經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第一

頁數: 六○一

上     欄

所不當. 是故名爲一法界藏. 今攝此文故

名衆生. 馬鳴菩薩六萬□[&FFFF]#. 南本藏論中.

開十種門別釋散說. 今略攝故唯言衆生.

已說本法所依決定門. 是心卽攝一切世間

法出世間法者. 卽是根本攝末分際門. 其相

云何頌曰

是一法界心    總攝二種門

名攝世出世    作法界名法

論曰. 一法界心總攝一切法滅門法. 是故

名爲攝世間法. 總攝一切眞如門法. 是故

名攝出世間法. 皆作法界故名爲法. 自體

契經中作如是說. 廣大神王卽攝一切種種

無明. 一切種種染法. 一切種種淨白品法.

又攝一切淸淨法. 一切無□法. 一切解脫法.

一切絶離法. 一切滿足法. 一切寂靜法. 而

廣大神王非世間法非出世間法. 今攝此

文故名爲攝. 馬鳴菩薩八萬□[&FFFF]#南歸宗論

中. 開二十門分明顯說. 此中略故如是而

已. 已說根本攝末分際門. 依於此心顯示摩

訶衍義等者. 卽是建立二種摩衍門. 其相

云何. 頌曰

總標二種門    言依於此心

總標二本法    顯示摩訶衍

論曰. 總標能入二種門故. 言依於此心. 總

標所入二種法故. 言顯示摩訶衍義. 云何

爲二門. 一者心眞如門. 二者心生滅門. 云何

爲二本法. 一者一體摩訶衍. 二者自體自

相自用摩訶衍. 如是所入二種本法. 或從能

入建立其名. 所謂以眞如體. 而爲其門

中         欄

所趣入故. 名言爲體. 以自相本覺心. 而

爲其門所趣入故. 名言爲自. 由能入門二

種別故. 所入本法有二應知. 何以故者. 卽

請問亂. 謂由何義. 依於此心句中具二種

門. 顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉. 答

曰. 作一法界心眞如門. 卽顯示一體摩訶

衍法. 作一法界心生滅門. 能示自體自相

自用摩訶衍法. 由此義故. 當知各俱二門

二法. 大覺契經中作如是說. 復次文殊師

利. 有二種法. 甚深微妙不可思議. 何等爲

二. 一者體相平等摩訶衍. 二者自相自然摩

訶衍. 若欲證得是二種法. 當行二門. 何等

爲二. 一者無斷無縛門. 二者有斷有縛門. 乃

至廣說. 今攝此文作如是說. 大總地中開

八種門分套散說. 已說建立二種摩訶衍門.

三大義中各略初二門立後一門. 門鳴菩薩

本趣意樂. 擧後攝初中故如是而已. 復次

比來次第分別顯了故. 以上二頌本流應

至於此. 一者體大者. 總標所入二種本

法. 云何爲二. 一者無量無邊諸法差別不增

不減摩訶衍. 二者寂靜無雜一味平等不增不

減摩訶衍. 謂一切法眞如平等不增不減故

者. 總標能入二種別門. 云何等不增不減故

本法名門亦爾故. 二者相大者. 總標所入二

種本法. 云何爲二. 一者如來藏功德摩訶衍.

二者具足性功德摩訶衍. 謂如來藏具足無

量性功德故者. 總標能入二種別門. 云何

爲二. 所謂如本法名門亦爾故. 三者用大

者. 總標所入二種本法. 云何爲二. 一者能

下        欄

生一切世間因果摩訶衍. 二者能生一切出

世間善因果摩訶衍. 謂能生一切世間出世

間善因果故者. 總標能入二種別門. 云何爲

二. 所謂如本法名門亦爾故. 三種大義別

別分釋. 如總地論本地品中分明顯說. 何故

不二摩訶衍法無因緣耶. 是法極妙甚深獨

尊. 離機根故. 何故離機根. 無機根故.

