經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第四

頁數: 六三一

上     欄

別六塵故. 建立名字門者. 卽有三種. 云何

爲三. 一者所依微細名字. 二者所依[&FFFF]#現名

字. 三者隨順境界名字. 是名爲三. 初名云何.

此識依彼微細末那. 以爲止根而得安立

故名意識. 如本名爲意識故. 中名云何. 此

識依彼眼等五根. 以爲止根分別五塵. 是

故亦名爲分離識. 如本亦名分離識故. 後名

云何. 此識今緣事之境界. 而轉分別未以

如理爲自境界. 是故名爲分別事識. 如本

又復說名分別事識故. 顯示所依門者. 見修

二惑熏於本識. 由此熏力[&FFFF]#分意識建立.

增長相續□轉得住持故. 如本此識依見

愛煩惱增長義故故

從上已來生滅因緣決擇已焉. 自此已下顯

示因緣殊勝不可思議之相

本曰. 依無明熏習所起識者. 非凡夫能

知. 亦非二乘智慧所覺. 謂依菩薩從初正

信發心觀察若證法身得少分知. 乃至菩

薩究竟地不能知盡. 唯佛窮了. 何以故. 是

心從本已來自性淸淨. 而有無明. 爲無明

所染有其染心. 雖有染心而常□不變. 是

故此義唯佛能知. 所謂心性常無念故. 名

爲不變. 以不達一法界故. 心不相應. 忽

然念起名爲無明. 深心者有六種. 云何爲

六. 一者執相應染. 依二乘解脫及信相應

地遠離故. 二者不斷相應染. 依信相應地

修學方便. 漸漸能捨得淨心地. 究竟離故.

三者分別智相應染. 依具戒地漸離. 乃至無

相方便地究竟離故. 四者現色不相應染. 依

中      欄

色自在地能離故. 五者能見心不相應染. 依

心自在地能離故. 五者根本業不相應染. 依

菩薩地盡得入如來地能離故. 不了一

法界義者. 從信相應地觀察學斷. 入淨心

地隨分得離. 乃至如來地能究竟離故. 言

相應義者. 謂心念法異. 依染淨差別. 而知

相生相同故. 不相應義者. 謂卽心不覺. 常無

別異. 不同知相緣相故. 又染心義者. 名爲

煩惱□. 能障眞如根本智故. 無明義者. 名

爲智□. 能障世間自然業智故. 此義云何.

以依染心能見能現. 妄取境界違平等性

故. 以一切法常靜無有起相. 無明不覺妄

與法違故. 不能得隨順世界一切境界種

種知故

論曰. 卽此文中故有五門. 云何爲五. 一者

擧人顯示殊勝門. 二者顯非染緣決疑門. 三

者擧障示治配當門. 四者顯應不應差別門.

五者立二□別障用門. 是名爲五. 第一門中

卽有三人. 云何爲三. 一者分滿俱絶人. 邪

定凡夫一切二乘. 愚癡深故. 智慧劣故. 如本

依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非

二乘智慧所覺故. 二者有分無滿人. 五十位

人始覺般若未圓滿故. 如本謂依菩薩從

初正信發心觀察若證法身得少分知乃

至菩薩究竟地不能知盡故. 三者有滿無分

人. 佛果位中大圓鏡智遍現前故. 如本唯佛

窮了故. 是名爲三

已說擧人顯示殊勝門. 次說顯示染緣決

疑門. 此中有二意. 云何爲二. 一者常無常

下       欄

門. 二者無常常門. 言常無常門者. 自相本

覺之心從無始來. 決定常住體性不變. 無

非無常時. 無非變化處故. 如本以何故

是心行本已來自性淸淨而有無明爲無

明所染有其染心故. 言無常常門者. 此本

覺心行無始來. 常□無常常□變異. 無非

常住時. 無非不變處故. 如本雖有染心

而常□不變故. 是故此義唯作能知者. 總結

殊勝. 自此行下更以句釋上二句. 文相

可見

已說顯示染緣決疑門. 認說擧障示治配

當門. 卽此門中自有二意. 云何爲二. 一者

隨轉對治分位門. 二者根本對治分位門. 隨

轉對治門者. 六種隨相如其次第. 發心爲初

妙覺爲後. 隨應離故. 如本染心者有六種.

云何爲六. 一者執相應染依二乘解脫及信

相應地遠離故. 廣說乃至六者根本業不相

應染依菩薩地盡得入如來地能離故故.

根本對治門者. 大力無明極喜爲初妙覺爲

後. 隨應離故. 如本不了一法界義者從信

相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃

至如來地能究竟離故. 極喜地中根本隨相

對治形相當如何別. 謂後得智之所斷者名

爲無明. 及正體智之所斷者名爲隨相. 應

如是知. 如說極喜上一切地亦復如是

已說擧障示治配當門. 次說顯應不應差別

門. 云何名爲相應義耶. 言相應義者. 所謂

心品及念法異. 云何心品. 所謂本覺隨染之

心. 云何念法. 所謂直依無明生長妄法. 以

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第五

頁數: 六三二

上        欄

何義故名爲相應. 謂相與力故. 如是二法

何故名異. 本各別故. 如本言相應義者謂心

念法異故. 念法之依染. 心品之依淨. 如是

二法各各差別. 猶如水火而何故言成

相應義. 知相緣相合契同故. 云何名爲知相

契同. 心品念法不相捨離. 和會轉故. 云何名

爲緣相契同. 如是二品所緣同故. 如本依

染淨差別而知相緣相同故故. 大本金剛三

昧契經中作如是說. 三種相同. 異故成同.

若同不同故. 若爾何故部宗契經中作如是

說. 三種[&FFFF]#染二義故轉. 云何二轉. 一者相違

轉. 二者隨順轉. 乃至廣說. 逆上順下作如

是說. 無別意趣. 不相應義相應相違. 應審

觀察

已說顯應不應差別門. 次說立二□別障用

門. 彼煩惱□多散動性. 是眞如智置寂靜

性. 如是相違故立爲障. 如本又染心義者名

爲煩惱□能障眞如根本智故. 彼智慧□

漠溟之性. 是作業智聰明之性. 如是相違

故立爲障. 如本無明義者名爲智□能障

世間自然業智故. 此義云何下顯示其因緣.

