經數: 一六五九

經名: 發菩提心經論卷上

頁數: 五一一

上      欄

狼無水穀處. 要必堅强其心誓不退沒. 若我

修禪. 爲外事所□不得攝心. 要繫念在境.

誓不暫起非法亂想. 若我修集智慧. 觀一

切法如實性. 隨順受持. 於善不善有爲無爲

生死涅槃. 額起二見. 若我心悔□□退沒亂

想. 起於二見如彈指頃而. 以戒忍精進禪智

心淨報者. 我卽欺十方世界無量無邊阿僧

祇現在諸佛. 於未來世. 亦當必定不成阿□

多羅三□三菩提. 菩薩以十大願持正法行.

以六大誓制放逸心. 必能精勤修集六波羅

蜜. 成曾□多羅三□三菩提

發菩提心經論檀波羅蜜品第四

云何菩薩修行布施布施若爲自利他利及

二俱利. 如是布施. 則能莊嚴菩提之道. 菩

薩爲欲調伏衆生令離苦惱. 是故行施. 修行

施者於己財物常生捨心於來心者. 起尊重

心如. 父母師長善知識想. 於貧窮下賤起憐

愍心如一子想. 隨所須與心喜恭敬. 是名菩

薩初修施心. 修布施故善名流布. 隨所生處

財寶□盈. 是名自利. 能令衆生心得滿足.

敎化調伏使無□[&FFFF]#. 是名利他. 以已所修無

相大施. 化諸衆生令同己利. 是名俱利. 因

修布施獲得轉輪王位. 攝受一切無量衆生.

乃至得佛無盡法藏. 是名莊嚴菩提之道. 施

有三種. 一以法施. 二無畏施. 三財物施. 以法

施者. 勸人受戒修出家心. 爲壞邪見說斷常

四倒衆惡過患. 分別開示眞諦之義. 讚精進

功德. 說放逸過惡. 是名法施. 若有衆生怖

畏王者師子虎狼水火盜賊. 菩薩見已能爲

中     欄

救護. 名無畏施. 自於財物施而不[&FFFF]#. 上至珍

寶象馬車乘繒帛穀麥衣服飮食. 下至Ｃ搏

一縷之□若多若少稱心者意隨所須與. 是

名財施. 財施復有五種. 一者至心施. 二者

信心施. 三者隨時施. 四者自手施. 五者如法

施. 所不應施復有五事. 非理心財不以施人.

物不淨故酒及毒藥不以施人. 亂衆生故. □

羅機綱不以施人. 惱衆生故. 刀杖弓箭不

以施人. 害衆生故. 音樂女色不以施人. 壞

淨心故. 取要言之. 不如法物惱亂衆生. 不

以施人. 自餘一切能令衆生得安樂者. 名如

法施. 樂施之人. 復獲五種名聞善利. 一者

常得親近一切賢聖. 二者一切衆生之所樂

見. 三者入大衆時人所宗敬. 四者好名善譽

流聞十方. 五者能爲菩提作上妙因. 菩薩之

人名一切施. 一切施者非謂多財. 謂施心也.

如法心財持以布施. 名一切施. 以淸淨心無

諂曲施. 名一切施. 見貧窮者憐愍心施. 名一

切施. 見厄苦者慈悲心施. 名一切施. 居貧

少財而能用施. 名一切施. 愛重寶物開意能

施. 名一切施. 不觀持戒毁戒田非田施. 名

一切施. 不心人天妙善樂施. 名一切施. 志

心無上大菩提施. 名一切施. 欲施施時施

已不悔. 名一切施. 若以華施. 具陀羅尼七

覺華故. 若以香施. 具戒定慧熏塗身故若此

果施. 具足成就無漏果故. 若以食施. 具足

命辯色力樂故. 以衣服施. 具淸淨色除無□

愧故. 以燈盟施. 具足佛眼照了一切諸法性

故以象馬車乘施. 得無上乘具足神通故以

下       欄

纓絡施. 具足八十隨形好故. 以珍寶施. 具

足大人三十二相故. 以筋力僕使施. 具佛十

力四無畏故. 取要言之. 乃至國城妻子頭目

手足. 擧身施與感無[&FFFF]#惜. 爲得無上菩提度

衆生故. 菩薩摩訶薩修行布施. 不見財物施

者受者. 以無相故. 是則具足檀波羅蜜

發菩提心經論尸羅波羅蜜品第五

云何菩薩修行持戒. 持戒若爲自利他利及

二俱利. 如是持戒. 則能莊嚴菩提之道. 菩

薩爲欲調伏衆生令離苦惱. 是故持戒. 修持

戒者. 悉淨一切身口意業. 於不善行心能捨

遠. 善能呵□惡行毁禁. 於小罪中心常恐怖.

是名菩薩初持戒心. 修持戒故. 遠離一切諸

惡過患. 常生善處. 是名自利. 敎化衆生令

不犯惡. 是名利他. 以己自利修向菩提戒. 化

諸衆生令同己利. 是名俱利. 因修持戒. 獲

得離欲乃至漏盡成最正覺. 是名莊嚴菩提

之道. 戒有三種. 一者身. 二者口. 三者心. 持

身戒者. 永離一切殺盜□行. 不奪物命不侵

他財不犯外色. 又亦不爲殺等因緣及其方

便. 不以杖木瓦石傷害衆生. 若物屬他他所

受用. 一草一葉不與不取. 又亦未[&FFFF]#眄□細

色. 於四威儀恭謹詳審. 是名身戒. 持口戒

者. 斷除一切妄語兩舌惡口綺語. 常不欺□

離間和合. 誹謗毁□文飾言辭. 及造方便惱

觸於人. 言則至誠柔軟忠信. 言常饒益勸化

修善. 是名口戒. 持心戒者. 除滅貪欲瞋□邪

見. 常修軟心不作過罪. 信是罪業得惡果報.

思惟力故不造諸惡. 於輕罪中生極重想. 設

經數＞ 一六五九

經名＞ 發菩提心經論卷上

頁數＞ 五一二

上      欄

誤作[&FFFF]#恐怖憂悔. 於衆生所不起瞋惱. 見衆

生已生愛念心. 知恩報恩心無□[&FFFF]#. 樂作福

德常以化入. 常修慈心憐愍一切. 是名心戒.

是十善業戒. 有五事利益. 一者能制惡行. 二

者能作善心. 三[&FFFF]#能遮煩惱. 四者成就淨心.

五者能增長戒. 若人善修不放逸行. 具足正

念分別善惡. 當知是人決定能修十善業戒.

