經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第三

頁數: 六二一

上      欄

焉. 大海演從誰而生. 謂從龍王生故. 各

行何處說生. 所謂若水從其頭頂而出. 若

風從其尾末說出. 何故海水爲風所動. 作

種種波不斷絶耶. 謂由二事故. 云何爲

二. 一者有同類大種故. 二者由法爾故. 此

義云何. 彼水大中亦有風大. 彼風大中亦有

水大. 互相有故. 而共和合作種種波. 常□相

續不斷絶焉. 若水大中無彼風大. 風當不

能令水動. 若風大中無彼水大. 水當不

能隨風轉. 何以故. 以四大種俱生俱轉不

相離故. 而隨一大分明現知不了餘大者.

增相減相而不□故. 復次從無始來由法

爾故. 無明本覺亦復如是. 大龍王者. 喩一

心法. 風者喩無明住地. 從尾未出者. 顯示

此法下劣形相. 水者喩本覺眞心. 從頭頂

出者. 顯示此法勝妙形相. 彼水大中亦有

風大者. 喩自性淸淨本覺心中有根本無

明. 彼風大中亦有水大者. 喩根本無明藏

中有本覺佛性. 此論本意異相爲初同相爲

後. 隨釋應觀. 諸佛無盡藏契經中作如是

說. 煩惱大海中有圓滿如來. 宣說實相常住

之理. 本覺實性中有無明衆生. 起無量無邊

煩惱之波. 如是大事佛菩薩境界. 非凡夫

二乘之所能知故. 已說本有性智淸淨門.

次說業用自在無□門. 謂此門中. 本有性智

以爲所依. 起應化用. 爲一切修行者. 顯示

種種勝妙色相. 爲眼根作境界. 出現種種

勝妙音聲. 爲耳根作境界. 發起種種勝妙

芬香. 爲鼻根作境界. 出現種種勝妙法味.

中    欄

爲舌根作境界. 發起種種勝妙三昧觸. 爲

身根作境界. 出現種種甚深法藏. 爲意根

作境界. 如其次第. 光明日月寶德如來. 音

聲梵響淸淨如來. 香積芬流圓滿如來. 一味

無雜平等如來. 覺觸分明顯相如來. 智慧明

達遍滿如來. 具足成就隨時隨處隨機根

量. 敎化利益無□自在. 不動一念遍三世

中. 不分一身滿十方中而能作佛事故.

如本不思議業相者以依智淨能作一切

勝妙境界所謂無量功德之相常無斷絶隨

衆生根自然相應種種而現得利益故故

已說廣說隨染本覺門. 次說廣說性淨本

覺門

本曰. 復次覺體相者. 有四種大義. 與虛

空等猶如淨鏡. 云何爲四. 一者如實空鏡.

遠離一切心境界相無法可現. 非覺照義

故. 二者因熏習鏡. 謂如實不空. 一切世間境

界悉於中現. 不出不入不失不壞常住一

心. 以一切法卽眞實性故. 又一切染法所

不能染. 智體不動具足無漏熏衆生故.

三者法出離鏡. 謂不空法出煩惱□智□. 離

和合相淳淨明故. 四者緣熏習鏡. 謂依法出

離故. 遍照衆生之心令修善根. 隨念示現

故

論曰. 卽是廣說性淨本覺分. 此四種大義中

各有二義. 與彼大義不相捨離. 云何爲二.

一者等空義. 二者同鏡義. 如本復次覺體相

者有四種大義與虛空等猶如淨鏡故. 云

何名爲如實空鏡. 及有二義其相云何. 頌

下      欄

曰

性淨本覺中    遠離慮知如

遠離妄境實    示遠離義空

鏡摩奢趺娑    擧一示一故

論曰. 性淨本覺之體性中. 遠離一切攀緣慮

知諸戱論識. 成就一味平等之義故名爲

如. 遠離一切虛妄境界種種相分. 成就決

定眞實之相故名爲實. 爲欲顯示遠離之

義故名爲空. 鏡謂喩名. 然此中鏡卽喩摩

奢趺娑珠鏡. 非餘種種油摩等鏡以爲譬喩.

何以故. 取此摩奢趺娑珠鏡安置一處. 珠

鏡前中或蘊種種石. 或蘊種種飮食. 或

蘊種種莊嚴具. 或蘊同類珠鏡. 彼珠鏡中餘

像不現. 唯同類珠分明顯了故. 如實空鏡亦

復如是. 於此鏡中唯同自類淸淨功德安立

集成. 種種異類諸過患法皆遠離故. 如本云

何爲四. 一者如實空鏡. 遠離一切心境界

相無法可現故. 何故各有二種義. 而唯示

同鏡義等. 空之義不顯示耶. 以擧一義兼

示一義故. 若如是者. 云何名爲等空之

義耶. 謂如虛空淸淨無染四障所不能覆.

廣大無邊三世所不能攝. 如實空鏡亦復如

是故. 非覺照義故者. 卽是顯示遠離因緣.

謂如彼摩奢趺娑珠鏡中. 石等諸像不現前

者. 石等諸法皆鄙穢故. 此本覺珠鏡中. 種種

妄法不現前者. 一切染法皆悉是無明不覺

之相. 無照達義故. 云何名爲因熏習鏡. 及

有二義其相云何. 頌曰

性淨本覺智    三種世間法

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第三

頁數: 六二二

上     欄

皆悉不捨離    爲一覺熏習

莊嚴法身果    故名因熏習

鏡輪多梨花    空容受遍一

論曰. 性淨本覺三世間中皆悉不離. 熏習彼

三而爲一覺. 莊嚴一大法身之果. 是故名

爲因熏習鏡. 云何名爲三種世間. 一者衆生

世間. 二者器世間. 三者智正覺世間. 衆生世

間者. 謂異生性界. 器世間者. 謂所依止士. 智

正覺世間者. 謂佛菩薩. 是名爲三. 此中鏡

者. 謂輪多梨花鏡. 如取輪夕梨花. 安置一

處周集諸物. 由此花熏一切諸物皆悉明

淨. 又明淨物華中現前皆悉無餘. 一切諸物

中彼華現前亦復無餘因熏習鏡亦復如是.

