經數: 一六六八

經名: 釋魔訶衍論卷第一

頁數: 五九一

上      欄

皆不現行. 以三昧力壞其種故. 殊勝善品隨

順相續. 一切障難悉皆遠離. 起大精進□無

斷絶. 若不修行此三昧者. 無有得入如來種

性. 以餘三昧皆是有相. 與外道共. 不得値遇

佛菩薩故. 是故菩薩於此三昧當勤修習. 令

成就究竟. 修此三昧. 現身卽得十種利益. 一

者常爲十方諸佛菩薩之所護念. 二者不爲

一切諸魔惡鬼之所惱亂. 三者不爲一切邪

道所惑. 四者令誹謗深法重罪業障皆悉微

薄. 五者滅一切疑諸惡覺觀. 六者於如來境

界信得增長. 七者遠離憂悔於生死中勇猛

不怯. 不者遠離□慢柔和忍辱常爲一切世

間所敬. 九者設不住定於一切時一切境中

煩惱種薄終不現起. 十者菩住於定不爲一

切音聲等緣之所動亂

復次若唯修止. 心則比沒或生懈怠. 不樂衆

善遠離大悲. 是故宜應兼修於觀. 云何修耶.

謂當觀世間一切諸法生滅不停. 以無常故

苦. 苦故無我. 應觀過去法如夢. 現在法如電.

未來法如雲. 忽爾而起. 應觀有身悉皆不淨.

諸蟲穢汚煩惱和雜. 觀諸凡愚所見諸法. 於

無物中妄計爲有. 觀察一切從緣生法. 皆如

幻等畢竟無實. 觀第一義諦非心所行. 不可

譬喩不可言說. 觀一切衆生. 從無始來皆因

無明熏習力故. 受於無量身心大苦. 現在未

來亦復如是無邊無限難出難度. 常在其中

不能覺察. 甚爲可愍. 如是觀已生決定智起

廣大悲. 發大勇猛立大誓願. 願令我心離諸

顚倒斷諸分別. 親近一切諸佛菩薩. 頂禮供

中        欄

養恭敬讚歎. 聽聞正法如說修行. 盡未來際

無有休息. 以無量方便拔濟一切苦海衆生.

令住涅槃第一義樂. 作是願已於一切時. 隨

己堪能修行自利利他之行. 行住坐臥常勤

觀察應作是不應作. 是名修觀

復次若唯修觀則心不止息. 多生疑惑不隨

順第一義諦. 不出生無分別智. 是故止觀應

□修行. 謂雖念一切法皆無自性不生不滅

本來寂滅自性涅槃. 而亦卽見因緣和合善

惡業報不失不壞. 雖念因緣善惡業報. 而亦

卽見一切諸法無生無性乃至涅槃. 然修行

止者. 對治凡夫樂著生死. 亦治二乘執著生

死而生怖畏. 修行觀者. 對治凡夫不修善根.

亦治二乘不起大悲狹劣心過. 是故止觀互

相助成不相捨離. 若止觀不具. 必不能得無

上菩提

復次初學菩薩住此娑婆世界. 或値寒熱風

雨不時飢饉等苦. 或見不善可畏衆生. 三毒

所纏邪見顚倒. 棄背善道習行惡法. 菩薩在

中心生怯弱. 恐不可値遇諸佛菩薩. 恐不能

成就□淨信心. 生疑欲退者應作是念. 十方

所有諸佛菩薩. 皆得大神通無有障□. 能以

種種善巧方便. 救拔一切險厄衆生. 作是念

已發大誓願. 一心專念佛及菩薩. 以生如是

決定心故. 於此命終必得往生餘佛刹中. 見

佛菩薩信心成就永離善趣. 如經中說. 若善

男子善女人. 專念四方極樂世界阿彌陀佛.

以諸善根逈向願生決定得生. 常見彼佛信

心增長永不退轉. 於彼聞法觀佛法身. 漸次

下      欄

修行得入正位

云何利益分. 如是大乘□密句義今已略說.

若有衆生. 欲於如來甚深境界廣大法中生

淨信覺解心. 入大乘道無有障□. 於此略論

當勤聽受思惟習. 當知是人決定速成一

切種智. 若聞此法不生驚怖. 當知此人定紹

佛種速得授記. 假使有人. 化三千大千世界

衆生. 令住十善道. 不如於須臾頃正思此法

過前功德無量無邊. 若一日一夜如說修行.

所生功德無量無邊不可稱說. 假令十方一

切諸佛. 各於無量阿僧祇劫. 說不能盡. 以眞

如功德無邊際故. 修行功德亦復無邊. 若於

此法生誹謗者. 獲無量罪. 於阿僧祇劫受大

苦惱. 是故於此應決定信. 勿生誹謗自害害

他斷三寶種. 一切諸佛依此修行成無上智.

一切菩薩由此證得如來法身. 過去菩薩依

此得成大乘淨信. 現在今成未來當成. 是故

欲成自利利他殊勝行者. 當於此論勤加修

學

我今已解釋    甚深廣大義

功德施群生    令見眞如法

大乘起信論卷下

釋摩訶衍論序

天冊鳳威姚興皇帝製

蓋聞月鏡日珠. 居爰山王禪宮. 履於雙道.

遊于百國乘於等觀. 達於□刹擧極喜

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第一

頁數: 五九二

上      欄

之珠Ｃ. 窺寂滅之靈宮. 道聞在昔. 而猶弗

覺其百□之區. □□想想. 方于時始釋矣.

前聞街巷之稱聲. 佇敎化之期. 見像跡之

虛形. 瞻風散之界. 後果面摩尼寶藏之區

至于東境. 當因陀羅網之珠. 得于沙界.

