經數: 一六六四

經名: 廣釋菩提心論卷第四

頁數: 五七一

上     欄

喜. 是故說此名歡喜地. 此能分證二無我理.

得法無性眞實智生. 一切分別戱論悉離. 此

中能斷一百一十二見所斷惑. 餘修所斷三

界總有一十六惑如應而斷. 此位菩薩得平

等智. 自利利他. 於施波羅蜜多而得圓滿. 安

住三摩地. 乃至未能遠離微細毁犯垢染. 若

能分得進居二地

彼二地者. 能離一切犯戒垢染. 是故說此名

離垢地. 此位菩薩能正遠離微細犯戒垢染.

於戒波羅蜜多而得圓滿. 乃至未能成就勝

三摩地三摩[&FFFF]#底及聞總持. 若能分得進居

三地. 彼三地者. 能發無量勝智光明. 是故

說此名發光地. 此位菩薩普盡獲得勝三摩

地及聞總持. 堪忍諸苦. 於忍波羅蜜多而得

圓滿已. 於一切三摩[&FFFF]#底愛心中捨. 乃至未

能廣修菩提分法. 若能分得進居四地

彼四地者. 菩提分法慧焰. 能燒諸煩惱薪. 是

故說此名焰慧地. 此位菩薩已雄缺減語意

分別. 善修無缺減菩提分法. 於精進波羅蜜

夕而得圓滿. 乃至未能作四諦觀. 若能分得

進苦五地

彼五地者. 於生死涅槃. 以善方便觀察平等.

極難中勝是勝修習. 是故說此名難勝地. 此

位菩薩於四聖諦中. 能善觀察多所修作. 於

定波羅蜜多而得圓滿. 從順決擇分出至此

地中. 始得無相之行. 乃至未能作緣生觀. 若

能分得進居六地

彼六地益候勝慧具已. 而能隨轉一佛法勝

現前門. 是故說此名現前地. 此位菩薩能善

中      欄

觀察緣生之法. 於慧波羅蜜多而得圓滿. 獲

無相行. 乃至未能圓滿是行. 若能分得進居

七地. 彼七地者. 於無功用方便道中. 雖未能

具. 以涉遠故. 是故說此名遠行地. 此位菩薩

觀一切相皆如化事. 眞實了知相用所行悉

無違□. 彼能成就無相之行. 於方便波羅蜜

多而得圓滿. 乃未具無功用行. 若能分得

進苦入地

復八地者. 謂相用等悉不能動. 是故說此名

不動地. 此位菩薩善得無相功用行. 於願波

羅蜜多而得圓滿. 乃至未能分別一切相說

法自在. 若能分得進居九地

彼九地者. 具最勝慧善說諸法. 是故說此名

善慧地. 此位菩薩得彼最勝四無□解慧力

相應. 於力波羅蜜多而得圓滿. 乃至未能於

佛刹會中隨應化現說法利生自在圓滿. 若

能分得進居十地

彼十地者. 能於無邊一切世界. 布大法雲灑

甘露雨. 是故說此名法雲地. 此位菩薩勝智

相應說法利生. 作諸化事悉得自在. 乃至未

能於一切所知一切相中獲無□智. 若能分

得進□佛地

如上諸地所有建立行相. 如和合解脫經說.

又此諸地所有廣說. 蘊等淸淨及分位相. 餘

處有文恐繁且止

復次佛地卽一分位. 此佛地者. 一切勝相皆

悉具足. 一切功德皆悉圓滿. 已能普盡一切

邊際. 過此無別勝上分位. 而佛地中所有功

悉. 正使諸佛以妙言詞. 而亦不能稱揚一分.

下      欄

是故當知. 諸佛功德無量無邊不可稱計. 唯

佛世尊自然智觀自證知故. 如華嚴經中所

說功德. 亦卽一分未能窮盡故. 肉復我今造

此論者. 敢以言詞具讚說耶. 又佛地中所有

功德. 總攝一切殊勝之義. 如楞伽經說

復次頌曰

應當了知三身者    普攝諸佛一切身

最上勝義法所依    是故開顯三身相

自性身及正報身    化身等三最勝上

分別諸佛所有身    初身與二爲依止

已修難行希有行    百種鍊磨安忍心

所有一切衆善門    普能積集無遺棄

無量劫來久修習    大乘最上妙法門

一切障□悉□除    盡滅無餘得淸淨

因中所有微細障    果中智力悉拔除

譬如妙寶始開Ｃ    放淨光明照一切

隨順世間現在生    歷苦勤心菩提果

說法化利百千門    遍一切處善施作

如來高顯復不動    安住世間大聖尊

如彼須彌衆山王    觀仰巍巍最高勝

大以悲心爲根本    三摩地門善出生

遍三有中現其身    一切無不示生處

如淨日輪放一光    普遍世間悉照耀

諸佛聖智妙光明    能知諸法亦如是

諸聲聞人所證果    出離世間爲最勝

而彼聲聞所得中    又復不如緣覺地

緣覺若比苦薩地    於諸分中不及一

菩薩較計佛如來    位多分中不及一

如來所證菩提果    無量功德不思議

經數＞ 一六六五

經名＞ 金剛頂論伽中發阿□多羅三□三菩提心論

頁數＞ 五七二

上      欄

如其時處所應行    隨順方便而善轉

果中所證最勝上    王根淸淨妙用成

十二位中功德門    彼一切義皆能轉

果中所證最勝上    一切意道皆淸淨

如其所證悉應知    一切無垢無分別

果中所證最勝上    攝諸義利皆淸淨

佛刹淸淨如所應    一切自在而出現

果中所證□勝上    一切分別悉淸淨

所作不壞常時中    善修一切智事業

果中所證最勝上    一切淸淨善安住

已得無住大涅槃    圓滿諸佛淸淨句

果中所證最勝上    一切染法已淸淨

不雜煩惱本無瑕    常入諸佛妙樂行

果中所證最勝上    想如虛空悉淸淨

積集廣大勝義門    離諸色相說觀察

如來化相極廣大    此無量行皆淸淨

成所作智妙難思    諸佛無垢勝依止

此中當知. 淸淨法界卽一切法眞如. 爲一切

法無顚倒自性正因. 而能出生諸佛及諸佛

智. 離諸障染. 建立三摩地總持法門. 及餘無

量福智諸行. 成就一切衆生利樂等事. 乃

至成熟一切正法聞知種子. 如是等相皆得

成就. 所言諸佛智者. 謂卽四智. 初大圓鏡

智. 是智遠離我我所相. 及離能取所取分別.