應審思擇. 二障二□復有何別. 立二障門

據一向斷. 立二□門據斷不斷. 應如是

知. 應如是觀. 從上已來因緣殊勝決擇分

已焉

釋摩訶衍論卷第四

中      欄

釋摩訶衍論卷第五

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉    詔譯

自此已下顯示生滅之相差別

本曰  復次分別生滅相者. 有二種. 云何

爲二. 一[&FFFF]#[&FFFF]#與心相應故. 二者細與心不

相應故. 又[&FFFF]#中之[&FFFF]#凡夫境界. [&FFFF]#中之細及

細中之[&FFFF]#菩薩境界. 細中之細是佛境界. 此

二種生滅. 依於者不覺義故而有. 所謂依因

依緣. 依因者不覺義故. 依緣者妄作境界

義故. 若因滅則緣滅. 因滅故不相應心滅. 緣

滅故相應心滅. 問曰若心滅者云何相續. 若

相續者云何說究竟滅. 答曰所言滅者. 唯

心相滅非心體滅. 如風依水而有動相. 若

波水滅者則風斷絶無所依止. 以水不滅

風相相續. 唯風滅故動相隨滅. 非是水滅無

明亦爾. 依心體而動. 若心體滅則衆生斷絶

無所依止. 以體不滅心得相續. 唯癡滅故

心相隨滅. 非心智滅

論曰. 則此文中自有五門. 云何爲五. 一者

標釋俱成示相門. 二者率相屬當假人門. 三

者顯示[&FFFF]#細所依門. 四者本覺對治次第門.

五者發起問答決疑門. 言標釋俱成示相

門者. [&FFFF]#重生滅與心□應故. 微細生滅與

心不相應故. 云何名爲[&FFFF]#重生滅. 當與何

識而相應耶. 謂未末故. 與分別事識而共

相應故. 云何名爲微細生滅. 當與何識而

下     欄

不相應耶. 所謂末故與三位本識而不相應

故. 馬鳴菩薩依何經本作此解釋. 謂楞伽

經. 彼契經中如何說耶. 謂一本分流楞伽契

經中作如是說. 爾時大慧菩薩摩訶薩復白

佛言. 世尊諸識有幾種生住滅. 佛告大慧.

諸識有二種生住滅. 非思量所知. 諸識有

二種生. 謂流注生及相生. 有二種住. 謂流注

住及相住. 有二種滅. 謂流注滅及相滅. 又一

本分流楞伽契經中作如是說. 大慧. 諸識

有二種滅. 何等爲二. 一者相滅. 二者相續

滅. 有二種生. 何等爲二. 一者相生. 二者相

續生. 有二種住. 何等爲二. 一者相住. 二者

相續住. 又大本楞伽契經中作如是說. 爾時

文殊師利卽白佛言. 世尊諸心識法. 有幾

無常之相. 佛告文殊. 若第一有縛細識. 有

上品非離生滅. 若中轉有縛細識. 有中

品非離生滅. 若遠轉縛細識. 有下品非離

生滅. 若遍分別[&FFFF]#識. 有分離面鏡非離生

滅. 如是三本楞伽契經爲明何義. 爲欲

顯示[&FFFF]#重微細二種生滅差別相故. 於契經

中唯出名字不示其義. 以此義故馬鳴菩

薩. 分契不契顯示[&FFFF]#細二種生滅. 如本復

認分別生滅相者則有二種. 云何爲二. 一

者[&FFFF]#與心相應故. 二者細與心不相應故

故

已說標釋俱成示相門. 次說率相屬當假人

門. 此中假人卽有三種. 云何爲三. 一者不

退凡夫. 二者分淸淨者. 三者滿淸淨者. 是名

爲三. 初人以何相應而爲自境界耶. 謂執

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第五

頁數: 六三三

上      欄

相應染以爲自境界故. 如本又[&FFFF]#中之[&FFFF]#凡

夫境界故. 中人以何等染而爲自境界耶.

謂後二相應初二不相應. 及業識之一分以

爲自境界故. 如本[&FFFF]#中之細及細中之[&FFFF]#

菩薩境界故. 後人以何不相應染爲自境

界耶. 謂俱合動相之一分. 及獨力業相之全

分以爲自境界故. 如本細中之細是佛境界

故

已說率相屬當假人門. 次說顯示[&FFFF]#細所依

門. 此中所依卽有二種. 云何爲二. 一者是

通. 二者是別. 通者二種生滅. 皆以無明爲

所依故. 別者二種生滅如其次第. 各因及緣

爲所依故. 如本此二種生滅依於無明熏

習而有所謂依因依緣. 依因者不覺義故.

依緣者妄作境界義故故. 今此論文依何

經起. 謂楞伽經. 彼契經中如何說耶. 謂分流

楞伽契經中作如是說. 大慧. 不思議熏及不

思議變. 是現識因. 取種種塵及無始妄想熏.

是分別事識因. 又大本楞伽契經中作如是

說. 復次不離染因者. 可思議熏不可思議熏.

及可思議變不可思議變. 復次分離染因

者. 種種猛風. 妄想現鏡識乃至廣說. 何法名

爲不思議熏. 所謂卽是根本無明. 以何義

故名不思議熏. 謂甚深故. 云何甚深. 謂金

剛已還一切衆生不了此處. 是故名爲不思

議熏. 如熏變亦爾故大本經中作如是說.

可思議不可思議者. 就金剛還上之人故

已說顯示[&FFFF]#細所依門. 次說本覺對治次第

門. 謂本覺智根本無明爲始. 滅相爲終. 如

中      欄

其次第漸對治故. 然此中斷不捨無明以

爲其斷. 非以斷除而爲淫故. 若爾云何斷

義成耶. 謂斷煩惱心. 斷除不起故. 是名本

覺治道次第. 如本若因滅則緣滅. 因滅故不

相應心滅. 緣滅故相應心滅故

已說本覺對治次第門. 次說發起問答決疑

門. 卽此門中自有二意. 云何爲二. 一者兩

難閉關門. 二者開通決疑門. 文相可見本覺

明智斷根本無明. 三種細染脈滅不起. 已三

細無六[&FFFF]#之心亦不能起. 三六種心永滅不

起. 本覺性智不能自有. 所以者何. 三六種

心非但無明. 亦本覺俱. 眞妄和合名三六

心故. 然若言三六心滅者. 本覺同滅無所

有也. 豈可得言本覺之心而得相續至

於邪定. 故言問曰若心滅者云何相續. 卽

是初關. 若言本覺是功德法非斷之法. 常□

相續無斷絶者. 豈可得言三六種心永滅

不起. 故言若相續者云何說究竟滅. 卽是第

二關. 自此已下作釋決疑. 文相明故不須

重釋

從上已來. 生滅之相決擇分已焉. 自此已下

顯示染淨相熏相生不斷絶義

本曰  復次有四種法熏習義故. 染法淨法

起不斷絶. 云何爲四. 一者淨法. 名爲眞如.