熏一切法爲淸淨覺令平等故. 復次虛

空義者. 卽有二種. 云何爲二. 一者容受義.

二者遍一義. 容受義者. 容受諸色無障□

故. 遍一義者. 種種諸色唯同一種大虛空故.

如本二者因熏習鏡謂如實不空一切世間

境界悉於中現故. 如是本覺從無始來遠

離四種過. 自性淸淨常住一心. 云何爲四. 一

者遠離不遍之過. 三種世間不出本覺淸淨

鏡故. 如本不出故. 二者遠離雜亂之過. 一

切諸法不入本覺淸淨鏡故. 如本不入故.

三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法. 無

不本覺淨功德故. 如本不失故. 四者遠離

無常之過. 本覺鏡中現前諸法. 無不常住無

爲智故. 如本不壞故. 遠離邊過圓滿中實.

何因緣故本覺智中種種諸法. 如彼本覺離

中     欄

諸過耶. 種種□法皆悉無不眞實體故. 如

本以一切法卽眞實性故故. 自此已下作緣

決疑. 謂有衆生作如是疑. 三間中衆生

世間無明染法具足圓滿. 流轉遷動無休息

時. 如是世間現本覺者. 不可得言本覺

淸淨遠離諸過. 以此義故今通而言. 又一

切染法所不能染. 般若實智其體不動. 自

性淸淨具足無漏. 常□熏習衆生世間令

淸淨故. 如本又一切染法所不能染智體

不動具足無漏熏衆生故. 云何名爲法

出離鏡. 及有二義其相云何. 頌曰

如實不空法    出離三過失

圓滿三種德    故名法出離

鏡消練頗梨    空出離色義

論曰. 無漏性德. 出離三過圓滿三德. 名

法出離. 云何名爲三種過失. 一者無明染品.

名煩惱□. 二者根本無明. 名爲智□. 三者

俱合轉相. 名戱論識. 是名爲三. 如是三過

究竟離故. 名爲出離. 如本三者法出離鏡謂

不空法出煩惱□智□離和合相故. 云何

名爲三種功德. 一者□成就功德. 二者淨成

就功德. 三者明成就功德. 是名爲三. 如本

□淨明故故. 出離何過圓滿何德. 謂出離

煩惱□圓滿淨成就功德. 出離智□圓滿

明成就功德. 出離和合轉相圓滿淳成就功

德. 何以故相對法爾故. 此中鏡者謂頗梨珠.

譬如頗梨珠淪深泥中. 卽便湧現出離彼

泥. 外騰一丈量. 若置濁水中驅渾成塵累.

唯止淸水安住其中. 若置福多伽林中. 出

下      欄

現香氣□彼穢香. 遠去而住. 法出離鏡亦復

爾故. 此中喩詮者. 喩自體淨義. 住思應觀.

等空義者. 出離色義. 謂如虛空遠離大種

一向淸淨. 法出離鏡亦復爾故. 云何名爲緣

熏習鏡. 及有二義其相云何. 頌曰

於無量無邊    諸衆生緣中

出無量無邊    殊勝應化身

熏習衆生心    出生諸善根

增長兩輪花    莊嚴法身果

故名緣熏習    鏡碧中頗梨

空隨順成義    如法應觀察

論曰. 譬如取頗梨珠安置一處. 周□積集

種種色珠. 彼頗梨珠隨向珠色現前轉變.

緣熏習鏡亦復爾故. 又譬如虛空有自在力

故. 於一切所作之事中隨順成立. 緣熏習鏡

亦復如是. 於一切衆生修行之事中. 隨應

建立故. 如本四者緣熏習鏡謂依法出離故

遍照衆生之心令修善根隨念示現故故.

如是四種本覺大義. 遍一切衆生界一切二

乘界. 一切菩薩界一切如來界中. 無不住

處無不照處. 無不通處無不至處. 具足

圓滿具足圓滿

釋摩訶衍論卷第三

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第四

頁數: 六二三

上      欄

釋摩訶衍論卷第四

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉    詔譯

已說廣說性淨本覺門. 次說根本無明住地

門

本曰  所言不覺義者. 謂不如實知眞如法

一故. 不覺心起而有其念. 念無自相不離

本覺. 猶如迷人依方故迷. 若離於方則無

有迷. 衆生亦爾. 依覺故迷. 若離覺性則無

不覺. 以有不覺妄想心故. 能知名義爲說

眞覺. 若離不覺之心. 則無眞覺自相可說

論曰. 則此文中自有二門. 云何爲二. 一者

異說相應契當門. 一者隨次別釋散說門. 初

門云何. 頌曰

牟尼大覺尊    一代聖說中

總有六種說    謂明闇俱非

空及與具足    如是六無明

隨義立異名    剋體無差別

論曰. 凡集牟尼尊一代中種種異說. 總有六

種. 云何爲六. 一者明無明. 二者闇無明. 三

者俱是無明. 四者俱非無明. 五者空無明. 六

者具足無明. 是名爲六. 如是六種隨義立

名. 據體無別. 明無明者. 字義差別其相云

何. 頌曰

究竟無餘無    通達顯了明

以此因緣故    言總意別明

論曰. 究竟餘故名爲無. 通達顯了故名爲

中      欄

明. 所謂圓滿船若之日周遍法界. 無一一

法而非明故. 是故當知如是無明言總意

別法光明實智契經中作如是說. 爾時舍利弗

則白佛言. 世尊何因緣故. 於大衆中唱如

是言. 我今所說一切契經中. 一一字字一

一句句. 盡攝一切無量所詮. 而爲鈍根之衆

生故. 以種種言說而談論耳. 若如世尊說.

當應有過失. 何以故. 如無明字唯表黑品.

不能表示般若智明. 乃至無常字唯表生

滅之相. 不能詮表無爲當住眞實理焉. 如

何世尊作如是說. 於是世尊告舍利弗言.