不雜一切煩惱垢染. 於一切所緣所行所知

相中. 不忘不愚. 智影相生現種依持. 彼一切

智所依淸淨. 是卽眞如所緣無分別智. 二平

等性智. 得勝上所緣. 是智能觀自他平等. 已

能安處無住涅槃. 起大慈悲隨往一切現身

中     欄

現上以善方便畢竟相應. 三妙觀察智. 普攝

一切三摩地三摩[&FFFF]#底總持法門. 於一切所知

分位. 無□而轉及能發生勝功德寶. 方便現

身善斷衆疑. 如其所應能善說法. 四成所作

智. 能以種種不思議方便. 爲他成熟一切所

作. 如應化度一切衆生. 如是等相是爲四智

復次頌曰

三身分位二二一    二法二報一化身

諸佛淸淨法界中    若一若多性不立

此中意者. 淸淨法身猶如虛空而無形相. 從

是身中流出一切法. 此等皆是妙無比喩最

勝白法. 淸淨眞理大利樂因. 出生佛地最上

善樂. 而能圓滿無盡法海. 復能具足淸淨妙

慧. 卽能成就大菩提心. 如上所釋菩提心義

於諸經中略集要文. 唯佛菩薩能盡知見

廣釋菩提心論卷第四

金剛頂瑜伽中發阿□多羅三

□三菩提心論s亦名瑜伽總持釋門說菩提心觀行修行義s

開府儀同三司特進試鴻□卿

肅國公食邑三千戶賜紫贈司空

諡大鑑正號大廣智大興善寺

三藏沙門不空奉     詔譯

大廣智阿□梨云. 若有上根上智之人. 不

樂外道二乘法. 有大度量. 勇銳無惑者. 宜

修佛乘. 當發如是心. 我今志心阿□多

下         欄

羅三□三菩提不心餘果. 誓心決定故. 魔

宮震動. 十方諸佛皆悉證知. 常在人天. 受

勝快樂所生之處. 憶持不忘若願成瑜伽

中諸菩薩身者. 亦名發菩提心. 何者謂此

諸尊. 皆同大毘盧遮那佛身. 如人貪名官

者發心名官心修理名官行. 若貪財寶

者. 發心財寶心. 作經營財物行. 凡人欲

心善之與惡. 皆先標其心. 而後成其

志. 所以心菩提者. 發菩提心. 修菩提行.

旣發如是心已. 須知菩提心之行相. 其行

相者. 三門分別. 諸佛菩薩. 昔在因地. 發是

心已. 勝義. 行願. 三摩地爲戒. 乃至成佛. 無

時暫忘. 唯眞言法中. 卽身成佛故. 是故說

三摩地於諸敎中. 闕而不言. 一者行願.

二者勝義. 三者三摩地

初行願者. 謂修習之人. 常懷如是心. 我當

利益安樂無餘有情界. 觀十方含識猶如

已身. 所言利益者. 謂勸發一切有情. 悉令

安住無上菩提. 終不以二乘之法而令

得度眞言行人. 知一切有情. 皆含如來

藏性皆堪安住無上菩提. 是故不以二乘

之法而令得度. 故華嚴經云. 無一衆生而

不具有如來智慧. 但以妄想眞倒執著

而不證得. 若離妄想. 一切智. 自然智. 無□

智. 則得現前. 所言安樂者. 謂行人. 卽知

一切衆生畢竟成佛故. 不敢輕慢. 又於大

悲門中. 尤宜拯救衆生所心皆與而給付

之. 乃至身命而不[&FFFF]#惜其命安存. 使令悅

樂旣親近已. 信任師言. 因其相親. 亦可敎

經數: 一六六五

經名: 金剛頂瑜伽中發阿□多羅三□三菩提心論

頁數: 五七三

上        欄

導. 衆生愚□. 不可强度. 眞言行者. 方便引

進

二勝義者. 觀一切法無自性. 云何無自性.

謂凡夫執著名聞利養資生之具. 務以安身.

恣行三毒五欲. 眞言行人誠可厭患誠可

棄捨. 又諸外道等. 戀其身命. 或助以藥物.

得仙宮住壽. 或復生天以爲究竟. 眞言行

人. 應觀彼等業力若盡. 未離三界煩惱尙

存. 宿女未殄. 惡念旋起. 當後之時. 比淪

苦海. 難可出離. 當知外道之法. 亦同幻夢

陽焰也. 又二乘之人. 聲聞執四諦法. 緣覺

執十二因緣. 知四大五陰畢竟磨滅. 深起

厭離. 破衆生執. 勤修本法. 剋證其果. 趣

大涅槃. 以爲究竟. 眞言行者. 當觀二

乘之人. 雖破人執猶有法執. 但靜意

識不知其他. 又成果位. 已陸身滅智.

趣其涅槃. 如大虛空湛然常寂. 有定性

者. 難可發生. 要待劫限等滿. 方乃發生. 若

不定性者. 無論劫限. 遇緣便□心向大. 從

化城起爲已超三界. 謂宿信佛故. 乃蒙

諸佛菩薩而以方仗. 遂發大心. 萬從初十

信. 下遍歷諸位. 經三無數劫難行苦行. 然

得成佛. 旣知聲聞緣覺. 智慧狹劣. 亦不可

樂. 又有衆生. 發大乘心行菩薩行. 於諸

法門. 無不遍修. 復經三阿僧祇劫修六度

萬行. 皆悉具足. 然證佛果. 久遠而成. 斯由

所習法散致有次第. 今眞言行人. 如前觀

已. 復發利益安樂無餘衆生界一切衆生

心. 以大悲決定. 永超外道二乘境界. 復修

中         欄

瑜伽勝上法. 能從凡入佛位者. 亦超十

地菩薩境界. 又深知一切法無自性. 云何

無自性. 前已旨陳. 夫迷途之法. 從妄想

生. 乃至展轉. 成無量無邊煩惱. 輪□六趣

者. 若覺悟已. 妄想止除. 種種法滅. 故無自

性. 復次諸佛慈悲. 從眞起用. 救攝衆生. 應

病與藥. 施諸法門. 隨其煩惱對治迷津

遇Ｃ達於彼岸. 法亦應捨. 無自性故.