二者一切染因. 名爲無明. 三者妄心. 名爲

業識四者妄境界. 所謂六塵. 熏習義者. 如

世間衣服實無於香. 若人以香而熏習故則

有香氣. 此亦如是. 眞如淨法實無於染. 但

以無明而熏習故則有染相. 無明染法實

下       欄

無淨業. 但以眞如而熏習故則有淨用. 云

何熏習起染法不斷. 所謂以依眞如法故

有於無明. 以有無明染法因故. 卽熏習

眞如. 以熏習故卽有妄心. 以有妄心故

卽熏習無明. 不了眞如法故. 不覺念起現

妄境界. 以有妄境界染法緣故. 卽熏習妄

心. 令其念著造種種業. 受於一切身心等

苦. 此妄境界熏習義卽有二種. 云何爲二.

一者增長念熏習. 二者增長取熏習. 妄心熏

習義有二種. 云何爲二. 一者業識根本熏

習. 能受阿羅漢□支佛一切菩薩生滅苦故.

二者增長分別事識熏習. 能受凡夫業繫苦

故. 無明熏習義有二種. 云何爲二. 一者根

本熏習. 以能成就分別事識義故. 云何熏

習起淨法不斷. 所謂以有眞如法故. 能

熏習無明. 以熏習因緣力故. 則令妄心厭

生死苦樂心涅盤. 以此妄心有厭心因緣

故. 卽熏習眞如自信己性. 知心妄動. 無前

境界. 修遠離法. 以如實知無前境界故.

種種方便起隨順行不取不念. 乃至久遠

熏習力故. 無明卽滅. 以無明滅故心無有

起. 以心無起故境界隨滅. 以因緣俱滅

故心相皆盡. 名得涅盤成自然業. 妄心熏

習義有二種. 云何爲二. 一者分別事識熏

習. 依諸凡夫二乘人等. 厭生死苦隨力所

能. 以漸趣向無上道故. 二者意熏習. 謂諸

菩薩發心勇猛速趣涅盤故. 眞如熏習義有

二種. 云何二. 一者自體相熏習. 二者用熏

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第五

頁數: 六三四

上    欄

習. 自體相熏習者. 從無始世來具無漏法.

用熏習者. 備有不思議業作境界之性. 依

此二義□常熏習. 以有熏習力故. 能令衆

生厭生死苦樂心涅盤. 自信己身有眞如

法發心修行. 問曰若如是義者. 一切衆生悉

有眞如等皆熏習. 云何有信無信無量前後

差別皆應一時自知有眞如法. 勤修方便

等入涅盤. 答曰眞如本一而有無量無邊無

明. 從本已來自性差別厚薄不同故. 過□

河沙等上煩惱依無明起差別. 我見愛染煩

惱依無明起差別. 如是一切煩惱依於無

明所起. 前後無量差別. 唯如來能知故. 又

諸佛法有因有緣. 因緣具足乃得成辦. 如

木中火性是火正因. 若人無知不假方便.

能自燒木無有是處. 衆生亦爾. 雖有正因

熏習之力. 若不遇諸佛菩薩善知識等. 以

之爲緣能自斷煩惱. 入涅盤者則無是處.

若雖有外緣之力. 而內淨法未有熏習力

者. 亦不能究竟厭生死苦樂心涅盤. 若因

緣具足者. 所謂自有熏習之力. 又爲諸佛

菩薩等慈悲願護故. 能起厭苦之心. 信有

涅盤修習善根. 以修善根成就故. 則値

諸佛菩薩示敎利喜. 乃能進趣向涅盤道. 用

熏習者卽是衆生外緣之力. 如是外緣有無

量義. 略說二種. 云何爲二. 一者差別緣. 二

者平等緣. 差別緣者. 此人依於諸佛菩薩等.

從初發意始心道時乃至得佛. 於中若見

若念. 或爲眷屬父母諸親. 或爲給使. 或爲

知友. 或爲怨家. 或起四攝. 乃至一切所作

中         欄

無量行緣. 以起大悲熏習之力. 能令衆生

增長善根. 若見若聞得利益故. 此緣有二

種. 云何爲二. 一者近緣. 速得度故. 二者遠

緣. 久遠得度故. 是近遠二緣分別復有二種.

云何爲二. 一者增長行緣. 二者受道緣. 平等

緣者. 一切諸佛菩薩皆願度脫一切衆生. 自

然熏習□常不捨. 以同體智力故. 隨應見

聞而現作業. 所謂衆生依於三昧. 乃得平

等見諸佛故. 此體用熏習分別復有二種.

云何爲二. 一者未相應. 謂凡夫二乘初發意

菩薩等. 以意意識熏習. 依信力故而修行.

未得無分別心與體相應故. 未得自在業

修行與用相應故. 二者已相應. 謂法身菩薩

得無分別心. 與諸佛智用相應. 唯依法力

自然修行. 熏習眞如滅無明故. 復次染法

從無始已來熏習不斷. 乃至得佛後卽有

斷. 淨法熏習卽無斷盡於未來. 此義云

何. 以眞如法常熏習故. 妄心卽滅法身顯

現. 起用熏習故無有斷

論曰. 卽此文中自有五門. 云何爲五. 一者

總標網要門. 二者立名略示門. 三者通釋熏

習門. 四者分剖散說門. 五者盡不盡別門.

第一門中自有六意. 云何爲六. 一者相待相

成似有意. 謂欲顯示染淨諸法. 皆悉相待而

得成立. 無有唯自建立法故. 二者本無性

空非有意. 謂欲顯示染淨諸法種種名字.

於本無中權假建立. 一切皆悉非自名故.