我今所說實無過失. 何以故. 如無明字. 不

可得言唯表黑品. 汝智慧之力狹劣小見

小聞故. 作如是疑. 而此無明字盡攝一切

般若智明. 具足圓滿無所闕失. 所謂究竟

義故. 周遍義故圓滿義故. 平等義故. 無餘義

故. 說言爲無. 通達義故. 顯了義故. 觀照義

故. 現前義故. 無□義故. 說言盡明. 乃至廣

說故. 闇無有者. 字義差別其相云何. 頌曰

一切般若明    隱覆令不生

譬如闇中具    無有殊勝事

論曰. 根本無明. 能覆一切總持慧明□令

不生. 譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相. 而爲

闇障故. 彼殊勝事不得出現. 是故名爲暗

之無明. 圓滿契經中作如是說. 一切衆生

具足三智. 由顚倒故不知不覺故. 俱是無

明者. 字義差別其相云何. 頌曰

唯一種無明    或明或暗俱

譬如一暗色    二人各異見

下    欄

論曰. 一種無明或明或闇. 譬如一色二人異

見. 此義云何. 謂如迦羅鳩奢那. 及人同分極

闇夜分中. 同在一處見此暗色. 若迦羅鳩

奢那唯見淸淨光明之色. 若人同分唯見一

向黑暗之色. 俱是無明亦復如是. 唯一無明.

或智慧明或黑法暗具二事故. 甚深密嚴契

經中作如是說. 根本無明於幻人中能作

幻質. 於德人中能作德質. 不可取一非

一故. 俱非無明者. 字義差別其相云何. 頌

曰

從無始已來    無有言說依

遠離了別轉    遠離遠離故

論曰. 言俱非者無言依故. 離心轉故. 是

故名爲俱非無明. 八勝天子契經中作如是

說. 爾時光明自在華寶妙輪天子. 卽承佛神

力白佛言. 世尊無明有耶. 答曰非也. 問曰

無耶. 答曰. 非也. 問曰亦有亦無耶. 答曰非

也問曰非有非無耶. 答曰非也. 問曰非是耶.

答曰非也. 問曰何故如是耶. 答曰以無可

明之事故. 是故說言無始無明故. 空無明

者. 字義差別其相云何. 頌曰

無體用則空    譬如[&FFFF]#角無

如是道理了    是故說言明

論曰. 空無明者. 體用俱空. 故名爲無. 如是

道理明了現前. 故名爲明. 譬如[&FFFF]#角本來

無體. 一切人衆皆悉現知. 無始契經中作如

是說. 根本無明無所有事. 遍計所執性故.

具足無明者. 字義差別其相云何. 頌曰

染淨一切法    通出生增長

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第四

頁數: 六二四

上      欄

以此因緣故    建立具足名

論曰. 言具足者. 根本無明能生一切染淨

諸法. 令增長故立具足名. 佛性解脫契經

中作如是說. 從無明種出覺知樹從覺知

樹出功德智慧華. 從兩輪華結法身解脫

果. 乃至廣說故. 如是六種根本無明. 於論

文中明了說故. 安立配屬且略而已. 且暗無

明名字差別其相云何. 契經異說其數幾有.

頌曰

總有十種名    契經異說故

見一處住地    或報恩無盡

或無始有終    或無等等生

或生得觀滿    智□及不覺

覺了與子藏    如是十種名

隨義用差別    唯一暗無明

論曰. 凡集一代種種契經總有十種. 云何

爲十. 一者見一處住地. 二者報恩無盡住地.

三者無始有終住地. 四者無等等生住地. 五

者生得住地. 六者觀滿住地. 七者智□住地.

八者不覺住地. 九者覺了住地. 十者子藏住

地是名爲十. 如是十名唯是一體. 隨義用

別. 應審觀察. 見一處住地者. 字義差別其相

云何. 頌曰

圓滿般若慧    現見一法界

無明體頓斷    故名見一處

論曰. 金剛心還智慧未滿福德微少. 不達

一心中實處故. 根本無明猶未出離. 而率

萬行到果位時. 始覺般若分明顯了. 本有

功德具足圓滿. 現見一中法界之心安立住

中       欄

處. 根本無明頓斷無餘. 是故名爲見一處

惑. 光嚴童子契經中作如是說. 復次有惑.

一切聲聞無明住地. 如是住地證一法界. 淸

淨覺者乃所能斷故. 報恩無盡住地者. 字義

差別其相云何. 頌曰

無量一切佛    報無明之恩

盡未來無窮    故名恩無盡

論曰. 十方三世一切諸佛報無明恩. 盡未

來際無有窮盡. 所以者何. 一切覺者以

無明作無爲因. 具足莊嚴法身果故. 本來

淸淨契經中作如是說. 文殊師利則白佛

言. 世尊無量劫中不惜身命. 斷一切惡

修一切善. 圓滿行因莊嚴性海. 喜樂自在

德用無□. 何因緣故作如是言. 我有多恩

盡未來際不能盡報. 佛言我由無明. 以之

爲質成正覺道. 是故我說有極重恩. 於塵

劫中報恩不盡. 以此義故. 無明住地亦名

報恩無盡住地故. 無始有終住地者. 字義差

別其相云何. 頌曰

[&FFFF]#過去無際    進未來有盡

以此因緣故    名無始有終

論曰. 根本無明若[&FFFF]#過去無其本際. 名爲

無始. 若進未來必有間斷. 名爲有終. 般若

波羅蜜中作如是說. 始覺淨智有始無終.

無明住地無始有終. 故無等等生住地者. 字

義差別其相云何. 頌曰

過□上煩惱    無前後一時

具足出生故    名無等等生

下       欄

論曰. 根本無明有勝力故. 過於□沙諸上煩

惱. 無有前後一時俱生. 是故名爲無等等

生. 自體契經中作如是說. 譬如天魔波旬

於大自在天. 色力壽命眷屬衆具自在殊勝.

無等等出生大力住地. 亦復如是. [&FFFF]#細前後

無有前後. 一時生長故. 生得住地者. 字義

差別其相云何. 頌曰

生謂三種生    得謂立成就

無明彼成立    故名爲生得

論曰. 所言生者. 所謂卽是三種生相. 所言

得者. 卽有二義. 云何爲二. 一者建立義. 二

者成就義. 根本無明能善成立彼三種相. 是

故名爲生得住地. 十種妄想契經中作如是

說據子子轉生得住地. 非據自體名爲生

得故. 觀滿住地者. 字義差別其相云何. 頌

曰

根本無明體    金剛還不盡

當待果滿位    故名爲觀滿

論曰. 根本無明金剛心還猶存不盡. 當待滿

位永斷無餘. 是故名爲觀滿住地. 無上菩

提契經中作如是說. 根本無明待究竟道.