何須建立. 非建立故. 是摩訶衍法諸佛所

得耶. 能得於諸佛. 諸佛得不故. 菩薩二乘一

切異生亦復如是. 性德圓滿海是焉. 所以者

何. 離機根故. 離敎說故. 何故八種本法

從因緣起. 應於機故. 順於說故. 何故應

機. 有機根故. 如是八種本法諸佛所得

耶. 諸佛所得. 於諸佛得不故. 菩薩二乘一

切異生亦復如是. 修行種因海是焉. 所以者

何. 有機根故. 有敎說故. 何故依眞如門

所趣入之摩訶衍法唯立體名. 依生滅門

所趣入之摩訶衍法立自名耶. 眞如門中

無他相故. 生滅門中有他相故. 他謂一切

不善品法. 自謂一切淸淨品法. 若所對治他

無. 能對治自無故. 唯言體不說自焉. 若所

對治他有. 能對治自有. 故名言自不唯體

焉. 復次爲欲顯示一法界體平等平等無有

其私. 無量性德自然本有非得他力故. 復

次隨宜安立. 無有定故. 何故別說門中. 一

心別爲一三大總爲一. 而等同各詮二摩訶

衍. 三大義合. 方應得詮二摩訶衍. 大義之

名通於三種. 故總爲一義. 無別意趣. 今所

開示十六法門. 勝劣廣狹其相云何. 頌曰

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第二

頁數: 六○二

上     欄

平等平等一    皆無有別異

各攝諸法故    然終不雜亂

論曰. 能入所入十六法門. 圓滿圓滿平等平

等. 周遍法界無有差別. 所以者何. 各攝諸

法畢竟盡故. 然終不雜本末能所. 已說總

別二門. 一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘

此法到如來地故者. 卽是通達軌則不動

門. 謂微塵數過去諸佛. 微塵數現在諸佛. 微

塵數未來諸佛. 皆悉乘此三十二種. 甚深安

車. 達於淸淨無上地故. 十方三世一切菩薩

亦復如是. 此中菩薩言通取三取一切衆

生. 所以者何. 無有衆生而不通達如來

地故

釋摩訶衍論卷第一

釋摩訶衍論卷第二

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉   詔譯

已說立義分. 次說解釋分

解釋分中法門名字其數幾有. 其相云何. 頌

曰

唯有四種法    餘二十九門

略不解釋故    九論已說故

論曰. 解釋分中唯釋四法. 所餘法門略不別

釋. 云何爲四. 一者一體摩訶衍. 二者三自摩

訶衍. 三者眞如門. 四者生滅門. 何故餘法略

中         欄

不解釋. 一心遍滿等九論中已解釋故. 所謂

一心遍滿論中唯釋四法. 所餘法門略不別

釋. 云何爲四. 一者一體一心摩訶衍. 二者三

自一心摩訶衍. 三者一體一心門. 四者三自

一心門. 融俗歸眞論中唯釋四法. 所餘法門

略不別釋. 云何爲四. 一者無量無邊諸法差

別不增不減體大摩訶衍. 二者寂靜無雜一味

平等不增不減體大摩訶衍. 三者諸法差別

不增不減體大門. 四者一味平等不增不減

體大門. 法界中藏論中唯釋四法. 所餘法門

略不別釋. 云何爲四. 一者如來藏功德相大

摩訶衍. 二者具足性功德相大摩訶衍. 三者

如來藏功德相大門. 四者具足性功德相大

門. □密微妙論中唯釋四法. 所餘法門略不

別釋. 云何爲四. 一者能生一切世間因果

用大摩訶衍. 二者能生一切出世間善因果

用大摩訶衍. 三者世間因果用大門. 四者出

世間善因果用大門. 衆命合一論中唯釋四

法. 所餘法門略不別釋. 云何爲四. 一者無

量無邊諸法差別不增不減摩訶衍. 二者寂

靜無雜一味平等不增不減摩訶衍. 三者寂

法差別不增不減門. 四者一味平等不增不

減門. 眞如三昧論中唯釋四法. 所餘法門略

不別釋. 云何爲四. 一者如來藏功德摩訶

衍. 二者具足性功德摩訶衍. 三者如來藏功

德門. 四者具足性功德門. 心性淸淨論中唯

釋四法. 所餘法門略不別釋. 云何爲四. 一

者能生一切世間因果摩訶衍. 二者能生一

切出世間善因果摩訶衍. 三者世間因果門.

下        欄

四者出世間善因果門. 不動本原甚深玄理

二種論中唯釋一法. 所餘法門略不別釋. 云

何爲一所謂不二摩訶衍法. 廣說略說各

差別故. 何故諸論建立門中備標本數. 散說

門中各闕其數. 爲欲顯示法體不分義門

得別故. 復次爲欲令使學者增長思惟

力故. 復次爲欲令使開示敎理甚深極玄.

出生尊重讚歎心故. 復次爲欲顯示法門

廣大如虛空界. 義理無窮如澄神海. 言說不

能具談. 思惟不知其量故

已說本數. 次當別釋

本曰. 解釋有三種. 云何爲三. 一者顯示正

義. 二者對治邪執. 三者分發趣道相

論曰. 如是三門解釋四法大門數量

本曰. 顯示正義者. 依一心法有二種門. 云

何爲二. 一者心眞如門. 二者心生滅門. 是二

種門皆各總攝一切法. 此義云何. 以是二門

不相離故

論曰. 卽是略說分. 此中有三門. 云何爲三.

一者建立四種法相門. 二者法門該攝圓滿

門. 三者發起問答顯因門. 依一心法有二

種門. 云何爲二. 一者心眞如門. 二者心生滅

門者. 卽是建立四種法相門. 二法二門名字

差別. 其數幾有其相云何. 頌曰

各有十種名    契經異說故

而無有別體    隋能立名故

論曰. 二法二門各有十名. 諸契經中別別說

故. 而其法體無有差別. 隨彼功能立其名

故. 二種本法十名云何. 頌曰

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第二

頁數: 六○三

上     欄

毘摩訶健那    摩訶鳩尸帝

摩尸陀那羅    摩迦羅俱舍

必薩伊尼羅    婆伽婆俱舍

必達摩邊那    或名摩訶衍

婆伽叉一婆    必阿素摩利

如是十種名    通二種本法

論曰. 二種本法各有十名. 名通義別. 云何爲

十. 一者名爲廣大神王. 此中有二. 云何爲

二. 一者鳩那耶神王. 二者遮毘□羅神王. 第

一神王住金剛山. 一向出生吉祥神衆. 第二

神王住大海中. 遍通出生一切種種吉祥神

衆過患神衆. 二種本法廣大神王亦復如是.

一體本法. 一向出生眞如淨法. 三自本法. 遍

通出生一切種種淸白品法染汚品法故. 自

體契經中作如是說. 文殊師利前白佛言.

世尊甚深極妙二種大乘. 不知不覺同異

極疑衆心. 如宜世尊爲衆更說. 佛造作相而

告文殊言. 善男子如是二法. 譬如金剛神

王皮主海神王其相各差別. 謂如金剛神王

住金剛山現諸境界. 唯現金光不現餘

光. 眞如一心金剛神王亦復如是. 唯有淨

法無有餘法故. 雙如金剛神王唯出生

淸淨眷屬. [&FFFF]#不出生雜亂眷屬. 眞如一心

亦復如是. 唯出生無垢淸淨法故. 復次譬

如主海神王住大海中. 出生種種[&FFFF]#惡眷屬

是. 出生一切染淨法故. 二者名爲大虛空

王. 此中有二. 云何爲二. 一者空自在空王.

二者色自在空王. 第一空王以空容受而爲

中       欄

自在. 第二空王以色容受而爲自在. 二種

本法亦復如是. 一體空王以無住處而爲

自在. 三自空王以有住處而爲自在故. 金

剛三昧契經中作是說. 一心如法理自

體空無. 如彼空王本無住處. 一地契經中

作如是說. 一心法體於諸障□. 無有障□

令住諸法. 譬如空王於一切色. 得自在故

容受大種故. 三者名爲出生龍王. 此中有

二. 云何爲二. 一者出生光明龍王. 二者出

生風水龍王. 第一龍王以淨光明而爲依

止. 第二龍王以風水德而爲依止. 二種本

法出生龍王亦復如是. 一體本法以純淨法

而爲其體. 三自本法以染淨法而爲其德

故. 順理契經中作如是說. 一心本法純一無

雜. 譬如光明龍王以淨光明而爲宮殿. 以

淨光明而爲相身. 以淨光明而爲徒衆. 無

始契經中作如是說. 譬如大海中有大龍

王. 名曰出生風水. 從其頭頂出生澄水. 從

其尾末出生標嵐. 由是龍王故大海水.