三者相待相成顯空意. 謂欲顯示染淨諸法

由相觀故. 從本已來無有自體自性空

下       欄

故. 四者自然虛空無□意. 謂欲顯示一切諸

法. 非有非有故自然作空. 非□非□故常

作佛障□義故. 五者非作非造自然意. 謂

欲顯示一切諸法. 有佛無佛相熏相生無斷

絶義. 法爾道理性如是故. 六者不守自性無

住意. 謂欲顯示一切諸法. 作緣起陀羅尼

義故. 總標如是等無量義. 故名爲總標網

要門. 如本復次有四種法熏習義故. 染法

淨法起不斷絶故

已說總標網要門. 次說立名略示門. 於此

門中卽有二門. 云何爲二. 一者淨眞法相

門. 二者染妄法相門. 所言眞者. 自性淸淨本

覺藏智. 所言妄者. 離脫體相本上無明. 染妄

門中卽有三種. 云何爲三. 一者無明. 二者

業識. 三者境界. 一眞三妄如是四法. 能作

熏事本數名字. 今此文中擧一. 後有幷兼

中有. 應審觀察. 所以者何. 一切染法皆悉

有熏習之事故. 如本云何爲四. 一者淨法

名爲眞如. 二者一切染因名爲無明. 三者妄

心名爲業識. 四者妄境界所謂六塵故

已說立名略示門. 次說通釋熏習門. 於此

門中卽有二門. 云何爲二. 一者比量譬喩

善巧門. 二者法喩合說安立門. 比量譬喩善

巧門者. 譬如衣服從本已來. 亦無芬香亦

無鄙香一向無氣. 而士夫衆入於班多伽

耶娑叉提[&FFFF]#林時. 會末耶提以熏習故而

有穢香. 入於梵檀只多那林時. 陀摩鍵多

以熏習故而有香氣故. 如本如世間衣服

實無於香若人以香而熏習故則有香氣

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第五

頁數: 六三五

上     欄

故. 法喩合說安立門者. 勝義道理亦復如是.

自性淸淨無漏性德. 從無始來一向明白. 亦

無垢熏亦無染汚. 而以無明而熏習故則

有喜黑. 無明藏海從無始來一向闇黑. 亦

無智明亦無白品. 而以本覺而熏習故則

有淨用. 如是染淨但是假立. 染非實染淨

非實淨. 皆是幻化. 無實自性. 如本此亦如

是. 眞如淨法實無於染. 但以無明而熏習

故. 則□□相無明染法實無淨業. 但以眞

如而熏習故則有淨用故

已說通釋熏習門. 次說分剖散說門. 於此

門中卽有四門. 云何爲四. 一者黑品相熏

有力門. 二者白品相動月力門. 三者發起問

答決疑門. 四者擧綠廣說開通門. 第一門中

卽有二門. 云何爲二. 一者總問總答顯宗

門. 二者歸總作別散說門. 第二門中具此二

門. 應審觀察. 第四門中自有二門. 云何爲

二. 一者總標軌則決定門. 二者因緣各示生

解門. 如其次第說相可見. 云何熏習起染

法不斷者. 卽是總問謂通總問一切熏品相

熏相生不斷義故. 自此已下卽總答分. 就

於卽此答說分中. 從淨妙藏乃至[&FFFF]#重. 背

本向末漸次轉勝說其次第. 說相次第應

審觀察. 根本無明不能自有. 當依眞如方

得止住. 所以者何. 眞如之性如虛空界. 至

部實主於障□及無障□中. 爲作歸依無

所□故. 如本所謂以依眞如法故有於無

明故. 如是無明得自所已. 氣力殊勝功能

自在. 能熏眞如令作妄法. 增不了相加

中     欄

闇鈍用. 譬如愛父生諸男女. 如本以有無

明染法因. 故卽熏習眞如以熏習故則有

妄心故. 如是微細業識妄心. 因無明故自

體生已. 還熏無明能令增長. 譬如生子養

能生父. 如是熏力更增長故. 不能通達平

等如理圓滿一心故. 起轉識之惑念. 生現

相之妄境. 生死之海更深. 涅□之岸彌高. 如

本以有妄心卽熏習無明不了眞如法

故不覺念起現妄境界故. 如是境界之風.

還熏現識之海. 起七識之波浪. 此識樂著

境界之塵. 彼境面向識眼之前. 遍造諸惡

之業. 具受一切苦報. 三有之輪環循. 四毒

之賊□浪起. 如本以有境界染法緣故. 卽熏

□妄心令其念著造種種業. 受於一切身

心等苦故

已說總問總答顯宗門. 次說歸感作別散說

門. 就此門中卽有三重. 云何爲三. 一者境

界. 二者妄心. 三者無明. 是名爲三. 如是三

種各有二故卽成六數. 如其次第初以爲

後後以爲初漸次顯示. 初重雲何. 此妄境界

有如實熏習之力故. 增法執念. 有如有

熏習之力故. 長人執著. 人法二執具足起

故. 過於□沙上煩惱類皆悉發起. 是故名

爲境界熏習. 如本此妄境界熏習義則有

二種. 云何爲二. 一者增長念熏習二者增

長取熏習故. 中重云何. 業識妄心有上熏

之力故. 已得出離三乘聖人. 而能令受變

易細苦. 有下熏之力故. 未得出離一切凡

夫而能令受分段[&FFFF]#苦. 是故名爲妄心熏

下     欄

習. 如本妄心熏習義有二種. 云何爲二. 一

者業識根本熏習能受阿羅漢□支佛一切

菩薩生滅苦故. 二者增長分別事識熏習能

受凡夫業繫苦故故. 後重云何. 無明住地自

體本故. 能熏初末令得成就. 通達遍故. 能

熏事識令得成就. 何故唯擧初後中間不

顯. 有二意故. 云何爲二. 一者有成就意. 二

者空成就意. 云何名爲有成就意. 擧邊得

有現中有故. 云何名爲空成就意. 擧中

空無顯邊空故. 後義云 何. 於契經中如是

說故. 當何契經. 謂熏習經. 矛契經中如何說

耶. 謂熏習契經中作如是說. 轉識現識末那

三識. 非從無明而得成就. 所以者何. 根本

無明唯邊成就非中成就. 此文後義直釋彼

經. 是故明知此義得成. 如本無明熏習義

有二種. 云何爲二. 一者根本熏習以能成

就業識義故. 二者所起見愛熏習以能成

就分別事識義故故

已說黑品相熏有力門. 次說白品相熏有力

門. 云何熏習起淨法不斷者. 卽是總問. 謂通

總問一切白品相熏相生不斷義故. 自此

已下卽總答分. 就於卽答說分中. 自有二

熏. 云何爲二. 一者無始自然熏. 二者始有建

立熏. 無始熏者. 從無始已來有因果之二

位故. 始有熏者. 因修力故. 有因果之二位

故. 本因果者其相云何. 謂無始來有三寶

十聖之位故. 有三身四德之果故. 始因果

者其相云何. 今修行時方乃有無始之十地

故. 顯本有之因果故. 本因果者次第云何.