名爲觀滿. 諸戱論識隨位漸除. 名爲觀分

故. 智□住地者. 字義差別其相云何. 頌曰

□一初種智    逆世間通達

相違過極重    故名爲智□

論曰. 根本無明漠冥極暗. 一切種智顯了極

明. 如是明暗相違過失. 極重深故. 是故名爲

智□住地. 甚深因緣契經中作如是說. 染

煩惱□與正體智. 相違過極建立爲障. 般若

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第四

頁數: 六二五

上     欄

慧□與後得智. 相違過重建立爲障. 乃至廣

說故. 不覺住地者. 字義差別其相云何. 頌曰

從無始已來    備三身菩提

圓四德涅盤    不能覺不覺

論曰. 一切衆生從無始來. 具足三身圓滿

四德. 自性淸淨遠離繫縛. 而由無明不知

不覺. 是故名爲不覺住地. 大本楞伽契經中

作如是說. 般若無知. 諸戱論識卽是知無.

根本無明卽是不覺. 所以者何不覺覺故. 乃

至廣說故. 覺了住地者. 字義差別其相云何.

頌曰

十地非境界    凡小非亦境

唯大覺者了    故名爲覺了

論曰. 根本無明十地菩薩未能盡知. 何肉凡

小能善知之. 唯大覺者窮了無餘. 是故名

爲覺了住地. 寶積契經中作如是說. 唯佛

境界非餘能知. 覺了無明故. 子藏住地者. 字

義差別其相云何. 頌曰

無明藏大海    攝持上煩惱

譬如種持子    故名爲子藏

論曰. 無始無明攝持煩惱令得住止. 譬如

諸種持隱顯子. 是故名爲子藏住地. 平業契

經中作如是說. 子子種藏譬如天網故. 何

因緣故皆名住地. 字義差別其相云何. 頌曰

無明力大故    住持諸染法

如地持四擔    故名爲住地

論曰. 根本無明其力最大. 能善住持一切

染法. 譬如大地有勝力故持四重擔. 故名

爲住地. 云何爲四. 一者大海. 二者諸山. 三

中     欄

者草木. 四者衆生. 是名爲四. 勝□契經中

作如是說. 世尊如是無明住地力. 於有愛

數四住地. 無明住地其力最大. 乃至廣說

故

已說異說相應契當門. 次說隨次別釋散說

門. 所言不覺義者者. 總標本末一切不覺. 自

此已下□釋略示. 於是初釋根本不覺. 次

釋分離眷屬不覺. 本廣末略. 應審觀察. 謂

不如實知眞如法一故不覺心起者. 卽是顯

示根本不覺之起因緣. 根本不覺何因緣故

得起而有. 因不如故得起而有. 何等法中

而不如耶. 謂三法中而不如故. 言不如者.

當有何義. 謂違慈義故. 云何三法. 一者實知

一法. 二者眞如一法. 三者一心一法. 是名

爲三. 實知一法者. 謂一切覺卽能達智. 眞

如一法者. 謂平等理卽所達境. 一心一法

者. 謂一法界卽所依體. 於此三法皆違逆故

無套得起. 是故說言由不如實知眞如法一

故不覺心起. 彼三種法皆守一中終不捨

離. 故通名爲一. 自此已下眷屬略示. 而有

其念者. 卽是顯示分離無明. 謂本已立一切

眷屬皆得有故. 自此已下卽有二門. 云何

爲二. 一者歸德成幻力無力門. 二者攀妄顯

眞力無力門. 歸德成幻門者. 一切無明. 若剋

其本無自體相. 依止本覺而得成立. 譬如

迷道路人依道路故迷. 若離道路無迷辭

事故. 如本念無自相不離本覺. 猶如迷人

依方故迷若離於方卽無有迷. 衆生亦爾

依覺故迷. 若離覺性卽無不覺故. 攀妄顯

下     欄

眞門者. 法身般若不能自顯. 當待不覺然

後方乃讚揚名義具足現前. 譬如勇猛丈夫

伏諸軍衆. 然後方乃得高勝位故. 如本以

有不覺妄想心故. 能知名義爲說眞覺.

若離不覺之心則無眞覺自相可說故

已說根本無明住地門. 次說眷屬無明住地

門. 此決擇中自有二重. 云何爲二. 一者顯

示微細眷屬門. 二者顯示[&FFFF]#重眷屬門. 初門

云何

本曰. 復次依不覺故生三種相. 與彼不

覺相應不離. 云何爲三. 一者無明業相. 以

依不覺故心動說名爲業. 覺則不動動

則有苦. 果不離因故. 二者能見相. 以依

動故能見. 不動則無見. 三者境界相. 以

依能見故境界妄現. 離見則無境界

論曰. 就此文中卽有二重. 云何爲二. 一者

總標略示門. 二者標釋俱成門. 第一門言依

不覺故生三種相與彼不覺相應不離者.

卽是顯示末相承賴本體之氣力故而

得成立. 復彼本體爲受末相之枝養故而

得止住. 譬如父子互相爲因得成立故. 是

故說言相應不離. 若如是說. 八地已上諸菩

薩等. 應斷無明同妙覺耶. 是事不爾. 雖

斷[&FFFF]#相. 微細三相猶未斷故. 自此已下釋

第二門. 此三相中第四業相. 能見所見無有

差別. 心王念法不可分析. 唯由精動隱流

之義故名爲業. 如是動流只由不覺. 若覺

不動動卽有苦. 所以者何. 業相之初果不

離無明之初因故. 如本一者無明業相以

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第四

頁數: 六二六

上       欄

依不覺故心動說名爲業覺則不動動則

有苦果不離因故故. 第二轉相. 以業相念

爲所依故. 轉作能緣流成了相. 若無業

相動念之分位. 當無了別轉相之見分. 依

此動作彼轉名爲轉相. 如本二者能見相

以依動故能見不動卽無見故. 第三現相

以了別轉爲所依故. 戱論境界具足現前.

