經數: 一六六二

經名: 菩提行經卷第四

頁數: 五六一

上      欄

以我善力故    令得天宮殿

彼光如千日    彼滿那枳脅

焰魔之獄卒    見者不驚怖

鳥鷲等飛類    悉離惡食苦

愛彼普快樂    此得何善生

福喩於虛空    觀此上下等

如見金剛手    速滅除災患

降彼花香雨    破滅地獄火

云何名快樂    云何名歡喜

處彼地獄者    得見觀自在

同一切威德    俱□□童子

大悲菩提心    救度於一切

以彼天供養    天冠及天花

乃至□心花    適悅寶樓閣

天女之言說    百千種歌詠

讚大聖文殊    及普賢菩薩

以此善功德    同於地獄者

大聖觀自在    觀察地獄苦

無量苦可怖    手出甘露乳

濟彼諸餓鬼    與食與洗浴

令飽滿淸□    離苦得快樂

如彼北洲人    色力幷壽命

聾者得聞聲    盲者得見色

妊娠及産生    喩摩耶無苦

雖衣雖飮食    莊嚴而淸淨

一切隨心意    得利復得益

怖者不受怖    不樂而得樂

煩惱得無惱    見者皆歡喜

病者獲安樂    解脫一切縛

中     欄

無力而得力    愛心互相施

安樂於十方    行道一切至

惡事皆滅盡    當成就好事

乘船商賈人    得滿所速意

安樂到彼岸    親等同嬉戱

飢饉時路行    得伴無所畏

不怖賊與虎    復不怖迷醉

曠野無病難    □幼無主宰

賢聖悉加護    諸煩惱解脫

悲愍信智慧    具足相修行

□得宿命通    而得無盡藏

乃至虛空藏    無緣無方便

無少才不喜    有情乏名聞

當得大名稱    出家若醜陋

當得具色相    若彼有三界

使彼得丈夫    亦離高下品

當破我慢意    今我一切福

利諸有情等    常離一切罪

□作善利事    菩提心所行

菩提行不退    遠離我慢業

當得佛受記    一切有情等

得無量壽命    壽命得□長

破壞無常聲    劫樹苑適悅

一切方皆得    妙法而適意

同佛佛圓滿    彼諸高下石

如掌而平坦    柔軟[&FFFF]#璃色

一切地皆得    諸大菩薩衆

普遍諸國士    以自住光明

莊嚴於大地    諸樹及飛禽

下     欄

光明於虛空    說法聲不住

諸有情常聞    佛及佛子等

彼彼□得見    無邊供養雲

供養於世尊    天雨依時節

穀麥咸□實    世間得具足

王法得依行    藥力倍增盛

明力分成就    羅刹拏吉脅

斯等皆悲愍    無有苦有情

無罪復無病    不輕慢下劣

煩惱無所得    讀誦而自在

隨意而行住    衆集乃□常

成就於僧事    苾芻住淨戒

復得一切解    觀察於心業

捨離諸煩惱    苾芻所得利

當遠離□諍    諸出家亦然

不得破禁戒    得戒而守護

□樂盡諸罪    若彼不破戒

得益往天趣    若彼持[&FFFF]#者

爲得於善利    得淸淨種子

名聞滿諸方    永不受罪苦

□行無苦處    無邊諸有情

供養一切佛    當受一天身

彼成佛世間    不思議有情

樂佛而得樂    願爲於世間

菩薩得成就    彼尊若思惟

彼有情令得    □支佛安樂

及得聲聞樂    天人阿修羅

意重而□護    若彼宿命通

出家此□得    若彼歡喜地

經數: 一六六三

經名: 菩提心觀釋

頁數: 五六二

上     欄

文殊師利住    我若以彼位

隨力而能與    若知和合住

得生於一切    若有欲見者

及有欲聞者    如是彼得見

文殊師利尊    如日照十方

爲一切有情    彼文殊修行

我得如是行    彼或住虛空

或住於世間    今我住亦然

得壞世間苦    世間若有苦

彼一切我得    世間一切善

菩薩之樂得    一藥救世間

一切皆富樂    一切同利養

佛敎而久住    以善意淸淨

歸命於文殊    我說善知識

淸淨此增長

菩提行經卷第四

菩提心觀釋

西天譯經三藏朝散大夫試鴻□卿

傳敎大師臣法天奉        詔釋

歸命本師    大覺世尊   我今略釋

菩提心觀

如佛所說. 從心生一切法. 我今當議彼菩提

心. 云何性. 答離一切性. 云何一切性. 謂蘊

處界等性. 彼菩提心離取捨故. 則法無我自

性平等. 本來不生自性空故. 所言一切性

中     欄

者. 是我等性. 謂我人衆生壽者補特伽羅摩

拏Ｃ迦等性. 而彼等性非菩提心. 於意云何.

謂彼我等. 面於自性離一切相中而生我見.

從我見生一切煩惱此不生彼心. 或言蘊處

界等亦離取捨. 謂蘊處界等性眞實理不可

得故. 云何色相等無實. 謂色蘊四大合成

故. 四大者. 卽地水火風界. 復生五色謂色

聲香味觸. 彼地大等及五色等. 一一各自性

不可得. 如是諸法皆然. 是故知色名虛假.

由此知色蘊空. 譬如因樹有影樹滅影亡. 色

蘊如是. 受蘊亦然. 云何名受. 受有三種. 謂苦

受樂受非苦樂受. 而此三受互相因緣. 復有

二種. 謂身受意受. 身色蘊攝. 身不可得故.

若無身卽無受. 亦不可言亦不可說非短非

長. 非色非相. 無實無著. 不可知故. 身受如

是. 意受亦然. 受蘊如是. 見受蘊空. 想蘊亦虛

假不實. 緣慮所攝. 而彼緣慮不可得故. 卽非

緣慮. 非緣慮故見想蘊空想蘊如是. 行蘊亦

然. 心所造作善意記念等行. 無所有故. 彼心

法所生色等禪一一無所生. 是故知行蘊業相

不實非無主宰. 卽見行蘊空行蘊如是. 識蘊

亦然. 乃至眼耳鼻舌身意. 彼眼識等一一自

性皆不可得. 彼眼緣有色. 從緣生識. 無緣

卽不生識. 而此眼色及彼色蘊等無分齊. 此

分別眼色卽非眼色. 識無所生. 眼識如是. 耳

鼻舌身意亦然. 如是知此識依止摩□識. 由

依止摩□識故. 卽發生過去未來見在法故.