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第五

頁數: 六三六

上      欄

從無始來以有十委本覺眞智. 及十種如

實法界故. 能熏十種枝末無明. 以有一種

法界心故. 能熏習根本無明故. 是西本地.

如本所謂以有眞如法故能熏習無明故.

始因果者次第云何. 謂雖未得十信之位.

而以本熏習之力故. 則自心中厭生死苦

心涅盤樂. 以此力故. 卽熏習眞如性. 自

信佛性入十信位. 知心虛妄入十解位知

境界空入十行位. 修出向法入十向位.

以如實般若知境界空故. 無量方便發起

隨順法界性行. 不取涅盤不念生死. 入

極喜地乃至金剛. 自久遠熏習故. 發解脫

道無明頓斷. 根本盡故枝末皆無. 本末黑品

無所有故. 得法身涅盤. 成應化業用故. 是

名始地. 如本以熏習因緣力故則令妄心

厭生死苦樂心涅盤以此妄心有厭心因

緣故卽熏習眞如自信己性知心妄動無

前境界修遠離法以如實知無前境界故

種種方便起隨順行不取不念乃至久遠熏

習力故無明則滅以無明滅故心無有起以

無起故境界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡

名得涅盤成自然業故

已說總問總答顯宗門. 次說歸總作別散說

門. 就此門中卽有二門. 云何爲二. 一者妄

染熏習門. 二者淨法熏習門. 染法門中卽有

二種. 云何爲二. 一者是[&FFFF]#. 二者是細. 所言

[&FFFF]#者. 卽是意識. 所言細者. 十一末那. 意識

熏者其相云何. 四十心凡夫及諸二乘. 以意

識中本覺智分. 熏意識中無明癡分. 厭生死

中     欄

苦欣涅盤樂. 漸漸轉勝向佛道故. 如本妄

心熏習義有二種. 云何爲二. 一者分別事識

熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力

所能以漸趣向無上道故故. 十一末那熏

習義者. 其相云何. 從初聖地□至金剛. 如

其次第. 以淸淨分熏染汚分. 證入無上菩

提道故. 以菩薩等斷無明故. 如本二者意

熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故

已說妄染熏習門. 次說淨法熏習門. 就此

門中自有二門. 云何爲二. 一者總標門. 二

者開釋門. 總標門者. 總標其名. 如本眞如

熏習義有二種. 云何爲二. 一者自體相熏習

二者用熏習故. 開釋門中有二門. 云何爲

二. 一者法身自然熏習門. 二者應化常□

熏習門. 所言法身熏習門者. 本覺性智從

無始來. 圓滿功德具足智慧. 自自作自

無他力故. 甘本自體相熏習者. 從無始世

來具無漏法故. 所言應化熏習門者. 如是

本覺發過□沙無量無邊不可思議種種業

用. 一切衆生諸心相中隨應敎化. 斷一切惡

修一切善. 具百行之因. 滿萬德之果故. 如

本用熏習者. 備有不思議業. 作境界之性

故. 如是二門不相捨離. 於一切時於一切

處. 常□熏習起信生解. 建立修行造作不

轉. 到正後二地. 達眞俗境令無□故如

本依此二義□常熏習以有熏習力故能

令衆生厭生死苦樂心涅盤自信己身有

眞如法發心修行故. 由此義故. 三身本有

理故顯了

下     欄

已說白品相熏有力門. 次說發起問答決疑

門. 此決疑門義理難解文敎更閉. 作釋非

散說無定通人不能明了. 是故今更作種

種釋. 具足開示曉行者心. 如其次第問答

之相應審觀察. 一切衆生皆有本覺. 有衆生

數而無本覺. 皆有理故. 所以者何. 大覺尊

者如是說故. 此義云何. 一切衆生從無始

來具足本覺. 從無始來無本覺故. 若依初

門一切衆生悉有本覺. 如是本覺唯是一體

遍諸衆生. 一一衆生各有別覺. 一切衆生唯

有一覺無別覺故. 若爾衆生唯應是一. 所

有本覺一故. 本覺應非一. 能有衆生多故. 此

事不爾. 所以者何. 意趣別故. 謂本覺心平等

性故不能異種. 一切衆生差別性故不能

同種. 不能異種故一. 不能同種故多. 若

爾此文云何通耶. 謂馬鳴尊者大宗地玄文

本論中作如是說

譬如虛空中    淸淨滿月輪

獨一無二體    遍現於千器

本覺亦如是    獨一無二體

譬如一段雲    覆彼滿朋輪

千器諸月輪    皆隱沒不現

無明亦如是    唯一體無二

遍到諸衆生    能作熏習事

有二義故無相違過. 云何爲二. 一者自宗

決定. 二者引攝決定. 言自宗決定者. 顯示

同一相續義故. 言引攝決定者. 顯示差別

相續義故. 彼玄文論爲顯初義. 是起信論

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第五

頁數: 六三七

上      欄

爲顯後義. 以此義故無相違過. 是故馬鳴

尊者虛空地地論中作如是說

譬如以蓮葉    覆一器月輪

而餘器月輪    終不隱現前

無明亦如是    覆惑人覺時

已覺人本覺    終不能隱覆

此文爲明何義. 爲欲顯示差別相續之義

故. 復次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲

圓滿虛空功德契經中作如是說

有無量無邊    無明煩惱障

遍到衆生身    能作障□事

此文爲明何義. 謂欲顯示精進修行之義

故. 云何顯示. 謂有衆生作如是念. 若無明

體唯是一種. 遍於一切諸衆生者. 無明唯一

衆生衆多. 易可斷除. 何須敢勞可修行

也. 如見世間相. 多人作一事. 爲難之不

足不動修行. 爲欲對治如是懈怠癡衆生

故. 如來說言有無量無邊無明能覆佛性.