溢喜於內獲之心乎. 祇園之蓮坐. 棄來

以企龜鏡. 盈慶於外瞻之目乎. 望舒之涌

臺. 勿返以欽星岸歟. 朕方解茂花因於七

覺之寶林. 植蓮種於四德之珠池. [&FFFF]#歡往

向. 卽急來後. 加以金輪東方自來. 應于威

門之后. 道王之偈先冊. 珠鏡山虛已降. 至于

沙界之面. 摩耶之文曾記. 以未來八萬而輪

之駕東. 及過去五百面覺之珠南至矣. 其爲

敎也. 於觀音中乞眼手之暇. 而□搜過

□之敎門. 其爲義也. 於尸迦中借珠綱之

功. 而曜羅塵數之義理. 以馬鳴聖光明之

德. 于時具顯. 龍樹大士. 妙雲之瑞. 于方圓

烙. 洋洋肅肅. 自非結僧那于山林中. 植

雙因于香池中誰懸演水之珠蓋於彌勒已

前. 敷服膺之□軌於釋迦已後哉. 釋摩訶

衍論者. 斯乃窮性海之源密藏. □行因之

本濟詞. 以輪星而過乎月珠. 君子莫識

其旨歸. 以錦華而達于日域. 和疇莫測其

涯際. 可謂一山界中在兩日月. 一天下中

在兩皇帝. 朕聞其梵本先在于中天竺. 遣

Ｃ奉迎. 近至東界. 以弘始三年歲次星紀九

月上旬. 於大莊嚴寺. 親受筆削. 敬譯斯論

直□譯人筏提摩多三藏. 傳俗語人劉連陀

等. 執筆之人謝賢金等. 首尾二年方繕寫畢

中     欄

功. 兩□之面圓臨. 群星之目具舒. 江河之水

澄淨. 大海之瀾泰然. 朕未及詳. 出金輪於

坤之上. 入妙高於掌之內. 細哉喜門周于法

爰翰牘. 離像歟爰彩□. 語則淨名朕呵. 談

則善吉朕吐. 然而導言. 住絶理于諷誦. 止

爽詞于默然. 破其臺觀莫弘大虛. 滅其鏡

玉勿釋像跡. 朕將無以于Ｃ月文請. 于

龜免翰借. 輒申鄙製. 爰題序云

德摩訶衍論卷第一

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉    詔譯

頂禮圓滿覺    覺所證法藏

幷造論大士    及諸賢聖衆

□開隔檀門    權顯往向位

利益諸衆生    分報師恩故

論曰. 念造此論重釋摩訶衍. 爲欲顯示

自師其體深玄其窮微妙. 未得正證未出

邪行. 漠漠冥冥實絶窺ＣS莫昉反S域超思惟

境故. 或爲欲令利鈍衆生開頓入門. 顯漸

進位趣入甚深所詮理故或由師亭毒而深

重故. 小分爲□師大恩故. 或□觀察當來

衆生. 起百千諍壞論宗故. 或親聽受阿

世耶故. 有如是等因緣. 所以須造論

已說本趣次說論差別. 論有幾數. 幾論所

下     欄

攝摩訶衍論何所攝耶. 頌曰

十萬九千部    總十論所攝

摩訶羅跋提    [&FFFF]#舍摩□他

筏那提舍論    阿部帝跋摩

呼呵摩僧那    鍵婆摩迦攝

論曰. 凡集一代種種諸論. 總有十萬九千

部焉. 如是諸論總十所攝. 云何爲十. 一者

摩迦羅論. 二者跋提論. 三者[&FFFF]#舍摩論. 四者

□他論. 一者筏那提舍論. 六者阿部帝論. 七

者跋摩論. 八者呼呵論. 九者摩僧那論. 十

者鍵婆論. 是名爲十. 摩訶衍論如意論攝. 馬

鳴菩薩所作之論. 其數幾有幾文幾義. 摩訶

衍論何所攝耶. 頌曰

總有一百部    九十九種文

十種義所攝    斯論寶冊攝

論曰. 馬鳴菩薩所作諸論總一百部. 百部

中九十九種花文論攝. 餘十種論攝義論攝.

斯論寶冊. 十種攝義論其名字云何. 所其開

示同耶異耶. 頌曰

遍滿及歸眞    中藏與微妙

合一幷三昧    淸淨本原論

玄理起信論    建立同一相

論曰. 云何爲十. 一者一心遍滿論. 二者融俗

歸眞論. 三者法界中藏論. 四者□密微妙論.

五者衆命合一論. 六者眞如三昧論. 七者心

性淸淨論. 八者不動本原論. 九者甚深玄理

論. 十者大乘起信論. 是名爲十. 如是十論

其數雖別. 而建立相同一種焉

已說論差別次說藏差別. 藏有幾數幾藏

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第一

頁數: 五九三

上     欄

所攝. 摩訶衍論何所攝耶. 頌曰

或五十一藏    或唯十如經

總三藏所攝    論或通或別

論曰. 五十一者. 別因果故. 表功德故. 引

行者故. 金剛契經中作如是說. 佛告佛子.

我當爲汝無□言詞. 宣說開示五十因藏

及一果藏. 故或有十藏. 云何爲十. 一者唯

立一藏總攝諸法. 謂法界法輪藏. 圓滿契

經中作如是說. 一切衆生所有言音. 莫非

如來法輪聲攝故. 二者立二藏總攝諸法.

謂聲聞藏及菩薩藏. 總持契經中作如是說.

法門雖無邊不出二種藏故. 三者立三藏

總攝諸法. 謂加如來藏. 光明契經中作如

是說. 過於□沙一切諸佛. 唯當宣說聲聞

法藏菩薩法藏如來法藏. 更無餘道故. 四者

立四藏總攝諸法. 謂加補特伽羅藏. 道品

契經中作如是說. 佛子諦聽爲汝解說. 仁

藏義藏禮藏智藏及與信藏幷聲聞藏及菩薩

藏大覺法藏. 所以者何. 一切行者漸認轉勝

次第之法故. 五者立五藏總攝諸法. 謂加

天藏. 天子契經中作如是說佛告耶論. 不

可言說淸淨報空. 我不動坐分別宣說八

萬四千?落迦藏. 如前所說五種藏故. 七

者立七藏總攝諸法. 謂加魔羅鳩多耶藏.

班母契經中作如是說. 我今實言爲班母等

一億七萬三千大衆. 分別宣說五萬一千三

中     欄

百二種鬼神道藏. 如前所說六種藏故. 八者

立八藏總攝諸法. 謂加鍵婆陀那跋藏. 龍

王契經中作如是說. 難陀龍王發八千問

問於如來. 佛開十億傍生道藏. 如前所說

七種藏故. 九者立九藏總攝諸法. 謂加器

世界藏. 世界契經中作如是說. 爾時世尊

告樹神言. 善哉善哉如汝所說. 若欲聞者

我今□汝分別演說所依止藏. 如前所說

八種藏故. 十者立十藏總攝諸法. 謂加雜

亂藏. 音聲契經中作如是說. 我今開示八

種雜藏. 如前所說九種藏故. 是名爲十. 如

是諸藏總攝十億八千法藏. 根本三藏或攝

十藏. 云何爲三. 一者素□?藏. 二者毘?