八萬四千無量戒品. 悉皆攝在十善戒中. 是

十善戒能爲一切善戒根本. 斷身口意惡. 能

制一切不善之法. 故名爲戒. 戒有五種. 一者

波羅提木叉戒. 二者無作戒. 三者無漏戒. 四

者攝根戒. 五者無作戒. 白四□磨從師而

受. 名波羅提木叉戒. 根本四禪四未到禪. 是

名定共戒. 根本四禪初禪未到. 名無漏戒

收攝諸根修正念心. 見聞覺知色聲香味觸

不生放逸. 名攝根戒. 捨身後世更不作惡. 名

無作戒. 菩薩修戒不與聲聞□支佛共. 以不

共故名善持戒. 善持戒故則能利益一切衆

生. 持慈心戒. 救護衆生令安樂故. 持悲心

戒. 忍受諸苦拔危難故. 持喜心戒. 歡樂修

善不懈怠故. 持捨心戒. 怨親平等離愛□故.

持惠施戒. 敎化調伏諸衆生故持忍辱戒. 心

常柔軟無□□故. 持精進戒. 善業日增不退

還故. 持禪定戒. 離欲不善長禪支故. 持智

慧戒. 多聞善根無厭足故. 持親近善知識戒.

助成菩提無上道故. 持遠離惡知識戒. 捨

離三惡八難處故. 菩薩之人持淨戒者. 不依

欲界不近色界不住無色界是淸淨戒. 捨離

欲塵除瞋□□滅無明障是淸淨戒. 離斷常

中     欄

二邊不逆因緣是淸淨戒. 不著色受想行識

假名之相是淸淨戒. 不繫於因不起諸見不

住疑悔是淸淨戒. 不住貪瞋癡三不善根是

淸淨戒. 不□我慢□慢增上慢慢慢大慢. 柔

和善順是淸淨戒. 利衰毁譽稱譏苦樂不以

傾動是淸淨戒. 不染世諦虛妄假名. 順於眞

諦是淸淨戒. 不惱熱寂滅. 離相是淸淨戒.

取要言之. 乃至不惜身命觀無常想生於厭

離. 勤行善根勇猛精進是淸淨戒. 菩薩摩訶

薩修行持戒不見淨心. 以離想故. 是則具足

尸羅波羅蜜

發菩提心經論□提波羅蜜品第六

云何菩薩修行忍□. 忍□若爲自利他利及

二俱利. 如是忍辱. 則能莊嚴菩提之道. 菩

薩爲欲調伏衆生令離苦惱故修忍辱. 修忍

辱者. 心常謙下一切衆生. 剛强□慢捨而不

行. 見[&FFFF]#惡者起憐愍心. 言常柔陸勸化修善

能分別說瞋□和忍果報差別. 是名菩薩初

忍[&FFFF]#心. 修忍辱故. 遠離衆惡身心安樂. 是

名自利. 化導衆生皆令和合順. 是名利他. 以

己所修無上大忍化諸衆生令同己利. 是名

俱利. 因修忍辱獲得端政. 入所宗敬. 乃至

得佛上妙相好. 是名莊嚴菩提之道. 忍辱有

三. 謂身口意. 云何身忍. 若他加惡侵毁□

打. 乃至傷害悉能忍受. 見諸衆生危逼恐

懼. 以身代之而無疲怠. 是名身忍. 云何口

忍. 若見罵者默受不報. 若見非理來呵□

者. 當陸語附順. 若有加誣橫生誹謗皆當忍

受. 是名口忍. 云何意忍. 見有瞋者心不懷

下     欄

恨. 若有觸惱其心不亂. 若有譏毁心亦無怨.

是名意忍. 世間打者有二種. 一者實. 二者橫.

若有罪過若人慊疑爲彼所打. 自應忍受

如服甘露. 於彼人所應生恭敬. 所以者何. 善

能敎誡調伏於我. 令我得離諸過罪故. 若橫

加惡傷害於我. 當自思惟我今無罪. 當是過

去宿業所招. 是亦應忍. 復應思念. 四大假

合五衆緣會誰受打者. 又觀前人如癡如狂.

我當愍之. 云何不忍. 又罵者亦有二種一實

二虛. 若說實者我應生□. 若說虛者無豫我

事. 猶如響聲亦如風過無損於我. 是故應忍.

又瞋者亦爾. 他來瞋我我當忍受. 若瞋彼者.

於未來世當墮惡道受大苦惱. 以是因緣. 我

身若被斫截分離. 不應生瞋. 應當深觀往業

因緣. 當修慈悲惱愍一切. 如是小苦不能忍

者. 我卽不能自調伏心. 云何當能調伏衆生.

令得解脫一切惡法成無上果. 若有智人樂

修忍辱. 是人常得顔貌端正多饒財寶. 人見

歡喜敬仰伏從. 復當觀察. 若人形殘顔色醜

惡. 諸根不具乏於財物. 當知皆是瞋因緣得.

以是因緣. 智者應當深修忍辱. 生忍因緣有

十事. 一者不觀於我及我所相. 二者不念種

性. 三者破除□慢. 四者惡來不報. 五者觀無

常想. 六者修於慈悲. 七者心不放逸. 八者

捨於飢渴苦樂等事. 九者斷除瞋□. 十者修

習智慧. 若人能成如是十事. 當知是人能

修於忍. 菩薩摩訶薩修於淸淨畢竟忍時. 若

入空無相無願無作. 不與見覺願作和合. 不

□著空無相無願無作. 是諸見覺願作皆空.

經數＞ 一六五九

經名＞ 發菩提心經論卷下

頁數＞ 五一三

上      欄

如是忍者是無二相. 是名淸淨畢竟忍也. 若

入盡結若入寂滅. 不與結生死合. 不□盡

結寂滅諸結生死皆空. 如是忍者是無二相.

是名淸淨畢竟忍也. 若性不自生. 不從他生.

不和合生. 亦無有出不可破壞. 不可壞者是

不可盡. 如是忍者是無二相. 是名淸淨畢竟

忍也. 無作非作無所□著. 無分別無莊嚴.

無修治無發進. 終不造生. 如是忍者是無生

忍. 如是菩薩修行是忍. 得受記忍. 菩薩摩

訶薩修行忍□性相盡空. 無衆生故. 是則具

足□提波羅蜜

發菩提心經論卷上

發菩提心經論卷下

天親菩薩造

後秦蠅□國三藏鳩摩羅什譯

毘梨耶波羅蜜品第七

云何菩薩修行精進. 精進若盡爲自利他利及

二俱利. 如是精進. 則能莊嚴菩提之道. 菩

薩爲欲調伏衆生令離苦惱故修精進. 修精

進者於一切時常勤. 修修淸淨禁行. 捨離

怠慢心不放逸. 於諸艱難不饒益事. 心常精

勤終不退沒. 是名菩薩初精進心. 修精進故.

能得世間出世間上妙善法. 是名自利. 敎化

衆生令勤修善. 是名利他. 以己所修菩提

正因. 化諸衆生令同己利. 是名俱利. 因修

精進. 獲得轉勝淸淨妙果. 超越諸地乃至速

中     欄

成正覺. 是名莊嚴菩提之道. 精進有二種. 一

者爲心無上道故. 二者廣欲拔濟衆苦而起

精進. 菩薩成就十念. 乃能發心勤行精進.