風常□相續無有斷絶. 一心龍王亦復如

是. 能生一切差別平等種種諸法. 常□相續

無有斷絶故. 四者名爲如意珠藏. 此中有

二. 云何爲二. 一者金主如意. 二者滿主如

意. 第一如意唯出金剛. 第二如意具足出

生善不善物. 二種本法亦復如是. 一體如意

唯生淨法. 三自如意通生染淨法故. 如如

契經中作如是說. 佛告金剛藏菩薩言. 佛

子譬如金翅鳥王命終. 然後其心入海爲如

意珠. 能生金沙利益龍王. 一心本法亦復

下        欄

如是. 能生眞理利圓滿者. 故本性智契經

中作如是說. 譬如遮多利鬼. 爲報恩故

於一萬劫. 爲如意珠利益海生. 一心如意

亦復如是. 能生長生死及涅盤法故. 五者

名爲方寸. 此中有二. 云何爲二. 一者白女

方寸. 二者亂色方寸. 第方寸中唯現

前天像. 第二方寸中通現前五趣. 如是二

女衆生身分. 顯了分明譬如明鏡. 二種本法

亦復如是故. 攝無量契經中作如是說. 淸

淨法界如白必薩伊尼羅. 無盡法界如亂必

薩伊尼羅故. 六者名爲如來藏. 此中有二.

云何爲二. 一者遠轉遠縛如來藏. 二者與行

與相如來藏. 實際契經中作如是說. 佛子如

來藏者. 唯有覺者唯有如如. 離流轉因離

慮知縛. 一一白白. 是故名爲如來之藏. 楞伽

契經中作如是說. 如來藏者. 爲善不善因

受苦樂. 與因俱若生若滅. 猶如伎兒故. 七

者名爲一法界. 二者無盡一法界. 第一法界如

空劫時. 第二法界如住劫時. 眞法界契經中

作如是說. 空種無□如空長時. 遍種無□

如有長時故. 八者名爲摩訶衍義如前說.

九者名爲中實. 此中有二. 云何爲二. 一者

等住中實. 二者別住中實. 第一中實如獨明

如是說. 離邊眞心. 若眞如依如異同珠. 若

生滅依如同異珠故. 十者名爲一心. 此中

有二. 云何爲二. 一者是一是一一心. 二者

是一切是一切一心. 第一一心隨所作立

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第二

頁數: 六○四

上        欄

名. 第二一心隨能作立名. 一心法契經中

作如是說. 爾時舍利弗白佛言. 世尊本地

修多羅中作如是唱. 其心體性非大非小.

非法非非法. 非同非異非一非一切. 何因

緣故. 今日自言眞如一心因一故一. 生滅一

心因多故一. 將非世尊無有前後相違過

耶. 佛言善男子莫作如是說. 所以者何. 心

法非一. 因所作一故假名爲一. 心法非一

切. 因所作一切故假名爲一切. 而言一心

不說一切心者. 氏能作心立其名故. 乃

至廣說. 是名爲十. 如是十名總攝諸佛一

切法藏根本名字

已說二法十種別名. 次說二門名字差別. 眞

如十名其相云何. 頌曰

婆伽婆俱舍    健遮阿多那

必菩提婆梨    健訶健婆那

阿陀阿只尼    阿伽阿始耶

度羅諾補帝    漠呼健那地

摩訶標陀一    婆阿叉尼羅

如是十種名    眞如不共稱

論曰. 心眞如門有十種名. 云何爲十. 一者

名爲如來藏門. 無雜亂故. 二者名爲不二

平等門. 無差別故. 三者名爲一道淸淨門.

無異岐故. 四者名爲不起不動門. 離作業

故. 五者名爲無斷無縛門. 無治障故. 六者

名爲無去無來門. 無上下故. 七者名爲出

世間門. 無四相故. 八者名爲寂滅寂靜

門. 無往向故. 九者名爲大總相門. 無別相

故. 十者名爲眞如門. 無虛僞故. 是名爲十.

中      欄

如是十名. 總攝諸佛一切法藏平等義理法

門名字. 生滅十名其相云何. 頌曰

阿梨耶鍵摩    婆伽婆俱舍

阿伊婆那羅    健訶健只尼

健伽健始耶    叉叉筏那羅

羅諾補帝尼    □縛多涅盤

呵只伽那尸    多跋多健舍

如是十種名    生滅不共稱

論曰. 心生滅門有時種名. 云何爲十. 一者

名爲藏識門. 攝持一切染淨法故. 二者名

爲如來藏門. 覆藏如來法身體故. 三者名

爲起動門. 相續作業故. 四者名爲有斷有

縛門. 有治障故. 五者名爲有去有來門. 有

上下故. 六者名爲多相分異門. 染淨之法

過□沙故. 七者名爲世間門. 四相俱轉故.

八者名爲流轉還滅門. 具足生死及涅盤

故. 九者名爲相待俱成門. 無自成法故. 十

者名爲生滅門. 表無常相故. 是名爲十. 如

是十名. 總攝諸佛一切法藏種種差別法門

名字

已說二門十種別名. 次說同異分相門. 二種

本法同異差別其相云何. 頌曰

有三異二同    各依門境別

各遍名同故    同名異義故

論曰. 二種本法有三異二同. 云何爲三異.

一者依異. 各有所依摩訶衍故. 二者門異.

各具能入門差別故. 三者境異. 各緣自依

爲境界故. 是名爲三異. 云何爲二同. 一者

遍同. 周遍法界等其量故. 二者名同. 十種

下        欄

名字通二法故. 是西爲二同. 何故如是. 同

名異義故. 二種法門同異差別其相云何. 頌

曰

有七異一同    人法依行體

境界位別故    異名異義故

論曰. 是二種門有七異一同. 云何爲七異.

一者人衆異. 眞如門中唯淸淨解脫者故.

生滅門中備有三聚諸衆生故. 二者法門異.