所緣相分圓滿安布. 若離了別見識之分位.

卽無所緣境界之塵相. 依此見分現彼相

分. 譬如依明鏡故現諸色像名爲現相. 如

本三者境界相以依能見故境界妄現離

見則無境界故. 如是三相雖名字別是

示本識. 前決擇中已廣說故. 此中三相初能

樂所同體無別. 中唯能見則無所見. 後能與

所具足圓滿. 根本無明復有何別. 此何所

疑. 無明自體不明了故. 所由若言心體無

動. 就此時故名無明者. 此事卽不然. 所以

者何. 三者分言以依不覺故心動說名爲業

故. 若言動是業識分位非無明者. 此事亦

不爾. 所以者何. 校量分言以不達一法界故

心不相應忽然念起名爲無明故. 動起二文

皆就業識作如是說. 非彼無明. 所以者何.

能動能起根本無明. 隨動隨起卽是業識.

以此義故無相違過. 若爾根本無明白體. 如

何能動心體能起諸念. 此處難了. 十地非

境三賢不量. 唯佛窮了不可妄說. 然依經

說假言强稱但曰不覺. 得有因緣次決擇中

自當顯說. 業相細念能所未分. 相及境界不

可分別. 何因緣故立動名字釋業相耶此

中      欄

事亦復不可妄說. 唯依經說作如是言. 業

相本識. 無能了作無所了作. 不可分析不

可隔別. 唯由精動隱流義故. 名爲鍵摩而

已. 若有衆生須種種辭綺語此處. □哉終

日不堪了說

已說顯示微細眷屬門. 次說顯示[&FFFF]#重眷屬

門

本曰. 以有境界緣故復生六種相. 云何

爲六. 一者智相. 依於境界心起分別愛與

不愛故. 二者相續相. 依於智故生其苦樂

覺. 心起念相應不斷故. 三者執取相. 依於

相續緣念境界. 住持苦樂心起著故. 四者

計名字相. 依於妄執分別假名言相故. 五

者起業相. 依於名字尋名取著造種種業

故. 六者業繫苦相. 以依業受果不自在故

論曰. 如是六相皆意識地非餘識法. 所以者

何. 大本經中如是說故. 此決擇分當釋何

經. 謂楞伽經. 彼契經中當何說耶. 謂分流楞

伽殊經中作如是說

譬如巨海浪    斯由猛風起

洪波鼓溟壑    無有斷絶時

藏識海常住    境界風所動

種種諸識浪    騰躍而轉生

靑赤種種色    珂乳及石蜜

言味衆華果    日月與光明

非異非不異    海水起波浪

七識亦如是    心俱和合生

譬如海水變    種種波浪轉

七識亦如是    心俱和合生

下      欄

謂彼藏識處    種種□識轉

謂以彼意識    思惟諸相義

不壞相有八    無相亦無相

彼此經文□解釋故. 起六相文. 今此經文

爲明何義. 謂欲顯示現識之海性自常住.

爲彼六塵境界之風所飄動故. 七種轉識

現識之體以爲內因. 六塵境界以爲外緣.

興盛六種[&FFFF]#重相故. 如是經

譬如巨海浪    斯由猛風起

洪波鼓溟壑    無有斷絶時

藏識海常住    境界風所動

種種諸識浪    騰躍而轉生

云何名爲境界之風. 其風形狀當如何耶. 謂

靑黃等種種顯色. 能起眼識. 寶珂等珠出

現種種勝妙音聲. 能起耳識. 檀乳等香熏

布種種芬芬香氣. 能起鼻識. 木羅石蜜等

諸安觸著和合種種諸善美樂具. 能起身

識. 甘言等味. 隨其所應出種種味. 能起

舌識. 現在之華未來之果種種法塵. 隨爲彼

識所緣境界. 能起意識. 今此文中擧塵取

識. 應審觀察. 彼末那識. 卽是意識微細分

位無別體耳. 如是六塵能動心體令使散

辭. 譬如猛風故名爲風. 如經

靑赤種種色    珂乳及石蜜

言味衆華果

如是七識及與藏識. 同耶異耶. 非同非異.

離二邊故. 譬如日與光明水與波浪非

同非異. 七識藏識非同非異義亦如是. 如

經

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第四

頁數: 六二七

上      欄

日月與光明    非異非不異

海水起波浪    七識亦如是

心俱和合生

如是七識從何處所來入藏識作七種數.

流轉起動無斷絶時. 如是七轉識. 不從內

來不從外來不從中來. 唯藏識體變作七

識. 譬如水水變作波浪. 如經

譬如水水變    種種波浪轉

七識亦如是    心俱和合生

謂彼藏識處    種種諸識轉

謂以彼意識    思惟諸相義

如是現識及七轉識八種心識. 誰有生滅無

常相耶. 亦有實相常住相耶. 如是八識從

無始來. 三際不動四相不遷. 眞實常住自

性淸淨不壞之相. 具足圓滿無所闕失. 而如

是等一切功德. 同法界故無有二相. 無二

相故唯是一相. 唯一相故亦是無相. 皆以無

相故無相亦無相. 如經

不壞相有八無相亦無相

此楞伽經凡明幾識. 卽有二門. 云何爲二.

一者略說門. 二者廣說門. 如是二門中三本

各異說. 云何異說. 謂一本分流楞伽契經中

作如是說. 大慧略說有三種識. 廣說有八

種相. 何等爲三. 謂眞識現識分別事識. 又

一本分流楞伽契經中作如是說. 大慧廣說

有八種識. 略說有二種識. 何等爲二. 一者

了別識. 二者分別事識. 又一本分流楞伽契

經中作如是說. 大慧略說有四種識. 廣說

有七種識. 云何爲四. 謂業識轉識現識分別

中     欄

事識. 如是三經直是眞說. 當應歸依. 何等

楞伽. 因緣楞伽沙羅楞伽. 盤尸多楞伽等此

四種經. 卽是僞假說故不可歸依. 今當依

彼十萬六千□[&FFFF]#南頌大本楞伽. 三經異相

安立會釋. 如其次第應審觀察. 初契經中

第一眞識. 直是根□無明所熏本覺眞心. 第

二現識. 直是現相阿梨耶識. 第三分別事識.

