者.

謂有衆生於此論敎生不信心破謗不行.

如是衆生所得罪報. 於諸不可說不可說劫

中. 受苦中之重大苦故. 如本其有衆生

於此輪中毁謗不信所獲罪報經無量劫

受大苦惱故. 是故衆生但應仰信不應誹

謗者. 卽是總結上說決擇. 勸請行者. 自此

已下作其因緣示重過失. 謂此法中不信

誹謗. 失自善根損他功德. 斷絶一切三寶

之種無續期故. 如本以深自害亦害他人

斷絶一切三寶之種故. 言殊勝廣說離謗

門者. 謂十方三世諸如來. 一切皆悉以摩訶

衍. 爲其根本成正覺故. 十方三世無量菩

薩. 一切皆悉以摩訶衍. 爲其根本具因海

故. 如是重深摩訶衍法. 若有衆生生不信

心諍論誹謗. 如是衆生亦名斷伐一切諸

佛. 亦名斷伐一切菩薩. 亦名斷絶自如來

藏本覺佛故. 如本以一切如來皆依此法

得涅盤故. 一切菩薩因之修行入佛智故.

當知過去菩薩已依此法得成淨信現在

菩薩今依此法得成淨信未來菩薩當依

此法得堂淨信故. 是故衆生應勤修學者.

卽是總結修行勸人門. 應審思擇

已說勸修利益門. 次說逈向遍布門

本曰  諸佛甚深廣大義  我今隨分總特說

經數＞ 一六六八

經名＞ 釋摩訶衍論卷第十

頁數＞ 六六八

上      欄

逈此功德如法性    普利一切衆生界

論曰. 就此一頌中卽有三種門. 云何名爲

三種門耶. 一者攝前所說總結門. 二者展舒

功德令廣門. 三者施於衆生普利門. 是名爲

三. 就初門中則有二種. 云何爲二. 一者通

總攝前所說門. 二者顯示六說字相門. 如是

次第應審觀察. 諸佛甚深廣大義者. 卽是通

總攝前所門. 所謂通攝三十三種本數法

故. 此義云何. 言諸佛者. 則是不摩訶衍

法. 所以者何. 此不二法形於彼佛其德勝

故. 大本花嚴契經中作如是說. 其圓圓海

得諸佛勝. 故其一切佛不能成就圓圓

海劣故. 若爾何故分流花嚴契經中作如是

說. 盧舍那佛三種世間爲其身心. 三種世間

攝法無餘. 彼佛身心亦復無有所不攝焉.

盧舍那佛雖攝三世間. 而攝不攝故. 是故

無過. 言□深者. 卽是兩重八種摩訶衍之

本法. 以何義故名爲甚深. 如是兩重摩訶

衍法. 能入門望極甚深故. 以此義故立甚

深稱. 應審思擇. 言廣大義者. 卽是兩重能

入門法. 以何義故名廣大義. 如是兩重能

入門法. 皆悉各各能廣自法. 能大自法. 能

爲自法. 作名義故. 以此義故建立廣大義

名字焉. 已說通總攝前所說門. 次說顯示

能說字相門. 言我今隨分總持說者. 卽是顯

示能說字相門. 謂以總字通持一切種種

說故. 立義分中摩訶衍者總. 卽是此焉歟.

何故一字通持諸說. 爲欲顯示摩訶衍論

如意論故. 已說攝前所說總結門. 次說展

中      欄

舒功德令廣門. 言逈此功德如法性者. 卽

展舒功德令廣門. 謂自所作之功德逈向三

處故. 云何爲三. 一者眞如. 二者一心法. 三

者本覺佛性. 是名爲三. 以何義故逈向三

處. 謂爲欲自所作功德令平等故逈向眞

如. 或爲欲自所作功德令明了故逈向本

覺應如是知應如是觀. 如是逈向有何利

益. 謂衆多故. 此義云何. 譬如用一微塵置

大地中. 所置微塵與彼大地等無差別. 逈

向法門亦如是故. 又譬如用一注水置大

海中. 所置水注與彼大邊等無差別. 逈向

法門亦如是故. 又譬如破一小有. 卽便與

大虛空等無差別. 逈向法門亦如是故. 已

說展舒功德令廣門. 次說施於衆生普利門.