如大毘盧遮那成佛經云. 諸法無相. 謂虛

空相. 作是觀已. 名勝義菩提心. 當知一切

法空. 已悟法本無生. 心體自如. 不見身

心. 住於寂滅平等究竟眞實之智. 令無退

失. 妄心若起. 知而勿隨. 妄若息時. 心源空

寂. 萬德斯具. 妙用無窮. 所以十方諸佛. 以勝

義行願爲戒. 但具此心者. 能轉法輪. 自他

俱利. 如華嚴經云

悲光慧爲主    方便共相應

信解淸淨心    如來無量力

無□智現前    自悟不由他

具足同如來    發此最勝心

佛子始發生    如是妙寶心

則超凡夫位    入佛所行處

生在如來家    種族無瑕□

與佛共平等    決成無上覺

□生如是心    卽得入初地

心樂不可動    譬如大山王

又准華嚴經云. 從初地乃至十地. 於地

地中. 皆以大悲爲主. 如無量壽觀經云.

佛心者. 大慈悲是. 又涅槃經云. 南無純陀. 身

下       欄

雖人身. 心同佛心. 又云

憐愍世間大醫王    身及智慧俱寂靜

無我法中有眞我    是故敬禮無上尊

發心畢竟二無別    如是二心先心難

自未得度先度他    是故我禮初發心

發心已爲人天師    勝出聲聞及緣覺

如是發心過三界    是故得名最無上

如大毘盧遮那經云. 菩提爲因. 大悲爲根.

方便爲究竟

第三言三摩地者. 眞言行人如是觀已. 云

何能證無上菩提. 當知法爾應住普賢大

菩提心. 一切衆生本有薩垂. 爲貪瞋癡煩惱

之所縛故. 諸佛大悲. 以善巧智. 說此甚深

□密瑜伽. 令修行者. 於內心中. 觀白月

輪. 由作此觀. 照見本心. 湛然淸淨. 猶如滿

月光遍虛空無所分別. 亦名覺了. 亦名

淨法界. 亦名實相般若波羅海. 能含種種

無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明. 何者.

爲一切有情. 悉含普賢之心. 我見自心. 形

如月輪. 何故以月輪爲喩. 謂滿月圓明

體. 則與菩提心相類. 凡月輪有一十六分.

喩瑜伽中金剛薩□至金剛拳有十六大

菩薩者. 於三十七尊中. 五方佛位. 各表一

智. 東方阿Ｃ佛. 因成大圓鏡智. 亦名金

剛智也. 南方寶生佛. 由成平等性智. 亦名

灌頂智也. 西方阿彌陀佛. 由成妙觀察智

亦名蓮華智. 亦名轉法輪智也. 北方不

空成就佛. 由成成所作智. 亦名□磨智也

中方毘盧遮那佛. 由成法界智爲本. 已上

經數: 一六六五

經名: 金剛頂瑜伽中發阿□多羅三□三菩提心論

頁數: 五七四

上         欄

四佛智出生四波羅蜜菩薩焉. 四菩薩. 卽

金寶法業也. 三世一切諸聖賢. 生成養育

之母. 於是印成法界體性中. 流出四佛也.

四方如來. 各攝四菩薩. 東方阿Ｃ佛攝四菩

薩. 金剛薩□. 金剛王. 金剛愛善哉. 爲四

菩薩也. 南方寶生佛攝四菩薩. 金剛寶. 金

剛光. 金剛幢. 金剛笑. 爲四菩薩也. 西方阿

彌陀佛攝四菩薩. 金剛法. 金剛利. 金剛因.

金剛語. 爲四菩薩也. 北方不空成就佛攝

四菩薩. 金剛業. 金剛護. 金剛牙. 金剛拳. 爲

四菩薩也. 四方佛各四菩薩. 爲十六大菩

薩也. 於三十七尊中. 除五佛四波羅蜜及

後四攝八供養. 但取十六大菩薩爲四方佛

所攝也. 又摩訶般若經中. 內空至無性自

性空. 亦有十六義. 一切有情於心質中. 有

一分淨性. 衆行皆備. 其體極微妙. 皎然明白.

乃至輪□六趣. 變不變易. 如月十六分之

一. 凡月其一分明相. 若當合宿之際. 但爲日

光. 奪其明生. 所以不現. 後起月初. 日日漸

加. 至十五日圓滿無□. 所以觀行者. 初以

阿字發起本心中分明. 卽漸令潔白分

明. 證無生智. 夫阿字者. 一切法本不生義

准毘盧遮那經疏釋阿字. 具有五義. 一者阿

字s短聲s是菩提心. 二阿字s引聲s是菩提行. 三暗

字s長聲s是證菩提義四惡字s短聲s是般涅槃義. 五

惡字s聲引s是具足方便智義. 又將阿字. 配解法

華經中開示悟入四字也. 開佛知見. 雙

開菩提涅槃如初阿字. 是菩提心義也. 示

字者. 示佛知見如第二阿字. 是菩提行義

中         欄

也. 悟字者. 悟佛知見. 如第三暗字. 是證菩

提義也. 入字者. 入佛知見. 如第四惡字. 是

般涅槃義. 總而言之. 具足成就. 第五惡字.

是方便善巧智圓滿義也

卽讚阿字是菩提心義. 頌曰

八葉白蓮一□門    炳現阿字素光色

禪智俱入金剛縛    加入如來寂靜智

扶會阿字者. □實決定觀之. 當觀圓明

淨識. 若Ｃ見者. 則名見眞勝義諦. 若常見

者. 則入菩薩初地. 若轉漸增長. 則廓周法

界. 量等虛空. 卷舒自在. 當具一切智. 凡修

習瑜伽觀行人. 當須具修三密行. 證悟五

相成身義也. 所言三密者. 一身密者. 如結

契印加請聖衆是也. 二語密者. 如蜜誦密

言文句了了分明. 無謬誤也. 三意密

者. 如住瑜伽相應白淨月圓觀菩提心

次明五相成身者. 一是通達心. 二是菩提

心. 三是金剛心. 四是金剛身. 五是證無上菩

提獲金剛堅固身也. 然此五相具備方成本

尊身也. 其圓明則普賢身也. 亦是普賢心也.

與十方諸佛同之. 亦乃三世修行證有前

後. 及達悟也無去來今. 凡人心如合蓮

華. 佛心如滿月. 此觀若成. 十方國士. 若淨

若穢. 六道含識. 三乘行位. 及三世國士成壞.

衆生業差別. 菩薩因地也行相. 三世諸佛. 悉於

中現證本尊身. 滿足普賢一切行願故. 大

毘盧遮那經云. 如是眞實心. 故佛所宣說.