眞如門中唯有一向淸白品故. 生滅門中

備有一切染淨法故. 三者所依異. 各有所

依摩訶衍故. 四者行法異. 眞如門中一心

一念生縛. 不生以爲其行故. 生滅門中以

生滅生以滅滅滅. 以爲其行故. 五者體相

異. 心眞如門與其本等故. 心生滅門與其

本別故. 楞伽契經中作如藏故. 六者境界異.

各緣自依爲境界故. 七者位異. 眞如門

中相雜住故. 生滅門中往向故. 是如爲七

異. 云何爲一同. 所謂遍同故. 何故如是. 異

名異義故. 二門位地何等契經分明顯說. 各

有幾位. 頌曰

楞伽等契經    眞如有一種

生滅門有二    唯亂上下故

論曰. 二門位地楞伽等契經中明了顯說謂

大本楞伽契經中作如是說

□向卽信心    信心卽佛地

佛地卽十地    十地卽發心

分流楞伽契經中作如是說

十地爲初地    初地爲八地

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第二

頁數: 六○五

上     欄

九地爲七地    七地爲八地

二地爲三地    四地爲五地

三地爲六地    寂滅有何次

眞修契經中作如是說

一歲母一時    生五十歲兒

彼五十歲兒    懷妊一歲母

生五十一歲    大丈夫男子

或豈如是有    或豈如是無

如是等諸經依心. 眞如門建立其位地. 於

眞如門唯有一向雜亂住位無有餘位. 是

故頌曰唯亂. 餘契經中次第往向種種位

地. 依生滅門而所安立. 應審觀察. 於生滅

門有二種位. 云何爲二. 一者向上門. 二者

向下門. 如是兩門生滅決擇自當顯說. 心

生滅門正智所證性眞如理何門所攝. 生滅

門所攝. 非眞如門. 分界別故. 二門眞如復

有何別. 眞如門理理自理故. 生滅門理智

自理故. 二門位地以何義故其理各別. 無障

有障故. 擧是一隅隨應應觀. 已說建立

四種法相門. 是二種門皆各總攝. 一切法者.

卽是法門該攝圓滿門. 謂以眞如門攝一切

法. 無一一法而非眞如. 以生滅門攝一

切法. 無一一法而非生滅故. 然眞如門. 不

能攝生滅門一切諸法. 又生滅門. 不能攝

眞如門一切諸法. 而言總攝一切法者. 總

攝生滅一切法故. 總攝眞如一切法故. 所

以者何. 如是二門皆悉平等各各別. 已說

法門該攝圓滿門. 此義云何. 以是二門不相

離故者. 卽是發起問答顯因門. 謂直表問故

中       欄

直說答故

已說略說分. 次說廣說分

本曰. 心眞如者. 卽是一法界大總相法門

體. 所謂心性不生不滅. 一切諸法. 唯依妄

念說有差別. 若離心念則無一切境界之

相. 是故一切法從本已來. 離言說相離名

字相. 離心綠相畢竟平等. 無有變異不

可破壞. 唯是一心故名眞如以一切言說

假名無實. 但隨妄念不可得故. 言眞如者

亦無有相. 謂言說之極. 因言遣言. 此眞如

體無有可遣. 以一切法悉皆眞故. 亦無可

立. 以一切法皆同如故. 當知一切法. 不可

說不可念故. 名爲眞如. 問曰. 若如是義者.

諸衆生等云何隨順而能得入. 答曰若知一

切法. 雖說無有能說可說. 雖念亦無能念

可念. 是名隨順. 若離說念名□得入. 復次

眞如者. 依言說分號有二種義. 云何爲二.

一者如實空. 以能究竟顯實故. 二者如實不

空. 以有自體具足無漏性功德故. 所言空

者從本已來. 一切染法不相應故. 謂離一

切法差別之相. 以無虛妄心念故. 當知眞

如自憐. 非有相非無相. 非非有相非非無

相. 非有無俱相. 非一相非異相. 非非一

相. 非非異相. 非一異俱相. 乃至總說. 依一

切衆生以有妄心. 念念分別皆不相應故

說爲空. 若離妄心實無可空故. 所言不空

者. 已顯法體空無妄故. 卽是眞心常□不變

淨法滿足. 則名不空. 亦無有相可取. 以

離念境界唯證相應故

下      欄

論曰. 卽是廣說分. 此中月三門. 云何爲三.

一者根本體性眞如門. 二者發起問答決疑

門. 三者假說開相眞如門. 第一門中卽有三

體門. 三者解釋名字門. 心眞如者卽是一法

界大總相法門體者. 卽是建立名字門. 謂隨

功德立其名故. 一心眞如各有十名. 何故

除餘唯立是名. 作業當故. 所餘衆名必非

如是故略不立. 此義云何. 一心作大業

法作總業. 界作相業. 故法之門. 門則是體.

是故說言法門體. 種種別相率向應審. 已

說建立西字門. 次說直詮眞體門. 所謂心性

不生不滅者. 直詮眞如門而簡生滅門. 謂

眞如法非生非滅無生無滅. 非住非異無

住無異. 非如是生滅之法. 是生是滅有生有

滅. 是住是異有住有異故. 以相有無爲差

別故. 復次非是言不. 非謂是非故言不

焉. 所以者何. 其眞如法百非非非. 千是非

是. 非非非是. 於非二亦不住故. 一切諸

法唯依妄念說有差別者. 且假彼有顯此是

無. 謂假生滅門之假有. 示眞如門之實無

故. 若離心念則無一切境界之相者. 若離諸

戱論之識. 無有一切妄境界故. 是故一切法

從本已來離言說相離名字相離心緣相

者. 直顯示眞如法離絶之相故. 言說名字

心量各有幾數其相云何. 頌曰

言說有五種    各字有二種

心量有十種    契經異說故

論曰. 言說有五. 云何爲五. 一者相言說. 二

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第二

頁數: 六○六

上      欄

者夢言說. 三者妄執言說. 四者無始言說. 五

者如義言說. 楞伽契經中作如是說. 大慧.

根言說者. 所謂執著色等諸相而生. 大慧.

夢言說者. 念本受用虛妄境界. 依境界夢.