云何過去未來見在法. 謂過去已滅. 未來未

生. 見在不住. 由是知識蘊空. 如是一一說

下      欄

蘊處界＞各各分別自性皆空. 彼非無性卽眞

實句. 喩無種子不生芽莖. 是故說彼蘊處界

等亦離取捨. 云何菩提心無取無捨. 如佛所

說. 告□密主彼菩提心. 如來應正等覺了

知彼心. 非靑非黃. 非赤非白. 非紅色非頗□

迦色. 非短非長. 非圓非方. 非明非暗. 非女

非男. 非黃門等. 又□密主. 菩提心非欲界

性. 非色界性. 非天性非夜叉. 非乾□婆非阿

修羅. 非人非非人等性. 乃至一切智心亦不

可得. 如是取心非有. 云何言有捨故. 又如

佛說. 告□密主. 菩提心非內非外非中間. 不

可得故. 於意云何. 以自性寂靜故. 又□密

主. 彼菩提心一切智心不可得. 云何得取捨.

如是於法得離取捨. 平等無我. 如一切法

無我亦然. 如佛所說. 菩提心亦然. 一切法

空無相無我. 諸法寂靜無寂靜相. 心本平等

本來不生亦非不生. 復云何性. 答曰空性. 空

云何性. 謂如虛空故. 如佛所說. 虛空之性

空無喩故. 菩提之心亦復如是. 菩提之名非

性非相. 無生無滅. 非覺非無覺. 若如是了

知. 是名菩提心. 又如佛說. 告□密主. 於自

本心如實了知. 於無有法亦不可得. 是故名

阿□多羅三□三菩提. 又告□密主. 當於自

心如實觀已. 然後發起方便觀於衆生. 知諸

衆生於自覺性不如實知. 起於疑妄顚倒執

著. 受於種種輪逈大苦. 我由此故起大悲

心. 令諸衆生於自心法如實證覺. 是卽名爲

菩提心. 是名利益心. 安樂心. 最上心. 法界善

覺心. 以如是智. 攝諸衆生故. 名菩提心. 發此

經數＞ 一六六四

經名＞ 廣釋菩提心論卷第一

頁數＞ 五六三

上     欄

心故. 所獲福德亦如虛空無有邊. 其功德

海亦復無量. 雖復劫盡功德無盡. 如是名爲

發一切智根本最上菩提心

菩提心觀釋一卷

廣釋菩提心論卷第一

蓮華戒菩薩造

西天譯經三藏傳法大師

施護奉         詔譯

歸命三世一切佛    略集大乘諸法行

建立最初勝事業    我今廣釋菩提心

此中云何. 若欲速證一切智者. 總略標心住

於三處. 出時悲心. 從悲發生大菩提心. 所

有最勝一切佛法. 皆由悲心而爲根本. 此悲

所因爲觀衆生故. 如聖法集經云. 爾時觀自

在菩薩摩訶薩. 白佛言世尊. 諸菩薩不應修

學多種法門. 但於一法而自勤行. 卽於一切

法如掌中得. 何等一法所謂大悲. 諸菩薩乘

此大悲. 卽於一切佛法如掌中得. 世尊譬如

轉輪聖王輪寶行處. 卽得一切力聚. 而諸菩

薩亦復如是. 大悲行處. 卽能成就一切佛法

力聚. 世尊又如士夫命根堅固. 卽能令諸根

而得轉故. 而諸菩薩亦復如是. 大悲堅固. 乃

能令諸菩提行法而得轉故

如無盡意經云. 復次舍利子. 當知諸菩薩大

悲無盡. 何以故與一切法爲先導故. 舍利子

中        欄

譬如士夫所有命根與出入息而爲先導. 大

乘法門廣大普集亦復如是. 菩薩大悲爲先

導故. 如象頭經云. 爾時有一天子. 問妙吉

祥菩薩言. 當云何能發起一切菩薩勝行. 復

云何住. 妙吉祥言. 天子大悲乃能發起一切

菩薩勝行. 菩薩緣諸衆生爲境界住. 是故

菩薩常起愛念一切衆生. 而於己身無所顧

惜. 純一爲他長養利益. 於長時中難作能作.

發生諸行

如信力法門經云. 彼諸菩薩悲心堅固. 爲救

度一切衆生. 時而無少分苦行. 如是不久

諸行圓滿. 成本所願證一切智. 得一切佛法.

如是皆由悲爲根本. 所有佛世尊現證一切

智. 大悲普攝. 廣爲世間作最勝利益. 安住無

住涅槃. 如是佛所行. 悉以大悲而爲其因. 詣

佛因中設有苦惱. 爾時乃緣衆生作意. 轉復

多作增長不退. 如佛於諸經中說. 一切衆生

於諸趣中種種苦. 如其所應極大苦惱. 菩

薩常爲衆生悲愍觀察. 所謂地獄趣中有種

賊種種治罰. 繫縛□打鐵叉驅逐. 斷截身

分受諸苦惱. 此苦亦然. 餓鬼趣中有其種種

極饑渴苦. 身體乾枯. 爲伺心食故互相殘害.

雖常伺心縱經百歲. 終不能得少分殘棄及

不淨等. 又有餓鬼自力劣薄依他勝者. 雖復

依止而無所得. 設有所得. 轉爲强力諸鬼. 欺

陵逼奪□打治罰. 受如是等無量苦惱. 受是

苦者. 是昔人中富樂自在等類. 由記諸惡

下       欄

故墮是趣中. 畜生趣中受無數苦. 起□害心

互相食□. 或有穿通其鼻或破裂其身. 或打

縛等極不自在. 遍身楚痛. 實無少分可愛

樂處. 如人負重[&FFFF]#無懈倦. 雖復長時不念疲

乏. 又諸畜生於廣野中一心肆逸. 此彼奔

馳曾無暫住. 互相殘害互起怖畏. 於此趣中

復有是苦. 如是地獄餓鬼畜生諸趣. 由起種

種煩惱惡業. 爲其因故. 彼彼趣中受諸苦惱.