耶藏. 三者阿毘達磨藏. 是名爲三. 摩訶衍論

或諸藏攝. 或唯阿毘達磨藏攝. 是故頌曰

或通或別. 通謂總通別謂簡別. 持其行法隨

應不失. 所以立名曰藏焉也

已說藏差別. 次說經差別. 經有幾數幾經

所攝. 今摩訶衍論何等經爲依. 頌曰

總百洛叉數    十二部經攝

修多羅祇夜    及毘伽羅那

伽陀憂陀那    幷與尼陀那

阿波陀那經    伊帝目多伽

□陀伽佛略    阿色陀達摩

優波提舍經    依或通或別

論曰. 凡集一代種種諸經有一百億部. 如

是諸經總十二部攝. 云何十二. 一者修多

羅. 二者祇夜. 三者毘伽羅那. 四者伽陀. 五者

憂陀那. 六者尼陀那. 七者阿波陀那. 八者伊

下     欄

帝目多伽. 九者□陀伽 十者毘佛略. 十一者

阿色陀達摩. 十二者優波提舍. 是名爲十

二. 摩訶衍論所依本經. 或通或別. 通謂總通.

別謂簡別. 摩訶衍論文狹句少甚極微少. 何

故無量無邊契經之海通爲依耶. 如婆薩伊

伽諾故. 如標多羅□提故. 是故無失. 別

所依經其數幾有. 何等名字眷屬個幾. 頌曰

總一百契經    光明大覺等

初五十各百    後五十各千

論曰. 摩訶衍論別所依經. 總有一百云何爲

百. 一者光明大覺經. 二者甚深順理經. 三者

金剛三昧經. 四者諸法無行經. 五者樹林說

法經. 六者無盡一地經. 七者淸淨如如經. 八

者自性自體經. 九者大乘同性經. 十者阿梨

耶識經. 十一者果圓滿經. 十二者虛空等經.

十三者三三昧經. 十四[&FFFF]#一心法經. 十五者

本性智經. 十六者眞法界經. 十七者攝無量

經. 十八者最上極經. 十九者雜摩詰經. 二十

者楞伽王經. 二十一者中實經. 二十二者無

始經. 二十三者十因經. 二十四者輪轉經. 二

十五[&FFFF]#慈雲經. 二十六者器心經. 二十七者

無位經. 二十八者賢聖經. 二十九者隱密經.

三十者華嚴經. 三十一者大品經. 三十二者

寂滅經. 三十三者聖軌經. 三十四者遍緣經.

三十五者熏習經. 三十六者佛性經. 三十七

者玄理經. 三十八者楞伽經. 三十九者本業

經. 四十者蘊高山經. 四十一者歸本經. 四十

二者眞修經. 四十三者八德經. 四十四者佛

慧經. 四十五者緣起經. 四十六者一體經. 四

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第一

頁數: 五九四

上      欄

十七者自佛經四十八者大海經. 四十九者

無相經五十者遍眞如經. 五十一者十種如

來藏經. 五十二者三身本經. 五十三者八

識通達緣經. 五十四[&FFFF]#衆生身等法經. 五十

五者諸佛無盡藏經. 五十六者讚歎不善品

經. 五十七者諸法同一相經. 五十八者一體

大悲觀經. 五十九者如如本智慧經. 六十者

塵塵法界刹士經. 六十一者輪轉本際經. 六

十二者法界法輪經. 六十三者大智本有經

六十四者平等法界經. 六十五者四相常住

經. 六十六者眞如一相經. 六十七者流轉不

動經. 六十八者寂靜涅槃經. 六十九者通達

音聲經. 七十者如來自相經. 七十一者夫人

經. 七十二者法門經. 七十三者八喩經. 七十

四者中在經. 七十五者總持經. 七十六者不

動經. 七十七者兩智經. 七十八者道智經.

七十九者本覺經. 八十者大無量經. 八十一

者自然本果經. 八十二者甚深法藏經. 八十

三者一道淸淨經. 八十四[&FFFF]#四種妄想經. 八

十五者法門顯了經. 八十六者境界圓滿經.

八十七者光明實智經. 八十八者因果同體

經. 八十九者心神不空經. 九十者眞智無生

行經. 九十一者無□解脫經. 九十二者隨緣

增長經. 九十三者法性實際經. 九十四者廣

大虛空經. 九十五者本因緣起經. 九十六者

諸法無爲經. 九十七者本來淸淨經. 九十八

者修行道地經. 九十九者不修具德經. 百

者摩訶薩雲若經. 是名爲百. 如是百經眷

屬. 如次初半各百後半各千. 擧經之目屬

中      欄

論之綱. 下當隨文開示現說

已說經差別. 次論當造人. 契經異說其數

幾有. 今馬鳴師何所攝耶. 頌曰

總有六馬鳴    □經異說故

然隨機應故    無有相違失

論曰. 凡集一代諸契經中種種異文. 總有六

種. 云何爲六. 一者大乘本法契經中作如

是說. 無上大覺尊說入涅盤緣. 馬鳴菩薩

卽從坐起. 頂禮佛足合掌恭敬. 向佛世尊

而說偈言

大慈滿足無上尊    無邊劫海備萬行

唯慈悲群生類故    而佛自言入涅盤

我及一切諸大衆    冥冥而亂失心神

大慈滿足世尊尙    棄自子等往異界

肉我慈悲未滿足    隨佛往異界誰謗

爾時馬鳴說此偈已[&FFFF]#佛眼精徐自命終.

二者變化功德契經中作如是說. 隨時世尊

告馬鳴言. 我滅度後三百餘歲. 汝當承我

加力. 以種種方便法利益安樂未代衆生.

□我不如力汝當不能自. 三者摩訶摩耶

契經中作如是說. 如來滅後六百歲已. 九十

六種諸外道等. 邪見競興毁滅佛法. 有一比

丘名曰馬鳴. 善說法要降伏一切諸外道

輩. 四者常德三昧契經中作如是說. 佛滅度

後八百歲中. 有一智人名曰馬鳴. 或外道

衆或佛家衆. 破諸外道建立佛法. 五者摩

尼淸淨□經中作如是說. 佛涅盤後一百

餘歲. 馬鳴大士出現於世. 守護正法安立

佛幢. 六者勝頂王契經中作如是說. 如來成

下     欄

道第十七日. 有一外道名曰迦羅諾鳩尸

摩. 變化其身作大龍王. 出現八萬六千頭

八萬六千舌. 一時發起八萬六千相違難問

問於如來. 如來則作三重答說通彼切難.