覺已知依虛妄境界不實而生. 大慧. 執著

言說者. 念本所聞所作業而生. 大慧. 無始

言說者. 從無始來執著戱論. 煩惱種子熏

習而生. 金剛三昧契經中作如是說. 舍利

弗言. 一切萬法皆悉言文. 言文之相卽非爲

義. 如實之義不可言說今者如來云何說

法. 佛言我說法者. 以汝衆生在生說故. 說

不可說. 是故說之. 我所說者義語非文. 衆

生說者文語非義. 非義語者皆悉空無. 空

無之言無言於義. 不言義者皆是妄語. 如

義語者實空不空. 空實不實. 離於二相中間

不中. 不中之法離於三相. 不見處所如如

如說故. 如是五中前四言說. 虛妄說故不能

談眞. 後一言說. 如實說故得談眞理. 馬鳴

菩薩據前四故. 作如是說. 離言說相. 名有

二種. 云何爲二. 一者字字名. 二者字影名.

楞伽契經中作如是說. 大慧. 復次名身者.

所謂諸字從名字差別. 從阿字乃至呵

字名爲名身. 道品契經中作如是說. 鏡中

共說名爲影名故. 字有二種. 云何爲二.

一者依聲字. 二者依空字. 楞伽契經中作如

是說大慧. 復次字身者. 謂聲長短音韻高下

名爲字身. 大海契經中作如是說. 佛告文

殊師利言. 汝所前問. 云何名爲虛空輪字

者. 譬如虛空中飛鳥. 踰明耀時出十種和

中     欄

聲. 虛空輪字應如是觀故. 如是二中各初

一種. 不能詮表甚深眞理. 各後一種得詮

眞理故. 今據前門作如是說. 離名字相.

心量有十. 云何爲十. 一者眼識心. 二者耳識

心. 三者鼻識心. 四者舌識心. 五者身識心. 六

者意識心. 七者末那識心. 八者阿梨耶識心.

九者多一識心. 十者一一識心. 如是十中. 初

九種心不緣眞理. 後一種心得緣眞理而

爲境界. 今據前九作如是說. 離心緣相. 本

有契經中作如是說. 甚深眞理非餘境界.

唯自所依緣爲境界故. 畢竟平等無有變

異不可破壞者. 顯示三離之功德故謂一切

差別以四種妄言說. 而爲根本而轉. 一切外

道九種變論十種異執. 唯以名字爲本而

轉. 一切煩惱破障一切所知壞障. 唯以心

品爲依轉故. 而眞體中離三相故滿三

德耳. 唯是一心故名眞如者. 總結體眞如.

以一切言說假名無實但隨妄念不可得故

者. 顯示三離之因緣故. 謂以一切言說無

實. 一切假名無實. 一切心□但隨妄念不

可得故. 不可言說眞實理中. 不離三相

故. 虛假之相. 如實之法極相違故. 言眞如者

亦無有相者. 第二轉言遣執著之過. 謂愚

衆生作如是執. 遠離三相圓滿三德體眞

如理. 雖無假相而有實相. 自然常住決定

實有. 由如是計墮於常邊無出離時. 是故

爲遣如是見故. □言眞如來者亦無有相. 謂

言說之極因言遣言者. 直示眞如無相之因

緣. 謂諸言說極於眞如更莫超過. 旣絶言

下    欄

說. 豈得有相無言. 故得因言遣言而已.

於是能遣如如如說. 所遣四種虛妄言說. 大

本維摩誥契經中作如是說. 爾時文殊師利

菩薩摩訶薩. 語鳩那阿筏陀多言. 我等諸大

衆. 皆悉各各隨所自樂. 宣說八千一種向

不二門. 如宜維摩詰爲我等大衆. 離言說

言說說非不二不二. 餘遣假說之垢. 於是

維摩詰默然無所說. 爾時文殊讚維摩言.

善哉善哉居士. 甘言說如如耳聽如. 善哉

善哉斯乃眞實不二法門. 斯乃眞實不二法

體故. 已說直詮眞體門. 次說解釋名字門.

此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故者.

約眞釋名. 亦無可立. 以一切法皆同如故

者. 約如釋名. 此文明何義. 所謂顯示無

有斷證智故. 此義云何. 謂斷道起必因治

障. 不能自起. 而眞體中. 無有染法而可除

遣故. 無有能治之斷道. 所以者何. 以無

有一一法而非眞體故. 復次若有障智隨

心高下. 應可建立一切位地. 而如體中. 無

有分立而可建立故. 無有能立之方便所

以者何. 以無有一一法而非如體故. 當知

一切法不可說不可念故名爲眞如者. 總結

所上說故

已說根本體性眞甘門. 歡說發起問答決疑

門

問曰. 若如是義者諸衆生等云何隨順而能

得入者. 生疑致問. 問者依何等句發何等

疑所謂依不可說不可念句故. 發難隨順

之疑. 依第二. 轉言句故. 發難得入之疑.

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第二

頁數: 六○七

上     欄

於是隨順之句直疑其因. 得入之句直疑

其果. 所以者何. 善巧言說生長聞慧. 隨順方

何. 聞所成慧生辰思慧. 隨順方便. 思所成慧

生長修慧隨順方便. 一切善敎極於言說.

一切三慧盡於念法. 若無言說則無三慧.

若無三慧則無萬行. 而眞如法不可說故無

有言敎. 不可念故則無三慧. 無三慧故無

以成就十地萬行. 諸衆生等以何爲依漸漸

進修. 如是疑故. 作問而言云何隨順. 行因

能起果德所起. 若無起因則無能入. 若無

能入不得所入. 能入謂金剛心. 所入謂金

剛地而已. 無因以何爲門. 證入於如來薩

婆若海中. 如是疑故. 作問而言而能得入.

如是二問依生滅門疑眞如門. 謂有衆生

作如是疑. 如生滅門中斷一切惡修一切

善. 備足因行圓滿果德. 眞如門中亦復如

是. 豈不可說撥加行善. 不可念誹五等位.

今擧此意發如是問. 答曰若知一切法雖

說無有能說可說雖念亦無能念可念是

名隨順若離說念名爲得入者. 如其次

第決彼二疑. 所謂隨順自有二種. 云何爲

二. 一者生滅隨順. 二者眞如隨順. 生滅隨順

中而有其二種. 云何爲二. 一者向上隨順. 二

者向下隨順. 向上隨順者. 從信乃至金剛.