問前言二乘之人. 有法執故. 不得成佛. 今

復令修菩提心三摩地者. 云何差別. 答二

下       欄

乘之人. 有法執故. 久久證理. 比空滯寂. 限

以劫數. 然發大心. 又乘散善門中. 經無數

劫. 是故足可厭離. 不可依止. 今眞言行人.

旣破人法二執. 雖能正見眞實之智. 或

爲無始間隔. 未能證於如來一切智智.

欲心妙道. 修持次第. 從凡入佛位者. 卽此

三摩地者. 能達諸佛自性. 悟諸佛法身. 證

法界體性智. 成大毘盧遮那佛. 自性身. 受用

身. 變化身. 等流身等流身. 爲行人. 未證

故. 理宜修之. 故大毘盧遮那經云. 悉地從

心生. 如金剛頂瑜伽經說. 一切義成就菩

薩. 初坐金剛座. 取證無上道. 遂蒙諸佛授

此心地. 然能證果. 凡今之人. 若心決定. 如

敎修行. 不起于起于座. 三 地現前. 應是成就

本尊之身. 故大毘盧遮那經云供養次第法

云. 若無執力廣增益. 住法但觀菩提心. 佛

說此中具萬行. 漸足淸白純淨法也. 此

菩提心. 能包藏一切諸佛功德法故. 若修證

出現. 則爲一切導師. 若歸本則是密嚴國

士不起于座能成一切事. 讚菩提心曰

若人心佛慧    通達菩提心

父母所生身    速證大覺位

金剛頂瑜伽中發阿□多羅三□三菩提心論

經數: 一六六六

經名: 大乘起信論

頁數: 五七五

上      欄

大乘起信論序

揚州僧智愷作

夫起信論者. 乃是至極大乘. 甚深□典. 開示

如理緣起之義. 其旨淵弘. 寂而無相. 其用廣

大寬廓無邊. 與凡聖爲依. 衆法之本. 以其文

深旨遠. 信者至微. 故於如來滅後六百餘年.

諸道亂興. 魔邪競扇. 於佛正法毁謗不停. 時

有一高德沙門. 名曰馬鳴. 深契大乘窮盡法

性. 大悲內融隨機應現. 愍物長迷故作斯論.

盛隆三寶重興佛日. 起信未久逈邪入正. 使

大乘正典復顯於時. 緣起深理更彰於後代.

迷群異見者. 捨執而歸依. 闇類偏情之黨. 棄

著而臻Ｃ. 自昔已來. 久蘊四域. 無傳東夏者.

良以宣譯有時. 故前梁武皇帝. 遣聘中天竺

摩伽陀國取經. 幷諸法師. 遇値三藏拘蘭難

陀. 譯名眞諦. 其人少小[&FFFF]#採. 備覽諸經. 然於

大乘偏洞深遠. 時彼國王應卽移遣. 法師苦

辭不免. 便就汎舟. 與瞿曇及多侍從. 幷送蘇

合佛像來朝. 而至未旬便値侯景侵擾. 法師

秀採擁流. 含珠未吐. 慧日暫停. 而欲還反. 遂

囑値京邑英賢慧顯智韶智愷曇振慧旻. 與

假其□大將軍太保蕭公勃. 以大梁承聖三

年. 歲次癸酉九月十日. 於衡州始興郡建興

寺. 敬請法師敷演大乘. 闡揚□典. 示導迷徒.

遂□譯斯論一卷. 以明論旨. 玄文二十卷. 大

品玄文四卷. 十二因緣經兩卷. 九識義章兩

中     欄

卷. 傳語人天竺國月支首那等. 執筆人智愷

等. 首尾二年方訖. 鳴沖旨. 更曜於時. 邪見

之流伏從正化. 余雖慨不見聖. 慶遇玄旨. 美

其幽宗. 戀愛無已. 不揆無聞. 聊由題記. □

遇智者. 賜垂改作

大乘起信論一卷

馬鳴菩薩造

梁西印度三藏法師眞諦譯

歸命盡十方    最勝業遍知

色無□自在    救世大悲者

及彼身體相    法性眞如海

無量功德藏    如實修行等

爲欲令衆生    除疑捨耶執

起大乘正信    佛種不斷故

論曰. 有法能起摩訶衍信根. 是故應說. 說

有五分. 云何爲五. 一者因緣分. 二者立義

分. 三者解釋分. 四者修行信心分. 五者勸修

利益分

初說因緣分

問曰. 有何因緣而造此論

答曰. 是因緣有八種. 云何爲八. 一者因緣

總相. 所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂.

非心世間名利恭敬故. 二者爲欲解釋如

來根本之義. 令諸衆生正解不謬故. 三者

爲令善根成熟衆生於摩訶衍法堪任不

退信故. 四者爲令善根微少衆生. 修習信

下      欄

心故. 五者爲示方便消惡業障善護其

心. 遠離癡慢出邪綱故. 六者爲示修習

止觀. 對治凡夫二乘心過故. 七者爲示專

念方便. 生於佛前必定不退信心故. 八者

爲示利益勸修行故. 有如是等因緣. 所

以造論

問曰. 修多羅中具有此法何須重說

答曰. 修多羅鞏雖有此法. 以衆生根行不

等受解緣別. 所謂如來在世衆生利根. 能說

之人色心業勝. 圓音一演異類等解. 則不須

論. 若如來滅後. 或有衆生能以自力廣聞

而取解者. 或有衆生亦以自力少聞而多

解者. 或有衆生無自心力因於廣論而得

解者. 自有衆生復以廣論文多爲煩. 心

樂總持少文而攝多義能取解者. 如是此

論. 爲欲總攝如來廣大深法無邊義故. 應

說此論

已說因緣分

次說立義分

摩訶衍者. 總說有二種. 云何爲二. 一者法.

二者義. 所言法者. 謂衆生心. 是心則攝一

切世間法出世間法. 依於此心顯示摩訶

衍義. 何以故. 是心眞如相. 卽示摩訶衍體

故. 是心生滅因緣相. 能示摩訶衍自體相用

故. 所言義者. 則有三種. 云何爲三. 一者體

大. 謂一切法眞如平等不增減故. 二者相

大. 謂如來藏具足無量性功德故. 三者用

大. 能生一切世間出世間善因果故. 一切諸

佛本所乘故. 一切菩薩皆乘此法到如來

經數＞ 一六六六

經名＞ 大乘起信論

頁數＞ 五七六

上      欄

地故. 已說立義分

次說解釋分

解釋分有三種. 云何爲三. 一者顯示正義.

