經數: 一六六○

經名: 菩提資糧論卷第四

頁數: 五三一

上     欄

菩薩諸聖人等. 及以凡夫所有諸福. 我皆隨

喜. 如是隨喜. 是先首者. 勝住者. 殊異者.

最上者. 勝攝者. 美妙者. 無上者. 無等者. 無

等等者. 如是隨喜乃名隨喜

若我所有福    悉以爲一□

逈與諸衆生    爲令得正覺

若我無始流轉已來. 於佛法僧及別人邊. 所

有福聚. 乃至施與畜生一□之食. 若歸依善

根. 若悔過善根. 若勸請善根. 若隨喜善根. 彼

皆稱量共爲一□. 我爲諸衆生故. 逈向菩提

皆悉捨與. 以此善根. 令諸衆生證無上正覺.

得一切智智

我如是悔過    勸請隨喜福

及逈向菩提    當知如諸佛

若我爲諸衆生逈向菩提善根. 若悔過善根.

若勸轉法輪善根. 若請長壽善根. 若隨喜善

根. 彼皆稱量爲一□已. 如過去未來現在諸

佛世尊爲菩薩時. 已作逈向當作逈向. 我亦

如是諸善根逈向菩提. 以此逈向善根. 令

我及諸衆生當證無上正覺. 我今更略說

說悔我罪惡    請佛隨喜福

及逈向菩提    如最勝所說

自有罪惡盡皆說悔. 及請佛轉法輪. 住壽長

時隨喜諸福. 逈向福等. 如前逈向爲菩提故.

如最勝人所說. 如是逈向問又彼逈向. 應云

何作. 答

右膝輪著地    一□整上衣

晝夜各三時    合掌如是作

當自淸淨著淨潔服. □洗手足裙衣圓整. 於

中      欄

一□上整理上著衣已. 用右膝輪安置於地.

合掌一心離分別意. 若如來塔所若像所. 若

於虛空攀緣諸佛如在前住. 作是意已. 如前

所說. 若晝若夜各三時作

一時所作福    若有形色者

□沙數大千    亦不能容受

於彼所說六時逈向中. 若分別一時所作於

中福德. 諸佛世尊如實見所說. 彼若有色

如□等聚者. 其福積集無有限量. 雖如□伽

沙等大三千界盡其邊際. 亦不能容受. 以彼

逈向福與虛空界等逈向故. 乃至一時逈向.

猶有如是福聚. 肉多逈向. 雖是初發心菩薩

由逈向力故亦成大福. 還以如是相福聚故.

漸次能得菩提

問已說諸菩薩得成大福方便. 今欲護福用.

何方便. 答

彼初發心已    於諸小菩薩

當起尊重愛    猶如師父母

彼初發心菩薩. 若欲護自善根及自身者. 於

諸初發心菩薩. 當起至極尊重愛敬之心. 猶

如世尊一切智師及自所生父母. 如是以初

發心菩薩爲首. 於諸菩薩亦應如是極作愛

重. 若異於此則自身及皆根善滅盡. 如世

尊經中曾說我不見餘一法障□菩薩及滅盡

善根. 如於菩薩起瞋心者. 若菩薩雖於百劫

積集善根. 由此瞋菩薩心故. 皆悉滅盡. 是故

於諸菩薩應起尊重. 猶如敎師

菩薩雖有過    猶尙不應說

何肉無實事    唯應如實讚

下     欄

若菩薩毁□行大乘人罪過. 令得惡名. 所有

生生善法皆悉滅盡. 不得增長白法. 是故諸

菩薩等雖有過惡. 爲護自善根命故. 不應顯

說. 何肉無實. 譬如王罪. 如經中說. 有菩薩淸

淨言命無可毁□. 而彼達摩比丘敎妾說其

惡故. 於七十劫中受泥□報又於六萬生中

爲貧窮人. 常受盲[&FFFF]#癲病惡瘡. 是故於菩

薩所. 若有惡若無惡. 皆不得說. 彼有實德

唯應稱揚. 爲自善根增長故. 亦爲餘人生信

故

若人願作佛    欲使不退轉

示現及熾盛    亦令生喜悅

若有衆生已發願心菩提. 唯欲令其不退. 而

有人愚癡瞋□及貪. 自朋黨故作如是言. 何

用長行菩薩難行之行. 其涅槃樂平等相似.

行聲聞行疾得涅槃. 此等後當說其果報. 若

以種種譬喩顯佛功德令入其心. 是爲示現.

令其具足精進諸菩薩行. 是爲熾盛. 欲令精

進更增疾利. 爲說正覺功德大神通事. 是爲

喜悅. 如是令彼不捨菩提之心

未解甚深經    勿言非佛說

若作如是言    受最苦惡報

甚深經者. 謂佛所說與空無相無願相應. 除

無量斷常等邊見. 滅我人衆生壽者等自性.

顯如來大神通希有功德. 於此經律若未證

知. 勿以癡. 故言非佛說. 何以故佛世尊說. 若

謗如來所說之經. 惡果最苦

無間等諸罪    悉以爲一□

比前二種罪    分數不能及

經數: 一六六○

經名: 菩提資糧論卷第四

頁數: 五三二

上     欄

世尊於不退輪經中說. 五無間業所有諸罪.

若斷三千大千世界中諸衆生命所有罪報. 若

□伽河沙等佛世尊滅度已所有支提. 或壞

或燒若障□過去未來現在諸佛法眼所有罪

報. 如是等過皆悉□聚. 若於未解深經而起

執著言非佛說. 及菩薩發菩提願已而令退

菩提心. 此二種罪. 彼前五無間等罪聚比之.

百分不及千分不及. 乃至數分柯羅皆算分

譬喩分優波尼沙陀分亦不及. 以是罪相故.

爲護自身及自善根. 勿作此二種罪

問已說菩薩護自善根. 何者是修道勝義. 答

於三解脫門    應當善修習

初空次無相    第三是無願

於中菩薩行般若波羅蜜時. 應修三解脫門.