云何十念. 一者念佛無量功德. 二者念法不

思議解脫. 三者念僧淸淨無染. 四者念行大

慈安立衆生. 五者念行大悲拔濟衆苦. 六者

念正定聚勸樂修善. 七者念邪定聚拔令反

本. 八者念諸餓鬼飢渴熱惱. 九者念諸畜生

長受衆苦. 十者念諸地獄備受燒煮. 菩薩如

是思惟十念. 三寶功德我當修集. 慈悲正定

我當勸勵. 邪定衆生三惡道苦我當拔濟. 如

是思惟專念不亂. 日夜勤修無有休廢. 是名

能起正念精進. 菩薩精進復有四事. 所謂修

行四正勤道. 未生惡法遮令不起. 已生惡

法速令除斷.  未生善法方便令生. 已生善法

修滿增廣. 菩薩如是修四正勤道而無休息.

是名精進. 勤精進能壞一切諸煩惱界. 增

長無上菩提正因. 菩薩若能受於一切身心

大苦. 爲欲安立諸衆生故而不疲□. 是名精

進. 菩薩遠離惡時諂曲邪精進已修正精進.

所謂修信施戒忍定慧慈悲喜捨. 欲作已作

當作. 至心常行精進無悔. 於諸善法及拔

濟衆苦. 如救頭然心不退沒. 是名精進. 菩薩

雖復不惜身命. 然爲拔濟衆苦救護正法. 當

應愛惜. 不捨威儀常修善法. 修善法時心無

懈怠. 失身命時不捨如法. 是名菩薩修菩提

道勤行精進. 懈怠之人不能一時一切布施.

不能持戒忍於衆苦勤行精進攝心念定分別

善惡. 是故說言六波羅蜜. 因於精進而得增

下       欄

長. 若菩薩摩訶薩精進增上. 則能疾得阿□

多羅三□三菩提. 菩薩發大莊嚴而起精進.

復有四事. 一者發大莊嚴. 二者積集勇健. 三

者修諸善根. 四者敎化衆生. 云何菩薩發大

莊嚴. 於諸生死心能堪忍不計劫數. 於無量

無邊百千萬億那由他□河沙阿僧祇劫. 當

成佛道心不疲倦. 是名不懈莊嚴精進. 菩薩

積集勇健而起精進. 若三千大千世界滿中

盛火. 爲見佛故爲聞法故. 爲安止衆生於善

法故. 要當從是火中萬過. 爲調伏衆生. 心善

安止於大悲中. 是名勇健精進. 菩薩修習善

根而起精進. 如所發起一切善根. 悉以逈向

阿□多羅三□三菩提. 爲欲成就一切智故.

是名修習善根精進. 菩薩敎化衆生而起精

進. 衆生之性不可稱計. 無量無邊同虛空界.

菩薩立誓我當度之無有遺餘. 爲欲化度勤

行精進. 是名敎化精進. 取要言之. 菩薩修

助道功德助無上智慧. 修集佛法而起精進.

諸佛功德無量無邊. 菩薩摩訶薩發大莊嚴

所行精進亦復如是無量無邊. 菩薩摩訶薩

修行進無離欲心. 拔衆苦故. 是則具足毘

梨那波羅蜜

發菩提心經論禪那波羅蜜品第八

云何菩薩修習禪定. 禪定若爲自利他利及

二俱利. 如是禪定. 則能莊嚴菩提之道. 菩

薩爲欲調伏衆生令離苦惱故修禪定. 修禪

定者. 善攝其心. 一切亂想不令妄干. 行住

坐臥係念在前. 逆順觀察□□頂脊臂□胸

脅Ｃ□. 脛□安般數息. 是名菩薩初修定心.

經數＞ 一六五九

經名＞ 發菩提心經論卷下

頁數＞ 五一四

上      欄

修禪定故. 不受衆惡心常悅樂. 是名自利.

敎化衆生令修正念. 是名利他. 以己利所修淸

淨三昧離惡覺觀. 化諸衆生令同己利. 是名

俱空. 因修禪定. 獲得八解二至首楞嚴金剛

三昧. 是名莊嚴菩提之道. 禪定由三法生.

云何爲三. 一從聞慧. 二從思慧. 三從修慧. 從

是三法漸漸而生一切三昧. 云何聞慧. 如所

聞法心常愛樂. 復作是念. 無□解脫等諸佛

法. 要因多聞而得成就. 作是念已. 於一切

心法時轉加精勤. 日夜常樂聽法無有厭足.

是名聞慧. 云何思慧. 思念觀察一切有爲法

如實相. 所謂無常苦空無我不淨. 念念生滅

不久敗壞. 而諸生憂悲苦惱憎愛所繫. 但

爲貪□癡火所然. 增長後世苦惱大聚. 無有

實性猶甘幻化. 見如是已. 於一切有爲法

卽生厭離. 轉加精勤趣佛智慧. 思惟如來智

慧不可思議不可稱量. 有大勢力無能勝者.

能至無畏安隱大城不復轉還. 能救無量苦

惱衆生. 如是知見佛無量智. 見有爲法無量

苦惱. 志願進心無上大乘. 是名思慧. 云何

修慧. 從初骨觀乃至阿□多羅三□三菩提.

皆名修慧. 離欲不善法. 有覺有觀離生喜樂

入初禪. 滅覺觀內淸淨心一處. 無覺無觀定

生喜樂入二禪. 離喜故行捨. 心念安慧身受

樂. 諸賢聖能說能捨. 常念受樂入三禪. 斷

苦斷樂故. 先滅憂喜故. 不苦不樂行捨念淨

入四禪. 過一切色相. 滅一切有對相. 不念一

切別異相故. 知無邊虛空. 卽入虛空無色定

處. 過一切虛空相. 知無邊識. 卽入無色識

中      欄

定處. 過一切識相. 知無所有. 卽入無所有

無色定處. 過一切無所有處. 知非有想非無

想. 安隱卽入無色非有想非無想處. 但隨順

諸法行故而不樂著. 心無上乘成最正覺是

名修慧. 菩薩從是聞思修慧. 精勤攝心. 則

能成就通明三昧禪那波羅蜜

復次. 菩薩修定. 復有十法行. 不與聲聞□支

佛共. 何等十. 一者修定無有吾我. 具足如來

諸禪定故. 三者修定爲知衆心. 度脫一切諸衆

生故. 五者修定行於大悲. 斷諸衆生煩惱結

故. 六者修定諸禪二昧. 善知入出過於三界

故. 七者修定常得自在. 具足一切諸善法故.

八者修定其心寂滅. 勝於二乘諸禪三昧故.