二者對治邪執. 三者分別發趣道相. 顯示正

義者. 依一心法. 有二種門. 云何爲二. 一者

心眞如門. 二者心生滅門. 是二種門皆各總

攝一切法. 此義云何. 以是二門不相離故.

心眞如者. 卽是一法界大總相法門體. 所謂

心性不生不滅. 一切諸法唯依妄念而有差

別. 若離妄念則無一切境界之相. 是故

一切法從本已來. 離言說相離名字相離

心緣相. 畢竟平等無有變異不可破壞. 唯

是一心故名眞如. 以一切言說假名無實.

但隨妄念不可得故. 言眞如者. 亦無有

相. 謂言說之極因言遣言. 此眞如體無有

可遣. 以一切法悉皆眞故. 亦無可立. 以

一切法皆同如故. 當知一切法不可說不

可念故. 名爲眞如

問曰. 若如是義者. 諸衆生等云何隨順而能

得入

答曰. 若知一切法雖說無有能說可說. 雖

念亦無能念可念. 是名隨順. 若離於念名

爲得入

復次眞如者. 依言說分別有二種義. 云何

爲二. 一者如實空. 以能究竟顯實故. 二者

如實不空. 以有自體具足無漏性功德故.

所言空者. 從本已來一切染法不相應

故. 謂離一切法差別之相. 以無虛妄心念

故. 當知眞如自性. 非有相非無相. 非非

中    欄

有相非非無相. 非有無俱相. 非一相非異

相. 非非一相非非異相. 非一異俱相. 乃至

總說. 依一切衆生以有妄心念念分別. 皆

不相應故. 說爲空. 若離妄心實無可空

故. 所言不空者. 已顯法體空無妄故. 卽是

眞心常□不變淨法滿足. 故名不空. 亦無

有相可取. 以離念境界唯證相應故. 心生

滅者. 依如來藏故□生滅心. 所謂不生不

滅與生滅和合非一非異. 名爲阿梨耶識.

此識有二種義. 能攝一切法生一切法. 云

何爲二. 一者覺義. 二者不覺義. 所言覺義

者. 謂心體離念. 離念相者等虛空界無所

不遍. 法界一相卽是如來平等法身. 依此

法身說名本覺. 何以故. 本覺義者. 對始覺

義說. 以始覺者卽同本覺. 始覺義者. 依本

覺故而有不覺. 依不覺故說有始覺. 又以

覺心源故名究竟覺. 不覺心源故非究

竟覺. 此義云何. 如凡夫人覺知前念起惡

故. 能止後念令其不起. 雖復名覺卽是不

覺故. 如二乘觀智初發意菩薩等. 覺於念

異念無異相. 以捨[&FFFF]#分別執著相故. 名相

似覺. 如法身菩薩等. 覺於念住覺念無住相.

以離分別[&FFFF]#念相故. 名隨分覺. 如菩薩

地盡. 滿足方便一念相應. 覺心初起心無

初相. 以遠離微細念故. 得見心性. 心卽

常住名究竟覺. 是故修多羅說. 若有衆生

能觀無念者. 則爲向佛智故. 又心起者. 無

有初相可知. 而言知初相者. 卽謂無念.

是故一切衆生不名爲覺. 以從本來念念

下     欄

相續未曾離念故. 說無始無明. 若得無念

者. 則知心相生住異滅. 以無念等故. 而實

無有始覺之異. 以四相俱時而有皆無有

立. 本來平等同一覺故

復次本覺隨染. 分別生二種相. 與彼本覺

不相捨離. 云何爲二. 一者智淨相. 二者不

思議業相. 智淨相者. 謂依法力熏習. 如實

修行. 滿足方便故. 破和合識相. 滅相續心

相. 顯現法身. 智淳淨故. 此義云何. 以一切

心識之相皆是無明. 無明之相不離覺性. 非

可壞非不可壞. 如大海水因風波動. 水

相風相不相捨離. 而水非動性. 若風止滅動

相則滅. 濕性不壞故. 如是衆生自性淸淨

心. 因無明風動. 心與無明俱無形相不

相捨離. 而心非動性. 若無明滅相續則滅. 智

性不壞故. 不思議業相者. 以依智淨. 能

作一切勝妙境界. 所謂無量功德之相常無

斷絶. 隨衆生根自然相應. 種種而見得利

益故

復次覺體相者. 有四種大義. 與虛空等猶

如淨鏡. 云何爲四. 一者如幟空鏡. 遠離一

切心境界相. 無法可現非覺照義故. 二者

因熏習鏡. 謂如實不空. 一切世間境界悉於

中現. 不出不入不失不壞常住一心. 以一

切法卽眞實性故. 又一切染法所不能染.

智體不動. 具足無漏熏衆生故. 三者法出

離鏡. 謂不空法. 出煩惱□智□. 離和合相

淳淨明故. 四者緣熏習鏡. 謂依法出離故.

遍照衆生之心. 令修善根. 隨念示現故. 所

經數＞ 一六六六

經名＞ 大乘起信論

頁數＞ 五七七

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言不覺義者. 謂不如實知眞如法一故. 不

覺心起而有其念. 念無自相不離本覺. 猶

如迷人依方故迷. 若離於方則無有迷. 衆

生亦爾. 依覺故迷. 若離覺性則無不覺. 以

有不覺妄想心故. 能知名義爲說眞覺. 若

離不覺之心. 則無眞覺自相可說

復次依不覺故生三種相. 與彼不覺相應

不離. 云何爲三. 一者無明業相. 以依不覺

故心動說名爲業. 覺則不動. 動則有苦. 果

不離因故. 二者能見相. 以依動故能見.

不動則無見. 三者境界相. 以依能見故

境界妄現. 離見則無境界. 以有境界緣故

復生六種相. 云何爲六. 一者智相. 依於境

界心起分別愛與不愛故. 二者相續相. 依

於智故生其苦共覺. 心起念相應不斷故.