最初應修空解脫門. 爲破散諸見故. 第二無

相解脫門. 爲不取諸分別攀緣意故. 第三無

願解脫門. 爲超過欲界色界無色界故

問何故此等名解脫門. 答

無自性故空    已空何作相

諸相旣寂滅    智者何所願

以緣生故法無自性. 此名爲空. 以其空故心

無攀緣. 則是無相. 離諸相故則無所願. 又若

法從緣生. 彼自性無生. 以自性無生故. 彼法

是空. 若法是空彼中無相. 相無有故彼是無

相. 若無有相彼中心無所依. 以無依故於三

界中. 心無所願

於此修念時    趣近涅槃道

勿念非佛體    於彼莫放逸

修此三解脫門時. 若非方便所攝. 則趣近涅

中      欄

槃. 雖應修習. 莫墮餘菩提處. 當心無所得忍.

應住善巧方便

我於涅槃中    不應卽作證

當發如是心    應成熟智度

發如是心. 我當利益諸衆生. 度脫諸衆生. 雖

修三解脫門. 不應於涅槃作證. 然我爲學般

若波羅蜜故. 於三解脫門中. 專應成熟. 我

應修空. 不應證空. 我應修無相. 不應證無

相. 我應修無願. 不應證無願

如射師放箭    各各轉相射

相持不令墮    大菩薩亦爾

譬如射師善學射已. 放箭空中. 續放後箭各

各相射. 彼箭遂多. 空中相持. 不令墮地

解脫門空中    善放於心箭

巧便箭續持    不令墮涅槃

如是此菩薩大射者. 以學修空無相無願弓.

於三解脫門空中. 放心箭已. 又以悲愍衆生

巧方便箭. 展轉相續. 於三界虛空中. 持彼心

箭. 不令墮涅槃. 城

問云何復令彼心不墮涅槃. 答

我不捨衆生    爲利衆生故

先起如是意    次後習相應

若我於三解脫門. 善成熟已. 欲取涅槃如在

手掌. 然我以小兒凡夫猶如飮乳. 不能自向

涅槃城者. 未涅槃故. 我於涅槃不應獨入.

我當如是發起精進. 隨我所作. 唯爲利益諸

衆生故. 亦爲諸衆生得涅槃故. 先應如是起

作. 次卽心與三解脫門隨順相應. 應順者順

後義也. 若不如是. 彼之心箭. 無巧方便攝故.

下       欄

行三解脫門時. 卽墮聲聞解脫. 若獨覺解脫

中. 今更有巧方便

有著衆生等    久夜及現行

顯倒與諸相    皆以癡迷故

小兒凡夫諸衆生等. 以癡迷故. 於無始際流

轉久夜. 著四顚倒. 無常謂常苦謂樂. 不淨謂

淨無我謂我. 及於內外衆界入中. 計我我所.

謂有所得. 久夜行已及現在行

著相顚倒者    說法爲斷除

先發如是心    次後習相應

如是諸衆生等. 以癡迷故. 起我我所二種計

著. 又於色等無所有中. 妄起分別取相. 生

四種邪顚倒. 我爲說法令其斷除. 先發如是

心已. 然後於三解脫門中. 修習相應. 若毘此

而修三解脫門者. 則趣近涅槃道

菩薩利衆生    而不見衆生

此亦最難事    希有不可思

菩薩起衆生想. 此亦最難不可思. 未曾有如

□虛空. 於最勝義中本無衆生. 此菩薩不知

不得. 而爲利樂衆生故. 勤行精進. 唯除大悲.

何處更有如此難事

雖入正定位    習應解脫門

未滿本願故    不證於涅槃

此應思量. 若到正定位菩薩. 以三十二法故

入正定位. 與解脫門相應時. 中間未滿本願.

爲證涅槃爲不證. 以世尊經中說云. 四大可

令改異. 無有入正定位. 菩薩中間未滿本願

證於涅槃. 是故到正定位菩薩. 未滿本願不

證涅槃

經數: 一六六○

經名: 菩提資糧論卷第五

頁數: 五三三

上      欄

若未到定位    巧便力攝故

以未滿本願    亦不證涅槃

若初發心菩薩. 未到正從位. 彼以巧方便所

攝故. 修三解脫門時. 中間未滿本願. 亦不證

涅槃

極厭於流轉    而亦向流轉

信樂於涅槃    而亦背涅槃

此菩薩於流轉中. 以三種熾火故. 應極厭離.

不應起心[&FFFF]#避流轉. 當於衆生爲子想故. 而

向流轉. 及應信樂涅槃. 如覆護舍宅故. 然復

應背涅槃. 爲滿一切智智故. 於流轉中若有

厭離. 則於涅槃亦有信樂. 若不向流轉不背

涅槃未滿本願. 修習解脫門時. 則於涅槃作

證

應當長煩惱    不應盡煩惱

當爲集衆善    以遮遮煩惱

以是流轉因故. 應畏煩惱. 不應畢竟盡於煩

惱. 若斷煩惱. 則不得集菩提資糧. 是故菩薩

以遮制法遮諸煩惱. 由遮煩惱令其無力故.

得集菩提資糧善根. 以集善根故滿足本願.

能到菩提

問何故不以斷滅故滅諸煩惱. 答

菩薩煩惱性    不是涅槃性

非燒諸煩惱    生菩提種子

如諸聲聞聖入等. 涅槃爲性. 以攀緣涅槃. 得

沙門果故. 諸佛不以涅槃爲性. 諸佛煩惱爲

性. 以菩提心由此生故. 聲聞獨覺燒諸煩惱.

不生菩提心種子. 以二乘心種子無流故. 是

故煩惱爲如來性. 以有煩惱衆生發菩提心.

