經數: 一六五六

經名: 寶行王正論

頁數: 五○一

上      欄

長老於王處    上族解是非

長惡多相順    願彼看王事

罰繫鞭杖等    若彼依理行

王□潤大悲    於彼更施恩

爲利一切人    應□起慈心

若彼最重惡    亦應生大悲

重惡極害心    必於彼行悲

彼卽是悲器    正行人悲境

貧人若被駐    五日須放散

餘人亦如理    隨一莫拘留

若於一人所    起長繫駐心

隨人生不護    因此惡□流

乃至彼未散    雖繫亦安樂

莊飾浣飮食    藥扇等相應

王欲他成器    依悲立善敎

善惡人皆同    不由瞋及欲

熟思實知已    人垢起反逆

不殺不逼彼    願王□他士

看自家如怨    由參人淨眼

□念無放逸    願作如法事

賞重加供養    有恩人令得

如思德勝負    報償亦如是

將接爲饒花    賞施爲大果

王樹忍辱影    民鳥遍依事

王持戒能施    有威得物心

譬如沙糖丸    香刺味相雜

若王依道理    愚法則不行

無難無非法    □有法歡樂

中    欄

不從昔世引    不可將入來

王位從法得    爲位莫壞法

王位如肆家    若傳如所價

爲不更心得    此用汝應行

王位如肆家    王傳如所畏

爲欲更心得    此用應修行

轉輪王得地    或具四天下

但身心二樂    餘富貴皆虛

但對治衆苦    謂身喜樂受

心樂是想類    皆分別所作

對治苦爲體    及分別爲類

世間一切樂    虛故無眞實

洲處士居止    坐處及衣等

飮食臥具乘    妻象馬用一

若心隨一緣    卽由彼生樂

餘境非緣故    是時虛無用

五根緣五塵    若心不分別

雖復得成塵    不由此生樂

此塵根所緣    餘則非能所

故所餘根塵    眞實無有義

此塵根所緣    心取過去相

分別起淨想    於彼生樂受

一塵心所緣    心塵不同世

旣離心非塵    離塵亦非心

以父母爲因    汝說有子生

如此緣眼色    說有識等生

去來世根塵    不成由無義

不出二世故    現塵根無義

下     欄

如眼見火輪    由根到亂故

於現在塵中    根緣塵亦爾

五根及境界    是四大塵類

一一大塵故    塵根非不有

若大各離成    離薪火應然

若離無別體    塵亦同此判

四大二義虛    故不成和同

旣實無和同    故色塵不成

識受想及行    一一體不成

不合乘緣生    非有故無合

如分別喜樂    緣苦對治成

如此所計苦    因樂壞故成

於及和合愛    緣無相財滅

若依世言說    心爲能見者

不然離所見    能見不成故

觀行[&FFFF]#世間    如幻實不有

無取無分別    般涅槃如火

菩薩見如此    於菩提不退

由大悲引故    應相續至佛

諸菩薩修道    佛說於大乘

無智憎嫉人    自害撥不受

不識功德失    於德起失想

或憎嫉勝利    故人謗大乘

若知罪損他    功德能利益

故說誹謗人    不識憎嫉善

由不觀自利    一味利益他

大乘衆德器    故謗人陸粉

經數: 一六五六

經名: 寶行王正論

頁數: 五○二

上     欄

信人由僻執    不信由嫉憎

信人謗尙燒    何肉瞋[&FFFF]#者

合毒爲治毒    如醫方所說

苦滅惡亦爾    此言何相違

諸法心先行    以心爲上首

以苦滅他惡    善心人何過

苦來若能利    應取何肉樂

或於自及他    此是本首法

由能棄小樂    後若見大樂

智人捨小樂    觀於後大樂

若不忍此言    醫師施苦樂

犯罪不可恕    故汝義不然

或見事不宜    智者由義行

或制或開許    此義處處有

諸菩薩威儀    悲爲先智成

大乘說如此    何因可誹謗

無知故比沒    上乘廣深義

故誹謗大乘    成自他怨家

施戒忍精進    定智悲爲體

佛說大乘爾    有何邪說漏

由施戒利他    忍進爲自利

定慧萬自他    略攝大乘義

略說佛正敎    謂解脫自他

此六度爲藏    何人能撥此

福慧爲種類    佛說菩提道

立此名大乘    癡盲不能忍

如空難思量    福慧行成故

諸佛德難思    於大乘願忍