如人墮於崖險之處. 苦惱亦然. 彼人趣中有

種種苦[&FFFF]#處說. 復次欲界諸天. 欲火燒然

心意散亂. 欲令自心於刹那間定聚一處. 竟

不能得. 當知欲樂壞時苦卽現前. 如貧苦者

云何有樂. 此欲天中常所墮滅. 怖畏憂惱及

破壞等亦非其樂. 所有色界諸天. 謂由諸行

常所遷轉. 從天報盡. 或復墮於地獄等趣. 如

是等諸趣類中. 煩惱業等常所纏縛不得自

在. 由是生諸苦惱. 是故當知苦火熾盛. 燒然

世間而不休息. 菩薩見是苦已卽起悲心. 普

觀一切衆生. 又復菩薩見諸衆生受種種苦

時. 無怨無親起悲愍心. 平等觀察而爲救度.

又一切衆生無始已來輪□流轉. 菩薩未[&FFFF]#

於一衆生不起親友之想. 起是平等心故. 卽

以是行. 於十方一切衆生普遍觀. 若見一

衆生有苦惱者. 菩薩愛之如子. 卽當代受不

令衆生受是苦惱. 以是悲心轉故. 能令一切

衆生苦惱息滅. 乃得成就大悲勝行

如無盡意經云. 此悲觀觀. 世尊於阿毘達磨

經最初演說. 爲欲救度一切有情故. 起悲願

等力. 趣心阿□多羅三□三菩提. 若不爲度

經數: 一六六四

經名: 廣釋菩提心論卷第一

頁數: 五六四

上     欄

衆生我卽不發是菩提心

如十地經云. 一切衆生申. 諸無救護者無歸

趣者. 無依止者無知見者. 菩薩見已歸生悲

念. 乃發阿□多羅三□三菩提心. 若不爲他

開導敎示. 菩薩卽不發阿□多羅三□三菩

提心. 是故當知諸菩提. 勇發阿□多羅三□

三菩提心者. 謂卽悲心堅固

如如來智印三摩地勝上經云. 菩提心所行

能壞輪□苦

如彌勒解脫經云. 善男子譬如有人不取大

金剛寶. 別得一切金莊嚴具. 而亦不捨大金

剛寶. 於貧窮者而能普濟. 善男子. 菩薩亦

復如是. 不取一切智心大金剛寶. 別得一切

聲聞緣覺功德金莊嚴具. 而亦不捨彼菩薩

行. 所有一切輪□貧窮者而能普濟. 菩薩能

於一切種一切學. 平等而修. 是爲無量勝行.

是故從菩提心出生方便. 成就大菩提果

如如來示敎勝軍王經頁. 佛言大王. 若汝所

作多種事業. 於一切種一切處. 應共布施波

羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應而學. 是故

大王汝應如是於正等覺. 起欲信心願趣向

等心. 若住若行若臥若立. 若飮若食若諸所

作. 決錠常時思念作意. 觀想一切佛菩薩緣

覺聲聞. 諸愚夫異生及己身等. 所有過去未

來現在. 一切善根合集一處. 發勝上心自當

隨喜已. 普於一切佛菩薩緣覺聲聞衆中. 供

養承事所有功德. 與一切衆生共之. 普願衆

生乃至得一切功智. 一切佛法皆悉圓滿若日

日三時. □向阿□多羅三□三菩提. 大王汝

中      欄

所作事皆得淸淨. 菩提行等亦悉成就. 復次

大王. 阿□多羅三□三菩提心. 所生善根果

報無數. 若生人中或生天上. 於一切處常得

最勝. 而汝大王亦如是作. 斯爲廣大. 又復

大王大菩提心最上最勝. 若復所行眞實. 卽

能成就大菩提果

如無畏撫問經云. 發菩提心所生諸福如虛

空界. 廣大勝上無有窮盡. 正使有人以□伽

沙數佛刹. 滿中珍寶供養世尊. 若有人能合

掌至誠. 一發阿□多羅三□三菩提心者. 而

此福德勝前福德不可較計

如華嚴經云. 善男子從菩提心生一切佛法.

廣大勝上莊嚴. 菩提心有其一種. 一者願

心二者分位心. 又彼經云. 善男子一切衆生

極難得者. 所謂阿□多羅三□三菩提. 若廣

起行願. 卽得阿□多羅三□三菩提現前安

住. 普盡世間能作利益. 善男子我得成佛.

謂由發起心菩提心乘本願心. 後以所行諸

行. 從先所起彼一切行. 而悉普攝成分位心.

是故行願等力若悉成立. 卽得善知識現前

攝受. 捨去一切不實境相. 如妙吉祥菩薩於

上衣王所發菩提心. 菩薩如是發菩提心已.

自行布施等諸波羅蜜多相應勝行. 若人自

不能調伏. 何能調伏他人. 是故當知菩薩若

不自修諸行. 而何能得大菩提果

又如象頭經云. 諸菩薩所行眞實故得菩提.

非諸所行不眞實故

如三摩地王經云. 童子如我所行得眞實故.

而汝童子應如是學. 何以故童子. 若所行眞

下       欄

實. 卽不難得阿□多羅三□三菩提

如是菩薩諸所行行. 若以十波羅蜜多四無

量四攝法等. 廣分別者. 如無盡意經寶雲等

經說. 又學有二種. 謂世間出世間. 云何世

間學. 謂技能功巧等. 云何出世間學. 謂禪

定等. 餘復云何. 謂利益衆生所作一切事業.

此中應知諸菩薩所行. 要略而言謂慧及方

便. 而此二法無令減少

如維摩詰經云. 菩薩無方便慧縛. 有方便慧

解. 無慧方便縛. 有慧方便解. 又如象頭經

云. 諸菩薩總略而言有二種道. 於是二道若

具足者. 諸菩薩卽能速證阿□多羅三□三

菩提. 何等爲二所謂慧及方便. 若離般若波

羅蜜多行. 諸波羅蜜多四攝法等. 云何能嚴

淨佛士大富自在. 成熟有情作諸化事. 普攝

諸法善巧方便. 是故此慧與彼方便. 如所說

諸法. 起無顚倒思惟分別. 而能畢竟利樂自

他. 能令煩惱不起. 猶如諸毒爲[&FFFF]#所害. 又此

經云. 智慧攝方便. 此是有分別智

又如信力法門經云. 云何爲善巧方便. 謂攝

一切法. 云何爲慧. 謂於一切法無破壞善

如是慧及方便二種. 遍入諸地一切時常行.