中      欄

出生佛體故不離煩惱

問若燒煩惱. 不生菩提心種子者. 何故法華

經中. 與燒煩惱諸聲聞等授記. 答

記彼諸衆生    此記有因緣

唯是佛善巧    方便到彼岸

不知成就何等衆生. 彼中因緣唯佛所知. 以

到調伏彼岸. 不共餘衆生相似故. 而彼不生

菩提心種子者. 以入無爲正定位故. 如經說

如空及蓮華    浚崖與深坑

界不男迦□    亦如燒種子

如虛空中不生種子. 如是於無爲中. 爲曾生

佛法. 亦不當生. 如高原曠野不生蓮華. 如

是聲聞獨覺入無爲正定位中. 不生佛法. 峻

崖者. 於一切智智城道中. 有二峻崖. 所謂

聲聞地峻崖. 獨覺地峻崖. 聲聞獨覺若有一

切智者. 則非菩薩二峻崖也. 深坑者. 如丈夫

善學跳擲. 雖墮深坑安隱而住. 若不善學. 而

墮深坑便死坑內. 如是菩薩修習無爲善相

應故. 雖修無爲而不墮無爲中. 聲聞等修習

無爲不善而應. 則墮無爲中. 界者. 聲聞繫在

無爲界故. 不復能於有爲中行. 是故彼中不

生菩提之心. 不男者. 如根敗丈夫於五欲利

不復有利. 如是聲聞具無爲法. 於諸佛法利

亦無有利. 迦□者. 如迦□珠. 諸天世間雖善

修理修迦□珠. 終不能爲□琉璃寶. 如是聲

聞雖復具諸戒學頭多功德三摩提等. 終不

能坐覺場證無上正覺. 亦如燒種子者. 如被

燒種子. 雖置地中水□日暖. 終不能生. 如

是聲聞燒煩惱種子已. 於三界中亦無生義.

下      欄

以如是等經故. 當知聲聞得無爲法已. 不生

菩提之心

菩提資糧論卷第五

聖者龍樹本    比丘自在釋

大隋南印度三藏達磨□多譯

問得力菩薩於生中. 云何應修行. 答

諸論及工巧    明術種種業

利益世間故    出生建立之

於中書印算數. □論醫論. 能滅鬼持被毒論

等. 出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等.

顯示金銀眞珠□琉璃貝石S石白如貝S珊瑚寶性論

等. 記說日脫星曜地動夢相論等. 相諸身分

支節論等. 如是等無量諸論. 能與世間爲利

樂者. 劫轉壞時悉皆滅沒. 劫轉生時還於人

間出生建立. 如木[&FFFF]#瓦銅作等. 工巧非一.

能滅鬼持顚狂被毒. □亂不消食諸逼惱等.

種種明術雕□繡織作等. 種種事業. 能與世

間爲利樂者. 皆亦出生及令建立

隨可化衆生    界趣及生中

如念卽往彼    願力故受生

諸摩訶薩隨何世界. 若天人等趣. 若婆羅門

刹帝利□舍等生. 於彼彼處. 若有可化衆生.

爲起無量思念. 欲他彼等衆生故. 隨彼色類

長短寬狹音聲果報. 得令衆生受化之事. 卽

應作願. 起彼色類長短寬狹音聲果報. 令彼

經數: 一六六○

經名: 菩提資糧論卷第五

頁數: 五三四

上     欄

衆生速受化故

於種種惡事    及諂幻衆生

應用牢鎧鉀    勿厭亦勿憚

若以罵□恐動嫌恨鞭打繫閉訶責如是等

惡事加我. 及諸衆生無量諂幻知不可化. 以

彼等故不應自緩鎧鉀. 亦勿厭流轉. 勿憚

心菩提. 又應發如是心. 我不爲無諂無幻衆

生而著鎧鉀. 我正爲彼等衆生著此鎧鉀.

我當作如是事發起精進. 爲令彼等衆生速

得建立無諂無幻故. 應當如是自牢鎧鉀

問已說得力菩薩修行. 云何未得力菩薩修

行. 答

具足勝淨意    不諂亦不幻

發露諸罪惡    覆藏衆善事

具足勝淨意者. 謂增上意. 又是善增也. 意者

心也. 卽彼心具足. 名具足勝淨意. 不諂亦不

幻者. 諂謂別心. 別心者不質直也. 不諂者名

爲曲心. 幻者謂□也. 若心不曲不□. 彼是不

諂不幻. 發露諸罪惡者. 若有罪惡顯說發露

彼名發露諸罪惡. 覆藏衆善事者. 若有善業

竟大覆藏. 彼名覆藏衆善事. 若菩薩欲疾

得菩提. 應當具足淨意不諂不幻發露罪惡

覆藏善事. 是故世尊說云. 諂非菩提. 幻非菩

提

淸淨身口業    亦淸淨意業

修諸戒學句    勿令有缺減

此諸菩薩欲與修念相應故. 先當淸淨身口

意業. 於中殺生不與取非淨行等三種身惡

行. 應當淸淨. 與此相違三種身善行. 應當受

中      欄

之. 妄語破壞語[&FFFF]#惡語雜戱語等四種口惡

行. 應當淸淨. 與此相違四種口善行. 應當

受之. 貪瞋邪見等三種意惡行. 應當淸淨. 與

此相違三種意善行. 應當受之. 諸波羅帝摹

叉學句. 亦當受而隨轉. 於彼學句. 無有知而

故破. 若缺漏戒者. 於修念中. 心則不定

安住於正念    攝緣獨靜思

用念爲護已    心得無障心

如是於戒正淸淨已. 斷除五蓋. 於空閑淨潔

離衆之處. 少聲少喧少蚊尼蛇虎賊等. 不甚

寒熱不置臥床. 若立若經行若結迦坐. 或

於鼻端或於額分. 容念安住隨於一緣善攝

作已. 若於境界有躁動心. 則用念爲守門. 如

是置守護已. 遠離障□賊心. 獨在一處無散

亂意. 而修習思惟

若能分別時    當覺善不善

應捨諸不善    多修諸善分

於思惟時若起分別. 卽於起時覺此分別. 若

是不善卽應捨離勿令復增. 若是善分唯當

數數多作. 不應散亂. 如室中燈不閉風道

緣境心若散    應當專念知

還於彼境中    隨動卽令住

於中修定比丘. 心思惟時專意莫亂. 若心離

境卽應覺知. 乃至不令離境遠去. 還攝其心

安住境中. 如繩繫猿□繫著於柱. 唯得繞柱

不能餘去. 如是應以念繩繫心猿□繫著境

柱. 唯得數數繞於境柱. 不能餘去

不應緩惡取    而修於精進

以不能持定    是故應常修

下      欄

綏者謂離策勤. 惡取者謂非善取S謂太急也S若欲成

就三摩提者. 不應緩作及惡□精進. 以緩作

及惡取精進. 不能持三摩提. 是故修定行者.