於是龍王又作十重問問於如來. 如來則

作百重答說通彼切難. 如是問答已. 佛告

龍王言. 善哉善哉馬鳴沙門. 爲護法城故.

以破壞相建立佛法. 耐也耐也. 常如是修

常如是行. 勿小遊行普遍遊行. 於是龍王

以其本形捨畜生相. 無上尊前頂禮和南.

歡喜之貌向佛世尊. 而說頌言

善哉善哉言    經聽於我耳

假耶實耶自    極疑於我心

我非畜生身    我非外道衆

而□化爲生    變化如是形

世尊如鏡知    我沒於是界

出於餘世界    如敎普遊行

爾時馬鳴說此偈已. 如入禪定入於寂室.

是名爲六. 如是諸經各各別說. 隨機現應

無相違過. 馬鳴菩薩當何位人. 何城誕生

何因馬鳴. 頌曰

本大光明佛    因不動位中

西天竺出現    從過去立名

論曰. 馬鳴菩薩若剋其本大光明佛. 若

論其因第八地內住位菩薩. 西天竺誕生.

盧伽爲父瞿那爲母. 同生利益. 過去世

中有一大王. 名曰輪陀. 有千白鳥皆悉

好聲. 若鳥出聲大王增德. 若不出聲大

王損德. 如是諸鳥若見白馬卽出其聲.

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第一

頁數: 五九五

上      欄

若不見時常不出聲. 爾時大王遍心白馬

終日不得. 作如是言. 若外道衆此鳥鳴者.

都破佛敎獨尊獨信. 若佛弟子此鳥鳴者. 都

破外道敎獨尊獨信. 爾時菩薩用神通力.

現千白馬鳴千白鳥. 紹隆正法令不斷絶.

是故世尊名曰馬鳴

已說人別相. 次唱本作釋    本曰

歸命盡十方    最勝業遍智

色無□自在    救世大悲者

論曰. 此一頌中則有二門. 云何爲二. 一者

總攝一切. 通攝一切十方界中所有衆生衆

命根故. 如本命盡十方故

歸向門者. 用如是衆命歸契於滿足大慈

悲人故. 如本歸最勝業遍智色無□自在救

世大悲者故. 論師擧幾德讚歎大覺尊. 各

其相云何. 頒曰

總八萬四千    四十八種德

最勝等各十    智無□各四

及八萬四千    色相差別故

功德雖無量    終不出此數

論曰鳥鳴菩薩總擧八萬四千四十八種功

德. 奉仰讚歎無上大覺. 佛果滿位中功德

淨品. 雖有無量無邊. 而終不出此數量. 是

故馬鳴菩薩總相讚歎. 云何爲八萬四千功

德. 色相差別故成八萬四千. 云何爲四十.

最勝業遍各十種故成四十數. 云何爲八. 智

及無□各有四種故成八種. 云何爲十最.

一者超過最. 遠離二乘地故. 二者出離最.

中    欄

永離三界域故. 三者對治最. 頓斷四住地

故. 四者厭患最. 已過五蘊聚落故. 五者離

愛最. 永別六道潮故. 六者威德最. 勝退七

惡軍故. 七者兵衆最. 皆盡八邪林故. 八者

智慧劍最. 決斷九結絆故. 九者解脫最. 斷

除穩纏繩故. 十者勇猛最. □伏九十六種

諸外道故. 是名爲十最. 於契經中十種第

一. 云何爲十勝. 一者力勝. 具足十力故. 二

者無畏勝. 具足四無畏故. 三者不共勝. 具

足十八不共法故. 四者道品勝. 具足三十

七道品故. 五者變化勝. 具足百千種變化

故. 六者言音勝. 具足八十八梵音故. 七者

端嚴勝. 具足三十二種丈夫相故. 八者告祥

勝. 隨作境界處出生增長功德善根故. 九

者難得勝. 於三界中獨尊一故. 十者住處勝.

所居宮殿以九萬八千微妙圓滿而所莊

嚴故. 是名爲十勝. 於契經中十種殊勝. 云

何爲十業. 一者自然業. 所作自在故. 二者平

等業. 敎化利益無差別故. 三者相應業. 隨

機出現故. 四者具足業. 圓滿福智二資糧

趣受生故. 七者無著業. 遠離塵累如蓮華

故. 八者依止業. 作歸依處如大地故. 九者

無厭業. 攝生無窮如大海故. 十者通達業.

無有障□如虛空故. 是名爲十業. 於契

經中十種作用. 云何爲十遍一者根遍. 佛諸

色根各各一一根周遍法界故. 二者識遍. 佛

諸心識無所不達故. 三者境界遍圓智所緣

無分界故. 四者壽命遍. 不可思議故. 五者

下      欄

眷屬煬. 不可測量故. 六者功德遍. 一一功

德等虛空界故. 七者慈悲遍. 無簡擇故. 八

者言說遍. 佛言意聲無所不至故. 九者證

遍. 無所不窮故. 十者無等遍. 無與等故.

是名爲十遍. 於契經中十種周遍. 云何爲

四智. 一者光明無盡藏智. 能出生十億一千

智慧門故. 二者一味一相智. 通達□沙一切

諸法無差別故. 三者大悲無邊智. 隨起一

化遍滿一切十方世界故. 四者無爲寂滅

智. 遠離一切起動作業故. 是名爲四智. 於

契經中四種圓滿智. 云何爲四無□. 一者

法無□. 了知諸法實相實性故. 二者義無

□. 了知諸法共差別相及生滅相故. 三者辭

無□. 不壞假名而說實相故. 四者樂說無

□. 發無邊言說契經海認第不斷絶故. 是

名爲四無□. 於契經中四種解脫智. 自在

之言皆通於上. 故不別釋. 色相名義如大總

持中廣顯說已而覺寶次說法僧    本曰

及彼身體相    法性眞如海

無量功德藏    如實修行等

論曰. 此一頌中復有二門. 云何爲二. 一者

體攝一切衆身門. 二者總達法藏僧伽門. 體

攝門者盡攝一切無量衆生生滅流轉無常

身故. 如本彼身體相故. 總達門者. 以如是

衆身. 總達於諸甚深法藏一切如實修行者

故. 如本及法性眞如海無量功德藏如實修

行故. 等言總通和南之意. 論師依幾法僧而

和南耶. 其相云何. 頒曰

總歸於十四     僧十法四故

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第一

頁數: 五九六

上     欄

或兼下上故    有多類僧衆

論曰. 馬鳴菩薩總歸依於十四德處. 十僧四

法各差別故. 云何爲十僧. 十地差別故. 云何

爲四法. 敎理行果各差別故. 法謂敎法. 所

謂隨順機根一切契經之海性. 眞如謂理

法. 於一切法體性平等. 離虛妄之假絶

執著之實故. 海謂果法. 於妙覺果萬德圓

滿. 無有窮盡如大海故. 無量功德藏謂行

法. 六度萬行淨品眷屬. 不可思議超過數量

故. 如謂四種眞如. 實修行謂十種正智. 證眞

如理於眞實智建立僧名. 理智和通能所

一味平等. 平等無諍論故. 何故取命標十

方耶. 爲□顯示所攝命根廣大圓滿無邊

際故. 何故取身標其相耶. 爲欲顯示四相

所亂一切衆生皆悉攝取. 欲令獲得金剛常

住不動身故. 何故八聖唯不歸自身命. 乃

通取一切無量衆生所有身命歸於三寶.