言普利一切衆生界者. 則是施於衆生普利

門. 謂擧廣大圓滿功德. 周遍利益衆生界故

歡喜大士至心勸    無量佛子衆海中

我已超毛頭三角    過於生死之四根

第一無數粗滿訖    第二僧祇始入無

如宜汝等諸佛子    以於左右之兩手

捧於本釋之明鏡    臨七識散慮之面

見六塵境界之垢    洗法執入我之咎

汝等佛子若如是    法身應化之三身

如舒伊字圓現前    常樂我淨之四德

如入達池具出生    我從四王自在處

下入大海龍宮殿    隨分窺諸契經海

總有一百洛叉數    如是諸經眞實法

無量無邊差別義    摩訶衍論立義中

下      欄

該攝安立具足說    有善男子善女人

若自手捧斯論卷    名捧百洛叉經者

若自口經誦本分    名誦百洛叉經者

此人所得之功德    十方世界微塵數

諸佛及大菩薩衆    各出微塵數舌相

如是微塵數劫中    不息稱說不能盡

何肉觀察其欺理    思惟文下之所詮

有善男子善女人    生不信心謗斯論

此人所得之罪業    十方世界微塵數

諸佛及大菩薩衆    各出微塵數舌相

如是微塵數劫中    不息說過不能盡

是人往罪滅無所    一切諸佛不能救

是故行者歸本原    當依斯論應修行

實不可生不信心    誹謗甚深大乘敎

當願此勸遠流布    遍於重重不說刹

釋摩訶衍論卷第十

大宗地玄文本論卷第一

馬鳴菩薩造

眞諦三藏譯

歸依釋處無邊大決擇分第一

頂禮一切無餘明    非一非一諸則地

不數不思無量一    幷諸種種趣生類

本無量數斷命品    與等塵塵無有法

兼不可說無所有    通俱非是等諸法

論曰. 就此二行偈中. 則有八門. 云何爲八. 一

經數＞ 一六六九

經名＞ 大宗地玄文本論卷第一

頁數＞ 六六九

上     欄

者顯示中中主者門. 二者顯示道路軌則門.

三者顯示離雜合一門. 四者顯示無邊毛生

門. 五者顯示種種離識門. 六者顯示假有無

實門. 七者顯示無所有事門. 八者顯示具足

無□門. 是名爲八. 就顯示中中主者門中. 則

有五種. 云何爲五. 一者隨順隨轉應身主者.

二者有無無□變身主者. 三者本體本性法

身主者. 四者本末俱絶滿道主者. 五者隨應

無□自然主者. 是名爲五. 修集行因大陀羅

尼修多羅中. 作如是說. 爾時花輪寶光明天

子則白佛言. 世尊. 第一導師有幾數量可思

議不可思議. 唯願世尊. 爲我等衆開示顯說.

我等大衆聞其名字常誦常念. 出無明藏到

涅槃城. 於是世尊告天子言. 我若以神通力.

無量無邊阿僧祇劫中. 說其名字終不能盡.

今當略言. 爲汝等衆宣說其要. 善男子. 其覺

者數廣大圓滿過於□沙. 略說五種. 云何爲

五. 一者隨體佛. 二者變體佛. 三者法體佛. 四

者莫測佛. 五者應轉佛. 乃至廣說故. 如偈頂

禮一切無餘明故. 以何義故. 一切導師皆名

主者. 以三義故. 云何爲三. 一者自在義. 諸法

王故. 二者頂上義. 三界一故. 三者周遍義. 無

所不至故. 是名爲三. 如是已說顯示中中主

者門. 次當說顯示道路軌則門. 就此門中則

有六種. 云何爲六. 一者音臍言導無□自在

軌則. 二者所依本地平等一種離諸虛妄軌

則. 三者生長莊嚴一一有力軌則. 四者究竟

圓滿無餘盡攝軌則. 五者非名非相非體非

用無造無作軌則. 六者自然現前常住不變無

中      欄

所詮了究竟淨滿軌則. 是名爲六. 金剛三昧

無□解脫本智實性修多羅中. 作如是說. 復

次文殊師利. 若我廣說. 總有十億七萬三千

五十法門行者履遊道路則則. 若我略說. 總

有六種者履遊則則. 如是六爲六. 一者說則. 二

者等則. 三者種則. 四者上則. 五者非則. 六者

常則. 乃至廣說故. 如偈非一非一諸則地故.