應常正修

若登聲聞乘    及以獨覺乘

唯爲自利行    不捨牢精進

若欲登聲聞乘及獨覺乘. 唯爲自利故. 自涅

槃故尙於晝夜不捨牢固精進. 策勤修行

何肉大丈夫    自度亦度人

而當不發起    俱致千倍進

然此菩薩應於流轉河中度諸衆生. 亦應自

度. 何得不發培過彼聲聞獨覺乘人. 俱致百

千倍精進也. 如自度流轉之河度他亦如是

半時或別行    一時行餘道

修定不應爾    應緣一境界

今此一日不應半時修習別定. 餘時之中復

行異道. 唯於一定應善緣境. 心隨一境. 勿向

餘處

於身莫有貪    於命亦勿惜

縱令護此身    終是爛壞法

應當生如是心. 我此身中. 唯有薄皮厚皮肉

血筋骨髓等. 終歸乾枯. 我此壽命亦當終盡.

彼丈夫精進丈夫勢力丈夫健行. 我亦應得.

若其未得. 我於精進不應□緩. 雖復百歲護

此爛身. 必定當是破壞之法

利養恭敬名    一向勿貪著

當如然頭衣    勤行成所願

今此若在曠野宿住之時. 勿貪身命於中遊

行. 若有利養恭敬后聞起時. 不應貪著. 爲自

經數: 一六六○

經名: 菩薩資糧論卷第五

頁數: 五三五

上     欄

願成就故. 應速勤行. 如然頭衣

決卽起勝利    不可待明日

明日太□遠    何緣保瞬命

彼於如然頭衣勤行之時. 明日□遠莫待明

日. 若於我身有勝利者. 決卽發起. 應當生如

是心. 何緣能保開眼合眼時命. 我今卽起勝

利. 明日太遠. 莫待明日

安住於正命    如食愛子肉

於所食□中    勿愛亦勿嫌

如是定行比丘. 若村若僧坊中. 隨有如法無

所譏嫌乞得食已. 勿起貪心愛著. 亦勿嫌之.

應當安住正念. 如食所愛子肉. 但爲身住不

壞存於壽命. 攝護淨行故. 猶如昔云夫妻行

曠野時. 共食子肉

出家爲何義    我所作竟未

今思爲作不    如十法經說

應當如是觀察. 我爲僧義故而行出家. 爲畏

不言耶. 爲心沙門耶. 若爲心沙門者. 應作是

念. 我於沙門之事. 爲已作爲未作爲今正作.

如其未作及正作者. 爲成就因緣故. 應當精

勤. 我離家類財名非類. 應數思念. 我之言

命繫在於他. 我亦應作別異儀式. 我自於戒

得無嫌不. 有智同淨行者. 於我戒所復無嫌

不. 我已與諸恩愛其相別異. 不與共俱. 我

屬於業. 業之所. 生受用於業. 業是所親依

業而行我所作業. 若善若惡我當自受. 我於

晝夜云何而過. 我喜樂空寂不. 我有上人

法不. 能得聖人勝知見不. 若當後時同淨行

者間我之時說之不□. 應數思念此等十法.

中      欄

所謂定行比丘. 應數思念

觀有爲無常    若無我我所

所有諸魔業    應覺而捨離

有爲謂因緣和合生. 以因緣和合生故. 彼無

我所. 以有爲故彼是無常. 若是無常. 彼爲

他所逼迫故苦. 若苦彼不自在轉故無我. 於

有爲法應如是觀. 所有諸魔業應覺而捨離

者. 或於菩提心六度相應經中作不欲樂因

緣散亂因緣□緩因緣障□因緣. 若從自起

若從他起. 皆應覺知. 於此諸惡魔業. 皆覺知

已離之. 莫令彼自在行

根力與覺分    神足正斷道

及以四念處    爲修發精勤

信精進念定慧. 是爲五根. 信精進念定慧. 是

爲五力. 念擇法精進喜□定捨. 是爲七覺分.

欲定精進定心定思惟定. 是爲四禪足. 未生

惡不善法爲令不生. 已生惡不善法爲令其

斷. 未生善法爲令其生. 已生善法爲令其住.

生欲發勤攝心起願. 是爲四正斷. 正見正分

別. 正語正業. 正命正發行. 正念正定. 是爲八

分聖道. 身受心法. 是爲四念處. 處等三十七

助菩提法. 爲修習故. 發起精勤

心與利樂善    作傳傳生處

及諸惡濁根    彼當善觀察

心若調伏守護禁繫. 則與諸利益安樂善事.

作傳傳生因. 若不調伏不守護不修習不禁

察. 生住異相故. 內外兩間不住故. 過去未

來現在世不俱故. 無處來故. 無處去故. 刹那

下     欄

羅婆牟呼利多時中不住故. 猶如幻故. 爲修

習故. 應當觀察

我於善法中   日日何增長

復有何損減   彼應極觀察

若佛世尊所說. 施等善法能出生菩提者. 我

於彼諸善法. 有何增長有何損減. 常應如是

專精觀察. 日日之中. 起而復起

見□得增長    利養恭敬名

微小□嫉心    皆所不應作

若見餘同淨行者. 或沙門. 或婆羅門. 增長

利養恭敬名聞之時. 亦不應生微小□嫉. 復

應思量生如是心. 我亦喜得衆生利養衣服

布食臥床病緣藥等衆具. 我亦喜得在家出

家之所恭敬. 我亦喜得具足可讚之法

不美諸境界    行癡盲[&FFFF]#聾

時復師子吼    怖諸外道鹿

若見他人增長利養恭敬名聞之時. 於色等

境界中. 不應稀□. 於愛不愛色聲香味中. 雖

非癡盲[&FFFF]#聾. 而作癡盲[&FFFF]#聾之行. 若有力能

莫常[&FFFF]#住. 應以正法遣惑破繫時到. 爲怖

外道鹿故. 及住持正敎故. 復當震師子吼.