九者修定常入智慧過諸世間到彼岸故. 十

者修定能興正法. 紹隆三寶使不斷絶故. 如

是定者. 不與聲聞□支佛共. 復次. 爲知一

切衆生煩惱心故. 是故修集諸禪定法助成

住心. 令此禪定住平等等心. 是名爲定. 如是

等定. 則等於空無相無願無作. 空無相無願

無作等者則衆生等. 衆生等者則諸法等. 入

如是等是名爲定. 復次. 菩薩雖隨世行不雜

於世. 捨世八法滅一切結. 遠離□鬧樂於獨

處. 菩薩修定. 具諸通智方便慧故. 云何

爲通. 云何爲智. 若見色相若聞聲. 若知他

心若念過去. 若能遍至諸佛世界. 是名爲通.

若知色卽法性. 解了音聲心行. 性相寂滅三

下       欄

世平等. 知諸佛界同虛空相而不證滅盡. 是

名爲智. 云何方便. 云何爲慧. 入禪定時生

大慈悲不捨誓願. 心如金剛. 觀諸佛世界. 莊

嚴菩提道場. 是名方便. 其心永寂無我無衆

生. 思惟諸法本性不亂. 見諸佛界同於虛空.

觀所莊嚴同於寂滅. 是名爲慧. 是名菩薩修

行禪定通智方便慧故差別. 四事俱行. 得近

阿□多羅三□三菩提. 菩薩摩訶薩修行禪

定. 無餘惡心. 以不動法故. 是則具足禪那波

羅蜜

發菩提心經論般若波羅蜜品第九

雲何菩薩修習智慧. 智慧若爲自利他利及

二俱利. 如是智慧. 則能莊嚴菩提之道. 菩

薩爲欲調伏衆生令離苦惱故修智慧. 修智

慧者. 悉學一切世間之事. 捨貪瞋癡建立慈

心. 憐愍饒益一切衆生. 常念拔濟爲作將導.

能分別說正道邪道及善惡報. 是名菩薩初

智慧心. 修智慧故遠離無明. 除煩惱障及智

慧障. 是名自利. 敎化衆生令得調伏. 是名

利他. 以己所修無上菩提. 化諸衆生令同己

利. 是名俱利. 因修智慧獲得初地乃至薩婆

若智. 是名莊嚴菩提之道. 菩薩修行智慧.

有十二心能漸建立. 何謂二十. 當發善欲親

近善友心. 捨離□慢不放逸心. 隨順敎誨樂

聽法心. 聞法無厭善思惟心. 行四梵行修正

智心. 觀不淨行生厭離心. 觀四眞諦十六聖

心. 觀十二因緣修明慧心. 聞諸波羅蜜念欲

修集心. 觀無常苦無我寂滅心. 觀空無相無

願無作心. 觀陰界入多過患心. 降伏煩惱非

經數: 一六五九

經名: 發菩提心經論卷下

頁數: 五一五

上     欄

伴侶心. 後諸善法自伴侶心. 抑制惡法令

除斷心. 修習正法令增廣心. 雖修二乘常捨

離心. 聞菩薩藏樂奉行心. 自利利他隨順增

進諸善業心. 持眞實行心一切佛法心. 復次.

菩薩修行智慧. 復有十法善思惟心. 不與聲

聞□支佛共. 何謂爲十. 思惟分別定慧根

本. 思惟不捨斷常二邊. 思惟因緣生起諸法.

思惟無衆生我人壽命. 思惟無三世去來住

法. 思惟無發行而不斷因果. 思惟法空而

殖善不懈. 思惟無相而度衆生不廢. 思惟

無願而心菩提不離. 思惟無作說現受身不

捨. 復次. 菩薩復有十二善入法門. 何謂十二.

善入空等三昧而不取證. 善入諸禪三昧而

不隨禪生. 善入諸通智而不證無漏法. 善入

內觀法而不證決定. 善入觀一切衆生空寂

而不捨大慈. 善入觀一切衆生無我而不捨

大悲. 善入生諸惡趣而非業故生. 善入離

欲而不證離欲法. 善入捨所樂而不捨法

樂. 善入捨一切戱論諸覺而不捨方便諸觀.

善入思量有爲法多過患而不捨有爲. 善入

無爲法淸淨遠離而不住無爲. 菩薩能修一

切善入法門. 卽能善解三世空無所有. 若作

是觀. 觀三世空智慧力故. 若於三世諸佛所

種無量功德. 悉以逈向無上菩提. 是名菩薩

善觀三世方便. 復次. 雖見過去盡法不至未

來. 而常修善精進不懈. 觀未來法雖無生

出. 不捨精進願向菩提. 觀現在法雖念念滅.

其心不忘發趣菩提. 是名菩薩觀三世方便.

過去已滅未來未至現在不住. 雖如是觀心

中       欄

心數法生滅散壞. 而常不捨聚集善根助菩

提法. 是名菩薩觀三世方便. 復次. 菩薩觀

一切善不善我無. 我實不實空不空. 世諦眞

諦正定邪定. 有爲無爲有漏無漏. 黑法白法

生死涅槃. 如法界性一相無相此中無法可

名無相. 亦無有法以爲無相. 是則名爲一切

法印不可壞印. 於是印中亦無印相. 是名眞

實智慧方便般若波羅蜜. 發菩提心菩薩摩

訶薩. 應如是學. 應如是行. 如是行者卽近

阿□多羅三□三菩提. 菩薩摩訶薩修行智

慧心無所行. 法性淨故. 是則具足般若波羅

蜜

發菩提心經論如實法門品第十

若善男子善女人. 修習六[&FFFF]#羅蜜. 心阿□多

羅三□三菩提者. 應離七法. 何等爲七. 一

者離惡知識. 惡知識者. 所謂敎人捨離上信

上欲上精進集衆雜行. 二者離於女色. 貪著

嗜欲. 狎習世人而與執事. 三者離於惡覺. 自

觀形容貪惜愛重. 染著守護謂可久保. 四者

離於瞋□暴慢嫉忌. 興起諍訟壞亂善心. 五

者離於放逸□慢懈怠. 自恃小善輕蔑於人.

六者離於外道詔論及世俗文頌綺飾言辭.

非作所說不應讚誦. 七者不應親近邪見惡

見. 如是七法所應遠離. 如來說言. 不見更

有餘法深障佛道. 如此七法是故菩薩應當

遠離. 若欲疾得無上菩提. 當修七法. 何謂

爲七. 一者菩薩當親近善知識. 善知識者.

所謂諸佛及諸菩薩若聲聞人. 能令菩薩住

深法藏諸波羅蜜. 亦是菩薩善知識也. 二者

下      欄

菩薩應當親近出家. 亦當親近阿蘭若法. 離

於女色及諸嗜欲. 不與世人而共從事. 三者

菩薩應當自觀. 形甘糞士但盛臭穢. 風寒熱

血無可貪著. 日當就死宜思厭離精勤修道.