大德舍利弗    佛戒非其境

中     欄

故佛德難思    云何不可忍

於大乘無生    小乘說空滅

無生滅一體    自義莫違反

眞空及佛德    若如法簡擇

大小兩乘敎    於智人何諍

佛不了義說    非下人易解

一三乘說中    護自體莫傷

若捨無非福    若憎惡無善

若欲愛自身    大乘不應謗

菩薩願及行    逈向等彼無

若依小乘修    云何成菩薩

菩薩道四依    於小乘不說

何法佛所修    而說能勝彼

約依諦助道    佛與彼若同

修因旣不異    云何果殊越

菩提行總別    小乘中不說

於大乘具辯    故智應信受

如毘伽羅論    先敎學字母

佛立敎如是    約受化根性

有處或說法    令彼離衆惡

或爲成福德    或具依前二

或爲遣此二    甚深怖劣人

或深悲爲上    爲他成菩提

是故聰明人    應捨憎大乘

當起勝信受    爲得無等覺

由信受大乘    及行大乘敎

故成無上道    中間種種樂

施戒及忍辱    多爲在家說

此法悲爲上    願汝修成性

下     欄

由世不平等    王位若乘法

爲好名及法    事及出家勝

寶行王正論出家正行品第五

初學出家人    敬心修禁戒

於木叉毘尼    多學破立義

次起正勤心    捨離晉類惑

數有五十七    諦聽我當說

怪謂心相違    恨是結他失

覆惡罪名□    及著惡顯善

張他名欺□    諂由曲心續

嫉於他德憂    [&FFFF]#心怖畏捨

無羞及無□    於自他爲恥

不下不敬他    動亂瞋方便

醉謂不計他    放逸不修善

慢類有七種    我今當略說

若人起分別    從下下等等

從下及等勝    說此惑爲慢

下人計自身    不如於等人

說此名下慢    由自下等類

下人高自身    與勝人平等

此惑名高慢    由自高等勝

下人計自己    勝於勝類人

說此名過慢    如癰上起泡

於五種取陰    自性空無人

由癡故計我    說此名我慢

實未得聖道    計自身已得

由修偏道故    說名增上慢

若人由作惡    而計自身勝

經數: 一六五六

經名: 寶行王正論

頁數: 五○三

上      欄

兼復撥他德    說此名邪慢

我今無復用    或能下自體

此亦名下慢    但緣自體起

爲心利養讚    故守攝六根

能隱貪欲意    此惑名貢高

爲得利供養    於他起愛語

此惑緣世法    說此名謝言

爲欲得彼物    若讚美此財

此惑緣世法    能示自心故

爲欲得彼物    若讚美此財

說名爲現相    能示自心故

爲欲得所心    現前非撥他

說名爲訶責    能伏彼令順

由施欲心利    或讚彼先德

說名利心利    此五邪命攝

若人緣他失    心數種種誦

說名爲□隘    此或習恨心

驚怖不能安    由無知及病

於下[&FFFF]#自具    毁□及懈著

欲瞋癡汚想    說名種種相

不如現觀察    說名非思惟

於正事懈怠    說名不恭敬

於師無尊心    說名不尊重

上心欲所起    於□名堅著

上心堅欲生    最重名遍著

自財生長欲    無足心名貪

愛著於他物    是名不等欲

於非境女人    心得非法欲

自無德顯德    說名爲惡欲

離知足□心    說此名大欲

願他知我德    說名爲識欲

中     欄

不能安苦受    說名爲不忍

於師尊正事    邪行名不貴

如法善言敎    輕慢名難語

於親人愛著    思惟名親覺

由欲於方處    思得名士覺

不慮死怖長    說名不死覺

由眞實功德    願他尊重我

此思緣他識    說名順覺覺

由愛及憎心    思自益損他

緣自及餘人    說名害他覺

憂憶染汚心    無依名不安

身比說名極    遲緩名懈怠

由隨上心惑    曲發身名頻

身亂不節食    說名爲食醉

身心極疲羸    說名爲下劣

貪愛於五塵    說名爲欲欲

於他損害意    從九因緣生

三時疑災橫    說名爲瞋□

由身心重故    事無能名弱

心晦說名睡    身心掉名動

由惡事生悔    憂後万然名

於三寶四諦    猶豫說名疑

若出家菩薩    須離此[&FFFF]#類

若能免此惡    對治德易生