不得於中令其減少. 所有十地諸菩薩. 所

波羅蜜多乃至廣行諸行. 如十地經廣說. 所

有八地菩薩. 從佛威儀起住止息行故. 彼經

云. 復次佛子菩薩摩訶薩. 應當依先所起大

願加持善根力住. 諸佛世尊亦從是法門. 流

出大智圓滿諸所作. 此卽是爲最上忍門. 一

經數: 一六六四

經名: 廣釋菩提心論卷第二

頁數: 五六五

上      欄

切佛法由此而集. 又善男子不應如是起止

息行. 如我所得十力四無所畏十八不共. 諸

神通等一切佛法. 而汝未具當發精進. 起諸

願心相應而行. 是故汝於如是忍門. 不應捨

離. 諸男子汝豈不觀察諸愚夫異生等. 積集

種種煩惱. 起種種尋心相續不斷. 云何欲起

止息之行. 又善男子. 當知諸法法性而自常

住. 以法性常住故. 如來卽無生. 謂諸聲聞緣

覺. 不了一切法無分別無生故. 如來以善方

便出現世間. 又善男子. 汝見我身無量智無

量. 佛刹無量圓光無量. 智現前門無量淸淨

無量如是等諸廣大法. 是故汝乘本願行. 應

常思念利益衆生. 卽得如是不思議智門

如十地經所說行相. 與維摩詰經相違故. 彼

經云妙吉祥若人於如來所說法起輕謗者.

是人雖出謗言. 如我所說亦得淸淨. 此中理

事亦不相違

如象頭經云. 佛言慈氏諸菩薩爲菩提故. 積

集六波羅蜜多. 或有癡人作如是言. 般若波

羅蜜多是菩薩學. 云何復學餘波羅蜜多. 或

有聞已於方便等諸波羅蜜多起捨離意. 慈

氏於汝意云何. 如迦尸王取自身肉而救於

□. 是王豈愚癡耶. 慈氏白言不也世尊. 佛言

慈氏我修菩薩行時. 廣修六波羅蜜多相應

善根. 應無利益耶. 慈氏白言不也世尊. 佛

言如是慈氏. 如汝於六十劫中積集. 布施等

諸波羅蜜多. 乃至六十劫中積集. 般若波羅

蜜多亦復如是. 彼中廣說行. 相應知

廣釋菩提心論卷第一

中      欄

廣釋菩提心論卷第二

蓮華戒菩薩造

西天譯經三藏傳法. 大師

施護奉            詔譯

復次此中如毗盧遮那成佛經說. 所有一切

智智. 悲心爲根本. 從悲發生大菩提心. 然後

起諸方便. 是故諸菩薩於一切時. 常行此二

種. 所有施等方便現身現士. 眷屬色相廣大

果報. 二種攝故悉得成就. 如佛世尊不住

涅槃. 爲令一切起於正慧. 普能斷除諸顚倒

故. 又復不住生死. 爲由生死起顚倒故. 是故

世尊成就無住涅槃. 又復當知慧及方便自

相所行. 應當遠離共相毁謗二邊. 離二邊故

中問所行卽得無□. 所言共相毁謗邊者. 謂

慧離共相邊. 方便離毁謗邊. 此中如是. 如

聖法集經言. 若諸相好色身具足. 卽能令觀

者起勝意樂. 若於三昧中觀法身者. 卽不能

令起勝意樂. 復有說言. 火及方便生諸如來.

能令他起淸淨信解. 如是應知. 又復有言. 如

世間法應常了知. 法尙應捨何肉非法. 離取

相故. 彼諸顚倒取著心斷. 由彼斷已此說. 是

爲眞勝意樂. 不應於彼所作事中. 而起決定

實依止心. 亦如有說. 一切法中亦不可取亦

不可捨. 彼取捨法不可得故

或有說言. 施等諸行感生死果. 此中云何謂

離於慧而行施等. 得少分善以爲喜足起勇

下      欄

悍心. 復作增上勝善根想

如維摩詰經說. 所有一切法. 應與慧及方便

二種俱行. 施等諸行若爲慧所攝. 卽得名波

羅蜜多. 名異此卽非施等淸淨

此中當知. 若住三摩地能生起諸慧. 加行專.

注總彼所作. 謂由先起聞所成慧. 以本宗義

而正攝持. 然後思所成慧乃得生起. 於是思

慧中觀察如實義. 彼所觀察決定眞實. 無別

前妄不實顚倒. 如是觀故疑惑止息. 正智出

生如理正修. 如佛樹諸外道說無我法. 是中

應當思惟觀察. 必有正因得涅槃果. 異此皆

是外道常因分別. 非爲寂靜. 是故雜阿含等

說. 思所成慧中如理伺察已. 應觀諸物有實

自相. 而彼自相勝義諦中卽無有生. 如是阿

含中所說決定相應

如聖法集經說. 無生眞實不實謂別異法. 如

是等皆隨順勝減諦無生. 此說眞實. 又勝義

無生卽非無生. 彼一切所行皆過去性. 此中

又言. 善男子生滅二法畢竟皆是世間取著.

是故佛大悲者. 爲欲警悟世間捨諸所行. 說

生滅等畢竟無有少法可生

又聖法集經說. 云何生云何滅. 答無生名生

無滅名滅. 此中又言. 阿字門謂一切法離生

滅. 是卽一切法無自性門. 自性空所成

聖二諦經說. 若無生平等. 卽得一切法平等

般若波羅蜜多經說. 須菩提色色自性空. 乃

至識識自性空. 自相空所成. 象腋經說. 一切

性不可得生. 於無生性中. 愚者執有其生

父子合集經說. 彼一切法皆悉平等. 三世亦

經數: 一六六四

經名: 廣釋菩提心論卷第二

頁數: 五六六

上      欄

平等. 過去一切法自性離. 乃至現在一切法

亦自性離. 如是總說. 彼阿含中相應堅固之

義應當伺察. 異此有因卽不能成. 此中如理

決定伺察已. 要略說者. 謂諸生性或說有因

或說無因. 如實當知. 非彼有因非彼無因.

是義云何. 若捨因性. 此差別性或有實顯

示. 非彼無因. 若法生時乃至切性遍一切處.

云何非有. 彼無性時或無差別. 於生時中亦

非有得. 非彼有因. 如是總說. 彼非無因而

得和合. 亦非有因而得和合. 如是所說若計

有我卽是外道常因起執. 彼無性得生. 能起

諸行而爲顯示. 壞諸因性何能生起諸行. 不

如理捨故. 又非外道所執我等自有力能. 於

他別法得不捨性. 旣執常性不能於他作義

利事. 若無義利背相應法. 此中如是當知.