三者執取相. 依於相續緣念境界. 住持苦

樂心起著故. 四者計名字相. 依於妄執分

別假名言相故. 五者起業相. 依於名定尋

名. 取著造種種業故. 六者業繫苦相. 以依

業受果不自在故. 當知無明能生一切

染法. 以一染法皆是不覺相故

復次覺與不覺有二種相. 云何爲二. 一者

同相. 二者異相. 同相者. 譬如種種瓦器皆

同微塵性相. 如是無漏無明委種業幻. 皆同

眞如性相. 是故修多羅中依於此眞如義

故說一切衆生本來常住入於涅槃. 菩提

之法非可修相可作相. 畢竟無得. 亦無

色相可見. 而有見色相者. 唯是隨染業幻

所作. 非是智色不空之性. 以智相無可見

中      欄

故異相者. 如種種瓦器各各不同. 如是無

漏無明. 隨染幻差別. 性染幻差別故

復次生滅因緣者. 所謂衆生依心意意識轉

故. 此義云何. 以依阿梨耶識說有無明.

不覺而起. 能見能現. 能取境界. 起念相續.

故說爲意. 此意復有五種名. 云何爲五. 一

者名爲業識謂無明力不覺心動故. 二者名

爲轉識. 依於動心能見相故. 三者名爲現

識. 所謂能現一切境界. 猶如明鏡現於色

像. 現識亦爾. 隨其五塵對至卽現無有前

後. 以一切時任運而起當在前故. 四者名

爲要識謂分別染淨法故. 五者名爲相續

識. 以念相應不斷故. 住持過去無量世等

善惡之業令不失故. 試能成熟現在未來

苦樂等報. 無差違故. 能令現在已經之事

忽然而念. 未來之事不覺妄慮. 是故三界虛

僞唯心所作. 離心則無六塵境界. 此義云

何. 以一切法皆從心起妄念而生. 一切分別

卽分別自心. 心不見心無相可得. 當知世

間一切境界. 皆依衆生無明妄心而得住

持. 是故一切法. 如鏡中像無體可得. 唯心

虛妄. 以心生則種種法生. 心滅則種種法滅

故

復次言意識者. 卽此相續識. 依諸凡夫取

著轉深甫我我所. 種種妄執隨事攀緣. 分

別六塵名爲意識. 亦名分離識. 又復說名

分別事識. 此識依見愛煩惱增長義故. 依

無明熏習所起識者. 非凡夫能知. 亦非二

乘智慧所覺. 謂依菩薩. 從初正信發心觀

下      欄

察. 若證法身得少分知. 乃至菩薩究竟地

不能知盡. 唯佛窮了. 何以故. 是心從本已

來自性淸淨. 而有無明. 爲無明所染. 有其

染心. 雖有染心而常□不變. 是故此義唯

佛能知. 所謂心□常無念. 故名爲不變. 以

不達一法界故心不相應忽然念起名爲

無明. 染心者有六種. 云何爲六. 一者執相

應染. 依二乘解脫及信相應地遠離故. 二

者不斷相應染. 依信相應地修學方便漸

漸能捨. 得淨心地究竟離故. 三者分別智相

應染. 依具戒地漸離. 乃至無相方便地究竟

離故. 四者現色不相應染依色自在地能離

故. 五者能見心不相應染. 依心自在地能離

故. 六者根本業不相應染. 依菩薩盡地得

入如來地能離故. 不了一法界義者. 從

信相應地觀察學斷. 入淨心地隨分得離.

乃至如來地能究竟離故. 言相應義者. 謂

心念法異. 依染淨差別. 而知相緣相同故. 不

相應義者. 謂卽心不覺常無別異. 不同知

相緣相故. 又染心義者. 名爲煩惱. 能障

眞如根本智故. 無明義者. 名爲智□. 能 障

世間自然業智故. 此義云何. 以依染心能

見能現. 妄取境界違平等性故. 以一切法

常靜無有起相. 無明不覺妄與法違故. 不

能得隨順世間一切境界種種智故

復次分別生滅相者有二種. 云何爲二. 一

者[&FFFF]#. 與心相應故. 二者細. 與心不相應

故. 又[&FFFF]#中之[&FFFF]#凡夫境界. [&FFFF]#中之細及細中

之[&FFFF]#菩薩境界. 細中之細是佛境界. 此二種

經數＞ 一六六六

經名＞ 大乘起信論

頁數＞ 五七八

上    欄

生滅. 依於無明熏習而有. 所謂依因依緣.

依因者. 不覺義故. 依緣者. 妄作境界義故.

若因滅則緣滅. 因滅故不相應心滅. 緣滅故

相應心滅

問曰. 若心滅者云何相續. 若相續者云何說

究竟滅

答曰. 所言滅者. 唯心相滅非心體滅. 如風

依水而有動相. 若水滅者. 則風相斷絶無

所依止. 以水不滅風相相續. 唯風滅故動

相隨滅非是水滅. 無明亦爾. 依心體而動.

若心體滅. 則衆生斷絶無所依止. 以體不

滅心得相續. 唯癡滅故心相隨滅非心智

滅

復次有四種法熏習義故. 染法淨法起不斷

絶. 云何爲四. 一者淨法. 名爲眞如. 二者一

切染因. 名爲無明. 三者妄心. 名爲業識. 四

者妄境界. 所謂六塵. 熏習義者. 如世間衣服

實無於香. 若人以香而熏習故則有香氣.

此亦如是. 眞如淨法實無於染. 但以無明

而熏習故則有染相. 無明染法實無淨業. 但

以眞如而熏習故則有淨用. 云何熏習起染

法不斷. 所謂以依眞如法故有於無明. 以

有無明染法因故卽熏習眞如. 以熏習故

則有妄心. 以有妄心卽熏習無明. 不了

眞如法故不覺念起現妄境界. 以有妄境

界染法緣故卽熏習妄心. 令其念著造種

種業. 受於一切身心等苦. 此妄境界熏習義

則有二種. 云何爲二. 一者增長念熏習. 二

者增長取熏習. 妄心熏習義則有二種. 云

中      欄

何爲二. 一者業識根本熏習. 能受阿羅漢

□支佛一切菩薩生滅苦故. 二者增長分別

事識熏習. 能受凡夫業繫苦故. 無明熏習義

有二種. 云何爲二. 一者根本熏習. 以能成

就分別事識義故. 云何熏習起淨法不斷.

所謂以有眞如法故能熏習無明. 以熏

習因緣力故. 則令妄心厭生死苦樂心涅

槃. 以亡妄心有厭心因緣故卽熏習眞如.

自信已性. 知心妄動無前境界. 修遠離法.

以如實知無前境界故. 種種方便起隨順

行不取不念. 乃至久遠熏習力故無明則

滅. 以無明滅故心無有起. 以無起故境界

隨滅. 以因緣俱滅故相皆盡. 名得涅槃

成自然業. 妄心熏習義有二種. 云何爲二.