以何義故. 一切法藏皆名軌則. 以三義故.

云何爲三. 一者金區義. 時人易轉法門之印

常□不變. 如彼區故. 二者引導義. 攝將行者

令趣治路. 如彼導故. 三者能持義. 善持自相

而不壞失. 如彼持故. 是名爲三. 如是已說顯

示道路軌則門. 次當說顯示離雜合一門. 就

此門中則有三種. 云何爲三. 一者結縛合一.

一切無量無邊無明煩惱之衆類再生. 雖無內

合一. 而有外合一. 以數量等成立契一義故.

二者解脫合一. 一切無量無邊三乘諸聖人等.

卷有道理之合一義. 外有同塵之合一義故.

三者具足俱非合一. 一切無量無邊無剛中間

大聖衆等. 具足能契所契之二義故. 是名爲

三. 文殊師利. 論義第一無極無盡修多羅中.

作如是說. 僧衆之海雖無有量. 而其本體但

有三種. 云何爲三. 一者無根無諍地. 二者俱

根無諍地. 三者有根無諍地. 乃至廣說故. 如

偈不數不思無量一故. 以何義故. 一切諸僧

皆名合一. 有二義故. 云何爲二. 一者積集義.

集會無量無邊一切散亂塵故. 二者一種義.

安止無量無邊一切波浪識故. 是名爲二. 如

下         欄

是已說顯示離雜合一門. 次當說顯示無邊

毛生門. 就此門中則有三門. 云何爲三. 一者

有類毛生無邊門. 二者空類毛生無邊門. 三

者似類毛生無邊門. 是名爲三. 就初門中則

濕生. 四者化生. 是名爲四. 如是四生. 能攝一

切無量有類根本名數. 就中門中則有三種.

云何爲三. 一者光明中藏空類. 二者闇色中

藏空類. 三者風雲中藏空. 應審觀察空類眷

屬. 其數衆多不出以隱故空. 應審觀察空類眷

云何爲三. 一者幻化[&FFFF]#術相相無理似類. 二

者變藥方禁相相無理似類. 三者隨本現前影

像似類. 是名爲三. 如是三類. 能攝一切無量

無邊種種似類根本名數. 集類法門修多羅

中. 作如是說. 有識種類廣說有十. 略說有三.

云何爲三. 一者心識親近在有衆生. 二者處

所隱藏不見衆生. 三者識遠似有動轉衆生.

是名爲三. 乃至廣說故. 如偈幷諸種種趣生

類故. 以何義故. 一切衆生皆名毛生. 有二義

故. 云何爲二. 一者動轉不定義. 隨趣受生無

有定法故. 二者衆多無數義. 方角無有數量

故. 是名爲二. 今此門中. 爲欲現示聖如角[&FFFF]#

凡如毛多故. 如是已說顯示無邊毛生門. 次

當說現示種種離識門. 就此門中則有二種.

云何爲二. 一者其業建立斷命品. 二者別

業建立斷命品. 是名爲二. 就第一門中則有

四種. 云何爲四. 一者風輪大地斷命品. 二者

水輪大地斷命品. 三者金輪大地斷命品. 四

經數: 一六六九

經名: 大宗地玄文本論卷第一

頁數: 六七○

上      欄

者火輪大地斷命品. 是名爲四. 如是四輪. 能

攝一切無量無邊共業建立斷命品類根本名

數言別業建立斷名品者. 謂衆生身. 非執受

攝髮毛等類業行本因修多羅中. 作如是說.

復次文殊師利. 言衆生居住世間者. 則有二

種. 云何爲二. 一者總輪世間. 二者別持世間.

是名爲二. 此二世間. 善能攝持無量無邊一

切居他依止世間. 乃至廣說故. 如偈及無量

數斷命品故. 以何義故. 一切離識皆名斷命.

所謂無有了別智品故. 如是已說現示種種

離識門. 次當說現示假有無實門. 就此門中

則有五種. 云何爲五. 一者如水中月假有. 二

者如□婆城假有. 三者如陽炎水假有. 四者

如幻化作假有. 五者如谷響音假有. 是名爲

五. 大寶無盡蓮花地地修多羅中. 作如是說

如水中月等五種虛說譬喩根本名字. 乃至廣說

故. 如偈與等塵塵無有法故. 以何義故. 一切

無量虛說譬喩. 皆名無有. 所謂無有實自性

故名曰爲無. 無有其實非都無故曰爲有.