此中諸功德    菩薩應修治

謂施戒及忍    勤定慧悲等

捨自物名施    起利他名戒

解脫瞋名忍    攝善名精進

心寂靜名定    通眞義名智

下      欄

於一切衆生    一味利名悲

施生富戒樂    忍愛勤焰熾

定靜智解脫    悲生一切利

此七法若成    俱得至究竟

難思智境界    今到世尊位

如於小乘中    說諸聲聞地

於大乘亦爾    說菩薩十地

初地名歡喜    於中喜希有

由三結滅盡    及生在佛家

因此地果報    現前修施度

於百佛世界    不動得自在

於劫色等洲    爲大轉輪王

於世間□轉    寶輪及法輪

第二名無垢    身口意等業

十種皆淸淨    自性得自在

因此地果報    現前修戒度

於千佛世界    不動得自在

仙敎天帝釋    能除天愛欲

天魔及外道    皆所不能動

第三名明焰    寂慧光明生

由定及神通    欲瞋惑滅故

因此地果報    現前修忍辱

於萬佛世界    不動得自在

作夜摩天帝    滅身見習氣

一切邪師執    能破能正敎

第四名燒然    智火光焰生

因此地果報    精進度現前

多修習道品    爲滅惑生道

兜率陀天主    除外道見戒

經數: 一六五六

經名: 寶行王正論

頁數: 五○四

上      欄

由得生自在    於十方佛士

往還無障□    餘義如前地

第五名難勝    魔二乘不及

聖諦微細義    證見所生故

因此地果報    定度得現前

爲化樂天主    逈二乘向大

第六名現前    正向佛法故

由數習定慧    證得滅圓滿

因此地果報    般若度現前

他化自在天    能敎眞俗諦

第七名遠行    遠行數相續

於中念念得    無生及無滅

因此地果報    方便智現前

得爲大梵王    能通第一義

證方便勝智    六度生無間

於三乘世俗    爲最第一師

童子地不動    由不出眞觀

無分別難思    非身口意境

因此地果報    願度常現前

勝遍光梵主    淨士等自在

二乘等不及    於眞俗一義

俱修動靜故    行二利無間

第九名善慧    法王太子位

此中智最勝    由通達四辯

因此地果報    力度常現前

爲遍淨梵王    四答難無等

第十名法雲    能雨正法雨

佛光水灌身    受佛灌頂位

因此地果報    智度常現前

中     欄

爲淨居梵王    大自在天王

智慧境難思    諸佛□密藏

得具足自在    後生補處位

如此菩薩地    十種我已說

佛地與彼異    具勝德難量

此地但略說    十力等相應

隨此一一力    難量如虛空

如此等可言    諸佛無量德

如十方虛空    及地水火風

諸佛無量德    於餘人難信

若不見此因    難量如此果

爲此因及果    現前佛支提

日夜各三遍    願誦二十偈

諸佛法及僧    一切諸菩薩

我頂禮歸依    餘可尊亦敬

我離一切惡    攝持一切善

衆生諸善行    隨喜及順行

頭面禮諸佛    合掌勸請任

願爲轉法輪    窮生死後際

從此行我德    已作及未作

因此願衆生    皆發菩提心

度一切障難    圓滿無垢根

具淨命相應    願彼自在事

一切具無邊    與寶手相應

窮後際無盡    願衆生如此

願一切女人    皆成勝丈夫

□於一切時    明足得圓滿

勝形貌威德    好色他愛見

無病力辦具    長壽願彼然

下     欄

解脫諸苦畏    一向歸三寶

於方便善巧    佛法爲大財

慈悲喜淨捨    □居四梵住

施戒忍精進    定智所莊嚴

圓滿福慧行    相好光明照

願彼難思量    行十地無□

與此德相應    餘德所莊嚴

解脫一切過    願我愛衆生

圓滿一切善    及衆生所樂

能除他衆苦    願我□如此

若他有怖畏    一切時及處

由唯憶我名    得脫一切苦

敬信我及瞋    若見及憶持

及至聞我名    願彼定菩提

願我得五通    □隨一切生

願我□能生    衆生善及樂

若他欲作惡    於一切世界

願遍斷彼惡    如理令修善

如地水火風    野藥及林樹

如他欲受用    願我自忍受

願我他所愛    如念自壽命