四者菩薩應當常行和忍恭敬柔順. 亦勸化

他入令住忍中. 五者菩薩應當修集精進常

生□愧. 敬奉師長憐愍窮下. 見厄苦者以

身代之. 六者菩薩應當修習方等大乘諸菩

薩藏. 佛所讚法受持讀誦. 七者菩薩應當親

近修習第一義諦. 所謂實相一相無相. 若諸

菩薩欲疾逮得無上菩提. 應當親近如是七

法. 復次. 若人發菩提心. 以有所得故於無

量阿僧祇劫. 修集慈悲喜捨布施持戒忍辱

精進禪定智慧. 當知是人不離生死不向菩

提. 何以故. 有所得心及諸得見. 陰界入見

我見人見衆生見壽命見. 慈悲喜捨施戒忍

進定智等見. 又要言之. 佛法僧見及涅槃

見. 如是有所得見卽是執著心執著者. 是名

邪見. 所以者何. 邪見之人輪轉三界永離出

要. 是執著者亦復如是. 永離出要. 終不能得

僧□多羅三□三菩提. 若人發菩提心. 應當

觀察是心空相. 何等是心. 云何空相. 心名意

識. 卽是識陰意入意界. 心空相者. 心無心相

亦無作者. 何以故. 是心相空無有作者. 無使

作者. 若無作者則無作相. 若菩薩解了如是

法者. 於一切法卽無執著. 無執著故於諸善

惡解無果報. 於所習慈了無有我. 於所習悲

了無衆生. 於所習喜了知有命. 於所習捨了

無有人. 雖行布施不見施物. 雖行持戒不見

經數: 一六五九

經名: 發菩提心經論卷下

頁數: 五一六

上      欄

淨心. 雖行忍辱不見衆生. 雖精進無離欲

心. 雖行禪學無除惡心. 雖行智慧心無所行

於一切緣皆是智慧. 而不著智慧. 不得智慧.

不見智慧. 行者如是修行智慧. 而無所修亦

無不修. 爲化衆生現行六□而內淸淨. 行者

如是善修其心. 於一念頃所種善根. 福德果

報無量無邊. 百千萬億阿僧祇劫不可窮盡.

自然得近阿□多羅三□三菩提

發菩提心經論空無相品第十一

往昔一時佛在迦蘭陀竹林. 與諸大衆無量

集會. 爾時世尊斑宣正法. 告諸大衆. 如來

所說諸法無性空無所有. 一切世間所難信

解. 何以故. 色無縛無解. 受想行識無縛無

解. 色無相離諸相. 受想行識無相離諸相. 色

無念離諸念. 受想行行識無念離諸念. 眼色耳

聲鼻香舌味身觸意法亦復如是. 無取無捨

無垢無淨. 無去無來無向無背. 無闇無明無

癡無慧. 非此岸非彼岸非中流. 是名無縛. 無

縛故空. 空名無相. 無相亦空. 是名爲空. 空

名無念. 無念亦空. 是名爲空. 空念亦空. 是

名爲空. 空中無善無惡. 乃至亦無空相. 是

故名空. 菩薩若如是知陰界入性. 卽不取著.

故名法忍. 菩薩如是忍故. 得授記忍. 諸

佛子. 譬如菩薩仰書虛空. 悉寫如來十二部

經. 經無量劫佛法已滅. 心法之人無所見聞.

生顚倒造惡無邊復有他方淨智慧人. 憐

愍衆生廣心佛法. 行到於此見空中字. 文□

分明卽便識之. 讀誦受持如所說行. 廣演分

別利益衆生. 此書空者識空字人可思議不.

中     欄

而得宣傳修習受持. 引導衆生令離繫縛. 諸

佛子. 如來說言. 過去世時心菩提道. 得値三

十三億九腎八千諸佛. 爾時皆爲轉輪聖王.

以一切樂具. 供養諸佛及弟子衆. 以有所得

故不得授記. 於後復値八萬四千億九萬□

支佛. 亦以四事盡形供養. 過是以後. 復値

六百二十萬一千二百六十一佛. 爾時皆爲

轉輪聖王. 以一切樂具盡形供養. 諸佛滅後

起七寶塔供養舍利. 後佛出世奉迎勸請轉

正法輪. 供養如是百千萬億諸佛. 是諸如來

皆於空法中說諸法相. 以有所得故亦不得

授記. 如是展轉乃至得値然燈佛興. 見佛

聞法卽得一切無生法忍. 得是忍已至得授

記. 然燈如來於空法中說諸法相. 度脫無量

百千衆生. 而無所說亦無所度. 牟尼世尊興

出於世. 於空法中說有文字. 示敎利喜普得

受行. 而無所示亦無受行. 當如是法性相

盡空. 者亦空識者亦空. 說者亦空解者亦

空. 從本來空未來亦空現在亦空. 而諸菩薩

積集萬善方便力故. 精勤不懈功德成滿. 得

阿□多羅三□三菩提. 此實甚難不可思議.

於無法中說諸法相. 於無得中說有得法. 如

此之事諸佛境界. 以無量智乃可得解. 非是

思量所能得知. 新發意菩薩誠心敬仰愛樂

菩提. 信佛語故漸能得入. 云何爲信. 信觀

四諦. 除諸煩惱妄見結縛得阿羅漢. 信觀十

二因緣. 滅除無明生起諸行得□支佛. 信

修四無量心六波羅蜜得阿□多羅三□三菩

提. 是名信忍. 衆生於無始生死取相執著

下      欄

不見法性. 當先觀察自身五陰假名衆生. 是

中無我無有衆生. 何以故. 若有我者我應自

在. 而諸衆生常爲生老病死之所侵害不得

自在. 當知無我. 無我卽無作者. 無作者亦

無受者. 法性淸淨如實常住. 如是觀察未能

究竟. 是名順忍. 菩薩修信順忍已. 不久當成

最上法忍

發菩提心經論功德持品第十二

菩薩具足修無相心. 而心未曾住於作業. 是

菩薩於諸業相知而故作. 爲修善根心菩提

故不捨有爲. 爲諸衆生修大悲故不住無爲.