由套了知一切衆生平等平等唯一眞如無

有別異. 衆生身命及我身命. 一味一相不

相離故. 是頌言等. 等言極甚深. 何故攝

取一切衆生無量身命. 歸於三寶成和南

相. 由十方世一切諸佛皆悉歡喜. 十方三

世一切諸菩薩皆悉讚歎. 十方世一切諸法

藏. 常□流布不斷絶故. 馬鳴菩薩證不動

地. 下地功德悉已滿足. 何故下位諸僧皆悉

和南. 由能歸人皆非同於自得位故. 若自

歸依唯應和南不動地滿幷上二地. 若爾何

故不取地前. 非無歸人故不別擧. 以上

兼下影顯示故. 法雲地菩薩能歸人時當

中     欄

依何僧. 於妙覺地有眞實僧故無過失.

若爾何故不別擧耶. 以下兼上影顯示故.

是撤頌曰或兼上下故有多類僧衆

已說法僧次說本趣    本曰

爲欲令衆生    除疑捨邪執

起大乘正信    佛種不斷故

論曰. 此一頌中則有二門. 云何爲二. 一者

斷絶障縛門. 二者連續解脫門. 斷絶門中有

四差別. 云何爲四. 一者決定信心門. 爲令

一切無量衆生. 斷除疑惑心發起堅固信

決定於甚深大乘正道故. 二者遠離捨心門.

爲令一切無量衆生. 遠離厭捨心增長欲

樂意. 精進於甚深大乘正道故. 三者對治邪

論門. 爲令對治九十六種諸大外道. 九萬

三千眷屬外道. 四種大魔三萬二千眷屬魔

衆斷除一億四萬六千種諸世論趣. 入於大

乘甚深正道故. 四者除遣執著門. 爲令一

切無量異生. 及諸二乘一切菩薩. 斷除五種

人見證得五種對治. 斷除二種法執證得

二種對治. 逈向於甚深大乘正道故. 如本

爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信故.

連續門中有三差別. 云何爲三. 一者不斷大

覺門. 爲令集成萬行之因. 莊嚴大覺之果.

無上法王不斷絶故. 二者不斷法藏門. 爲

令出現勝妙梵響. 宣說一切契經之海. 八

萬四千法藏不斷絶故. 三者不斷僧伽門. 爲

令修地前地上之大道. 建立眞如法界之宮

殿. 住正後二僧而不斷絶故. 如本佛種不

斷故故. 頌衆生言分際云何. 爲欲對治何

下      欄

等斷故. 建立三寶不斷耶. 頌曰

通攝三聚人   未得圓滿故

對四種斷故   建立三不斷

論曰. 馬鳴菩薩通緣三聚. 而爲境界. 所以

者何. 由未證得圓滿果故. 然三聚門有其

三種. 云何爲三. 一者十信前名爲前定聚.

不能信業果報等故. 三賢及十聖名爲正

定聚決定安立不退位故. 十種信心名爲不

定聚. 或進或退未決定故. 二者十信前幷十

信心名爲邪定聚. 皆無善根故. 無上大覺

果名爲正定聚. 已滿足故. 三賢及十聖名爲

不定聚. 皆未究竟故. 三者十信前名爲邪

定聚. 無樂心心故十聖名爲正定聚. 已得

眞證故. 十信三賢名爲不定聚未得正證

故. 是名爲三. 馬鳴菩薩須彼初門. 爲欲對

治四種斷故. 建立三寶不斷之義. 云何爲

四. 一者疑惑斷. 由猶豫心不能決定. 斷

三寶種故. 二者厭捨斷. 由愛有心不能樂

法. 斷三寶種故. 三者見邪斷. 由妄想心不

能正見. 斷三寶種故四[&FFFF]#定執斷. 由實有

心不能離著斷三寶種故. 是名爲四斷

已說本趣. 次開總體

本曰. 有法能起摩訶衍信根. 是故應說

論曰. 此文中有二門. 云何爲二. 一者能入

門. 二者所入門. 能入門者. 於所詮理善趣

入故. 所入門者. 善爲彼法作依止故. 有法

者. 總標十六能入門法. 能起信根者. 總標

門法作業之相. 摩訶衍者. 總標十六所入法

體幷及不二摩訶衍體. 信決定進心. 根生長

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第一

頁數: 五九七

上      欄

行法. 若爲入理無超此二. 故曰信根. 復次

信謂十信. 根謂從初發心住乃至法雲地.

所以者何. 初信無根隨緣進退. 譬如班多

伽伊摩華故. 後信轉勝堅固不動. 譬如鍵鳩

阿彌禮樹故. 信根有幾義. 各其相云何頌

曰

各有十種義    澄淨下轉等

論曰. 信有十種義. 云何爲十. 一者澄淨義.

能令心性淸淨明白故. 二者決定義. 能令

心性淳至堅固故. 三者歡喜義. 能令斷除

諸憂惱故. 四[&FFFF]#厭義. 能令斷除懈怠心

故. 五者隨喜義. 於他勝行發起同心故. 六

者尊重義. 於諸有德不輕賤故. 七者隨順

義. 隨所見聞不逆違故. 八者讚歎義. 隨

彼勝行至心稱歎故. 九者不壞義. 在專一

心不妄失故. 十者愛樂義. 能令成就慈悲

心故. 是名爲十. 根有十種義. 云何爲十. 一

者下轉義. 能除□慢故. 二者隱密義. 能詮

甚深理故. 三者出生義. 生長種種諸功德

故. 四者堅固義. 皆悉攝持不闕失故. 五者

相續義. 轉轉增長無斷絶故. 六者出離義.