願我念衆生    萬倍勝自愛

願彼所作惡    於我果報熟

是我所行善    於彼果報熟

一人未解脫    於有隨生道

願我爲彼住    不先取菩提

能如此修行    福德若有體

於□沙世界    其功不可量

佛世尊自說    如此因難量

經數: 一六五七

經名: 手杖論

頁數: 五○五

上      欄

衆生界無量    利益願亦爾

此法我略說    能生自他利

願汝愛此法    如愛念自身

若人愛此法    是實愛自身

是所愛應憎    此憎由法成

故事法如身    事行如事法

如行事慧然    如慧事智者

淨順有智慧    伏他說正理

由自惡疑他    此人損自事

是諸善知識    汝應知略相

知足慈悲戒    智慧能滅惡

善友應敎汝    汝知敬順行

由內外勝德    汝必至勝處

實誓說愛言    樂性不可動

正事增諂曲    願汝自易敎

已捨無有悔    有焰熾心寂

無懈緩掉動    不貢高和同

願淸□如月    有熾盛如日

甚深如大海    堅住如山王

一切果所離    衆德所莊嚴

衆生所受用    願汝一切智

我不但爲王    說如此善法

如理爲餘人    由欲利一切

大王此正論    汝日日諦聽

爲令自及他    得無上菩提

勝戒敬尊長    忍辱無嫉[&FFFF]#

不[&FFFF]#財知足    救濟墮難事

能行善惡人    攝持及制伏

弘護佛正法    心菩提應行

中     欄

寶行王正論一卷

手杖論一卷

尊者釋迦稱造

大唐三藏法師義淨奉    詔譯

世間一類有情爲無慧解便生邪執. 由彼比

淪生憐愍故. 今造斯論. 頌曰

設於平坦道    有步步顚蹶

爲此等愚□    談□手杖論

論曰. 一一世尊出現於世. 而便寂滅阿僧企

耶諸有情類. 然諸有情無有終際. 猶若虛空.

無邊性故. 此是世親菩薩之所述理邊. 謂斷

割爾許數量. 是一義故. 爲遮此故. 故曰無

邊. 所言終者. 是盡了義. 爲此便無所立能立

不相離過. 宗言無終. 因云無邊. 是宗一分

過也. 有異論者作如是說. 許未曾有新生有

情. 猶如神村. 如彼計云. 如林薄等雖有衆

多斫伐等費見□殘已而更新生. 因無窮盡.

由斯定許別有未曾新起有情. 略詮述故. 如

略詮中作如是說. 因問致答. 命藥軍曰. 有

舊有情. 有新衆生. 如是廣說. 是故決定應

如是許. 若異此者. 如油麻等聚無新添數

而損減必定見其有終盡故. 爾牙如若許有

未曾有情今始新起. 此卽便成許其生死有

最初也. 若許有始彼卽便有無因之過. 旣許

無因一切皆應□因而有. 此是阿遮利耶之

下         欄

本意也. 彼復於此而爲答曰. 由有於子造相

屬業. 善不善二法等種子. 阿陀那識□刺羅

等事. 此謂最初. 而得生起. 旣屬著已. 由近

善惡自造諸業而入流轉. 或出涅槃. 斯乃善

順緣生道理. 卽是僧塞迦羅八底也. 毘若

南婆薄八底也. 社底旣有斯義. 如何强逼許

有新生有情. 論者便成生死有最初失. 有別

論者曰. 此非雅答. 何爲也. 若容有新生. 彼

便有剩. 由增待其減. 初者是無因. 若云

此新有情曾不了知生死意趣. 但由他業爲

緣力故忽爾得生. 若如是者. 彼諸有情今受

流轉. 一一刹那展轉相生. 便成增剩. 由斯

道理彼新生論. 便應自有. 初一有情. 由許

增者. 待其減故. 一切時中許有新生衆多有

情. 是諸情數定有其增. 前前刹那待其減故.

若如此者能減轉少. 乃至將終成唯獨一. 然

此最初不待餘業. 便成最初. 是無因有斯固

不能辨無因過. 若言必定有增剩者. 可招此

過. 有加無費是增剩因. 如□人物. 然諸有

情有其減理. 何者一一佛圖□波□. 而令無

算衆多有情入於圓寂. 亦不如是. 頌曰

佛出難遭故    信敎亦難逢

生因旣易得    脫理相不同

論曰. 由佛出世實是難逢. 如論中說. 於初

無數劫中已曾承事五個七十千佛. 第二六

個七十千佛. 第三七個七十千佛. 成佛資

糧極難得故. 如有頌云

無數百苦行    無數善根生

進無數長時    斷無數煩障

經數: 一六五七

經名: 手杖論

頁數: 五○六

上       欄

得一切種智    淨除諸障惱

成無上世尊    如開□觀寶

縱許或時逢如知出世. 彼之所演淸淨法律.