一者分別事識熏習. 依諸凡夫二乘人等. 厭

生死苦隨力所能. 以漸趣向無上道故. 二

者意熏習. 謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故.

眞如熏習義有二種. 云何爲二. 一者自體相

熏習. 二者用熏習. 自體相熏習者. 從無始

世來具無漏法. 備有不思議業. 作境界之

性. 依此二義□常熏習. 以有力故能令衆

生厭生死苦樂心涅槃. 自信己身有眞如

法發心修行

問曰. 若如是義者. 一切衆生悉有眞如等

皆熏習. 云何有信無信. 無量前後差別. 皆應

一時自知有眞如法. 勤修方便等入涅槃

答曰. 眞如本一. 而有無量無邊無明. 從本

已來自性差別厚薄不同故. 過□沙等上

下     欄

煩惱依無明起差別. 我見愛染煩惱依無

明起差別. 如是一切煩惱. 依於無明所起.

前後無量差別. 唯如來能知故. 又諸佛法有

因有緣. 因緣具足乃得成辦. 如木中火性

是火正因. 若無人知不假方便能自燒木.

無有是處. 衆生亦爾. 雖有正因熏習之力.

若不値遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣.

能自斷煩惱入涅槃者. 則無是處. 若雖

有外緣之力. 而內淨法未有熏習力者. 亦

不能究竟厭生死[&FFFF]#樂心涅槃. 若因緣具

足者. 所謂自有熏習之力. 又爲諸佛菩薩

等慈悲願護故. 能起厭苦之心. 信有涅槃

修習善根. 以修善根成熟故. 則値諸佛

菩薩示敎利喜. 乃能進趣. 向涅槃道

用熏習者. 卽是衆生外緣之力. 如是外緣有

無量義. 略說二種. 云何爲二. 一者差別緣.

二者平等緣. 差別緣者. 此人依於諸佛菩薩

等. 從初發意始心道時乃至得佛. 於中若

見若念. 或爲眷屬父母諸親. 或爲給使. 或

爲知友. 或爲怨家. 或起四攝乃至一切所

作無量行緣. 以起大悲熏習之力. 能令衆

生增長善根. 若見若聞得利益故. 此緣有

二種. 云何爲二. 一者近緣. 速得度故. 二者

遠緣. 久遠得度故. 是近遠二緣. 分別復有

二種. 云何爲二. 一者增長行緣. 二者受道緣

平等緣者. 一切諸佛菩薩. 皆願度脫一切衆

生. 自然熏習□常不捨. 以同體智力故. 隨

應見聞而現作業. 所謂衆生依於三昧. 乃

得平等見諸佛故. 此體用熏習. 分別復有

經數＞ 一六六六

經名＞ 大乘起信論

頁數＞ 五七九

上      欄

二種. 云何爲二. 一者未相應. 謂凡夫二乘初

發意菩薩等. 以意意識熏習. 依信力故而

能修行. 未得無分別心與體相應故. 未

得自在業修行與用相應故. 二者已相應.

謂法身菩薩得無分別心. 與諸佛智用相

應. 唯依法力自然修行. 熏習眞如滅無明

故

復次染法從無始已來熏習不斷. 乃至得

佛後則有斷. 淨法熏習則無有斷盡於未

來. 此義云何. 以眞如法常熏習故. 妄心則

滅法身顯現. 起用熏習故無有斷

復次眞如自體相者. 一切凡夫聲聞緣覺菩

薩諸佛無有增減. 非前際生非後際滅

畢竟南□. 從本已來性自滿足一切功德.

所謂自體有大智慧光明義故. 遍照法界義

故. 眞實識知義故. 自性淸淨心義故. 常樂我

淨義故. 淸□不變自在減故. 具足如是過

於□沙不離不斷不異不思議佛法. 乃至

滿足無有所少義故. 名爲如來藏. 亦名如

來法身

問曰. 上說眞如其體平等離一切相. 云何復

說體有如是種種功德

答曰. 雖實有此諸功德義. 而無差別之相.

答同一味唯一眞如. 此義云何. 以無分別

離分別相. 是故無二. 復以何義得說差別.

以依業識生滅相示. 此云何示. 以一切法

本來唯心實無於念. 而有妄心不覺起念

見諸境界故說無明. 心性不起卽是大智

慧光明義故. 若心起見則有不見之相. 心性

中      欄

離見卽是遍照法界義故. 若心有動非眞識

知無有自性. 非常非樂非我非淨. 熱惱

衰變則不自在. 乃至具有過□沙等妄染

之義. 對此義故. 心性無動則有過□沙等

諸淨功德相義示現. 若心有起. 更見前法

可念者則有所少. 如是淨法無量功德. 卽

是一心更無所念. 是故滿足名爲法身如來

之藏

復次眞如用者. 所謂諸佛如來. 本在因地

發大慈悲. 修諸波羅蜜攝化衆生. 立大誓

願盡欲度脫等衆生界. 亦不限劫數盡於

未來. 以取一切衆生如己身故. 而亦不

取衆生相. 此以何義. 謂如實知一切衆生

及與己身眞如平等無別異故. 以有如

是大方便智. 除滅無明見本法身. 自然而

有不思議業種種之用. 卽與眞如等遍一切

處. 又亦無有用相可得. 何以故. 謂諸佛如

來唯是法身智相之身. 第一義諦無有世

諦境界. 離於施作. 但隨衆生見聞得益故

說爲用. 此有二種. 云何爲二. 一者依分

別事識. 凡夫二乘心所見者. 名爲應身. 以

不知轉識現故見從外來. 取色分齊不

能盡知故. 二者依於業識. 謂諸菩薩從初

發意. 乃至菩薩究竟地心所見者. 名爲報

身. 身有無量色. 色有無量相. 相有無量好.

所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現

卽無有邊不可窮盡離分齊相. 隨其所

應常能住持不毁不失. 如是功德皆因諸

波羅蜜等無漏行熏. 及不思議熏之所成就.