爲一切佛眞妙智故不捨生死. 爲度無邊衆

生令無餘故不住涅槃. 是名菩薩摩訶薩深

心心阿□多羅三□三菩提. 諸佛子. 菩薩成

就十法. 終不退失無上菩提. 何謂爲十. 一

諸菩薩深發無上菩提之心. 敎化衆生亦令

發心. 二者常樂見佛以己所珍奉施供養深

種諸根. 三者爲心法故以尊敬心供養法師

聽法無厭. 四者若見比丘僧壞爲二部. 互起

諍訟共相過惡. 勤心方便令其和合. 五者若

見國士邪惡增上佛法欲壞. 能讀誦說乃至

一俱令法不絶. 專心護法不惜身命. 六者見

諸衆生恐畏苦惱. 爲作救護施以無畏. 七者

發勤修行心如是等方等大乘甚深經法諸菩

薩藏. 八者得是法已受持讀誦. 如所說行如

所說住. 九者自住於法. 亦能勸導令多衆生

入是法中. 十者入法中已能爲解說. 示敎利

喜開悟衆生. 菩薩成就如是十法. 於無上菩

提終不退失. 菩薩應當如是修行此經. 如是

經數＞ 一六六○

經名＞ 菩提資糧論卷第一

頁數＞ 五一七

上      欄

經典不可思議. 所謂能生一切大慈悲種. 是

經能開悟引導具縛衆生令其發心. 是經能

爲向菩提者而作生因. 是經能成一切菩薩無

動之行. 是經能爲過去未來現在諸佛之所

護念. 若有善男子善女人. 欲勤修集無上

菩提. 當廣宣流布如是經典. 於閻色提使不

斷絶. 令無量無邊衆生得聞是經. 若有善男

子善女人聞是經者. 是諸人等悉得猛利不

可思議大智慧聚. 不可稱量福德果報. 所以

者何. 是經能開無量淸淨慧眼. 能令佛種

相續不斷. 能救無量苦惱衆生. 能照一切無

明癡闇. 能破四魔及諸魔業. 能壞一切外道

邪見. 能滅一切煩惱大火. 能消因緣生起諸

行. 能斷□貪破戒瞋□懈怠亂意愚癡六極

重病能除業障報障法障煩惱障諸見障無明

障智障習障. 取要言之. 此經能令一切惡法

消滅無餘. 能令一切善法熾然增長. 若有善

男子善女人. 聞是經已. 歡喜愛樂生希有心.

當知是人已曾供養無量諸佛深種善根. 所

以者何. 此經是三世諸佛之所覆行. 是故行

者得聞是經. 當自慶幸獲大善利. 若有書寫

讀誦此經. 當知此人所獲福報無量無邊. 所

以者何. 此經所緣無邊故. 興發無量大誓願

故. 攝受一切諸衆生故. 莊嚴無上大菩提故.

所獲福報亦復如是無有限量. 若能解其義

趣如說修行. 一切諸佛於阿僧祇劫. 以無盡

知說其福報. 亦不能盡. 若有法師說是經處.

當知是中便應起塔. 何以故. 是眞實正法所

出生處故. 是經隨在國士城邑聚落寺廟精

中      欄

舍. 當知是中卽有法身. 若人供養香花伎樂

懸繒幡蓋歌唄讚歎合掌恭敬. 當知是人已

紹佛種. 肉復具足受持經者. 是諸人等成就

功德智慧莊嚴. 於未來世當得授記. 決定當

成阿□多羅三□三菩提

發菩提心經論卷下

菩提資糧論卷第一

聖者龍樹本     比丘自在釋

大隋南印度三藏達磨□多譯

今於諸佛所    合掌而頂敬

我當如敎說    佛菩提資糧

佛者. 於一切所應知中得覺. 此爲佛義. 如

所應知而知故. 又於無智睡眠中覺故. 覺者.

覺寤爲義. 以離無智睡故. 又諸釋禁等不

覺此覺. 唯是名聲普遍三界者. 所能覺故. 一

切諸佛乃覺此覺. 以一切種遍智唯佛所知.

非諸聲聞獨覺菩薩. 以不共法具足故. 諸者.

無闕故. 謂過去未來現在等. 頂者上分故. 合

掌者. 攝手故敬者. 向禮故. 我說者. 自分別

故. 如敎者. 彼彼經中種種已說. 今亦如彼

敎說故. 佛者. 離無智故. 菩提者. 一切智智

故. 資糧者. 能滿菩提法故. 譬如世間甁盈釜

盈等. 盈是滿義. 如是以滿菩提法. 爲菩提

資糧. 又以持爲義. 譬如世間共行日攝於熱

月攝於冷. 攝是持義. 如是以持菩提法. 爲

下     欄

菩提資糧. 言資糧者卽是持義. 又以長養爲

義. 譬如世間有能滿千或百或十. 或唯自滿

或難自滿. 菩提資糧亦復如是. 以長養菩提

爲義. 又以因爲義. 如舍城車等因中說言舍

資糧城資糧車資糧. 如是於生菩提因緣法

中. 說名菩提資糧. 又以衆分具足爲義. 譬

如祭祀分中杓火等具足名爲祭祀. 非不具

足. 亦如身分頭手足等具足得名爲身. 非不

具足. 施分亦如是. 施者施物. 受者逈向. 此等

具足名施資糧. 非不具足. 戒等資糧亦如是.

是故衆分具足義. 是資糧義. 如是我說菩提

資糧. 是能滿者. 持者. 長養者. 菩提因者. 菩

提分具足者. 皆其義也

何能說無闕    菩提諸資糧

唯獨有諸佛    別得無邊覺

何能者. 何力也. 若聲聞若菩薩少分覺知無

力能故. 若欲說諸菩提資糧無闕無餘. 唯是

諸佛別得無邊覺者. 言無邊覺. 謂非少分覺

故. 以佛世尊於無邊應知義中覺知無□. 是

故佛名無邊覺者. 又於欲樂及自疲苦斷常

有無等邊見中. 覺不而著. 以所覺無邊. 是

故佛名無邊覺者. 問何故資糧唯佛能說. 餘

人不能答

佛體無邊德    覺資糧爲根

是故覺資糧    亦無有邊際

佛體者. 卽佛身也. 以彼佛體具足無邊功德

故. 說佛體無邊德. 功德者. 謂可稱讚義. 若

可稱讚則名功德. 又是數數作義. 譬如數數

誦習經書. 彼則說名作功德者. 又是牢固義.

經數＞ 一六六○

經名＞ 菩提資糧論卷第一

頁數＞ 五一八

上      欄

譬如作繩. 或合二爲功. 或合三爲功. 又是增

長義. 譬如息利. 或增二爲功. 或增三爲功. 又

是依止義. 譬如諸物各以依止爲功. 如是佛

體爲戒定等無邊差別功德依止故. 說佛體

有無邊功德. 覺資糧爲根者. 彼菩提資糧.

與佛體無邊功德爲根本故. 根者建立義. 菩

提者智也. 根卽資糧. 以彼資糧能建立一

切智智. 是故資糧爲佛體根本. 良由佛體有

無邊功德. 須以無邊功德成彼佛體. 是故資

糧亦無邊際

當說彼少分    敬禮佛菩薩

是諸菩薩等    次佛應供養

彼諸資糧無邊而智有邊. 是以說彼資糧不

能無闕. 故言當說彼少分敬禮佛菩薩問應

禮佛. 以一切衆生中最勝故. 何義此中亦體

菩薩. 答是諸菩薩等次佛應供養故. 諸菩薩

等從初發心乃至覺場皆應供養. 菩薩有七

種. 一初發心. 二正修行. 三得無生忍. 四灌

頂. 五一生所繫. 六最後生. 七詣覺場. 此等菩

薩於諸佛後次應供養. 以身口意及外物等

而供養之. 初發心者未得地. 正修行者乃至

七地. 得無生忍者住第八地. 灌頂者住第十

地. 一生所繫者方入兜率陀. 最後生者兜率

陀處住. 詣覺場者欲受用一切智智. 於七

種菩薩中. 初發惑菩薩一切衆生皆應禮敬.