以此義故一無明義而得成立. 若爾一衆生

煩惱盡時中. 餘一切衆生皆悉亦可盡. 所以

者何. 唯一無明故. 若一人斷時餘人不能斷

者. 不可得言同一無明. 復次有衆生界斷

絶過失故. 此事不爾. 無明雖一相續別故

其相云何. 頌曰

譬如夜闇一    遍到十室中

滅一室闇時    餘滅不可言

論曰. 夜闇雖一. 而能遍到十室之中. 闇一

室一亦不可言. 室十闇十亦不可說. 於一

室中人以明燈照室之中. 闇盡滅無餘. 明

中       欄

圓顯遍照一室中. 闇盡滅無餘. 九室中闇盡

滅無餘亦不可言. 餘九室闇具有不滅. 燈

照一室闇不滅者亦不可說. 無明煩惱亦

復如是. 言夜闇者喩於無明. 言十室者

喩衆生身. 言明燈者喩於智慧. 是故當知.

無明雖一相續別故. 斷及不斷各各不同. 若

一衆生煩惱盡時. 餘諸衆生不能斷者. 煩惱

未盡衆生身中本覺佛性. 爲無明覆. 煩惱已

盡衆生身中本覺佛性. 無明所覆已盡出離.

離障佛性爲障佛性. 天殊地別. 何故今言

同一佛性. 不分其體遍諸衆生. 本覺佛性

等虛空果. 無所不遍無所不至. 無所不

通無所不當. 平等平等一味一相無有差

別. 而無明藏中本覺佛性爲染覆障. 法界之

外本覺佛性離染覆者. 此俱攀緣慮知之

心現量境界. 非是自性中實理心. 是故當知

佛性之理. 唯一是種等無差別. 是故馬鳴尊

者大宗地玄文本論中作如是說

月輪現千器    若有濁水器

現而非分明    若有淸水器

圓現而明了    晦明雖不同

唯一滿月輪    本覺亦如是

一切衆生從無始來. 皆有本覺無捨離時.

何故衆生先有成佛. 後有成佛. 今有成佛.

亦有勤行. 亦有不行. 亦有總明. 亦有闇鈍.

無量差別. 同有一覺皆悉一時發心修行到

無上道. 本覺佛性强劣別故. 如是差別無明

煩惱厚薄別故. 如是差別. 若言如初者. 此

事則不□. 所以者何. 本覺佛性圓過□沙

下    欄

之諸功德無增減故. 若言如後者. 此事亦

不爾. 所以者何. 一地斷議不成立故. 如是

種種無量差別. 皆依無明而得住持. 於至

理中無關而已. 若如是者一切行者. 斷一

切惡修一切善. 超於十地到無上地. 圓滿

三身具足四德. 如是行者爲明無明. 如是

行者無明分位非明分位. 若爾淸淨本覺從

無始來. 不觀修行非得他力. 性德圓滿本

智具足. 亦出四句. 亦離五邊. 自然之言不

能自然. 淸淨之心不能淸淨. 絶絶離離.

如是本處爲明無明. 如是本處無明邊域

非明分位. 若爾一法界心. 非□非背千

是. 非中非中背天. 非天演水之談足斷

而已止. 審慮之量手亡而已住. 如是一心

爲明無明. 如是一心無明邊域非明分位.

三自一心. 摩訶衍法一不能一假能入一

心. 不能心假能入心. 實非我名而目於

我. 亦非自唱而契於自. 如我立名而非實

我. 如自得唱而非實自. 玄玄又玄. 遠遠又

遠. 如是勝處爲明無明. 如是勝處無明邊

域非明分位. 不二摩訶衍法. 唯是不二摩訶

衍法. 如導不二摩訶衍法爲明無明

已說有覺門. 次說無覺門. 何故一切衆生

無有本覺耶. 無本覺故. 何故無本覺耶.

無衆生故. 何故無衆生耶. 無所依本覺

故. 率此二門應廣通達. 如本問曰若如是

義者一切衆生悉有眞如等皆熏習. 云何有

信無信. 無量前後差別. 皆應一時自知有

眞如法. 勤修方便等入涅盤. 答曰眞如本

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第五

頁數: 六三八

上     欄

一而有無量無邊無明. 從本已來自性差

別厚薄不同故. 過□河沙等上煩惱依無明

起差別. 我見愛染煩惱依無明起差別如

是. 一切煩惱. 依於無明所起前後無量差

別. 唯如來能知故故

已說發起問答決疑門. 次說擧緣廣說開通

門. 就此門中卽有二門. 云何爲二. 一者總

標軌則決定門. 二者緣相散示生解門. 於第

一門卽有三種. 云何爲三. 一者法體說. 二

者譬喩說. 三者契合說. 又諸佛法有因有緣

因緣具足乃得成辦者. 卽是法說. 謂諸佛

法當待因緣無自立法. 所以者何. 以法爾

故. 所言因者. 本覺性種所言緣者. 權實別

用. 以此二事故諸法得成立. 應審觀察. 已

說法說. 次說喩說. 如木中火性是火正因.