如是已說現示假有無實門. 次當說現示無

所有事門. 就此門中則有四種. 云何爲四. 一

者如石女兒無所有事. 二者如[&FFFF]#馬角無所

有事. 三者如龜Ｃ毛無所有事. 四者如羅漢

染無所有事. 是名爲四. 本地修多羅中. 作如

是說. 復次佛子. 汝前所問. 何等法名爲無所

有品者. 石女兒等四種本說. 我若廣說其數

無量. 乃至廣說故. 如偈兼不可說無所有故.

以何義故一切空法皆悉名爲無所有事. 有二

中        欄

種故. 云何爲二. 一者彼空法體性空空如此

四本說故. 二者此空若不詮彼則是空故. 是

名爲二. 如是已說現示無所有事門. 次當說

現示具足無□門. 就此門中則有十種. 云何

爲十. 一者心主法. 二者心念法. 三者色主法.

四者色子法五者非契應法. 六者無爲法. 七

者非有爲非無爲法. 八者亦有爲亦無爲法.

九者俱俱法. 十者俱非法. 是名爲十. 言心主

法者. 可一八識等諸心識本法故. 言心念法

者. 與此相應一切數法. 言色主法者. 可一能

造大種法等. 言色子法者. 可一所造種種色

法. 言非契應法. 可一非色非心種種諸法.

言無爲法者. 虛空等四種無爲法. 言非有爲

非無爲法者. 一心等諸本性法. 言亦有爲亦

無爲法者. 一心等諸本性之法作業用相. 言

俱俱法者. 大本之法其第一分. 言俱非法者.

大本之法其最後分. 如是十法. 今此門中. 一

有一無. 一生一滅. 一逆一順. 一品一類. 不相

捨離. 是故說言現示具足無□門焉. 最勝德

王廣大虛空修多羅中. 作如是說. 不可說不

可說不可說十方世界微塵之數. 無量無邊

法門大海. 一居一起一住一止. 終不分剖亦

不捨離. 以此義故. 建立稱曰廣大圓滿虛空

地地無盡無極法界大海門. 乃至廣說故. 如

偈通俱非是等諸法故

歸依德處因緣大決擇分第二

如是已說歸依德處無邊大決擇分. 次當說

歸依德處因緣大決擇分. 其相云何. 偈曰

以有十種大因緣    造作歸依德處海

下       欄

所謂禮恩及加力    廣大殊勝與無我

決定大海幷贊化    兼通現示自本身

如是十種大因緣    圓滿大士乃能具

凡非境聖亦非量    隨分菩薩亦不能

論曰. 何因緣故歸依德處. 以有十種大因緣

故. 而作歸依. 如偈以有十種大因緣造作歸

依德處海故. 云何名爲十種因緣. 一者禮敬

尊重甚深因緣. 能作禮敬歸依德處. □伏□

慢增長善根故如偈禮故. 二者□念恩澤報

推因緣. 而能造作勝妙論敎. 開曉一切狂亂衆

生. 一切德處皆悉歡喜故. 如偈恩故. 三者仰

請加力成爲因緣. 若爲造作大論法門. 彼諸

德處不其加力. 不能分別法門海故. 如偈及

加力故. 四者開布廣散令了因緣. 以妙言亂

示聰明詮. 現了彼諸修多羅中□密微妙深

遠文欺大海. 爲令廣大故. 如偈廣大故五者

勸物令生殊勝因緣. 造作論敎開示文義. 若

不歸依彼諸衆生. 不能究竟信受奉行故. 如

偈殊勝故. 六者修習忍辱無我因緣. 發起歡

喜尊重歸向. 廣大心故. 如偈與無我故. 七者

出生功德決定因緣. 歸依德處造作論敎. 若

見若聞. 若見見者若聞聞者. 若同國住. 一切

皆悉隨時不移. 出生增長無量無邊一切功

德善根之品. 決定決定不謬違故. 如偈決定

故. 八者大海無盡寶藏因緣. 積集無量無邊

一切諸種種力. 造作殊勝圓滿大海. 如意寶

輪金剛德藏. 爲欲救度無量無邊貧窮苦惱

衆生類故. 如偈大海故. 九者方便善巧敎化

因緣. 具足者中雖無別歸. 而贊敎化爲利生