何肉餘者. 何以故. 深心寬大故. 如來敎量

故. 初發心菩薩發菩提心時. 於十方分無減

諸佛士無減諸衆生無減. 以慈遍滿發菩提

心. 若未度衆生我當度之. 未解脫者我當解

中     欄

脫. 未□息者我當蘇息. 未寂滅者我當寂滅.

應聲聞者我當令入聲聞乘中. 應獨覺者我

當令入獨覺乘中. 應大乘者我當令入大乘

之中. 欲令衆生悉得寂滅. 非爲寂滅少分衆

生. 以是深心寬大故. 一切衆生皆應禮敬. 何

者爲如來敎量. 如世尊說迦葉. 譬如新月便

應作禮. 非爲滿月. 如是迦葉. 若信我者. 應

當禮敬諸菩薩等. 非爲如來. 何以故. 從於菩

薩出如來故. 又聲聞乘中亦說

於彼知法者    若老若年少

應供養恭敬    如禁志事火

以是故. 諸菩薩等. 認於佛後分應供養. 如偈

說

紹持佛種者    勝餘少分行

是故諸菩薩    次佛後供養

慈與虛空等    普遍諸衆生

是故最勝子    次佛後供養

於諸衆生類    大悲猶如子

是故此佛子    次佛後供養

悲心利衆生    無二似虛空

是故無畏者    次佛後供養

一切時如父    增長諸衆生

是故諸菩薩    次佛後供養

猶如地水火    衆生常受用

是故施樂者    次佛後供養

唯爲利衆生    捨離自樂因

是故彼一切    次佛後供養

佛及佛之餘    皆後初心出

是故諸菩薩    次佛後供養

下      欄

問尊者已正說資糧敎緣起. 今應說資糧體.

答

旣爲菩薩母    亦爲諸佛母

般若波羅蜜    是覺初資糧

以般若波羅蜜是諸菩薩母故. 爲菩提初資

糧. 何以故. 以最勝故. 如諸身根中眼根最

勝. 諸身分中頭爲最勝. 諸波羅蜜中般若波

羅蜜最勝亦如是. 以般若波羅蜜最勝故. 爲

初資糧. 又前行故. 如諸法中信爲前行. 諸

波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是. 以彼陀

那若不逈向菩提. 則非陀那波羅蜜. 如是尸

羅等不逈向菩提亦非尸羅等波羅蜜. 逈向

菩提卽是般若. 由般若前行故能逈向. 以是

前行故. 諸波羅蜜中般若波羅蜜. 爲菩提初

資糧. 又是諸波羅蜜. 三輪淨因體故. 以般

若波羅蜜爲諸波羅蜜三輪淨因體. 是故般

若波羅蜜. 爲菩提初資糧. 三輪淨者. 菩薩

於般若波羅蜜中行布施時. 不念自身. 以離

取自身故. 不念受者差別. 以斷一切處分別

故. 不念施果. 以諸法不來不出相故. 如是

菩薩得三輪淨施. 如淨施淨戒等亦如是. 以

此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體

故. 般若波羅蜜爲菩提初資糧. 又大果故. 般

若波羅蜜大果勝諸波羅蜜. 如經說

菩提心福德    及以攝受法

於空若信解    價勝十六分

□羅摩經中大果因緣. 此中應說. 以是大果

故. 般若波羅蜜爲菩提初資糧

問何故般若波羅蜜. 得爲菩薩母

經數＞ 一六六○

經名＞ 菩提資糧論卷第一

頁數＞ 五一九

上       欄

答以能生故. 方便所攝般若生諸菩薩. 令心

無上菩提. 不心聲聞獨覺. 以是生佛體因故.

般若波羅蜜爲菩薩母. 又置於五波羅蜜中

故. 如言冥[&FFFF]#□□波低也. 冥爲性. [&FFFF]#□□

波低爲誦. 卽此性相是爲摩多S摩多□爲母於字聲論中摩多字從S

S冥□□□波低語中出冥是摩多體性[&FFFF]#□□波低是誦摩S

S多義[&FFFF]#□□波低正□爲置故以置爲母義S

譬如母生子. 時或置床敷. 或置地上. 般若

波羅蜜亦如是. 生彼心菩提菩薩時. 置於施

等五波羅蜜中. 以能置心菩提菩薩故. 說般

若波羅蜜爲菩薩母. 又以量故. 如言茫摩泥

也. 茫爲性摩泥爲誦. 卽此性相是爲摩多

S於字聲論中摩多文字又從茫摩泥語中出茫亦是體S

S性摩泥是誦其□摩泥正□爲量故以量爲母義S譬如

母生子已隨時籌量. 如是我子以此食故身

增. 以此故損減. 菩薩亦如是. 以般若波羅

蜜自量其身. 我應如是布施. 我應如是持戒

等. 以是自量因緣故. 說般若波羅蜜爲菩薩

母. 又以勘量故. 譬如量物有[&FFFF]#邏薩他. 有

阿宅迦. 有突□□. 有□梨底等S如此間合斗斛之類S斟

量諸菩薩亦如是. 此初發惑. 此修行. 此得

忍等. 以斟量因緣故. 說般若波羅蜜爲菩薩

母. 又以修多羅中誦故. 所謂於諸經中作母

名誦. 彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩. 名毘

摩羅吉利帝. 說伽他言S舊云維摩詰者不正S

般若波羅蜜    菩薩仁者母

善方便爲父    慈悲以爲女

復有餘經. 亦如是誦. 以修多羅量故說. 般若

波羅蜜爲菩薩母

問何故般若波羅蜜. 亦爲諸佛母

答以出生及顯示無障□智故. 過去未來現

中         欄

在諸佛. 由般若波羅蜜阿含故. 煩惱已盡當

盡今盡以是出生故. 般若波羅蜜爲諸佛母.

顯示無障□智者. 以過去未來現在諸佛世

尊顯示無障□智皆般若波羅蜜中顯. 以是

顯示無障□智故. 諸佛亦以般若波羅蜜爲

母此中輸盧迦

由大悲相應    般若波羅蜜

於無爲險岸    佛子能超過

得到無等覺    利攝諸衆生

智度爲母故    大人能如是

由得智度故    乃得成佛體

故爲諸佛母    勝仙之所說

何故此名般若波羅蜜. 以不與聲聞獨覺共

故. 名般若波羅蜜. 於上更無所應知. 名般

若波羅蜜. 此智到一切彼岸故. 名般若波羅

蜜. 此般若波羅蜜餘無能勝故. 名般若波羅

蜜. 三世平等故. 名般若波羅蜜. 虛空無邊

平等故. 名般若波羅蜜. 如是等勝因緣. 如

般若波羅蜜經中說. 故名般若波羅蜜

問已略說菩提初資糧. 第二資糧今應說

施戒忍進定    及此五之餘

皆由智度故    波羅蜜所攝

此中陀那波羅蜜. 爲第二菩提資糧. 以般若

前行故. 菩薩爲菩提而行布施. 是故施爲第

二資糧. 於中生他身意樂. 因名布施. 非爲

作苦. 彼有二種. 謂財施法施. 財施亦有二種.