我已解釋修心. 今當解釋修相. 所謂

奉迎及將送    應敬所尊重

於諸法事中    隨順而佐助

於所尊重奉迎將送. 於聽法時花□供養. 修

理支提等法事中恭敬作故. 當得手足輪相.

彼又是大眷屬先相

救脫被殺者    自然增不減

善修明巧業    自學亦敎他

經數: 一六六○

經名: 菩提資糧論卷第五

頁數: 五三六

上      欄

有被殺者救令解脫. 護命因緣離於殺生. 受

此壑業長夜習近故. 當得長指相足□平正

相身直相. 彼是長壽先相. 自所受善法. 受

已增長不令損減故. 當晶足趺高如貝相毛

上向相. 彼二是法無□先相. 善修明論工巧

等業. 自學及敎他故. 當得伊尼Ｃ相. 彼是速

攝先相

於諸勝善法    牢固而受之

修行四攝事    施衣及飮食

於諸最勝善法. 牢固受之. 習近多作故. 當

得善安立足相. 彼是能作事業先相. 修行四

攝布施愛語利行同事. 常習近故. 當得手足

綱相. 彼亦是速攝先相. 以妙飮食衣服布

施. 常習近故. 當得柔軟手足相七處高相. 彼

二是得上妙飮食甛味. 及衣服等先相

不違乞心者    和合諸親□

眷屬不乖離    施宅及財物

隨所有物. 若來心者. 卽施不違逆故. 當得臂

□Ｃ圓相彼是自在調伏先相. 和合親眷朋

友共住. 不令各各乖異. 若乖異[&FFFF]#亦使和合

故. 當得陰密藏相. 彼是多子先相. 布施舍宅

財物. 及施上妙床敷衣服堂殿宮等故. 當得

金色相細滑薄皮相. 彼二是得上妙床敷衣

服堂殿宮等先相

父母及親友    隨所應安置

所應安置處    無上自在主

憂波弟邪夜S隋云近誦舊云和上者略而訛S阿遮利夜S隋云正行舊云

阿闇梨者亦訛S父母兄弟等. 所尊重者. 隨所應處安置.

爲無上自在主故. 當得一孔一毛相白女印

中       欄

面相. 彼二是平等先相

雖復是奴僕    善說亦受取

應生最尊重    施藥愈諸病

施藥愈諸病者. 於病人所. 施藥給侍將息飮

食. 以給侍將息. 病卽能起故. 當得□間平

等相味中上味相. 彼二是少病先相

前行善業首    細滑美妙言

善爲正意語    前後無不供

前行善業首者. 園林會堂善井花池飮食花

□. 於難行處起橋. 及造僧坊遊處等中. 勸勵

他人自爲前導. 所施過他故. 當得尼瞿□陀

普圓身相頂□相. 彼二是勝主先相. 細滑美

妙言者. 長夜眞實細滑語故. 當得廣長舌相

梵音相. 彼二是得五分五分語道具足音先

相. 五分五分語道具足音者. 一者可知. 二者

易解. 三者樂聞. 四者不逆. 五者深. 六者寬

遠. 七者無嫌. 八者悅耳. 九者辯正. 十者不

雜. S二種五分故有十也S善爲正意語者. 長夜實語正意

語故. 當得師子牙相. 彼是愛語先相. 前後無

不供者. 他人雖有前後. 然皆供養無不供養.

以如法威儀平等威儀故. 當得齊平齒相細

滑齒相. 彼二是善淨眷屬先相

不壞他眷屬    慈眼觀衆生

亦不以嫌心    皆如善親友

於諸衆生. 作懷抱慰喩攝受之心. 以不貪不

瞋不癡眼觀故. 當得靑眼相牛王眼Ｃ相. 彼

二是愛眼觀先相

我已解釋三十二大丈夫相出生之業. 別有

種種菩薩之行. 今當解釋

下      欄

應當如所言    卽隨如是作

如言若卽作    他人則生信

應當如言卽如是作. 若如所言卽如是作. 他

則生信. 隨有言敎. 卽當信受

應當擁護法    覺察放逸者

及作金寶綱    羅覆於支提

於此法中應自擁護. 若有背法放逸衆生. 於

彼亦應方便覺察令其向法. 及於如來支提

之所. 應以種種寶綱羅覆. 爲令相好滿足故

有欲心□女    莊嚴以施之

亦與說佛德    及施雜光瓔

若有心□女者. 卽便莊嚴□女. 而以布施.

此諸□女普皆端正. 以此布施. 爲令自意所

心愛事皆滿足故. 又以無量異種. 說佛功德

之法. 應在集會之處. 高出美妙悅意之聲. 而

爲演說. 爲得諸聲分淸淨故. 又以種種光明

照曜瓔珞之具. 悅彼心眼而以布施. 爲得諸

隨形好滿足故

造作佛形像    端坐勝蓮花

及於六法中    修習同喜樂

以金銀眞珠貝石等造作佛像. 坐勝蓮花. 爲

得化生. 及爲得佛身故. 六種同喜法者. 於彼

同梵行中. 慈身業口業意業. 不分受用物. 戒

具足見具足. 此等六種同喜法中. 應數習近.

爲得從衆. 不被諸外論衆所壞故

可供無不供    爲命亦不謗

佛之所說法    及以說法人

可供無不供者. 於中應可供養. 所謂和上阿

□梨父母兄等. 無不供養者. 無不敬畏. 雖

經數＞ 一六六○

經名＞ 菩提資糧論卷第六

頁數＞ 五三七

上      欄

爲言命. 終不謗法及此說佛法人. 亦不應謗.

不應輕欺. 爲護自善助故

金寶散敎師    及敎師支提

若有忘所誦    與念令不失

應以金銀散於敎師. 亦應以摩尼金寶散敎

師寶支提. 菩薩有三摩提. 名現在佛對面.