直是意識. [&FFFF]#分意識. 細分卽未那故. 何故此

經意識細分未那陀識. 三細之中業識轉識.

且略不示. 卽有二門. 云何爲二. 一者擧兩

顯三備數門. 二者率上達下備數門. 初門云

何. 謂擧[&FFFF]#强顯細劣故. 此義云何. 於

三細中[&FFFF]#是現識. 於七識中强是意識. 擧

晉現識顯細業轉. 唯言現識. 擧强意識示

劣未那. 唯言意識. 是故言略而義圓耳. 是

名擧兩顯三備數門. 後門云何. 謂渾前後

滿名字故. 此義云何. 經上文言諸識有三

種相謂轉相業相眞相. 第一轉相. 卽是三細

所攝轉識. 第二業相. 卽是三細所攝業識. 第

三眞相. 卽是意識細分所攝之未那識. 率此

經文及於下文. 圓滿名字義理具足.

是名率上達下備數門. 此契經中八種識者.

阿梨耶未那意識及五識身. 是名爲八. 何故

成八. 一意識中分七種故. 中契經中第一

了別識. 直是現相阿梨耶識. 第二分別事識.

直是意識. 義如前說. 同說未那. 彼初經中

名言眞相. 此中經中智相識者. 異名同義. 未

那位中始有慧數. 分別於塵名智相識. 如

是智識所緣境界中. 作眞實之相解. 而轉故

下         欄

名眞相. 此中八識比前可知. 後契經中四

種識法. 文相明故且略不說. 言七識者. 未

那意識總爲一故. [&FFFF]#細雖別唯一識故. 法界

法輪契經中作如是說. 第六意識分別六塵

境界時中. 必依未那爲所依根方得生起.

是故意識當是能依. 彼未那識當是所依. 能

依所依. 不能一種. 何故今說一體無別. 經

意別故無相違過. 謂彼經中立別種故. 今

此經中立同種故. 以何文故. 分明現知分

別事識. 不依未那而得生起. 楞伽經中明

了說故. 彼契經中云何說耶. 謂分流楞伽中

作如是說. 大慧了別事識分別事識. 彼二種

識無有差別迭共爲因. 又一本分流楞伽

中作如是說. 大慧現識及分別事識. 此二壞

不壞相展轉爲因. 由此文故明知意識. 唯

以現相阿梨耶識. 爲內所依. 生能動轉不

依末那. 從次大本楞伽契經中作如是說.

爾時妙嚴菩薩則白佛言. [&FFFF]#相意識細相意

識. 以何爲因以何爲緣. 相續而轉. 佛言如

是[&FFFF]#細意識. 以現鏡識而爲其因. 以六塵

境而爲其緣. 相續而轉故. 以此義故. 第七

末那緣六塵境. 爲所緣轉義已成立. 何以

故. 經伽他中作如是說. 境界風所動七識

波浪轉故. 復次若有衆生. 經現識者卽是

末那. 是故意識以之爲因. □哉此言不可

指南

已說經本. 次釋論文. 卽此文中自有二門.

云何爲二. 一者總標略示門. 二者標釋俱成

門. 以有境界緣故復生六種相者. 卽是初

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第四

頁數: 六二八

上     欄

門. 此文爲明何義. 謂爲顯示彼一意識六

種[&FFFF]#相. 現鏡識中六塵境界以爲起緣. 現鏡

識體以爲依因. 得長相續具足轉故. 若爾

何故. 唯言以境界爲緣. 不說以彼本識

爲因. 義相顯故且略而已. 其理非無. 若爾

現識卽應末那. 爲彼意識親所依故. 猶如

意根. 解釋此義卽有二意. 云何爲二. 一者

遮意. 二者許意. 遮者遮別種故. 許者許阿

梨耶末那故. 如是疑難至大未那決擇分

中其理自顯. 自此已下釋第二門. 此六相

中. 第一二相卽是法執. 第二二相卽是人執.

第三二相卽是業因果報別相. 復次初二地

上所斷. 中二三賢所斷. 後二十信所離. 復次

初二具是細相. 後有四相則是[&FFFF]#相. 復次初

一則是細相. 後有五種卽是[&FFFF]#相. 復次初五

則是細相. 後一[&FFFF]#相. 復次六相皆是[&FFFF]#相. 復

次六相皆無細相亦無[&FFFF]#相. 如其次第應

審思惟

已說顯示[&FFFF]#重眷屬門. 次說顯示無明有

決疑門

本曰   當知無明能生一切染法. 以一切染

法皆是不覺相故

論曰. 卽此文中自有二門. 云何爲二. 一者

直示得有門. 二者釋相決疑門. 初門云何. 頌

曰

譬如見樹木    當知有種子

見諸上煩惱    知無明亦爾

論曰. 譬如有人見林樹等決定當知有其

種子. 見諸煩惱知無明有義亦如是. 可本

中       欄

當知無明能生一切染法故. 後門云何. 謂

有衆生作如是疑. 無明唯一染法無量. 豈

一無明生諸煩惱. 起不信心. 若決彼疑應

作是言. 譬如種子唯一出生無量無邊華

果枝葉等一切類. 根本無明亦復如. 唯一

無明能生一切無量無邊煩惱染法. 以何得

知一切煩惱皆無明生者. 由彼諸染法皆

不覺相故. 若須是言彼疑便決. 如本以一

切染法皆是不覺相故. 從上已來本上無明

略釋已焉. 自此已下總蘊一切染淨諸法.

更作同異之二種門. 表示造論眞實本意. 其

相云何

本曰  復次覺與不覺有二種相. 云何爲二.

一者同相. 二者異相. 言同相者. 譬如種種

瓦器皆同微塵性相. 如是無漏無明種種業

幻. 皆同眞如性相. 是故修多羅中依於此義

說. 一切衆生本來常住. 入於涅盤菩提之

法. 非可見. 而有見色相者. 唯是隨染業幻

所作. 非是智色不空之性. 以智相無可見

故. 言異相者. 譬如種種瓦器各各不同. 如

是無漏無明隨染幻差別性染幻差別

論曰. 卽此文中故二門. 云何爲二. 一者

同相門. 二者異相門. 爲明何義故建立同

相門. 爲欲顯示一切諸法. 唯一眞如無餘

法故. 當眞如門. 爲明何義故. 建立異相

門. 爲欲顯示唯一眞如作一切法. 名相各

別. 義用不同故. 當生滅門. 如是二門依何

契經所建立耶. 謂文殊師利答第一經. 彼

下          欄

契經中當何說耶. 謂彼契經中作如是說.