敬信之者誠復難得. 由彼信心於八暇處方

能具足. 然彼最是難得性故. 然生起因是極

易得. 謂惑及業. 此之因緣隨在何時多現

前故. 此之煩惱有三種緣. 一隨眠未斷. 二纏

境現前. 三於彼起不如理思. 此爲凡愚多所

樂著. 然而諸業但由能造屬著. 因者亦非難

得. 或可有時而得解脫. 欲將少費答彼新增

固亦未能免便成過. 理不相應. 頌曰

器界無增數    容成有減時

生死旣無初    此應成大□

論曰. 若容有新生應流至. 此由非器世界.

如有情世界而有增理. 橫□世界安布定數

容有減時. 如劫壞時. 有界空故. 如有說云.

猶如天雨注. 若伊沙無間無缺從空注墮. 如

是東方無間無缺. 有諸世界或成或壞. 如是

等然非有情新生新長. 有其限齊. 然而薩□

增多數無窮極. 理不相容. 更互逼迫受□苦

耶. 今更設問. 新生論者. 所許未曾有情忽

起. 藉餘業力識乃得生. 爲是熏耶爲不熏

耶若言熏者. 從其屬著新生識熏便成體.

是一多過起. 凡論熏習須其雜染及淸淨法

同生同滅. 彼止此已作彼生因. 非彼有情

先有生因. 令彼二法可共生滅. 依止此已作

從生因耶. 然而能爲屬著者. 識與前二法同

生同滅. 爲彼生因. 頗無違失. 若爾最初識

許熏習. 其屬著者如前刹那. 是此因故. 次

中        欄

後刹那亦應如是. 若異此者熏習之法理不

成故. 由斯道理. 其父用功而得解脫. 或復多

聞. 子不施勞應同其父. 或時如子父亦應然

如斯等類過失轉多. 悉皆招得

若言不由熏多種功能自起. 若轉救云. 爲無

染淨. 同生滅故. 依彼作因. 有如前過. 而今

但取能屬著者. 因緣合故. 爲增上緣. 爲無根

源彼得生起. 此義固無不生果失. 若爾功能

與果滅. 猶若業功能. 彼諸貪等所有功能. 旣

酬果已□皆息滅. 如異熟業自有功能. 旣生

果已隨卽淪喪. 若異此者. 便成無盡之愆. 此

亦如是. 縱爾何失以不許投餘種解脫不勞

勤故. 貪等功能旣其滅已. 離此所有貪等

功能. 望自自果更不許其投新種子. 由種斷

故. 縱不修習聖道便成圓寂. 此便符順. 善見

天言. 苟出私懷讚揚非法. 如彼言曰

我觀群衆類    [&FFFF]#心幷[&FFFF]#身

離諸歡樂欲    別心除苦因

但須耽妙樂    何勞作餘見

卽將貪染心    便招涅槃理

轉復生過業無用故. 如略詮云. 有三種福業

事. 所謂施性戒性修性. 於此發起勤勞修習.

誠無用耶. 何故如是. 以和合功能果自起

故. 若諸福事將欲滅時. 於阿賴耶識置異熟

熏. 後時此熏隨其自用得助生因. 和合當生

未來異熟. 爾者所用□勞營彼福事果不虛

也. 若也於先不修善業. 藉彼屬者爲其緣故.

異熟功能忽然生起. 從此能生現法. 生後所

有異熟苦身勤修同前無用

下      欄

又二種業思及思作善不善及以無記. 如斯

等類□成虛設. 若言已後熏. 及除阿陀那識

最初刹那. 乃至違緣未生已來. 於自相續

熏其貪等. 如是便無所徵諸過. 若如是者. 先

時熏亦爾將其自熏習此倂盡成陳. 若不爾

者如何與彼作生因耶. 出世之智雖不曾得.

但以墮在自相續中. 所有似說二無性智. 共

許從此熏習之處而作生因. 此聞額整熏是極

淸淨. 法界等流之體性故. 法界卽是如來法

身. 我法二無性解. 是法界所流果. 法謂法

身. 界卽因也. 是出世間諸法之界. 謂能

持彼熏習性故. 及斷煩惱所知二障所有餘

習. 名極淸淨. 其聞熏習. 是似彼果. 彼爲增

上緣而得生起故. 同彼體性故. 如有說云. 諸

初發心菩提薩□所有正聞熏習種子. 雖曰

世間. 應知卽是法身所攝. 室羅縛迦[&FFFF]#□迦

佛陀應知卽是解脫身攝. 是故定知. 雖是世

問而能親作出世間心之種子也. 說法之義

似相分識. 雖現是無. 而從其章依其句義.