住此等三摩提. 於生生中. 現前修習爲得聞

持故. 若有衆生忘失所誦引世利樂經書. 於

彼衆生. 與作憶念. 爲不忘失菩提心故. 及

爲得憶念現知故

未思所作已    勿躁勿隨他

外道天龍神    於中皆莫信

所作業行. 若身口意. 於中諸處. 若未思所作

已. 勿爲躁急. 亦勿隨他. 應如是行. 若異於

此則生熱惱亦是悔因. 於遊行出家尼□等

諸外道及於天龍夜叉. □□婆等中. 皆不應

信

心應如金剛    堪能通諸法

心亦應如山    諸事所不動

安置其心應如金剛. 有慧力堪能故. 於諸世

出世法中. 如其自性如實通達. 於諸事中安

置其心. 亦應如山. 八種世法. 所不能動

[&FFFF]#樂出世語    莫樂依世言

自受諸功德    亦應令他受

或有言說能出世間. 若與佛法僧相應. 若與

六度相應. 若與菩薩地相應. 若與聲聞獨覺

地相應. 彼中應作[&FFFF]#樂. 或有言說依止世間.

增長世間. 與貪瞋癡相應. 彼中不應喜樂. 若

有諸受戒學頭多等殊勝功德善人所讚所受

中        欄

取者. 於彼等中皆應受取. 亦應令他受此功

德

修五解脫入    修十不淨想

八大丈夫覺    亦應分別修

於中解兌入者. 一者爲他說法. 二者自說法.

三者自誦法. 四者於法隨覺隨觀. 五者取隨

何等三摩提相. 此是五解脫入. 應當念修. 十

不淨想者. 謂Ｃ脹想. 靑瘀想. 膿爛想. 潰出

想. □想. 斷解想. 階散想. 血塗想. 肉落想. 骨

想. 此是十不淨想. 貪若生時應當念修. 本爲

斷除欲貪故. 八大丈夫覺亦應分別修者. 於

中有八大丈夫覺. 謂少欲是法多欲非法. 是

爲初覺. 知足是法不知足非法. 是爲第二. 遠

離是法雜鬧非法. 是爲第三. 發精進是法懈

怠非法. 是爲第四. 安住念是法忘失念非法.

是爲第五. 入定是法不入定非法. 是爲第六.

智慧是法無智慧非法. 是爲第七. 不樂第論

是法樂第論非法. 是爲第八. 此等八大丈夫

覺. 應當覺之. 多欲等八不善助. 應當斷除

天耳與天眼    神足與他心

皮與宿命住    應修淨五通

於中天眼天耳憶念宿住知他心神足. 此等

五種智通. 應當修習

菩提資糧論卷第五

下        欄

菩提資糧論卷第六

聖者龍樹本    比丘自在釋

大隋南印度三藏達磨□多譯

問云何修習答

四神足爲根    欲進心思惟

四無量住持    謂慈悲喜捨

於此四無量中. 習近多作已. 得心堪能. 得

心堪能已. 便入初禪那. 如是第二. 如是第

三. 如是第四. 彼得禪那已得身心輕. 彼以身

心輕具足故. 出生入神通道. 出生入神通道

具足故. 便生神足. 謂若欲若精進若心若思

惟. 於中欲者向法. 精進者成就法. 心者於法

觀察. 思惟者於法善巧. 彼菩薩於神通若信

解若作用. 其心自在. 隨欲所行. 以善成熟故.

自根本住持故. 諸處順行如風遍空. 於中菩

薩得四無量及四禪那已. 若信解若作用. 出

生天眼. 若諸天龍夜叉乾□婆等. 若學人及

聲聞獨覺天眼於中獨有增上之力. 淸淨勝

過光明勝過. 上首勝過殊異勝過. 其眼無□

世間色相[&FFFF]#細遠近. 隨其所欲彼皆能見. 如

是聞天人畜生等聲. 如是念知前世無邊無

際. 如是知他心與貪欲等俱乃至八萬四千

差別. 如是得無量神足. 以得神足故. 諸所應

調伏衆生. 悉令調伏

四界如毒蛇    六入如空村

五衆如殺者    應作如是觀

經數＞ 一六六○

經名＞ 菩提資糧論卷第六

頁數＞ 五三八

上      欄

長夜以諸樂具受用因緣. 雖守護將息長養.

此地等四界. 而速疾發動. 不知恩養. 不可依

□. 不可委信故. 應當觀察猶如毒蛇. 以無主

故. 離我我所故. 眼等諸入有六賊衆. 逼惱可

畏故. 應當觀察猶如空村. 共和與物破壞打

罰不能遮障故. 猶如殺者. 於五受衆. 應當日

日如是觀察

重法及法師    亦捨於法□

敎師勿捲□    聽者勿散亂

於此有四種法. 能生大智. 應當受取. 於法及

法師中應當尊重. 亦捨法□. 隨所聞法隨所

習誦. 爲他演說. 若有樂欲法者. 敎師勿爲捲

手□惜. 聽者勿散亂. 謂莫有異欲

無慢無希望    唯以悲愍心

尊重恭敬意    爲衆而說法

復有四種法. 是大智相. 應當受取. 所謂遠

離自高輕他. 無□慢故. 棄捨利養恭敬名聞.

無希望心故. 於無明闇障衆生中唯悲愍故.

尊重恭敬爲其說法. 以此四種法故. 菩薩大

智具足. 應當受取

於聞無厭足    聞已皆誦持

不□尊福田    亦令師歡喜

多聞無厭. 聞已持法. 持法已順法行法. 不□

所尊福田. 亦令敎師歡喜此法. 是菩提心不

忘失因

不應觀他家    心懷於敬養

勿以論難故    習誦於世典

不應爲供養恭敬因緣往觀他家. 除爲安立

菩提心因緣. 亦不應欲爲論難故習誦諸世

中       欄

論等. 除爲多聞因緣

勿以瞋□故    毁□諸菩薩

未受未聞法    亦勿生誹謗

何以故. 爲護續生善法因緣

斷除於□慢    當住四聖種

勿嫌於他人    亦勿自高擧

斷除□慢者. 於諸衆生中. 當下心如狗斷除

我慢. 於輕儉衣食臥床藥具四聖種中亦應

當住. 於彼聖種知足故. 不應嫌他. 亦不應自

高擧

若實不實犯    不得發覺他

勿心他錯失    自錯當覺知

他同梵行者犯罪. 若實若不實. 皆不應發覺.