能□菩提果. 隨順方便故. 向下隨順者. 從

自淨妙藏乃至第一念信. 能爲耶耶地隨

順方便故. 所言向上隨順者. 因無常音聲言

說. 生長無常之聞慧. 因無常之聞慧. 生長

無常之思慧. 因無常之思慧. 生長無常之修

中      欄

慧. 因無常之修慧. 慧生長無常之行德. 是名

向上. 所言向下隨順者. 因常之行德. 生長

常之修慧. 因常之修慧. 生長常之思慧. 因

常之思慧. 生長常之聞慧. 因常之聞慧. 生

長常之言說. 是名向下. 如是二門時具足

無有前後. 障智別相至於文處自當顯說.

眞如門中作如是說. 不可說者. 以無有常

無常之音聲言說故. 不可念者. 以無有常

無常之三慧故. 非無自之言說及念. 作

如是說不可說不可念. 以此義故. 不可

以異門難異門. 此有故彼有. 彼有故此有.

若爾眞如門中言說及念何等相耶. 謂有言

說. 非常音聲非無常音聲. 謂無能說可

說如如如說. 復次有念. 非常三慧非無常

三慧. 謂無能念可念寂滅寂靜念. 所以者何.

眞如門中無有往向. 雜亂住故. 云何名爲

眞如隨順. 謂若知一切法雖說無有常說

說無無常說說. 無能說說無可說說. 是

名爲隨順於眞如音聲. 若與此相違. 是名

爲顚倒於眞如音聲. 復次若知一切法雖

念. 無常慧念無無常慧念. 無能念念無

可念念. 是名爲隨順於寂滅寂靜念. 若與

此相違. 是名爲顚倒於寂滅寂靜念. 已說

隨順相. 次決得入疑. 此中有二. 云何爲二.

一者生滅得入. 二者眞如得入. 生滅得入中

而有其二種. 云何爲二. 一者向得入. 二

者向得下入. 言向上得入者. 卽金剛地.

言向下者. 則耶耶地. 須隨順句應審觀

察. 眞如得入者. 則自所依. 以何得入. 謂是

下     欄

雜位. 云何得入. 謂離說念. 離何等說念

耶. 謂眞如門俱非言說及俱非念. 是故說言

若離說念名爲得入. 第一轉言得成就故.

第二轉疑決斷理明

已說發起問答決疑門. 次說假說開相眞如

門. 此中有二門. 云何爲二. 一者如實空眞

如門. 二者如實不空眞如門. 如實空者. 如如

體中. 過於□沙一切染法. 皆悉空空無所有

故. 如實不空者. 如如體中. 過於□沙一切淨

法. 皆悉具足無所少故. 如是二門隨一一

具不相捨離. 於是應誦玄理頌言. 如彼

頌言

遠離三假相    圓滿三實德

以此因緣故    建立體眞如

遠離四句相    圓滿四法德

以此因緣故    建立相眞如

一切過患行    三四相爲本

一切功德品    三四德爲本

以此因緣故    不增亦不減

止於數量品    作如是安立

今誦此頌本應持眞如門. 以離念境界唯

證相應故者. 是亂住證非往向證

已說心眞如門. 次說生滅門

本曰. 心生滅者. 依如來藏故有生滅心.

所謂不生不滅與生滅和合. 非一非異名

爲阿梨耶識. 此識有二種義. 能攝一切法

能生一切法. 云何爲二. 一者覺義. 二者不

覺義

論曰. 此中二門. 云何爲二. 一者所依總

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第二

頁數: 六○八

上     欄

相門. 二者能依別相門. 此鄕有二重. 住思

應觀察. 謂生滅門一心爲依. 生滅門攝覺

義不覺義. 梨耶爲依故. 先說初門. 心生滅

者者. 唱上立故. 依如來藏故者. 所依一心.

彼多一心亦名如來藏故. 則是上心字下降

建立異名故. 有生滅心者. 能依法門. 謂生

滅門故. 今當依經如來藏門分明顯示. 如來

之藏其數幾有. 今如來藏何所攝耶. 頌曰

如來藏有十    契經異說故

此中如來藏    與行與相攝

論曰. 如來藏有十種. 於契中別別說故.

云何爲十. 一者大總持如來藏. 盡攝一切如

來藏故. 諸佛無盡藏契經中作如是說. 佛

告文殊. 有如來藏. 名曰大寶無盡殊勝圓

滿陀羅尼. 盡攝諸藏無所不通無所不

當. 圓滿圓滿平等平等. 一切所有諸如來藏.

無有以此非爲根本. 何以故此如來藏. 如

來藏王如來藏主. 如來藏天如來藏地. 以此

義故. 名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來

藏故. 此經文明. 何義. 所謂顯示陀羅尼藏

所依總相. 餘契經中諸如來藏能依別相故.

以何義故名如來藏. 謂攝持故. 二者遠轉

遠縛如來藏. 一淸一滿故. 實際契經中作如

是說. 佛子如來藏者. 唯有覺者唯有如如.

離流轉因離慮知縛. 一一白白. 是故名爲如

來之藏故. 此經文明何義. 所謂顯非眞如

門一心. 無有惑因無有覺因. 無有惑果

無有覺果. 一眞一如唯有淨妙如來體故.

以何義故名如來藏. 謂無雜故. 三者與行

中      欄

與相如來藏. 與流轉力法身如來令覆藏

故. 楞伽契經中作如是說. 如來藏者. 爲善

不善因受苦樂. 與因俱若生若滅. 猶如伎

兒故. 此經文明何義. 所謂顯示生滅門一

心. 於惑與力於覺與力. 出現生死涅槃之

法. 譬如非幻幻人於諸幻事. 隨其所應

與力用故. 以何義故名如來藏. 謂令覆故.

四者眞如眞如如來藏. 唯有如故. 眞修契

經中作如是說. 如理如理如來藏. 非建立

非誹謗. 非常非無常. 非正體智之所證得.

亦非意意識之所緣境界. 何以故. 唯有理

理無彼彼故. 此經文明何義. 所謂顯示眞

如門中性眞如理. 唯理自理非智自理故.