顯彼所有相屬道理. 示以金篇類諸餘頌咸

亦同耳. 於此斷章雖無支分爲令解了. 若爾

何過此倂成陳. 如於其後先亦同然. 但是墮

在自相續中. 以其貪等而熏著之. 若如是者

卽從先生種子而得生起. 彼復從先. 彼更由

先. 斯乃薩婆石揭. 盡從陳種而生. 所執新生

便成無氏. 據此便能立有先世

天授初眼識    定從餘識來

識性故應知    猶如於後識

假令滅定起    心彼亦攝居

經數: 一六五八

經名: 諸敎決定名義論

頁數: 五○七

上       欄

宗內以理性    同無不定過

諸心心能法    共許四緣生

爾立最初心    何謂等無間

心心能法從四緣生. 阿毘達磨理成決定. 爾

者汝之所許最初起心. 何者是其同無間緣.

亦非在他相續之中. 所有心聚與自心聚. 爲

生應理. 少多不同故. 更有定理. 諸生有染論

自地煩惱. 今汝所許生有染心. 便非自地

煩惱. 緣於三世境生理不能成. 且非過去.

不曾經故. 亦非未來. 由想曾經起願心故.

復非現在. 由其意識自在而起. 便成無有聾

盲等故. 復爲五根及諸趣命根皆是異熟. 汝

便非異熟. 奇異善談經. 然而說云. 內五有

熟養. 故知眼等五根異熟性成五趣. 亦是異

熟體性. 略詮爲量故. 有說. 具壽諸那洛迦. 由

其漏惱現前力故. 遂便造作生捺洛迦業. 令

數增長. 具壽謂身語意曲穢濁業. 命終便於

可惡賤處令其異熟色受想. 行識被極煎煮.

異熟生已名那洛迦具壽. 此中離彼法外. 無

別那洛迦而可得也. 言彼法者. 卽是異熟生

塞建陀義. 此處聚言. 非無差別. 此義卽是

遮其實. 我能馳諸趣義准應知. 意但攝取別

異聚也. 所云異熟生者. 有情名體. 雖不差

殊爲明有異熟者. 謂五聚內善惡無記不是

趣性. 非是熟報. 若彼亦是趣體者. 卽應現

造生捺洛迦. 諸不善業或數增長. 此卽應名

那洛迦. 爲此諸識趣之體性. 但是無覆無

記. 名爲有情. 於對法中亦如是說. 又云.

命根是毘播迦. 思擇命根必定但唯是其異

中      欄

熟. 然瑜伽論要立諸法皆異熟識. 曾無一法

越異熟性故. 然汝新起有情論者. 便成根等

不是異熟. 彼新有情生受後受所有諸業. 先

非有故. 現法受業. 當爾之時弗容有故. 由

殊勝等因乃無故. 亦復便成餘所作業令他

招報故. 奇異善談經者. 將斯戱調意欲道

渠. 不善經論呈自胸臆. 違阿□摩故

手杖論一卷

諸敎決定名義論

聖慈氏菩薩造

西天譯經三藏朝奉大夫試鴻□卿

傳法大師臣施護奉        詔譯

歸命一切佛世尊     歸命所說三乘法

歸命一切和合衆     歸命普賢法界理

今當略說一切敎中諸根本字. 彼如實義此

中云何. 所謂

唵字最爲上首. 我今頂禮此字淸淨住不二

相. 若復有人能以此字舌上轉者. 彼得眞實

諸慧根本. 此字於一切敎中甚深□密

復有三字. 所謂金剛□字而爲正因. 從是字

中宣說一切正法儀軌. 彼三界心此法如是.