他 有錯失不應心覓. 唯於自錯. 卽應覺知

佛及諸佛法    不應分別疑

法雖最難信    於中應信之

於佛不應分別. 以世尊具足未曾有法故. 亦

於佛法不應疑惑. 以於諸衆生是不共法故.

及於最難信佛法中. 以深心淸淨故. 應當信

之

雖由實語死    退失轉輪王

及以諸天王    唯應作實語

若菩薩由實語故. 若奪物若死. 雖退失轉輪

王及諸天王. 唯應實語. 何肉其餘而不實語

打罵恐殺縛    終不怨責他

皆是我自罪    業報故來現

諸有他來打罵恐怖殺縛幽閉. 皆是自罪應

當有此. 終不瞋他. 此是我業前世已作. 今時

還受相似不愛之果. 彼諸衆生都無有罪. 唯

下       欄

是我罪業報來現. 應當有此

應極尊重愛    供養於父母

亦給侍和上    恭敬阿□梨

於父母所. 應當極愛尊重供養. 應作天想. 隨

父母意令得悅樂. 離諂幻心. 又應恭敬給侍

和上阿□梨. 隨和上阿□梨所說法中. 無有

內□. 皆爲外化

爲信聲聞乘    及以獨覺乘

說於最深法    此是菩薩錯

此中菩薩. 有四種菩薩錯失. 應當捨離. 所謂

於聲聞獨覺乘諸衆生中. 爲說最深之法. 是

菩薩錯

爲信深大乘    衆生而演說

聲聞獨覺乘    此亦是其錯

於信深大乘諸衆生中. 爲說聲聞獨覺乘. 是

菩薩錯

大人來心法    慢緩不爲說

而反攝受惡    委任無信者

若有正住大衆生. 來有所心時. 應卽爲說善

法. 而更慢緩破戒惡法. 反攝受之. 是菩薩錯.

於大乘中未有信解. 未以四攝事成熟者. 而

信任之. 是菩薩錯. 是爲四種

遠捨所說錯    所說頭多德

於彼當念知    亦皆應習近

此中所說四種錯失. 應遠捨離. 以此去菩提

遠故. 若聲聞獨覺乘中所說. 頭多等及餘功

德. 但知彼等不與菩提作障□者. 於彼彼中.

亦應習近

等心平等說    平等善安立

經數＞ 一六六○

經名＞ 菩提資糧論卷第六

頁數＞ 五三九

上       欄

亦令正相應    諸衆生無別

此四種菩薩道. 應當習近. 何等爲四. 所謂諸

衆生中起平等心. 諸衆生中平等說法. 諸衆

生中平等善安立. 諸衆生中令正相應. 此等

皆無差別. 是爲四種

爲法不爲利    爲德不爲名

欲脫衆生苦    不欲自身樂

此四種眞實菩薩. 應當覺知. 何等爲四. 所謂

但爲於法不爲財利. 但爲功德不爲名稱. 但

欲脫衆生苦. 不欲自安樂

密意心業果    所作福事生

亦爲成熟衆    捨離於自事

若於業果密意欲心. 作三福事. 生此福時. 唯

爲菩提利樂衆生. 亦唯爲菩提成熟於衆. 爲

利衆故捨離自事. 此是四種眞實菩薩

親近善知識    所謂法師佛

勸勵出家者    及以乞心輩

此四種菩薩善知識. 應當親近. 何等爲四. 所

謂法師是菩薩善知識. 爲助持聞慧故. 佛世

尊是菩薩善知識. 爲助持諸佛法故. 勸出家

者是菩薩善知識. 爲助持諸善根故. 乞心者

是菩薩善知識. 爲助持提心故. 此四種菩

薩善知識. 應當親近

依止世論者    專心世財者

信解獨覺乘    及以聲聞乘

此四種菩薩惡知識. 應當知之. 何等爲四. 所

謂世論者. 習近種種雜辯才故. 攝世財物者.

不攝法故. 獨覺乘者. 少義利少作事故. 聲聞

乘者. 自利行故

中      欄

此四惡知識    菩薩應當知

復有應心者    所謂四大藏

如前所說四種知識. 是惡知識知已應離. 復

有應心得者. 所謂四大藏

佛出聞諸度    及於法師所

見之心無□    樂住空閑處

此四種菩薩大藏. 應當得之. 何等爲四. 所謂

奉事出世諸佛聽聞六波羅蜜. 以無□心見

於法師. 以不放逸樂住空閑之處. 此是四種

菩薩大藏. 應當得之

地水火風空    悉與其相似

一切處平等    利益諸衆生

與地水火風虛空等. 有二因緣相似菩薩. 應

當攝受. 所謂平等故. 利益故. 如地等大及虛

空五種. 於有心無心中一切處平等. 無有異

相. 諸衆生等常所資用. 而無變異不心報

恩. 我亦如是. 乃至覺場究竟. 爲諸衆生之所

資用. 而無變異不心報恩

當善思惟義    勤生陀羅尼

勿於聽法者    爲作於障□

義者. 佛所說義. 於彼當善思惟. 若共談若獨

住. 應如是作. 雙安住禁戒淸淨心意. 精勤鮮

潔當生及聞銀主海主等陀羅尼. 又於聽法

者所. 勿以微少因緣而作障□. 爲離法災生

業故

惱中能調伏    小事捨無餘

八種懈怠事    皆亦應除斷

惱中能調伏者. 於中有九種惱事. 所謂於我

作利益. 已作今作當作. 是爲三種. 於我親

下       欄

愛作無利益. 已作今作當作. 復爲三種. 於我

憎嫌與作利益. 已作今作當作. 復爲三種. 此

等皆作惱事. 於此九種惱事之中. 當自調伏.