以何義故名如來藏. 謂無他故. 五者生滅

眞如如來藏不生不滅被生滅之染故. 楞伽

契經中作如來是說大慧. 愚癡凡夫不覺不

知. 執著諸法刹那不住. 墮在邪見而作

是言. 無漏之法亦刹那不住. 破彼眞如如來

藏故. 復次大慧. 金剛如來藏如來證法. 非

刹那不住. 大慧. 如來證法若刹那不住者.

一切聖人不成聖人故. 此經文明何義. 所

謂顯示生滅門中性眞如理. 遠離無常之

相不生不滅之法故. 以何義故名如來藏.

謂被染故. 六者空如來藏. 一切諸空覆藏如

來故. 勝□契經中作如是說. 世尊空如來

藏. 若離若脫異一切煩惱藏故. 此經文明

何義. 所謂顯示生滅門中一切染法. 隱覆

自相本覺無量性功德故. 以何義故一切染

法總名爲空. 所謂一切染法幻化差別. 體相

下      欄

無實作用非眞故名爲空. 而能隱覆法身如

來實德眞體. 是故名爲如來之藏. 從能藏

染立其名故. 七故不空如來藏. 一切不空

被空染故. 勝□契經中作如是說. 世尊不

空如來藏. 過□沙不離不脫不異不思議佛

法故. 此經文明何義. 所謂顯示生滅門中

自相本覺. 備過□沙一切功德. 被過□沙一

切染法之所染故. 以何義故一切淨法總

名不空. 所謂一切淨法自體中實作用勝妙.

遠離虛假超越巧僞. 故名不空. 被染之覆

名如來藏. 於出現時名爲法身. 於隱覆時

名如來藏故. 從所藏淨立其名故. 八者能

攝如來藏. 無明藏中自性淨心. 能攝一切諸

功德故. 不增不減契經中作如是說. 如來

藏本際相應體及淸淨法. 此法如實不虛妄

不離不脫智不思議法. 無始本際來. 有此

淸淨相應法體故. 此經文明何義. 所謂顯

示一切諸衆生自性淸淨心. 從無始已來具

足三智圓滿四德無所闕失故. 以何義

故名如來藏. 由顚倒心不知不覺故. 從能

所淨立其名故. 九者所攝如來藏. 一切染

法無明地藏. 旣乃出離圓滿覺者爲所攝故.

不增不減契經中作如是說. 如來藏本際不

相應體. 及煩惱纏不淸淨法. 此本際離脫不

相應. 煩惱纏不淸淨法. 唯有如來菩提智之

所能斷故. 此經文明何義. 所謂顯示始覺

滿佛. 斷一切障具一切智. 智明爲外障闇

爲內. 一切染法智所攝持故. 以何義故名

如來藏. 謂攝持故. 十者隱覆如來藏. 法身如

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第二

頁數: 六○九

上        欄

來煩惱所覆隱沒藏故. 不增不減契經中

作如是說. 如來藏未來際平等□及有法. 則

是一切諸法根本. 備一切法具一切法. 於

世法中不離不脫故. 此經文明何義. 所謂

顯示多一心體. 等於法界遍於三際. 具足

圓滿染淨諸法. 無所不通無所不至故.

復次顯示隨緣門中自性淨心. 於染法中隱

藏比沒. 法身如來未出現故. 是名爲十. 如

是十中今如來藏. 與行與相已說如來藏

門. 次說阿梨耶識門. 所謂不生不滅與生滅

和合非一非異名阿梨耶識者. 略去分名

建立滿名. 雖義具足言未足故. 此中所說

不生不滅及與生滅. 各何等法分際云何. 頌

曰

總攝諸無爲    名爲不生滅

總攝諸有爲    故名爲生滅

論曰. 總攝一切無爲法故. 是故名爲不生

不滅. 不生不滅諸無爲法之總相故. 總攝一

切有爲法故. 故名生滅. 生滅之言諸有

爲法之總相故. 如是有爲無爲二法各有幾

數. 何等名字. 頌曰

無爲雖無量    略說有四種

謂眞如本覺    始覺與虛空

有爲雖無量    略說有五種

謂根本無明    及與四相品

論曰. 無爲法有四種. 云何爲四. 一者眞如

無爲. 二者本覺無爲. 三者始覺無爲. 四者虛

空無爲. 是名爲四. 有爲法有五種. 云何爲

五. 一者根本無明有爲. 二者生相有爲. 三者

中         欄

住相有爲. 四者異相有爲. 五者滅相有爲. 是

名爲五. 且四無爲以何爲體. 有何等用. 頌

曰

依各有二種    所謂通及別

如體用亦爾    隨釋應觀察

論曰. 眞如無爲有二所依. 云何爲二. 一者

通所依. 非有爲非無爲一心本法以爲體故.

二者別所依. 生滅門內寂靜理法以爲體故.

本覺無爲有所依. 云何爲二. 一者通所

依. 非有爲非無爲一心本法以爲體故. 二者

別所依. 生滅門內自然本智以爲體故. 始覺

無爲有二所依. 云何爲二. 一者通所依. 非

有爲非無爲一心本法以爲體故. 二者別所

依. 生滅門內隨他起智以爲體故. 虛空無爲

有二所依. 云何爲二. 一者通所依. 非有爲

非無爲一心本法以爲體故. 二者別所依. 生

滅門內無所有事以爲體故. 是名二依. 復次

眞如無爲有二種用. 云何爲二. 一者通用.

一切諸法令出生故. 二者別用. 平等之性令

不失故. 本覺無爲有二種用. 云何爲二. 一

者通用. 不守自性故. 二者別用. 不轉變故. 始

覺無爲有二種用. 云何爲二. 一者通用. 隨

妄轉故. 二者別用. 對治自過故. 虛空無爲有

二種用. 云何爲二. 一者通用. 欲有令有故

二者別用. 空無之性令不失故. 是名二用.

此中所說通謂他義別謂自義. 依此二言應

廣觀察. 種種別相至於文處自當顯說. 五

種有爲以何爲體. 有何等用. 頌曰

依各有二種    所謂通及別

下        欄

如體用亦爾    隨釋應觀察

論曰. 根本無明有爲有二種依. 云何爲二.