若人無知不假方便能自燒木無有是處

者. 卽是喩說. 此中譬喩卽有四種. 云何爲

四. 一者木喩. 二者火喩. 三者人喩. 四者燒

喩. 所言木者. 喩於染法. 所言火者. 喩於智

慧. 所言木者. 喩於衆生. 所言燒者. 喩於對

治. 第一譬喩其意云何. 所謂阿梨羅多掩

尸. 木卽具五事. 云何爲五. 一者根源深固

無能超過. 二者幹枝花葉. 乃至果實生利

□刺. 三者香氣極穢. 四者毒□樂著. 五者眷

屬無盡. 是名爲五. 無明染法亦復如是. 根

本無明甚深廣大無能過故. 一切種種枝末

不覺迷惑過失無有量故. 第二譬喩其意云

何. 所謂伏火卽有七事. 云何爲七. 一者乾

亡義. 能令枯木乃至死故. 二者生長義. 能

中      欄

□寒氣令得生故. 三者莫測義. 不知所

故. 四者隱藏義. 不能見故. 五者出現義. 出

火炎故. 六者隨有義. 隨木有故. 七者隨無

義. 隨木無故. 是名爲七. 本覺般若亦復如

是. 熏習染法至盡滅故. 受熏流轉故. 所

住之處不思議故. 無明藏中密隱沒故. 具足

出現無所餘故. 隨染有無本覺有無故. 第

三譬喩其意云何. 謂假人者有二種故. 云何

爲二. 一者婆羅利多提假人. 二者那尸阿多

羅假人. 彼第一人卽知五事. 云何爲五. 一

者知出火木. 二者知鑽轉木. 三者知漸頓

時. 四者知止住所. 五者知成就次. 是名爲

五. 若第二人不知此事終不得火. 修行諸

人亦復如是. 亦有方便無方便故. 第四譬

喩其意云何. 謂火燒木卽有三事. 云何爲

三. 一者捨利作鈍事. 謂火燒卽諸刺木等

不能害故. 二者捨異作同事. 謂作鈍卽都

合陸故. 三者背末還本事. 謂同相卽與地

等故. 是名爲三. 治道次第亦復如是. 謂斷

障故. 證得理故. 歸一心故. 已說喩說. 次

說合說. 此合說中卽有二門. 云何爲二. 一

者總說. 二者別說. 言總說者. 總所爲故. 如

本衆生亦爾故. 言別說者. 別所爲故. 此別

說中卽有三門. 云何爲三. 一者緣闕單因無

力門. 二者因闕單緣無力門. 三者因緣具足

圓成門. 緣闕單因無力門者. 譬如雖木中火

性從本已來有伏藏火. 而不假方便無以

得火. 如是雖無明藏中如來之性. 從本已

來有自性淸淨心. 而不待修行之功無以

下     欄

得佛故. 如本雖有正因熏習之力. 若不遇

諸佛菩薩善知識等. 以之爲緣能自斷煩

惱入涅槃者. 則無是處故. 因闕單緣無力

門者. 譬如有人雖具足方便. 而彼木中若

無火性終不得火. 如是一切行者. 雖具

修行無量方便. 而衆生心中若無本覺佛

性. 終不得佛故. 如本若雖有外緣之力

而內淨法. 未有熏習力者. 亦不能究竟厭

生死苦樂心涅盤故. 因緣具足圓成門者. 譬

如木中有火性亦具方便. 火炎出現燒木

無餘. 因緣具足者亦復如是. 內中有本覺

之佛性. 外中具修行之功能. 圓百行之因.

滿萬德之果. 三智俱行四德雙開. 如本若因

緣具足者. 所謂自有熏習之力. 又爲諸佛

菩薩等慈悲願護故. 能起厭苦之心. 信有

涅盤修習善根. 以修善根成就則値諸

佛菩薩示敎利喜. 乃能進趣向涅盤道故

已說總標軌則決定門. 次說緣相散示生解

門. 就此門中卽有二說. 云何爲二. 一者總

說. 二者別說. 就總說中卽有二意. 云何爲

二. 一者能緣. 二者所緣. 言能緣者. 卽應化

身. 能爲衆生造作成本覺之境界故. 如

本用熏習者故. 言所緣者. 卽衆生界. 一切

諸佛所化徒故. 如本卽是衆生外緣之力故.

就佛說中卽有二門. 云何爲二. 一者有簡

擇緣. 二者無簡擇緣. 如本如是外生有無量

義. 由說二種. 云何爲二. 一者差別緣. 二者

平等緣故. 所言有簡擇緣者. 卽有二意. 云

何爲二. 一者能緣之人. 二者所緣之境. 能緣

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第六

頁數: 六三九

上       欄

人者其分齊云何. 所謂發心以爲其初. 如來

之地以爲其後. 能作此緣. 所緣境者其分齊

云何. 所謂通於邪定不定二種衆生故.

復次通於正定聚故. 如本差別緣者此人

依於諸佛菩薩等. 從初發意始心道時乃

至得佛於中. 若見若念. 或爲眷屬父母諸

親. 或爲給使. 或爲知友. 或爲怨家. 或起四

攝乃至一切所作無量行緣. 以起大悲熏習

之力. 能令衆生增長善根. 若見若見得利

益故故. 自此已下明善根已成熟未成熟

之差別. 謂有衆生善根熟. 應化之身卽便

應時速令得度. 亦有衆生善根未熟. 應化

之身時節久遠令使得度. 如本此緣有二種.

云何度故故. 自此已下於近遠緣各開二

緣. 顯示因果之差別相. 云何爲二. 一者增

因緣. 二者增果緣. 增因緣者. 彼二種緣各各

增長十地萬行故. 增果緣者. 彼二種緣各各

增長如來之地圓滿果故. 如本是近遠二緣

分別. 復有二種. 云何爲二. 一者增長行緣

二者受道緣故

已說有簡擇緣. 次說無簡擇緣. 就此文中

卽有二門. 云何爲二. 一者是總. 二者是別.

總說中言平等緣者. 一切諸佛菩薩. 皆願度

脫一切衆生. 自然熏習□常不捨者. 卽是

慈悲願力緣焉. 所謂一切諸佛菩薩. 於一切

時於一切處. 常□重習一切無量諸衆生

中. 而能作境. 發起伏藏善根之氣常不捨

故. 以同體智力故. 隨應見聞而現作業者.

中     欄

卽是實行. 所謂應化上佛. 以隨轉自在□

之力故. 隨穩隨處隨宜隨事隨樂. 順順如

如顯示八種利益之業. 敎化衆生無有餘

故. 所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛

故者. 卽是顯示觀佛正法. 謂一切諸佛出現

衆生界中. 譬如角中毛. 重重無數不可說

劫. 如是雖有無量無邊. 而若不修奢摩他

者終不見佛. 是故發心已去一切諸菩薩

等. 以三昧力觀見諸佛法性之身. 平等平

等無殺差別. 同一眞如同一法身. 異唯見

自. 我自無別. 是故說言平等見佛

已說總說門. 次說別說門. 就此門中卽有

二門. 云何爲二. 者未入正位. 二者已入正

位. 云何名爲未入正位. 謂十信凡夫一切

二乘三賢菩薩等. 未得正體智. 未證後得

知. 未證如理故. 如本此體用熏習分別. 復

有二種. 云何爲二. 一者未相應. 謂凡夫二

乘初發意菩薩等. 以意意識熏習依信力

故. 而修行未得無分別心與體相應故. 未

得自在業修行與用相應. 故云何名爲已

入正位. 謂十地菩薩內得正智外得後智.

一分智用正如來等. 唯本熏力自然修行.

增長眞如能滅無明故. 如本二者已相應.

謂法身菩薩得無分別心. 與諸佛自體相

說故. 得自在業修行與智用相應. 唯依法

力自然修行熏習眞如滅無明故

已說分剖散說門. 次說盡不盡別門. 此門爲

明何義. 爲欲顯示一切妄法非道理故無

始有終. 一切淨法契道理故有始無終故.

下      欄

復次爲欲顯示眞妄二法. 極相違故不俱

行故. 復次爲欲顯示眞妄二法無有勝劣.