謂共識不共識. 共識亦有二種. 謂內及外.

若施自身支節. 若全身施. 是爲內施. 若施男

女妻妾及二足四足等. 是爲外施. 不共識共

下         欄

有二種. 謂可食不可食. 此有多種若施身

內受內飮食等物. 是爲可食. 若施身外受

用香□所攝金銀珍寶衣服士田財物園池遊

戱處等. 是爲不可食. 然可受用法施. 亦有

二種. 謂世間出世間. 若因法施. 於流轉中

S舊云生死者非正□名今改爲流

轉也已後諸云流轉者皆是此義S出生可愛身根境

界. 是爲世間. 若因法施果報. 越度流轉. 是爲

出世間. 彼財施法施各有二種謂有著無著.

若爲自身. 若爲資生. 若爲勝果. □望相續

以財法施. 是爲有著. 若爲利益安樂一切衆

生. 若爲無障□智. 是爲無著. 其餘更有無

畏施等. 亦隨順入施中. 彼二種施果及餘

氣S謂淨液也S具如大乘經說. 此中當略說偈

飮食及被服    隨須皆布施

亦施花□燈    末香與音樂

或施諸美味    藥物及□枕

養病之所須    幷醫人給侍

男女與妻妾    奴婢及倉庫

莊飾諸□女    隨須皆布施

所有諸寶物    種種莊嚴具

象馬車乘等    妙物盡施之

園林修道處    池井集會堂

士田幷雜物    客舍等皆施

若二足四足    若復一洲渚

村落與國都    及王境悉施

施所玩好物    利樂□須者

爲諸衆生依    怖者施無畏

施其所難捨    手足眼耳鼻

亦施心與頭    擧身悉能捨

經數: 一六六○

經名: 菩提資糧論卷第一

頁數: 五二○

上       欄

修行布施時    常於受者所

應生福田想    亦如善眷屬

布施諸果報    具足善聚集

□向爲自他    成佛及淨士

菩薩所行施    正□向佛體

此菩薩陀那    得名波羅蜜

若彼若此岸    亦無能說者

施果到於彼    說爲施彼岸

今說施主差別

不貪於愛果    悲故三輪淨

正覺說彼施    是爲心菩提

我已作此事    正作當亦作

若作如是捨    傭賃非布施

貪增施果故    隨須卽能捨

說爲息利人    智念非施主

不貪增益果    唯以悲心施

此名眞施主    餘皆是商販

如大雲遍雨    諸處等心施

此名大施主    餘皆是少施

施及施果報    哀愍與須者

施主於衆人    猶如其父母

不念所施物    受者及施主

而常樂布施    此名爲施主

若不分別佛    菩提與菩薩

而爲菩提施    彼當速成佛

問已解釋陀那波羅蜜. 今應說尸羅波羅蜜.

答波羅蜜義如前解釋. 尸羅義今當說. 以尸

羅故說爲尸羅. 言尸羅者謂習近也. 此是體

相. 又本性義. 如世間有樂戒苦等. 又淸□

中         欄

義. 爲不悔因離心熱憂惱故. 又安隱義. 能

爲他世樂因故. 又安靜義. 能建立止觀故.

又寂滅義. 得涅槃樂因故. 又端嚴義. 以能莊

飾故. 雙淨潔義. 能洗惡戒垢故. 又頭首義. 能

爲入衆無怯弱因故. 又讚歎義. 能生名稱故.

此戒是身口意善行所轉生. 於中遠離殺生

不與取欲邪行等. 是三種身戒. 遠離妄語破

壞語[&FFFF]#惡語雜戱語等. 是四種口戒. 遠離貪

瞋邪見等. 是三種意戒. 如是等身口意善

行所轉生十種戒. 與貪瞋癡所生十種惡行

爲對治. 彼十種惡行下中上常習近故. 墮於

地獄畜生閻摩世等. 如前數十種善行戒. 若

不與覺分相應. 下中上常習近故. 隨福上上

差別. 當得天人差別. 若與覺分相應十種

善行. 戒上上常習近多作. 故當得聲聞地及

菩薩地中轉勝差別. 又此菩薩戒聚. 有六十

五種無盡. 如無盡意經中說當知. 又略說有

二種戒. 謂平等種蒔戒. 不平等種蒔戒. 平

等種蒔戒者. 以此善身口意積聚故. 於生生

中種蒔. 若界若家樂. 若聲聞獨物. 若相報

若淨士若成熟衆生. 若正遍覺等. 彼皆說名

平等種蒔戒. 與此相違. 名不平等種蒔戒復

有二種戒謂有佛戒無作戒. 若於作中有

所作者. 名有作戒. 與此相違名無作戒. 復有

九種戒. 謂凡夫戒. 外道五通戒. 人戒. 欲界天

子戒. 色界天子戒無色界天子戒. 諸學無學

聲聞戒. 獨覺戒. 菩薩戒. 凡夫戒者. 入生處故

盡. 外道五通戒者. 神通退故盡. 人戒者. 十善

業道盡故盡. 欲界天子戒者. 福盡故盡. 色界

下         欄

天子戒者. 禪那盡故盡. 無色界天子戒者. 三

摩[&FFFF]#帝盡故盡. 諸學無學聲聞戒者. 究竟涅

槃故盡. 獨覺戒者. 闕大悲故盡. 菩薩戒者.

則無有盡. 以此戒能顯明諸戒故. 種子相續

無盡故. 菩薩相續無盡故. 如來戒無盡故. 以

此因緣. 菩薩戒者說名無盡. 諸菩薩戒. □向

菩提故. 說名戒波羅蜜. 此中有輪盧迦

猶如父愛功力子    亦如自身愛壽命

出離有愛戒亦爾    大心健者之所愛

此戒牟尼習近已    解脫於欲離有愛

似鳥凡人所棄捨    智者常當愛此戒

此戒利益於自他    令身端嚴離憂乏

此世他世勝莊嚴    是戒智者當所愛

皆因自力而得之    是故上人愛此戒

財物國境幷士地    自身肌肉及以頭

皆能捨之不捨戒    爲欲淨彼勝菩提

假使從天墜於地    設令自地昇於天

爲滿離垢無染地    應當決定不移動

若已滿足戒方便    此時卽得第二地

旣得離垢淸淨地    是時成就心所欲

若復天人修羅世    及畜生中可化者

善知敎化方便已    隨念往彼利益之

或以布施攝衆生    或以愛語入其意

或復與其安隱利    或與同事助其力

或在人中爲其主    或居天衆而自在

彼彼方便引導之    悉當安置於白法

具足實戒神通故    便能乾竭於大海

世間盡時火增盛    於刹那頃悉能滅