所執我等一切力能. 畢竟皆空如石女兒. 彼

無自性於所作事中. 不能成就彼等. 設有所

作無實力能. 若非所作又非和合. 又如一切

事隨有作. 生已後時決定. 若有力能卽彼力

能. 自性隨轉乃如前說. 所起作事而得和合.

或不隨轉亦如前說. 彼無自性無常因性定

不和合. 是故諸無常中無有少法可得

此中意者如世尊言. 復次大慧. 不實共相者.

所謂虛空滅涅槃無作者. 無性無取者共相.

是故無常等. 生此不和合而亦非無常. 如過

去未來二事性中. 亦非有生而得和合. 彼無

和合因性隨轉. 若同時生有所相應. 亦非同

時因所作自性事得決定. 彼同時觀亦無所

鈐性. 或異時觀亦非異時. 若於時中緣中觀

中     欄

者. 彼亦不生不實. 過去若生有所和合. 而

亦非緣亦非有生. 彼一切我而亦無緣. 又非

一刹那中一切刹那隨入. 劫與刹那分量而

不和合. 如諸微塵合集□聚. 是中亦無極

微量我而得和合. 如是一聚一分中. 彼刹那

蘊聚性不和合. 自不得生亦無因分. 若於是

中取彼分性. 卽自我所作相違亦無二種. 若

有二分性卽二種過失隨著. 如是總說. 是故

一切世俗所生有所得性. 於勝義諦中而實

無生. 此說不與阿含等相違

如佛所言. 諸有生性皆謂世俗. 勝義諦中生

無自性. 無自性中若起疑惑. 彼卽實起世俗

之意. 所說如理. 是佛世尊眞勝意樂. 如世稻

稈等. 自性他性於二種中說無因牲. 是義當

止. 此中宜應如理伺察. 若色無色彼之二性

如甁器等. 彼極微量不壞色性. 於前分位而

非一性. 前分位中若有所壞彼卽不成. 又非

極微聚中有一性多性. 彼一多性離云何有

自性. 若無自性此卽勝義. 如夢中所得色相

色性. 其義應知此卽佛所說

如楞伽經說. 復次大慧. 譬一大象破如微塵.

於是微塵相中. 如理□察彼之色性實無自

性. 又如色蘊中靑等諸色. 彼有對破而無自

性. 如色畢竟識外非色. 是義應知

如世尊言. 外無諸色自心所現. 彼外靑等種

種色相實無對□. 而取捨菊亦無對□. 非一

性相應. 亦非多性相應. 一多相違云何非一

性. 以一聚色性故. 非一生非多性者. 其義

下      欄

應知. 此中伺察諸有色相. 自體不實故無對

□. 彼識亦不實. 何以故識自相離. 非說彼色

離識而有. 又復識之自相種種不實. 由如是

故說識不實. 是故佛說識如幻士. 如是總說

若一性若多性是性皆空. 勝義諦中一切性

不實此義決定

又如楞伽經說. 譬如鏡中所見之像. 非一性

非異性. 如是觀時是性非有. 何以故一異性

離故. 一異性不著故. 或有說言. 智者觀自

性實不可得. 此中不可顯說無自性故. 如是

等諸有所說如理伺察. 是爲思所成慧決定

如實. 是義成就由此修所成慧當得生起. 若

無聞等修慧不成

如寶雲經說. 諸正行者有智光明. 出生中間

彼正不壞. 由智出生諸所修作出生成就. 譬

如地中不淨遍滿. 諸有所生云何能生. 諸修

亦然. 明了智果眞實性中如理出理

如三摩地王經說. 若有人起多種尋心. 而所

起心有著有依止. 是故若欲證彼眞實修慧

者. 應當最初修奢摩他相應勝法. 令心安住

猶如止水. 若心有動非奢摩他. 不能攝持而

住. 如佛所說. 住等引心能如實知. 若散心位

非此相應. 是故修奢摩他時. 諸所得諸所欲.

當住平等捨. 體中苦等而悉除遣. 安住淨戒

發起精進速得成就. 此中如是

如和合解脫經說. 先修施等勝上之行. 次復

修持淨戒. 然後住於奢摩他行. 若欲住是奢

摩他者. 隨諸分位. 於諸佛菩薩等先當歸命

懺悔隨喜. 次應起大悲心普盡世間生救度

經數: 一六六四

經名: 廣釋菩提心論卷第三

頁數: 五六七

上        欄

想. 於安隱座中加趺而坐. 直身端住現前

正念. 引發三摩地. 現前相應. 從初專注如

應觀察. 乃至多種所緣等事. 普盡取攝繫心

靜住. 復次總略. 色無色二種中. 應當捨離

散亂過失. 總彼相應所緣起勝作意. 乃至蘊

處界一切事等. 悉不分別卽得淸淨. 所有廣

說諸所緣行相. 如和合解脫經第十八相應

分

所有世尊攝有情事. 色等分別及一切事分

別. 略中廣行相. 如阿異達磨等說

此中意者於彼等事. 觀已離過而悉[&FFFF]#攝. 令

心相續勝進增修. 若或心生貪等. 爾時應作

不淨等觀. 得止息已. 又復過前起勝進心. 此

不淨等觀. 思有行相. 恐繁且止. 若或彼心

不能勝進起勝意樂. 亦是散亂過失. 爾時應

觀三摩地所有功德起勝意樂. 卽能止息非

勝意樂. 若時昏比睡眠生起. 應觀佛等功德

勝喜悅事. 彼能止息. 復次如是於所緣中.

如應堅固攝持不散. 卽得相應. 又復□時前

心愛樂喜悅. 隨生後心高擧. 爾時應作無常

等觀. 如是總說. 於所緣中應使心無動作.

專注靜住離高下法. 平等所行心得淸淨. 彼

發悟散亂等因而悉棄捨. 若有眞實發悟所

作彼心散亂. 於所緣中若無動作. 如是乃得

所欲所行勝定相應. 爾時當知奢摩他成. 如

是等當知一切奢摩他共相. 謂心一境性中

自性. 彼奢摩他所緣決定如是. 此等奢摩他

法. 佛於般若波羅蜜多等經

復次當知. 修奢摩他有九種法. 一除. 二正

中      欄

除. 三分位除. 四近除. 五調伏. 六止. 七近止.