其體相等無有廣狹其作業同故. 如本復

次染法從無始已來熏習不斷. 乃至得佛

後卽有斷淨法. 熏習則無有斷. 盡於未來.

此義云何. 以眞如法常熏習故. 妄心則滅.

法身顯現起用熏習故無有斷故

釋摩訶衍論卷第五

釋摩訶衍論卷第六

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉   詔譯

從上已來. 染淨諸法相熏相生不斷絶義次

擇分已焉. 自此已下分明顯示生滅門中三

種大義

本曰. 復次眞如自體相者. 一切凡夫聲聞

緣覺菩薩諸佛無有增減. 非前際生. 非後

際滅. 耳竟常□. 從本已來唯性自滿足一

切功德. 所謂自體有大智慧光明義故. 遍

照法界義故. 眞實識知義故. 自性淸淨心義

故. 常樂我淨義故. 淸□不變自在義故. 具

足如是過於□沙不離不斷不異不思議佛

法. 乃至滿足無有所少義故. 名爲如來藏.

亦名如來法身. 問曰. 上說眞如. 其體平等

離一切相. 云何復說體有如是種種功德.

答曰. 雖實有此諸功德義. 而無差別之相.

答同一味唯一眞如. 此義云何. 以無分別.

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第六

頁數: 六四○

上       欄

離分別相. 是故無二. 復以何義得說差別.

以依業識生滅相示. 此云何示. 以一切法

本來唯心實無於念. 而有妄心不覺起念

見諸境界. 故說無明. 心性不起. 卽是大智

慧光明欺故. 若心起見卽有不見之相. 心

性離見卽是遍照法界義故. 若心有動非眞

識知. 無有自性. 非常非樂非我非淨. 熱

惱衰變則不自在. 乃至具有過□沙等妄染

之義. 對此義故心性無動. 則有過□沙等

諸淨功德相義示現. 若心有起更見前法可

念者. 則有所少. 如是淨法無量功德. 卽是

一心更無所念. 是故滿足名爲法身如來之

藏. 復次眞如用者. 所謂諸佛如來本在因

地. 發大慈悲修諸波羅蜜. 攝化衆生立大

誓願. 盡欲度脫等衆生界. 亦不限劫數盡

於未來. 以取一切衆生如己身故. 而亦不

取衆生相. 此以何義. 謂如實知一切衆生

及與己身眞如平等. 無別異故以有如是

大方便智. 除滅無明見本法身. 自然而有

不思議業種種之用. 卽與眞如等遍一切

處. 又亦無有用相可得. 何以故. 謂諸佛如

來唯是法身. 智相之身. 第一義諦. 無有世

諦境界離於施作. 但隨衆生見聞得益故

說爲用. 此用復有二種. 云何爲二. 一者

依分別事識. 凡夫二乘心所見者名爲應身.

以不知轉識現故. 見從外來. 取色分齊

不能盡知故. 二者依於業識. 謂諸菩薩從

初發意. 乃至菩薩究竟地. 心所見者名爲報

身. 身有無量色. 色有無量相. 相有無量好.

中    欄

所住依果亦有無量種種莊嚴. 隨所示現.

卽無有邊不可窮盡. 離分齊相隨其所

應. 常能住持不毁不失. 如是功德皆因諸

波羅蜜等無漏行熏. 及不思議熏之所成就.

具足無量熏樂相故說爲報. 又凡夫所見者是

其[&FFFF]#色. 隨於六道各見不同. 種種異類非受

樂相故說爲應. 復次初發意菩薩所見者.

以深信眞如法故. 少分而見. 知彼色相莊

嚴等事. 無去無來離於分齊. 唯依心現不

離眞如. 然此菩薩猶自分別. 以未入法身

位故. 若得淨心所見微妙其用轉勝. 乃至

菩薩地盡見之究竟. 若離業識則無見相.

以諸佛法身無有彼此色相迭相見故. 問

曰. 若諸佛法身離於色相者. 云何能現色

相. 答曰. 卽此法身是色體故能現於色. 所

謂從本已南色心不二. 以色性卽智故. 色

體無形說名智身. 以智性卽色故說名法

身. 遍一切處所現之色無有分齊. 隨心能

示十方世界. 無量菩薩無量報身無量莊嚴

個各差別. 皆無分齊而不相妨. 此非心識

分別能知. 以眞如自在用義故

論曰. 卽此文中自在三門. 云何爲三. 一者

顯示自體大義門. 二者顯示自相大義門. 三

者顯示自用大義門. 初大義中卽有二門. 云

何爲二. 一者五人平等門. 二者時不轉門.

是名爲二. 中大義中卽有三門. 云何爲三.

一者圓滿功德門. 二者問答決疑門. 三者別

釋廣說門. 是名爲三. 後大義中自有六門.

云何爲六. 一者本願無盡門. 二者離相不著

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門. 三者能所平等門. 四者無相現應門. 五者

隨見[&FFFF]#細門. 六者問答決疑門. 是名爲六. 今

當作釋如其次第分明散說. 大聰明者應

審思擇. 復次眞如自體相者者. 卽是總標體

相二義. 自此已下別釋散說. 初說體大. 云

何名爲五人平等門. 謂眞如自體通於五

人. 平等平等無差別故. 云何名爲五種假

人. 一者凡夫. 二者聲聞. 三者緣覺. 四者菩

薩. 五者如來. 是名爲五. 如是五名. 人自是

五眞自唯一. 所以者何. 眞如自體無有增

減. 亦無大小亦無有無. 亦無中邊亦無去

來. 從本已來一自成一. 同自作同. 厭異捨

別唯一眞故. 是故諸法眞如一相三昧契經

中作如是說. 譬如金剛作五趣像. 五人平

等亦復如是. 於諸人中無有增減故. 如本

一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減故.

云何名爲時不轉門. 謂眞如自體. 自然常住

決定不變. 三際不動四相不遷. 寂滅又寂滅.

眞實又眞實故. 如本非前際生非後際滅

畢竟常□故

已說顯示自體大義門. 次說顯示自相大義

門. 圓滿功德門者其相云何. 謂眞體中圓滿

一切功德無所少故. 何等功德. 所謂六種

性義功德. 云何爲六. 一者大智慧光明義. 本

覺般若能除無明之闇夜故. 於契經中名

廣大圓滿殊勝般若實智光明性義. 二者遍

照法界義. 本覺般若照達一法界之源故.

於契經中名周遍通達一法界藏自然性義.

三者眞實識知義. 本覺般若遠離虛假之解