地地轉勝漸漸遠離故. 七者集成義. 修集種

種道品法故. 八者茂榮義. 以諸行德而所

莊嚴甚可愛樂故. 九者具足義. 等覺位中

圓滿因行故. 十者高勝義. 於妙覺果最勝

廣大無能超過故. 是名爲十. 能入所入種

種差別. 立義分中自當顯說

已說總體. 次明建立. 本曰

說有五分. 云何爲五. 一者因緣分. 二者立

中      欄

義分. 三[&FFFF]#解釋分. 四者修行信心分. 五者勸

修利益分

論曰. 何故次第如是. 敎法出現法如是故.

此義云何. 爲欲顯示上味妙藥. 當由所對

疾障出現. 能化敎法. 定由所治機根發起.

疾前無藥機先無敎故. 初立因緣分. 爲欲

顯示如意寶珠雖唯是一. 而爲一切諸寶根

本. 摩訶衍法雖唯是一. 而爲□沙法門體

性. 重威大龍乃所受用. 利根智者乃所領

解故. 第二立立義分. 爲欲顯示摩尼寶

藏雖備無量萬寶而開千重門群龍所了

知. 大乘本法雖圓無邊千義而別釋散說鈍

根所分明故. 第三立解釋分. 爲欲顯示

雖眼耳中見聞寶雨之妙術. 思心中解知無

盡之圓德. 而出現舌威不競入門開通往

向不近隔檀. 得如意寶藏無由□臺宮

雖口語中誦持敎義之尊辭. 思心中觀察廣

略之深理. 而勤加行添於勝進. 方於金

剛. 不起堅固信. 得法界寶藏而無由契

玄理故. 第四立修行信心分. 雖開廣略之

法示進入之門. 而性弱衆生. 聞廣說法門

不堪進修行鈍根衆生聞略說法門. 不能

解故生厭離心. 如是等衆類. 若値勸請

緣漸漸進修. 備百行因至萬德果. 若不

得値勸策緣彌彌遠退. 將□沙煩惱而

及於無性. 馬鳴菩薩見是利故. 顯示利

益勸請修行. 是故後立勸修利益分. 有何

因緣不增不減立五分. 頌曰

攝彼大 總地    五十法門故

下      欄

是故不增減    唯建立五分

論曰. 馬鳴菩薩十萬□□南大總地論中.

總立五十門判釋諸敎理. 今此論中五分

法門各攝彼十門. 是故不增減唯立五分.

所謂彼論建立所化圓滿等十門. 因緣分所

攝. 百六十摩訶衍等十門. 立義分所攝. 安立

隨順決定擇等十門. 解釋分所攝. 修習決定趣

入等十門. 修行分所攝. 勸請呵責引導等十

門. 勸修分所攝

已說建立門. 歡說唱章判說門    本曰

初說因緣分. 問曰有何因緣而□此論. 答

曰. 是因緣有八種. 云何爲八. 一者因緣總

相. 所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂. 非

心世間名利恭敬故. 二者爲欲解釋如

□根本之義. 令諸衆生正解不謬故. 三者爲

令善根成就衆生. 於摩訶衍法堪任不退

信心故. 四者爲令善根微少衆生修習信

心故. 五者爲示方便消惡業障. 善護其心

遠離癡慢出邪綱故. 六者爲示修習止

觀. 對治凡夫二乘心過故. 七者爲示專念

方便生於佛前. 必定不退信心故. 八者爲

示利益勸修行故. 有如是等因緣. 所以造

論

論曰. 是八因緣中. 初一爲立義分作正因

緣. 次二爲解釋分無正因緣. 次四爲修行

信心分作正因緣. 後一爲勸修利益分作

正因緣. 初一因緣中卽有四門. 後七因緣

中各具三門. 云何爲四. 一者能化敎法出興

門. 二者所化衆生分際門. 三者出興作業善

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第一

頁數: 五九八

上       欄

巧門. 四者除遣諍論誹謗門. 云何爲三. 謂前

三門. 今當擧相隨次別釋. 因緣總相者. 總

擧能化敎法出興門. 謂爲八種根本總體

作正因緣. 故言因緣總. 爲二十四種分離

別相作正因緣. 故言因緣相. 三十二種總別

法相. 立義分中自當顯說. 爲令衆生者. 總

擧所化衆生分際門. 謂攝邪定聚十億八萬

六千種衆生. 不定聚三十種衆生. 正定聚一

百二十種衆生故. 離一切苦得究竟樂者. 總

擧出興作業善巧門. 謂緣三聚而爲境界.

宣空開示妙法要者. 欲令一切無量衆生.

遠離生滅. 無常之苦. 獲得根本總相之樂

故. 非心世間名利恭敬故者. 總擧除遣諍論

誹謗門. 謂愚衆生作如是疑. 馬鳴菩薩居

位不乘地未及法雲地. 而緣上地諸菩

薩等. 爲其所化之境界者. 唯顯自殊勝. 爲

心名利等. 有其虛言無有寶義. 豈下地菩

薩應得敎化上地菩薩. 是故馬鳴爲遣如

是不信疑故. 自通而言. 我久遠劫成正覺

訖. 而助敎化利益群生. 爲滿本願故權

示藍修位. 非謂欲心名利等故作如是

說. 已說初因緣. 第二因緣言解釋如來根本

之義者. 總擧能化敎法出興門. 謂是因緣

能爲顯示正義對治邪執. 作正因緣故. 言

如來根本之義. 所以者何. 十方三世一切如

來. 無有一佛不爲根本一心二門七種對

治成正覺故. 令諸衆生者. 總擧所化衆生

分際門. 謂攝十億八萬六千種邪定聚衆生

故. 正解不謬故者. 總擧出興作業善巧門. 謂

中     欄

綠邪定聚狂亂衆生而爲境界. 宣說開演

顯示正義對治邪執甚深法者. 正□沙之謬

邪解. □塵數之逆亂見. 斷除其闡提不信

障. 而爲令趣入於十信大道故. 已說第

二因緣. 第三因緣爲分別發趣道相作正因

緣. 是名爲能化敎法出興門. 謂三種發心. 善

根成就衆生者. 總擧所化衆生分際門. 謂攝

上品十信三品十解三品十行三品十向三品

十地諸衆生故. 於摩訶衍法堪任不退信心

故者. 總擧出興作業善巧門. 謂緣二聚衆

生而爲境界. 宣說開示三發心者. 爲令

超過自分獲得勝進故. 已說第三因緣. 第

四因緣爲修行信心分四種信心四種修行

作正因緣. 是名爲能化敎法出興門. 善根微

少衆生者. 總擧所化衆生分際門. 謂攝得

十信位前五心中品衆生故. 已得前五故.