一者通依. 非有爲非無爲一心本法以爲體

故. 二者別依. 生滅門內大力住地以爲體

故. 生相有爲有二種依. 云何爲二. 一者通

依. 非有爲非無爲一心本法以爲體故. 二者

別依. 生滅門內細分染法以爲體故. 住相有

爲有二種依. 云何爲二. 一者通依非有爲非

無爲一心本法以爲體故. 二者別依. 生滅門

內[&FFFF]#分染法以爲體故. 異相有爲有二種依.

云何爲二. 一者通依. 非有爲非無爲一心

本法以爲體故. 二者別依. 生滅門內[&FFFF]#分染

法以爲體故. 滅相有爲有二種依. 云何爲

二. 一者通依. 非有爲非無爲一心本法以爲

體故. 二者別依. 生滅門內[&FFFF]#分染法以爲體

故. 是名二依. 復次根本無明有二種用. 云

何爲二. 一者通用. 能生一切諸染法故. 二

者別用. 隨所至處作□事故. 生相有爲有

二種用. 云何爲二. 一者通用. 於上下中與

其力故. 二者別用隨所至處作□事故. 如

說生相住異亦爾. 滅相有爲有二種用. 云

何爲二. 一者通用. 於上及自與其力故. 二

者別用. 能作□事故. 是名二用. 種種別相

至於文處自當顯說. 以何義故作如是

說. 有爲無爲一切諸法. 通以一心而爲其

體. 於契經中如是說故. 何等契經. 謂道智

經. 云何說耶. 於彼經中作如是說. 爾時

文殊師利白佛言. 世尊阿梨耶識. 具一切

法備一切法. 過於□沙過於□沙. 如是諸

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第二

頁數: 六一○

上      欄

法以誰爲本生於何處. 佛言如是有爲無

爲一切諸法. 生處殊勝不可思議. 何以故. 於

非有□非無爲處. 是有爲法是無爲法而能

生故. 文殊師利又白佛言. 世尊云何名爲非

有爲非無爲處. 佛言非有爲非無爲處者. 所

謂卽是一心本法. 非有爲故能作有爲. 非

無爲故能作無爲. 是故我說生處殊勝不

可思議. 復次善男子. 譬如庶子有二所依.

一者大王. 二者父母. 有爲無爲一切諸法亦

復如是. 各有二依. 謂通達依及支分依. 復

次善男子. 譬如一切草木有二所依. 一者大

地. 二者種子. 有爲無爲. 一切諸法亦復如

是. 各有二依. 謂通達依及支分依. 乃至廣

說故. 與和合者. 卽彼開示能熏所熏之差

別故. 云何開示. 所謂顯示染淨諸法. 有力

無力互有勝劣故. 今當作二門分明顯說.

云何爲二. 一者下轉門. 二者轉門. 生滅門

中不出此二. 如是二門云何差別. 頌曰

諸染法有力    諸淨法無力

背本下下轉    名爲下轉門

諸淨法有力    諸染法無力

向原上上轉    名爲上轉門

論曰. 由染淨諸法互有勝劣故. 二種轉門

得原而已. 今當先說初下轉門根本無明

以何等法而爲所熏於何時中而作熏事.

頌曰

所熏有五種    謂一法界心

及四種無爲    非初非中後

取初中後故    如契經明說

中      欄

論曰. 根本無明以五種法而爲所熏. 謂一

法界及四無爲. 熏一法界其相云何. 頌曰

一種法界心    有二種自在

謂有爲無爲    是根本無明

依於初自在    而能作熏事

論曰. 一法界心有二種自在. 云何爲二. 一

者有爲自在. 能爲有爲法而作依止故. 二

者無爲自在. 能爲無爲法而作依止故. 根

本無明依初自在能作熏事. 非後自在. 中

實契經中作如是說. 根本無明熏自所依分

際之量. 非他所依故熏眞如法其相云何.

頌曰

眞如無爲法    有二種作用

所謂通及別    如前決擇說

是根本無明    依於智作用

而能作熏事    餘無爲亦爾

論曰. 眞如無爲有二種用. 謂通及別. 如前

所說. 根本無明依初作用能作熏事. 非後

作用. 如說眞如餘三無爲亦復如是. 皆依

初用非後用故. 作熏事時量. 非初亦非

中後. 取初中後故. 本智契經中作如是說.

大力無明作熏事時. 初及中後一時具取. 而

非別取故. 此中所說能熏所熏以何義故名

言爲熏. 謂能引彼法. 而合自體不相捨離.

俱行俱轉故名能熏. 又能彼法不作障□.

若隨若順不逆違故. 名爲所熏. 謂五有爲

法. 能熏四種無爲法及一法界心. 所熏五

法隨來. 而與五能熏共會和合同事俱轉. 是

故說言不生不滅與生滅和合. 如大無明一

下     欄

心本法爲通依故. 依初自在作熏習事. 四

相有爲應如是知. 如大無明依四無爲通

達作用能作熏事. 四相有爲應如是知. 如

是等義至自決擇其理分明. 非一非異者.

卽是開非有爲無爲同異差別故. 云何開示.

所謂顯示一法界心無爲自在. 四種無爲別

事作用. 與一法界心有爲自在. 四種無爲通

達作用不同理故. 名爲非一. 爲欲顯示

受能熏染法一法界心有爲自在四種無爲

通達作用. 與能作熏事五種有爲不異理

故. 名爲非異. 復次所熏淨法與能熏染法.

各差別故名爲非一. 能熏所熏俱一心作. 無

有他故名爲非異. 名爲阿梨耶識者. 總結

圓滿字

已說下轉門. 次說上轉門. 若欲成立此上

轉門. 更應安置經本之辭. 所謂楞伽王契

經中作如是說. 爾時世尊告大衆言. 諸佛

子我念往昔. 於出時中我來依他. 於入時

中他來依我故. 此經文明何義. 謂顯示二

轉故. 云何顯示. 謂於出時中我來依他者. 卽

是下轉. 於入時中他來依我者. 卽是上轉. 此

義云何. 我謂則是眞如本覺如來藏佛故. 來

謂受熏之義故. 依他者背自本覺依無明

他故. 依此經文作解釋故. 是故說言不生

不滅與生滅和合. 則是下轉門. 若欲成立上

義故玄理論中則存斯詞. 馬鳴菩薩本阿世

耶. 比來前第分明顯了. 擧一兼一影示而

已. 是故無有闕朱過咎. 上轉門義於對治