小事捨無餘者. 於中有二十種小事. 所謂不

信S一S無□S二S諂幻S三S掉S四S亂S五S放逸S六S害S七S無愧S八S

懈怠S九S憂S十S昏S十一舊睡S睡S十二舊眠S恨S十三S覆S十四S嫉S十五S□S十六S高

S十七S忿S十八S悔S十九S悶S十二S

此等二十種小事. 皆捨無餘. 八懈怠事皆

亦應除斷者. 於中有八種懈怠事. 所謂我欲

作務卽便安臥. 不發精進S一S我作務已S二S我於

行路S三S我行路已S[&FFFF]#S我身疲乏. 不能修業S五S我

身比重. 不能修業S六S我已生病S七S我病得起不

久卽便安臥. 不發精進S八S由此等故. 應得不

得應到不到應證不證. 此等八種懈怠事中.

爲除斷故. 應發精進

莫作非分貪    橫貪不稱意

離者皆令合    無間親非親

若見具足利養名聞樂稱譽福德衆生. 於

彼具足福中. 莫作非分貪心. 以作非分貪心

則不稱意. 是故所不作. 又於各各共諍離

壞衆生中. 無問親與非親. 皆令和合. 同心

相愛

於空而得空    智者莫依行

若當得於空    彼惡過身見

依空拔除大無智聚故. 智者莫依得空而行.

若依得空行. 則於有身見人. 難治過之惡

亦過之. 以諸見行由空出離. 若著空見彼不

可治. 以更無令出離故

掃塗與莊嚴    及多種鼓樂

經數: 一六六○

經名: 菩提資糧論卷第六

頁數: 五四○

上      欄

香□等供具    供養於支提

於如來支提及形像所. 掃地塗地香□燒香

未香華蓋幢幡等. 莊嚴供養之具. 當作供養.

爲得端正戒香自在故. 貝笛□□腰鼓大鼓

雷鼓拍手等. 種種鼓樂供養. 爲得天耳故

作種種燈輪    供養支提舍

施蓋及革□    騎乘車輿等

支提舍中. 應以種種香油□燈□等善作供

養. 爲得佛眼故. 布施傘蓋皮鞋象□車輿乘

等. 爲得菩薩無上神通乘不難故

專應喜樂去    樂知信佛得

喜樂給侍僧    亦樂聞正法

於中菩薩. 常應如是喜樂於法. 莫喜五欲福

樂. 當知信佛所得之利. 莫唯信樂見於色身.

當於僧中以諸樂具常[&FFFF]#給侍. 莫唯[&FFFF]#詣問

訊而已. 常[&FFFF]#聞法無有厭足. 莫唯[&FFFF]#樂暫聞

其語

前世中不生    現在中不住

後際中不到    如是觀諸法

因緣和合故故. 及無所從來故. 前世中不生

念念破滅故. 及不住故. 現在中不住滅無餘

故. 及無所至去故. 後際中不到. 應當如是觀

察諸法

好事與衆生    不心彼好報

當爲獨忍苦    不自偏受樂

菩薩於諸衆生. 當以好事而利樂之. 自不希

望彼等衆生利樂好事. 及諸衆生有無量苦

相. 我獨爲其忍受. 我有樂具. 與諸衆生. 受用

爲樂

中     欄

雖足大福報    心不擧不喜

雖貧如餓鬼    亦不下不憂

雖住大具足福報天中. 其心不作喜之與擧.

雖爲餓鬼貧窮破散逼性此最難言. 不應生

下心. 亦復不應憂. 何肉入道貧窮破散

若有已學者    應極尊重之

未學令入學    不應生輕蔑

若兇已學衆生. 於彼應作至極尊重. 若未學

者應令彼等入學. 亦不應輕蔑之

戒具者恭敬    破戒令入戒

智具者親近    愚者令住智

戒具足人應少問訊. 合掌向禮等而恭敬之.

亦應爲彼說持戒福. 若破戒者應令入戒. 亦

應爲彼說破戒罪. 智具足者. 應當親近. 亦應

爲彼顯智慧德. 愚者應令住智. 亦應爲彼演

愚癡過

流轉苦多種    生老死惡趣

不怖此等畏    當降魔惡智

菩薩於流轉中. 流轉多種. 生老死憂悲苦惱

等. 地獄畜生餓鬼阿修羅惡趣等. 不應怖畏.

唯當降伏惡魔惡智

所有諸佛士    □聚諸功德

爲皆得彼故    發願及精進

十方無量諸佛國士. 若佛士具足. 若佛士莊

嚴. 若從諸佛菩薩聞. 若自見之. 彼皆□聚殊

勝功德. 皆令彼等入到自佛士中. 應當作如

是願. 隨所願卽隨成就. 亦應如是精勤修行

□於諸法中    不取而行捨

此爲諸衆生    受擔欲荷負

下     欄

以取故苦不取樂. 作是念已. □於諸法不

取而捨. 雖不取而捨. 若此先時爲趣菩提故.

作願受擔衆生. 未度者我當度. 未脫者我當

脫. 未寂滅者我當寂滅. 此應荷負爲諸衆生

故

正觀於諸法    無我無我所

亦勿捨大悲    及以於大慈

說諸法無所有. 如夢如幻故. 諸法無我. 其無

我所者無觀相故. 如是以最勝義法. 觀此相

時. 然於衆生亦不捨大悲及以大慈. 如是應

當倍復稱量歎言奇哉. 彼諸衆生癡闇所覆.

著我我所. 於此最勝義道法中. 而不覺知. 我

當何時. 令彼衆生於此最勝義道法中而得

覺知. 是爲於衆生中不捨大悲及以大慈

勝過諸供養    以供佛世尊

彼作何者是    所謂法供養

若有以諸供具. 供養諸聲聞獨覺菩薩及佛

世尊. 所謂或以諸華香□未香燈輪供養. 或

以諸蓋幢幡供養. 或以諸音樂等供養. 或以

諸藥美飮食等布施供養. 若欲勝過彼諸供

斧以供養佛. 復何者是. 答言所謂法供養. 彼

法供養復有何相

若持菩薩藏    及得陀羅尼

入深法源底    是爲法供養

於中若與菩薩藏相應. 如來所說經等甚深明

相背諸世間難得其底. 難見微細無著了義.

以總持經王印印之. 不退轉因從六度生. 善

攝所攝順入助菩提法合正覺性. 入諸大悲

說於大慈. 離衆魔見善說緣生. 入無衆生無