非都無善根名言微少. 未得後五故不

能具足. 不名成就. 修習信心故者. 總擧出

興作業善巧門. 謂能爲令成就後五信心

故. 已說第四因緣. 第五因緣爲修行心分

進門之終. 試次若人雖修行信心乃至得免

諸障善根增長故作正因緣. 是名爲能化

敎法出興門. 此中衆生攝得十信位初心下

品衆生故. 是名爲所化衆生分際門. 消惡

業障等者. 總擧出興作業善巧門. 謂示禮拜

懺悔等方便. 而爲消除種種業障海故. 已

說第五因緣. 第六因緣言修習止觀者. 總

擧能化敎法出興門. 謂爲修行信心分修行

止觀門作正因緣故. 凡夫二乘者. 總擧所

下      欄

化衆生分際門. 謂攝得十信位二心下品衆

生. 邪定聚攝一切二乘故. 對治心過者. 總

擧出興作業善巧門. 謂以兩輪通爲對

治凡夫二乘見執過失故. 已說第六因緣. 第

七因生爲修行信心分之終. 復次衆生初學

是法乃至畢竟得生住正定聚故作正因

緣. 是名爲化敎法出興門. 此中衆生攝

得十信位前四心. 更不能勝進下品衆

生. 謂住是世界信心成就極怖畏故. 是名

爲所化衆生分際門. 必定不退信心故者. 總

擧出興作業善巧門. 謂以勝緣力而爲安

立正定聚故. 已說第七因緣. 第八因緣爲

勸修利益分作正因緣. 是名爲能化敎法出

興門. 此中衆生攝十億八萬六千種邪定聚

諸衆生故. 是名爲所化衆生分際門. 爲示利

益勸修行故者. 總擧出興作業善巧門. 謂爲

欲令宣說功德增長欲樂. 顯示過患覺

悟厭離故. 已說第八因緣. 一切諸敎法皆

盡於立義分. 一切諸所化之機皆盡於初因

緣分. 何故開三分而別釋. 立七因緣而散

說耶. 爲欲顯示利鈍廣略總別不同故. 何

故二乘人重取於四處. 爲欲顯示二乘衆

生下劣狹少. 發菩提心向無上道. 甚極切難

超過於餘類衆生故. 何故所餘邪定衆生唯

取於三處. 爲欲顯示所餘衆生形於二

乘輕其過失故. 何故不定人別取三品耶.

爲欲顯示不定衆生微薄暗鈍. 發決定心

向無上道. 甚極切難超過於正定衆生故.

何故正定人不別三品通總攝耶. 爲欲顯

經數: 一六六八

經名: 釋摩訶衍論卷第一

頁數: 五九九

上      欄

示正定衆生形於不定輕其過失故. 有何

因緣不增不減唯立八種. 何故次第如是

頌曰

總攝大聽地    八十因緣故

修行轉勝法    次第如是故

論曰. 馬鳴菩薩十萬□陀南大總地論中. 總

立八十因緣. 以爲論緣由. 今此論中八種因

緣. 各是義故言如是等. 等字總攝彼八十

故. 因緣次第行法法爾故. 謂除闡提不信障

得十信心. 除著我障得十住心. 除畏苦障

得十行心. 除著我障得十住心. 斷異生性

等四種障. 證歡喜等十種地故

已說八因緣    次說四種根    本曰

問曰. 修多羅中具有此法. 何須重說. 答曰

修多羅中雖有此法. 以衆生根行不等. 受

解緣別. 所謂如來在世時衆生利根. 能說

之人色心業勝. 圓意亞演異類等解. 則不須

論. 若如來滅後. 或有衆生能以自力廣聞

而取解者. 或有衆生亦以自力少聞而多

解者. 或有衆生無自心力. 因於廣論而得

解者. 自有衆生復以廣論文多爲煩. 心樂

總持少文說攝多義能取解者. 如是此論

爲欲總攝如來廣大深法無邊義故. 應說

此論

論曰. 此文中有二門. 云何爲二. 一者所說

無異難問門. 二者擧時分位決疑門. 問曰. 修

多羅中具有此法何須重說者. 則是難問

門. 謂光明大覺等一百契經中. 開示一切無

中      欄

量法藏. 隨機根量攝取利益無所闕失. 中

士何用煩造此論. 重傳彼法更無加顯力.

今造此論重說彼法者. 頗不心稱讚等

事耶. 畢竟尊信不盡其理. 是名爲所說無

異難問門. 答曰. 修多羅中雖有此法以衆

生根行不□受解緣別者. 總擧決疑門. 所謂

馬鳴自通而言. 三世諸佛一切敎理. 自然常

住一味平等. 無有移轉無有起滅. 是故雖

題榜差別翰牘不同. 而其敎法唯是一味唯

是平等. 或不分或不別. 然而衆生根性差別

利鈍不等. 心行差別廣略不同. 旣所化之機

異. 能化之人不能自同. 令受敎法名字各

別. 令解文義因緣各別. 謂或有衆生依佛

伽陀修梨毘羅而得解者. 或有衆生依菩

薩遮陀尸修梨毘羅方得解者. 故爲是人

當須造論. 復次如來在世時所化淸淨. 能化

十種殊勝. 六十八梵圓八十八妙音. 無有前

後一時敷演. 無量無邊種種異類. 或有衆

生見佛妙色. 而得解者. 或有衆生思惟佛

心品而□解者. 或有衆生觀解如來十業

十勝而得解者. 或有衆生聽聞佛梵圓妙

音而得解者. 如是平等明了通達則不須

論. 若佛滅後所化雜亂能化少闕. 經論機異

廣略根別. 根謂四種根. 機謂三乘機. 云何

爲四. 一者廣自力根. 二者略自力根. 三者廣

無力依他根. 四者略無力依他根. 如是四種

根性中. 初二是修多羅衆. 後二是優婆提耶

衆. 何故因緣門中所化圓滿. 根性門中所化

下      欄

微少. 爲欲顯示淸淨僧那阿世耶無有邊

際故. 爲欲顯示受敎實行衆生之類有其

分際故. 以何因緣出興兩重廣略敎法. 其

相云何. 頌曰

本願繫屬故    出興此法門

楞伽王契經    分明顯說故

論曰. 繫屬因緣之力故. 出興兩重甚深法

門. 所以者何. 於契經中明顯說故. 所謂楞

伽王契經中作如是說. 爾時世尊告文殊師

利言. 我念過去無量劫海. 於五百世忍辱

仙人. 在山林中專心修行小欲知足四聖衆

種淸淨之法. 於時有一大蛇從山頂下. 來

詣我所聞我所誦. 則投其體禮拜懺悔. 投

體已訖以頭Ｃ地. 區區作文而說偈言

我過去世   忍辱仙人   住於此山

六時行道   而一時瞋   因緣力故

今得蛇身   常受大苦   若命終後

得人同分   我當弟子   隨汝修行

汝所讀誦   常我所誦   是故我今

發大□愧

說是偈已卽便命終. 後得人身則我弟子.