佛問文殊. 汝久遠來□無休息. 普遍遊行

十方刹中見何殊事. 文殊答曰. 我久遠來不

見餘事. 唯見微塵. 又佛問言. 汝百年中居

于輪家. 不見種種瓦器相耶. 文殊對曰. 我

唯見塵不見瓦器. 又佛問言. 汝實不見

地水火風山川林樹等種種相耶. 文殊對

曰. 我實不見如是等相. 唯見微塵. 如是如

是世尊問詰文殊答曰. 至一百數佛問文

殊見微塵耶. 文殊對曰. 我久遠來不見微

塵. 爾時世尊告文殊言. 善哉善哉汝是大

士. 能覺一相. 能覺一相卽無相法. 文殊師

利. 汝一仁者非如是覺. 依一相門. 一切衆

生本來常住. 入於涅盤菩提之法. 乃至以

智相無可見故. 馬鳴菩薩依經文立同

相門. 文相明故不須重釋. 異相門者. 彼契經

中作如是說. 佛告身子. 汝見此土作何

心見. 身子答曰. 我見此土. 山川林樹沙礫士

石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差

別不同. 佛言汝智慧力下劣狹少. 心有高下

見如是異. 唯汝一人非如是見. 一切衆生

亦復如是. 乃至諸法亦復如是. 眞妄互熏

染淨相待. 功德過患形相名字各各差別. 隨

凡夫心所立名相. 有而不實皆幻化法.

乃至廣說. 依此文故. 尋義之述立異相門.

文相明故不須重釋. 此二門中所存初門.

應審思惟. 從上已來釋本分中是心生滅字

句已焉. 自此已下直釋因緣

本曰  復次生滅因緣者. 所謂衆生依心意

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衛論卷第四

頁數: 六二九

上      欄

意識轉故. 此義云何. 以依阿梨耶識說. 有

無明不覺而起. 能見能現能取境界起念相

續. 故說爲意. 此意復隨月五種名. 云何爲五.

一者名爲業識. 謂無明力不覺心動故. 二者

名爲轉識. 謂依於動心能見相故. 三者名

爲現識所謂能現一切境界. 猶如明鏡現

於色像. 現識亦爾. 隨其五塵對至卽現無

有前後. 以一切時任運而起常在前故. 四

者名爲智識. 謂分別染淨法故. 五者名爲

相續識. 以念相應不斷故

論曰. 卽此文中自有二門. 云何爲二. 一者

攝義顯宗生解門. 二者隨文散說決疑門. 初

門云何. 此中因緣有其二重. 云何爲二. 一

者不相應生滅因緣. 二者相應生滅因緣. 初

重因緣其相云何. 頌曰

彼根本無明    是隨緣本覺

各因緣具足    爲三不相應

正作因緣故    細生滅因緣

更作意觀察    應審其義理

論曰. 根本無明隨緣本覺. 各各因緣二義具

足. 能爲三種不相應染. 正作因緣. 是故說

言微細生滅之因緣門. 具足形相散說門中

其理自明. 次重因緣其相云何. 頌曰

現鏡識自體    六塵境界相

爲三種相應    能作因緣故

論曰. 現鏡識體六塵境界. 如其次第. 爲彼

三種相應染法能作因緣. 是故說言[&FFFF]#重生

滅之因緣門. 現識體中又有緣義. 應審思

惟. 復次更有二重因緣. 云何爲二. 一者本

中        欄

遍因緣. 二者末遍因緣. 言本遍者. 擧根本

無明及本覺心. 望於六[&FFFF]#相. 有因緣義故

言末遍者擧業轉相望於三相應. 有因緣

義故. 復次更有二重因緣. 云何爲二. 一者

上下因緣. 二者下上因緣. 言上下者. 無明

爲始果報爲終. 下下與力不越其數. 作因

緣故. 言下上者. 果報爲始無明爲終. 上上

與力不越其數. 作因緣故. 復次一切有爲

生滅之法刹那不住. 無因無緣故. 復次因

緣之法空而無主. 其實自性不可得故. 復次

不可得法. 不可得亦不可得故. 如其次第

應審思擇

已說攝義顯宗生解門. 次說隨文散說決疑

門. 此中有二門. 云何爲二. 一者總標門. 二者

廣釋門. 復次生滅因緣者所謂衆生依心意

意識轉故者. 卽是初門. 此文爲明何義. 謂

欲顯示所依能依之差別故. 云何所依. 謂本

覺心. 云何能依. 謂卽衆生. 言衆生者. 當何

法耶. 謂意意識. 何故意及意識名爲衆生. 意

及意識一切衆染合集而生. 故名衆生. 而無

別自體. 唯依心爲體. 是故說言依心而轉

已說總標門. 次說廣釋門. 此中二品. 先說

末那轉. 後說意識轉. 文相可見. 此義云何

者. 總問二轉. 自此已下作釋散說. 此意轉

門依何契經所建立耶. 謂顯了經. 彼契經

中當何說耶. 謂顯了契經中作如是說種種

心識雖有無量. 唯末那轉無有餘法. 所以

者何. 是末那識具足十一義無所不作故.

彼契經中十一義名略不別說. 是故論者. 具

下          欄

擧十一種之別名分明顯示. 云何名爲十一

種名. 一者根本無明. 二者業相. 三者轉相.

四者現相. 五者智相. 六者相續相. 七者業

識. 八者轉識. 九者現識. 十者智識. 十一者相

續識. 是名十一. 如本以依阿梨耶識說有

無明不覺而起能見能現能取境界起念相

續故說爲意. 此意復有五種名廣說乃至

五者名爲相續識以念相應不斷故故. 本

地契經中作如是說大末那識具十二轉

者. 所依本覺以爲一故. 相識兩字何差別故.