惡字爲說相. □字卽空性. 卽矛惡字復爲慧

母. 若道非道皆從是說. 亦卽法界文字根本

遍入空性. 初後相應由此正智而得成就. 若

法有說皆悉成就. 彼無所說亦復如是. 是故

下     欄

一切造作皆悉平等. 於輪逈中隨順而轉

所言法界文字此復云何. 是故今說. 所謂

迦S訖當切S□S去當切S□S宜當切S伽S其當切S左S左當切S蹉S悽當切S惹SＣ當切S

□S齊當切S□S□江切S拏S尼江切S□S直江切S多S低切剛切S他S梯剛切S

那S泥剛切S馱S蹄剛切S波S卑剛切S頗S□剛切S摩靡剛切S婆S步剛切S羊□

羅罔桑ＣS呼郎切S

如是諸字. 卽如前說彼□字攝. 此相今說

是卽空性. 出生甚深一切敎法. 此復名爲空

空. 出現一切說相. 所謂迦□Ｃ伽左蹉惹

□□[&FFFF]#拏□多他那馱波頗摩婆耶□羅Ｃ薩

賀

如是諸字卽如前說彼惡字攝. 此相今說. 謂

卽一一文字. 皆從一切智智所生. 初相應行

我法二種皆悉平等. 金剛加持究竟安住

復次一切事業皆從金剛三昧出生. 所謂

迦S引S□S引SＣS引S伽S引S左S引S蹉S引S惹S引S□S引S□S引S[&FFFF]#S引S

拏S引S□S引S多S引S他S引S那S引S馱S引S波S引S頗S引平S摩S引S婆S引S

耶S引S□S引SＣS引S薩S引S賀S引S如是諸字皆阿S引S

字攝. 此相今說. 謂一切金剛事業. 復次今

說

鳥S鳥功切S汚S鳥貢切S壹S伊靈切S□S伊證切S□S黎丁切下同S□梨S里丁切下

同S梨伊S依綾切S愛S依崗切S唵S鳥籠切S奧S鳥當切S

此中唵字相今如是說. 謂卽一切文字從彼

出生

此中□字相卽如前說. 一切事業皆從金剛

三昧出生

復次如前所說諸字. 謂卽三身. 若性若相如

實安住. 所謂

□字卽法身. 阿字卽報身. 唵字卽化身. 如是

經數: 一六五九

經名: 發菩提心經論卷上

頁數: 五○八

上      欄

三字攝此三身. 彼分別彼說三乘解脫道. 是爲

正說因. 所有聲聞緣覺及一切智智. 由是出

現說一切法. 卽彼三字. 亦是金剛三業如實

安住. 所謂

唵S引S阿S引S□S引S

此中唵字是名金剛身業. 阿S引S字金剛語業.

□字金剛心業

又復阿惡二字安住空性. 此中惡字亦爲正

智. 此中阿字是卽正覺最上□密

又復□字而爲心智. 覺了一切法. 如上所說

一切文字. 當知皆從□阿S引S□三字所生. 由

是諸法起. 種種相成當分別. 彼一切法皆與

□阿S引S二字初後相攝. 此中□字出生一切.

於三界中出現衆色. 所有天人龍阿修羅迦

樓羅緊那羅□婆. 成就持明天吉祥天. 辯

才天鳥摩天. 帝釋天梵王天. 那羅延天大

自在天. 如是等天及天后. 所有一切有情界

中男子女人. 乃至諸佛菩薩等. 皆從此□字

出生變化. 彼一一心住此字相

若心想此字時. 當住虛空出生無□. 所謂三

界心同此一心入. 入是心已. 此得名爲現證

菩提. 當知此心無等無取無著無住無表無

相. 是卽虛空平等一切智. 無所得相應. 最下

族類彼等諸行. 乃至傍生等類. 彼所行行種

種差別. 如是諸行雖復差別. 皆亦不離一切

智智相應正行

復次一切文字性非有說. 然彼一切智智. 於

諸文字方便宣說

中      欄

此中文字當云何義. 謂虛空義. 虛空何義

謂空性義空性何義謂戍室□義. 戍室□何

義謂無說義. 無說何義謂無相義. 無相何義

謂一切智義. 一切智何義謂如意寶義如意

寶何義謂卽智義. 智復何義所謂心義. 心復

何義謂彼三界大自在義. 三界大自在何義

謂遍照義. 遍照何義謂梵天義. 梵天何義

謂大力天義. 大力天何義謂自在天義. 自在

天何義謂卽佛義. 佛者何義謂金剛薩□義.

金剛薩□何義謂觀自在義. 觀自在何義謂

世間義. 世間何義謂輪逈義. 輪逈何義謂涅

槃義. 涅槃僧義謂不可數義. 不可數何義謂

不可知義. 不可知何義謂無生義. 無生何義

謂無滅義. 無滅何義謂□色義. 無色何義謂

無聲義. 無聲何義 謂無根本義. 無根本何義

謂無長養義. 無長養何義謂無住義. 無住何

義. 此無住者卽無所有. 離諸有智思惟分別.

出過諸佛及佛菩提. 安住金剛□字根本. 卽

此□字復成蓮華火曼拏羅. 住空空性離塵

法性. 二種根本最上淸淨相應勝行

如是了知已. 於輪逈中勇猛精進. 普令獲得

涅槃大樂. 若住此心. 是爲智者滅苦惱法.