爾時互相發願繫屬. 謂作如是願. 我若證

無上道. 宣說九十落叉廣說修多羅. 利益

意樂廣大衆生. 宣說十落叉略說修多羅

利益意樂總持衆生. 卽我弟子作如是願.

我當師滅後造作九十部廣說優婆薩提

耶. 利益意樂廣大衆生. 造作十部略說優

婆薩提耶. 利益意樂總持衆生. 以此因

緣我今宣說諸契經海. 以此因緣故. 我滅

經數＞ 一六六八

經名＞ 釋摩訶衍論卷第一

頁數＞ 六○○

上     欄

度後我弟子現造作論敎

已說因緣分. 次說立義分. 立義分中法門

名字. 其數幾有其相云何. 頌曰

有三十三種    十六所入法

十六能入門    及不二別故

論曰. 立義分中法門名數. 總有三十三種差

別. 云何爲三十三差別. 所謂十六所入本法.

十六能入門. 及不二摩訶衍各差別故. 何故

摩訶衍成十六種. 根本摩訶衍中開八種

故. 一心法界三大義中各開二種故. 何故能

入門成十六種. 一心法界及三大義各二種

故. 或各開二種門故. 是名爲本數

已說法數. 次當別釋    本曰

摩訶衍者總. 說有二種. 云何爲二. 一者法.

二者義. 所言法者謂衆生心. 是心則攝一切

世間法出世間法. 依於此心顯示摩訶衍義.

何以故. 是心眞如相. 則示摩訶衍體故. 是

心生滅因緣相. 能示摩訶衍自體相用故. 所

言義者卽三種. 云何爲三. 一者體大. 謂

一切法眞如平等不增不減故. 二者相大. 謂

如來藏具足無量性功德故. 三者用大. 謂能

生一切世間出世間善因果故. 一切諸佛本

所乘故. 一切菩薩皆乘此法到如來地故

論曰. 此文中有三門. 云何爲三. 一者所入

根本總體門. 二者能依趣入別相門. 三者通

達軌則不動門. 初二種門有其兩重. 住思

應觀. 摩訶衍者總者. 卽是所入根本總體

門. 卽是根本摩訶衍中有八差別. 云何爲

八. 一者一體一心摩訶衍. 二者三自一心摩

中      欄

訶衍. 三者無量無邊諸法差別不增不減體

大摩訶衍. 四者寂靜無雜一味平等不增不

減體大摩訶衍. 五者如來藏功德相大摩訶

衍. 六者具足性功德相大摩訶衍. 七者能生

一切世間因果用大摩訶衍. 八者能生一切

出世間善因果用大摩訶衍. 是名爲八. 如是

八種摩訶衍法. 皆從能入建立其名. 謂以

一體一心. 而爲其門所趣入故. 名爲一體

一心摩訶衍. 乃至以能生一切出世間善因

果用大. 而爲其門所趣入故. 名爲能生一

切出世間善因果用大摩訶衍. 譬如轉輪聖

王. 謂如輪王隨其輪相建立名字. 摩訶

衍法亦復如是. 隨其門相建立名故. 大覺

契經中作如是說. 佛告文殊師利言. 諦聽

諦聽善思念之. 我當爲汝分別開說八種

身法. 何等爲八. 一者一體趣入身法. 二者三

自趣入身法. 三者諸法差別不增不減體大趣

入身法. 四者純淨一相無雜不增不減體大

趣入身法. 五者如來藏功德顯了大趣入身

法. 六者圓滿性功德顯了大趣入身法. 七者

出生世間因果自在無□大趣入身法. 八者

出生出世間妙因果自在無□大趣入身法. 是

名爲八. 乃至廣說. 馬鳴菩薩正攝彼文. 是故

說言摩訶衍者總言. 於兩處中是

總體故. 所謂望上及下臨故. 大總地論中開

八十門. 廣釋根本訶衍法. 今各攝十成

一種故. 唯立八法. 由何義故有八應知. 能

入別相有八種故. 所入總體有八應知. 能

入所入八種法相. 勝劣廣狹其相云何. 頌曰

下        欄

平等平等一    皆無有別異

各攝諸法故    然終不雜亂

論曰. 如是能所十六法相. 遍滿遍滿平等平

等. 一味一相皆無差別. 所以者何. 各攝諸

法畢竟盡故. 若爾本末及與總別. 皆悉渾

同應雜亂耶. 終其本末不相雜亂. 其總

別門初後不無. 然各各別皆悉等量. 故曰

平等. 非謂一法故稱平等. 已說初重. 第二

重四種法中各具三門. 云何爲三. 一者本法

所依決定門. 二者根本攝末分際門. 三者建

立二種摩訶衍門. 所言法者謂衆生心者. 卽

是本法所依決定門. 今當須□[&FFFF]#南頌總

持顯說. 其相云何. 頌曰

衆謂四衍衆    生謂四種生

是一法界藏    遍於彼八處

論曰. 衆有四種. 云何爲四. 一者一切如來

衆. 二者一切菩薩衆. 三者一切聲聞衆. 四者

一切緣覺衆. 是名爲四衆. 生有四種. 云何

爲四. 一者卵生. 二者胎生. 三者濕生. 四者

化生. 是名爲四生. 過數故衆. 受生故生. 是

一法界心. 彼八處中周遍圓滿. 不可分析

不可離散. 唯是一體唯是一相. 以四種衆

攝諸聖盡. 以四種生攝諸凡盡. 馬鳴論師

爲顯一心廣大圓滿. 名爲衆生. 順理契經中

作如是說. 爾時世尊放大光明顯神力已.

告佛子言. 諦聽諦聽善思念之. 我當爲汝

分別解說一法界藏. 善男子. 一法界藏者.

所謂遍於諸如來衆諸菩薩衆諸聲聞衆諸

緣覺衆及諸異生. 無所不通. 無所不至無