更加其數別建立耶. 甚大別故. 云何差別.

謂一切諸眷屬染法. 皆悉各各有二義故. 云

何爲二. 一者神解義. 二者暗鈍義. 神解義

者. 據從本覺流轉邊故. 暗鈍義者. 據從

無明流轉邊故. 依初門故建立識名. 依後

門故建立相名. 二門差別應如是知. 何故

如是. 所言識者. 解了義故順於本覺. 所言

相者. 背本義故順於無明. 是故常住佛性契

經中作如是說. 以何得知一切衆生悉有

佛性. 答曰一切衆生皆有心識故. 當知有

佛性. 何以故. 佛名覺者. 能善照達一切法

故. 衆生身中有此覺者故. 是故一切衆生悉有

有了別識耳故. 以何義故名爲意耶. 謂

有二義故. 云何爲二. 一者根義. 二者身義.

言根義者. 能生義故. 言身義者. 依止義

故. 以何義故. 根本無明隨染本覺各具因

緣. 互相望故. 此義云何. 謂擧本覺及與無

明望於三識. 本覺因無有爲緣. 同擧彼

二望於三相. 無明爲因本覺爲緣. 所以者

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第四

頁數: 六三○

上      欄

何. 以由親爲因由[&FFFF]#爲緣故. 何故上言

分別智相樂相續相意識細分. 今此文中未

那識攝. 爲欲成立未那意識. 唯是一體無

二別故. 若二何故略去[&FFFF]#分不以爲意. 約

實皆意. 而理盡故且略而已. 是故經言無所

不作. 然別建立意識轉者. 爲欲建立能依

所依之法門故. 擧此決擇三相末那應廣

通達. 復次爲欲顯示阿梨耶識非定阿梨

耶. 未那非定末那. 意識非定意識. 以無定

故. 藏識末那. 末那藏識. 意藏識. 藏識意

識. 亦皆藏識. 皆是末那. 皆是意識. 亦復皆

非. 如是無定故. 皆是無常. 無常故非眞實.

非眞實故皆是幻化. 以幻化故自性空無.

自性空故決定寂滅. 寂滅故寂滅亦寂滅故.

金剛三昧契經中作如是說. 地藏菩薩言. 不

可思議不思議取七五不生. 八六寂滅. 九相

空無. 有空無有. 無空無有. 乃至上文言. 佛

言見則爲妄. 何以故. 一切萬有無生無相. 本

不自名悉皆空寂. 一切法相亦復如是. 一

切衆生身亦復如是. 身尙不有云何有見

故

已說隨文散說決定疑門. 次說相續業用差

別門

本曰. 住持過去無量世等善惡之業令不

失故. 復能成就現在未來苦樂等報. 無差

違故. 能令現在已經之事忽然而念未來之

事不覺妄慮

論曰. 此相續識卽有三義. 云何爲三. 一者

攝前不失義. 二者感果成就義. 三者妄慮遍

中     欄

緣義初義云何. 此相續識而能發起潤業煩

惱住持過去無明所起. 一切種種善不善業.

而能令作成果力用故. 如本住持過去無

量世等善惡之業令不失故. 中義云何. 此相

續識又能發起潤生煩惱. 而能令使已成辦

業. 決定果報安立屬當故. 如本復能成就

現在未來苦樂等報無差違故. 後義云何.

此相續識攀緣轉廣分別更强. 緣已知境發

樂不樂之心. 對現前境增愛不愛之心. 緣

未知境不了妄計故. 如本能令現在已經之

事忽然而念未來之事不覺妄慮故. 如是

此識連續生死令不斷絶. 是故名爲相續

識焉

已說相續業用差別門. 次說唯心逈轉諸

法門

本曰  是故三界虛僞唯心所作. 離心則無

六塵境界. 此義云何. 以一切法皆從心起

妄念而生. 一切分別卽分別自心. 心不見

心無相可得. 當知世間一切境界. 皆依衆

生無明妄心而得住持. 是故一切法. 如鏡

中像無體可得. 唯心虛妄. 以心生則種種

法生. 心滅則種種法滅故

論曰. 此文爲明何義. 爲欲顯示一切諸法

唯心逈轉無餘法故. 所以者何. 隨心有無

諸差別法有無有故. 諸法唯心此心有耶. 如

是心法亦不可得故. 若爾唯是心義. 云何成

立. 此亦心故. 以何現知. 經文明故. 云何說

耶. 謂分流楞伽契經中作如是說. 無心之心

量我說爲心量故. 復次由心不可得之句

下      欄

故. 成立大空之義. 由無心之心量句故. 成

立幻差別之義. 復次由大空之義故. 諸法得

成. 由幻差別之義故. 空理得顯. 復次由相

觀故無定二事. 無二事故不成一事. 無

一事故不成亦不成. 如其次第應審觀察

已說廣大末那轉相門. 次說分別事識轉相

門

本曰   復次言意識者. 卽是相續識. 依

說凡夫取著轉深. 計我我所. 種種妄執隨

事攀緣. 分別六塵. 名爲意識. 亦名分離識.

又復說名分別事識. 此識依見愛煩惱增長

義故

論曰. 卽此文中自有四門. 云何爲四. 一者

揀擇假者同分門. 二者生起[&FFFF]#重轉相門. 三

者建立名字差別門. 四者顯示安立所依門.

揀擇假者門者. 擧三種凡夫揀地上聖

故. 云何三凡. 一者無根盲聾凡夫. 二者毛頭

難角凡夫. 三者金剛不變凡夫. 是名爲三. 如

本依諸凡夫故. 生起[&FFFF]#重門者. 若據邪定

聚諸衆生. 常興戱論分別之識. 取著一切種

種境界. 轉轉深厚無有邊際. 無有始終. 常

□增長無斷絶故. 如本取著轉深故. 若據

不定聚諸衆生. 雖覺滅相定是不善起不

作意. 而入空智未現前故. 緣諸境界及身

分等. 計我我所堅執不捨故. 如來計我我

所故. 若據三賢位諸衆生. 雖已成就人空

般若覺異相夢. 而眞法空智猶未現前故.

起種種著. 堅執法實. 隨事思慮不能通達

平等正理故. 如本種種妄執隨事攀緣分