八一向所作. 九知止. 等等九種行相云何. 謂

遍此九法是卽名除. 於所緣中繫心是爲遍

除. 於所緣中相續而轉是分位除. 散亂現前

而悉□伏是爲近除. 散亂離已又復勝前. 遍

除所緣是爲調伏. 若愛起時伏故名止. 若散

亂過失現前不起. 勝意樂而能止故是爲近

止. 若昏比睡眠等起時. 速當遣離是爲一向

所作. 於所緣中無動作已. 然後專注得相

應止. 得彼止已心住於捨. 是爲知止. 如是等

義. 如聖知慈氏菩薩所說

又復當知諸修一切三摩地時. 有六種過失.

一懈怠. 二所緣忘失. 三比下. 四高擧. 五無發

悟. 六發悟. 此六過失生時. 當起八種斷行對

治. 何等爲八. 一信. 二欲. 三勤. 四輕安. 五念.

六正知. 七思. 八捨. 此等對治行相云何. 謂信

等四法對治懈怠. 此中意者. 以三摩地功德

中. 要具增上正信順相. 彼相應者起勝希望.

於希望時發精進行. 所起精進身心勇得悍後

得輕安. 是故對治. 念對治所緣忘失. 是義

應知. 正知對治比下高擧. 謂以正知起正觀

察. 能令高下二法止息. 是故對治. 思對治無

發悟. 是義應知. 捨對治發悟. 由前高下得

止息已. 心住正直卽無發悟. 是故對治. 如是

八斷行. 對治六種過失已. 所有最上三摩地

事業卽得成就神足功德由此而生

如諸經說. 若具八斷行. 卽能發起四種神足.

所有一心境性. 勝上事業得正相應. 乃能證

入禪定解脫法門. 圓滿一切最勝功德

下      欄

廣釋菩提心論卷第二

廣釋菩提心論卷第三

蓮華戒菩薩造

西天譯經三藏傳法大師賜

紫沙門臣施護等奉  詔譯

復次此中次第應修彼諸禪定. 謂若得離欲

愛所有喜樂. 內心淸淨住正相應. 有尋有伺

是初禪定. 又復此中無尋唯伺. 名中間禪. 初

禪地愛若得離已. 所有喜樂內心淸淨住正

相應. 是二禪定. 二禪地愛若得離已. 樂捨

正知住正相應. 是三禪定. 三禪地愛□得離

已. 捨念相應. 是四禪定. 所有無色定等行相

應知. 是中諸所緣相如應分別. 於所緣中令

心堅固. 如理所作以慧觀察. 智光明生破無

明種. 畢竟得斷卽正相應. 異此皆是外道所

修. 非正三摩地. 不能斷煩惱

如諸經說. 所有正修三摩地時. 若我想生. 是

卽還復發起煩惱. 爾時住心當如止水. 入三

摩地相應觀行

如焚伽經說. 總略而言. 正慧觀行唯心靜住

外無分別. 若住眞如所緣是心應過. 心若過

已彼無對□而亦應過. 無對□中若相應住

是大乘觀. 彼無發悟最勝寂靜. 卽勝無我智

無對□觀

此中意者. 如實觀察心外必無色法分別. 是

卽最上相應勝行. 若爾識之與色云何有異.

經數: 一六六四

經名: 廣釋菩提心論卷第三

頁數: 五六八

上     欄

或不異者識亦應有對□義耶不然如夢分

位所見不實. 是故識外如實伺察. 極微量色

取不可得. 以不可得故如是成唯識. 無復一

切外義可有. 唯心靜住外無分別. 於伺察中

以離色法故有所得相. 而爲得者畢竟無所

得. 是故於諸色法應觀無色. 彼若唯心無實

能取亦無所取. 是二取性實不可得. 離取捨

故卽心要二. 如是伺察亦無二相. 於眞如所

緣中是心亦過. 彼所取相亦復過已. 二無對

□. 於是無二智中住如實義. 所言唯心過已

二無典□. 是智於中而亦應離. 是故自性

他性中諸有生性而不可得. 如應伺察諸衆

生性亦不和合. 若取□捨二不實性悉應遠

離. 當知一切物性諸有取著. 於無二智中皆

應捨離. 於無對□無二智中若如是住. 卽

於一切法如實覺了無有自性. 彼卽能入最

上實性. 入無分別三摩地門. 又若於是無對

□無二智中相應住者 是卽最上實性中住.

是大乘見. 如是亦見最上實性. 以見最上實

性故. 卽於一切法慧眼觀空. 智光明中皆如

實見

如諸經說. 云何見勝義諦. 謂一切法無見. 此

中如是. 所言無見者. 是勝意樂眞實無見. 非

如世間諸生盲者及瞑目人. 緣闕故或不作

意故而皆不見. 彼等有性顚倒種子悉不能

斷. 此卽不然. 又如入無想定. 後或出時還復

生起有性取著. 貪等根本諸煩惱聚而不解

脫. 所言有性取著貪等根本煩惱行相. 如聖

二諦等經說. 若復有言入無分別總持法門.

中      欄

無分別法中離色等相. 以決定慧於無色中.

觀無所得亦無作意. 是勝義樂. 非如無想

定等. 於諸色等取著法中作意而離. 是故當

知如前所說. 諸色等中作意離相. 若無正慧

卽不能斷疑惑種子. 譬如世間火若存時諸

物燒然. 云何能離思之一法. 若不調止所

有邪

由此當知. 所有奢摩地諸所緣中. 心住堅固

如理所□. 以慧伺察智光明生. 明現暗除智

生障滅. 如人二目隨量無差. 於諸分位照明

無異. 智光明出亦復如是. 非光明中有冥

暗性. 套暗二法互相違故. 當知三摩地中離

冥暗性復如是. 若不爾者. 云何能住心一

境相. 是故若於三摩□多中如實了知. 卽能

一向隨順正慧. 此中所說悉不相違

復次三摩□多中. 應以慧觀都無色相. 於一

切法悉無所得. 彼諸相應分位相中. 無所進

趣無所發悟. 若自若他悉見無性. 有性分別

戱論相等一切息滅. 如是卽於正慧所觀無

相性中而得相應. 有心分別悉不能立. 卽彼

無性亦不可得. 若於是中或謂有性而可見

者. 是見應止. 如是止已. 若於無性分別轉者.