下      欄

具足無量樂相故. 說爲報身. 又爲凡夫所

見. 者是其[&FFFF]#色. 隨於六道各見不同. 種種

異類非受樂相故. 說爲應身

復次初發意菩薩等所見者. 以深信眞如

法故少分而見. 知彼色相莊嚴等事. 無來

無去離於分齊. 唯依心現不離眞如. 然此

菩薩猶自分別. 以未入法身位故. 若得淨

心所見暢妙其用轉勝. 乃至菩薩地盡見

之究竟. 若離業識則無見相. 以諸佛法身

無有彼此色相迭相見故

問曰. 若諸佛法身識於色相者. 云何能現

色相

答曰. 卽此法身是色體故能現於色. 所謂從

本已來色心不二. 以色性卽無故色體無

形. 說名智身. 以智性卽色故. 說名法身

遍一切處. 所現之色無有分齊. 隨心能示

十方世界. 無量菩薩無量報身. 無量莊嚴各

各差別. 皆無分齊而不相妨. 此非心識分

別能知. 以眞如自在用義故

復次顯示從生滅門卽入眞如門. 所謂推

心五陰色之與心. 六塵境界畢竟無念. 以

心無形相十方心之終不可得. 如人迷故

謂東爲西方實不轉. 衆生亦爾. 無明迷故

謂心爲念心實不動. 若能觀察知心無念.

卽得隨順入眞如門故

對治邪執者. 一切邪執皆依我見. 若離於

我則無邪執. 是我見有二種. 云何爲二. 一

者人我見. 二者法我見. 人我見者. 依諸凡

夫說有五種. 云何爲五. 一者聞修多羅說

經數＞ 二六六六

經名＞ 大乘起信論

頁數＞ 五八○

上      欄

如來法身畢竟寂寞猶如虛空. 以不知爲

破著故. 卽謂虛空是如來性. 云何對治. 明

盤空相是其妄法體無不實. 以對色故有.

是可見相令心生滅. 以一切色法本來是心

實無外色. 若無色者則無虛空之相. 所謂

一初境界唯心妄起故有. 若心離於妄動. 則

一切境界滅. □一切眞心無所不遍. 此由如

來廣大性智究竟之義. 非如虛空相故. 二

者聞修蝦羅說世間諸法畢竟體空. 乃至涅

槃眞如之法亦畢竟空. 從□已來自空離

一切相. 以不知爲破著故. 卽謂眞如涅槃

之性唯是其空. 云何對治. 明眞如法身自

體不空. 具足無量性功德故. 三者聞修多

羅說如來之藏無有增減. 體備一切功德

之法. 以不解故卽謂如來之藏有色心法

自相差別云何對治. 以唯依眞如前. 說故.

因生滅染義示現說差別故. 四者聞修多

羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有.

一切諸法不離眞如. 以不解故謂如來藏

自體具有一切世間生死等法. 云何對治. 以

如來藏從本已來唯有過□沙等諸淨功

德. 不離不斷不異眞如義故. 以過□

沙等煩惱染法. 唯是妄有性自本無. 從無

始世來未曾與如來藏相應故. 若如來藏

體有妄法. 而使證會永息妄者. 則無是

處故. 五者聞修多羅說依如來藏故有生

死. 依如來藏故得涅槃. 以不解故謂衆生

有始. 以見始故復謂如來所得涅槃. 有其

終盡還作衆生. 云何對治. 以如來藏無前

中      欄

際故. 無明之相亦無有始. 若說三界外更

有衆生始起者. 卽是外道經說. 又如來藏無

有後際. 諸佛所得涅槃與之相應則無後

際故. 法我見者. 依二乘鈍根故. 如來但爲

說人無我. 以說不究竟. 見有五陰生滅之

法. 怖畏生死妄取涅槃. 云何對治. 以五陰

法自性不生則無有滅. 本來涅槃故

復次究竟離妄執者. 當知染法淨法皆悉相

待. 無有自見相可說. 是故一切法從本已來.

非色非心. 非智非識. 非有非無. 畢竟不

可說相. 而有言說者. 當知如來善巧方便.

假以言說引導衆生. 其旨趣者皆爲離念

歸於眞如. 以念一切法令心生滅不入實

智故

分別發趣道相者. 謂一切□佛所證之道. 一

切菩薩發心修行趣向義故. 佃說發心有三

種. 云何爲三. 一者信成就發心. 二者行發

心. 三者證發心. 信成就發心者. 依何等人

修何等行. 得信成就堪能發心. 所謂依不

定聚衆生. 有熏習善根力故. 信業果報能

起四善. 厭生死苦欲心無上菩提. 得値諸

佛親承供養修行信心. 經一萬劫信成就

故. 諸佛菩薩敎令發心. 或以大悲故能自

發心. 或因正法欲滅. 以護法因緣能自

發心. 如是信心成就得發心者. 入正定聚

畢竟不退. 名住如來種中正因相應. 若有

衆生善根微少. 久遠已來煩惱深厚. 雖値

於佛亦得供養. 然起入天種子. 或起二乘

種子. 設有心大乘者. 根則不定若進若退

下     欄

或有供養諸佛. 未經一萬劫. 於中遇緣亦

有發心. 所謂見佛色相而發其心. 或因

供養衆僧而發其心. 或因二乘之人敎令

發心. 或學他發心. 如是等發心悉皆不定.

過惡因緣或便退失墮二乘地

復次信成就發心者. 發何等心. 略說有三

種. 云何爲三. 一者直心. 正念眞如法故. 二

者深心. 樂集一切諸善行故. 三者大悲心.

欲拔一切衆生苦故

問曰. 上說法界一相佛體無二. 何故不唯

念眞如. 復假心學諸善之行

答曰. 譬如大摩尼寶體性明淨. 而有[&FFFF]#穢之

垢. 若人雖念寶性. 不以方便種種磨治終

無得淨. 如是衆生眞如之法體性空淨. 而

有無量煩惱染垢. 若人雖念眞如. 不以

方脅種種熏修亦無得淨. 以垢無量遍一

切法故. 修一切善行以爲對治. 若人修行

一切善法. 自然歸順眞如法故. 略說方便

有四種. 云何爲四. 一者行根本方便. 謂觀

一切法自性無生. 離於妄見不住生死. 觀

一切法因緣和合業果不失. 起於大悲修

諸福德. 攝化衆生不住涅槃. 以隨順法性

無住故. 二者能止方便. 謂□愧悔過. 能止

一切惡法不令增長. 以隨順法性離諸

過故. 三者發起善根增長方便謂勤供養禮

拜三寶. 讚歎隨喜勸請諸佛. 以愛敬三寶

淳厚心故. 信得增長. 乃能志心無上之道.

又因佛法僧力所護故. 能消業障善根不

退. 以隨順法性離癡障故. 四者大願平等