此亦不然. 設使有性三時相應. 以慧眼觀無

相無得. 又何止邪. 如實義者. 有性無性不應

分別. 一性異性亦不可分別. 是中若離性與

無性二分別者. 悉能照達諸分別空. 卽彼能

照及所照性亦無所有. 如是乃得最上最勝

無分別相應. 此中若住如是相應. 卽一切分

別悉能斷滅. 所有煩惱障智障而亦能斷. 於

下     欄

彼煩惱障不生不滅性中. 而性等顚倒根本

悉除

如聖三諦等經說. 如是相應行中. 一切性等

分別斷已. 普盡性等顚倒無明自性煩惱障

根本卽斷. 彼根本斷已諸煩惱障而悉能斷

又如聖二諦經中. 問妙吉祥菩薩言. 云何能

得煩惱調伏. 云何而能了知煩惱. 妙吉祥言.

勝義諦中畢竟不生. 彼一切法無生性中. 世

俗皆是不實顚倒. 應當止息一切性等所起

顚倒思惟分別. 若彼思惟分別不止息者卽

有我共相. 旣有我共相卽起立諸見. 若見起

立卽煩惱轉. 天子若能了知勝義諦中一切

法畢竟無生. 卽勝義諦具十種無顚倒. 若勝

義諦中無顚倒卽無分別. 若無分別得滅相

應. 若滅相應彼我共相卽不能得. 若我共

相旣不能得. 而彼諸見不能起立. 乃至勝

義諦中涅槃之見亦復不起. 由如是故卽於

無生行中一切煩惱畢竟調伏. 天子當知. 諸

煩惱於勝義諦無□智中. 畢竟空畢竟無相

畢竟無性. 如是知者是爲了知煩惱. 天子譬

如毒蛇爲[&FFFF]#所害. 彼煩惱種亦復如是. 天子

又問云何爲煩惱種. 妙吉祥言天子彼勝義

諦耳竟無生性中若於一切法起分別時. 此

卽是爲諸煩惱種. 由是起諸性等顚倒. 於顚

倒悉能斷者. 所有智障能正決定而悉除遣.

智障斷已無相續性. 譬如日光出時離諸雲

□. 於一切處照明無□. 而彼智光淸淨照

明. 若色若心一切自性亦復如是. 諸物實性

經數: 一六六四

經名: 廣釋菩提心論卷第三

頁數: 五六九

上     欄

決定常住. 於無相續性中. 眞實了如一切物

性如實義者. 此中物性. 云何能以言詞宣說.

是故於彼勝義世俗諦中. 如如所說如實了

知一切色相及諸物性已. 卽得一切智. 如是

所說斷障等義. 是證一切智最上勝道. 非彼

聲聞等道. 彼諸顚倒不能盡除. 亦復不能正

斷二障

如楞伽經說. 大慧. 彼聲聞人起別異因有

所住著. 彼見法已取爲涅槃自謂得佛. 而不

能見法無我理. 大慧. 此非解脫. 如是聲聞人

自智所證未眞出離. 謂得出離. 異見轉故而

矛所作非此相應. 彼所行道非眞解脫. 世尊

但說一乘之法. 不說聲聞等道. 彼聲聞人但

於蘊中觀察無我. 而彼所得謂人無我. 此中

不然. 應觀三界一切唯識. 若說識外有義得

無我者. 如是卽於無二智無我中. 而不得入.

以他性得入故. 若他性得入者. 彼卽非入唯

識性故

又如此經聖出世品中說. 復次佛子當知. 三

界唯心所現是心. 亦無中邊可得. 若言有邊

卽有所生. 若言有中卽有所住. 一切皆是分

別相故. 若心無中邊. 是故能入彼無二智. 如

是入者是眞實入

此中有問. 若如是者諸相應分位當云何生.

答由彼淸淨勝願力故. 菩薩發起大悲. 普爲

衆生作利益事. 從彼願力. 出三勝上諸布施

答明白善行. 彼卽眞實淸淨所生. 又復菩薩

大悲. 若一切衆生未能盡入諸法無性淸淨

智中. 菩薩乃至隨入輪逈. 亦復不染輪逈過

中     欄

失. 而豈住於彼作發悟寂靜法中. 如經頌云

無對□中見     最勝無我智

是故若於無二相中說無二語. 是爲最勝. 卽

勝義諦中眞勝意樂. 於無二無對□智中. 畢

竟無我無有自性. 卽得所見相應. 彼所有

見無別異見. 一切無分別及無發悟. 一切寂

靜. 又問若爾云何能起諸相應行. 答不然若

或有見彼實. 不能隨順勝義. 何以故. 是中

無有主宰自在相應相故. 而何有見. 但以世

俗法中隨順色等境界相故. 若智生起. 識亦

隨順世間所行. 是故應知此彼智者. 智中

冥會說有所見. 且非實有主宰等相. 若無二

無對□智生起時如實開曉. 乃能於是智中

得如實見. 非謂一切法於勝義諦中無有自

性. 而世俗諦決定相應. 若異此說. 是諸異生

狹劣之智

如聖二諦經說. 勝義諦中畢竟無性. 世俗道

中隨亦應觀. 若異此者. 彼愚夫異生聲聞緣

覺菩薩及佛等諸分位. 當云何立. 謂世俗無

因故. 世俗無生故. 今此不然. 世俗道中隨

應觀故. 於勝義諦實無所生. 勝義諦中若有

所得如[&FFFF]#角等. 諸世俗法如幻如影及如響

等. 由如是故. 世俗緣生與勝義諦. 是中物

性非不和合. 彼審思察無改轉性. 此中如是.

當知世間一切如幻. 諸煩惱業卽是幻因. 諸

衆生生卽是幻轉. 所有相應福智諸行亦是

幻因. 如是相應智卽於幻中轉

如般若波羅蜜多經說. 須菩提所有聲聞如

化緣覺如化. 菩薩如化如來如化. 煩惱如化

下      欄

業如化. 須菩提以是緣故. 一切法如化. 此如

是等差別諸行及異生等. 皆如幻相. 於彼

幻中如所了知. 皆是不實取著. 若能如是知.

是卽相應者. 若執實取著卽愚夫異生. 如是

所說實不相違

如聖法集經頌云

如幻所作事    從化起解脫

此如前了知    非化中有著

說三有如化    佛菩薩悉知

知已被勝鎧    作世間利益

如是等諸所行中. 應觀實性. 如前所說奢摩

他中. 若比下高擧心等起時. 應觀一切法皆

無自性. 爾時應離高下作意智得成就. 彼奢

摩地毘[&FFFF]#舍那相應行者所行之道. 卽得具

足. 乃至能起信解力等. 住解行地. 觀後欲起

時還復思惟. 勝義諦中無有自性. 彼世俗諦

亦如是住

如實雲經說. 菩薩云何得無我理. 善男子. 菩

薩應以正智觀察色受想行識. 彼觀察時是

色生不可得. 集不可得. 滅不可得. 如是受想

行識若生若集若滅皆不可得. 彼勝義諦中

了知無生行已. 起慧觀察. 不復所行而有取

著. 由是思無智者. 於如是等無自性中. 執爲

有性. 顚倒取著. 是故生死循環無盡. 現受

衆苦無有休息. 菩薩大悲如是常起. 無間思

念現前爲作. 悲□利益發勝願行. 如我所行

隨得一切智已. 於是法性如實覺了. 然後於

一切佛菩薩等供養稱讚. 成所作已. 後空悲

藏. 發三一切施等福行

經數: 一六六四

經名: 廣釋菩提心論卷第四

頁數: 五七○

上     欄

如聖法集經說. 若諸菩薩如實顯示者. 謂於

一切衆生中以大悲轉. 我此三摩地樂. 一切

法中如實顯示. 一切衆生爲作所成. 由是大

悲所開發時. 卽得增上戒定慧等. 諸學圓滿.

成就阿□多羅三□三菩提. 此中應知. 慧及

方便是諸菩薩所行相應勝道. 不斷世俗諦 .

顯示勝義諦. 若不斷世俗卽能以大悲而爲

覺導. 善爲衆生作利益事. 遠離顚倒. 彼卽名

爲善能建立出世間慧. 由此乃爲順行方便.

於諸方便所行時中. 了如幻相亦不顚倒. 以

出世智. 如如善修最勝方便. 能於眞實句義

之中. 發勇悍意出生勝慧. 菩薩得是慧方便

已. 乃住相應所行勝道

如無盡意經說. 禪定無盡而能出生慧及方

便. 其所出生應知卽是相應行者. 所行勝道

廣釋菩提心論卷第三

妄分別刺等.  何能拔除   復次此中

云何能離疑感種子. 謂於相應定中. 此慧

眼觀彼種子空. 如先所說. 於色等中若以

其所得相而爲得者. 畢竟無得. 如人迷

繩謂蛇. 智了知異. 色中離疑其義亦然.

以慧眼觀諸境不實邪妄計執. 如人處於

暗室復還掩閉. 總一暗冥都無所見. 又

如甁等器中盛滿諸物. 以蓋覆故亦無所

見. 此中意者. 是暗室等雖無所見. 然色

等有性疑惑取著亦不能離. 以不離故彼

雖無見不斷過失. 如是等人諸取著心畢

竟云何而能除斷. 是故應以三摩地. 手執

極微妙快利慧刀. 斷彼思色等. 邪妄分別

中      欄

種子. 如是眞實斷故. 譬如拔樹連根悉除.

地旣無根不復生長. 邪思種子旣得斷已.

一切過失悉不復生. 此中如是. 斷障等義

是奢摩他毘[&FFFF]#舍那相應法門. 卽修行者

所行之道. 如世尊言. 此相應門是無分別

正智因性. 故經頌云

先安住戒次得定    得彼定已慧當修

淸淨圓明智慧成    智淨先由戒具足

廣釋菩提心論卷第四

蓮華戒菩薩造

西天譯經三藏傳法大師

賜紫臣施護等奉  詔譯

復次此中如寶雲經說. 菩薩云何得大乘法.

謂若菩薩善學一切法. 彼雖有學而於學時.

及所學法悉不可得. 雖於學中決定無所得.

亦不於彼因緣法中而起斷見

如聖法集經說. 云何是諸菩薩所行. 謂若菩

薩於身語意諸所行中. 長時不捨一切衆生.

內心發起大悲增上. 爲欲利樂諸衆生故. 應

作是念. 若我現行及已行行. 悉與一切衆生.

施作廣大利益安樂. 菩薩雖觀諸蘊如幻. 亦

不於中而生厭捨. 一切所行悉無障□. 處如

空聚. 亦不於中而生厭捨. 一切所行悉無障

□. 界如蛇毒. 亦不於中而生厭捨. 一切所行

悉無障□. 又復雖觀色如聚沫. 亦不捨離如

來色身相好. 受如色泡. 亦不於諸如來禪定

下      欄

三摩地三摩[&FFFF]#底出生妙樂中不起方便. 想

如陽焰. 亦不於諸如來智中不起勝想. 行如

芭蕉. 亦不於如來三業智爲先導中而無所

行. 如是一切所行. 悉無障□

復次諸經皆說. 應知慧及方便. 是諸菩薩正

所行行. 是故諸菩薩於彼無數一切行中. 常

所發起慧及方便. 觀想修作長時無間. 如是

卽得十二分位. 是諸地位得安立已. 後彼位

中勝上功德皆悉具足. 所言十二分位者. 謂

信解行地乃至佛地. 此等地中但除佛地. 自

餘皆是異生及菩薩攝. 此中信解行地者. 未

能證得二無我理. 一向發起堅固信解. 魔不

能動. 彼信解力亦未能觀唯識實性. 但於堅

固信解法中. 立解行地. 又諸地中. 隨應各具

無數三摩地總持解脫神通等諸功德

如寶雲經說. 安立四種順決定擇分. 而彼四位.

有軟中上智光明出. 此四皆觀諸法無我. 是

中若有軟品智光明生. 是爲煖位. 彼所證定

名爲明得. 若有中品智光明生. 是爲頂位. 彼

所證定名爲明增. 若有最上外無對□智光

明生. 於心分位離能取相. 是名忍位. 彼所

證定名一分入. 若於能取所取相中悉無所

得. 以無二智. 決定印彼二取相空. 是爲世

第一位. 彼所證定名爲無間. 從此無間入唯

識性. 此中總略. 如是等說. 皆是信解行地所

攝

復次十地卽十分位. 彼初地者. 從前世第

一法無間初心得入見道. 旣獲聖性生大歡