二種根本皆悉平等. 是爲最上精進勝行. 成

就牟尼大安樂法. 安住正念. 如日光明普照

世間. 心智平等相應安住. 所有一切甚深□

密如前所說. 彼戍室□及虛空分皆如是說

如是成就最上樂法. 卽得諸佛自性相應. 了

知世間所有衆生一切生法. 喜愛二種和合

相應當知無性. 彼無常畢竟空寂

下      欄

諸敎決定名義論

發菩提心經論卷上

天親菩薩造

後秦龜□國三藏鳩摩羅什譯

勸發品第一

敬禮無邊際    去來現在佛

等空不動智    救世大悲尊

有大方等最上妙法. 摩得勒伽藏菩薩摩訶

薩之所修行. 所謂勸樂修集無上菩提. 能令

衆生發深廣心. 建立誓願畢定莊嚴. 捨身命

財攝伏貪[&FFFF]#. 修五聚戒化導犯禁. 行畢竟

忍論伏瞋□發勇精進安止衆生. 集諸禪

定爲知衆心. 修行智慧滅除無明. 入如實門

離諸執著. 宣示甚深空無相行. 稱讚功德使

佛種不斷. 有如是等無量方便助菩提法淸

淨之門. 當爲一切上上善欲分別顯示. 悉令

究竟阿□多羅三□三菩提. 諸佛子. 若佛子

受持佛語. 能爲衆生演說者. 應先稱揚佛

之功德. 衆生聞已乃能發心心佛智慧. 以發

心故佛種不斷. 若比丘比丘尼優婆寒優婆

夷. 念佛念法又念如來. 行菩薩道時爲心法

故. 阿僧祇劫受諸勤苦. 以如是念. 爲菩薩

說法乃至一偈. 菩薩得聞是法示敎利喜. 當

種善根修習佛法. 得阿□多羅三□三菩提.

爲斷無量衆生無始生死諸苦惱故. 菩薩摩

經數: 一六五九

經名: 發菩提心經論卷上

頁數: 五○九

上       欄

訶薩欲成無量身心. 勤修精進深發大願. 行

大方便起大慈悲. 心大智慧無見頂相. 心如

是等諸佛大法. 當知是法無量無邊. 法無量

故福德果報亦復無量. 如來說言如諸菩薩

最初發心下劣一念福德果報. 百千萬劫說

不能盡. 肉復一日一朋一歲乃至百歲. 所習

諸心福德果報豈可說盡. 何以故. 菩薩所行

無盡. 欲令一切衆生皆住無生法忍. 得阿□

多羅三□三菩提故. 諸佛子. 菩薩初始發菩

提心. 譬如大海初漸起時. 當知皆爲下中上

價乃至無價如意寶珠作所住處. 此寶皆從

大海生故. 菩薩發心亦復如是. 初漸起時. 當

知便爲入天聲聞緣覺諸佛菩薩一切善法.

禪定智慧之所生處. 復次又如三千大千世

界初漸起時. 當知便爲二十五有. 其中所有

一切衆生. 悉皆荷負作依止處. 菩薩發菩提

心亦復如是. 初漸起時. 普爲一切無量衆生.

所謂能趣四生. 正見邪見修善習惡. 護持淨

戒犯四重禁. 尊奉三寶謗毁正法. 諸魔外道

沙門禁志. 刹利婆羅門毘舍首陀. 一切荷負

作依止處. 復次菩薩發心. 慈悲爲首. 菩薩

之慈無邊無量. 是故發心無有齊限等衆

生界. 譬如虛空無不普覆. 菩薩發心亦復如

是. 一切衆生無不覆者. 如衆生界無量無

邊不可窮盡. 菩薩發心亦復如是. 無量無

邊無有窮盡. 虛空無盡故衆生無盡. 衆生無

盡故菩薩發心等衆生界. 衆生界者無有齊

限. 我今當承聖旨說其少分. 東方盡千億

□河沙阿僧祇諸佛世界. 南西北方四維上

中      欄

下各千億□河沙阿僧祇諸佛世界. 盡未爲

塵. 此諸微塵皆不與肉眼作對. 百萬億□

河沙阿僧祇三千大千世界所有衆生. 悉共

聚集共取一塵. 二百萬億□河沙阿僧祇三

千大千世界所有衆生. 共取二塵. 如是展轉

取十方各千億□河沙阿僧祇諸佛世界所有

地種. 微塵都盡. 是衆生界猶不可盡. 譬如

有人析破一毛以爲百分. 以一分毛□大海

水. 我今所說衆生少分亦復如是. 其不說者

如大海水. 假使諸佛於無量無邊阿僧祇劫.

廣演譬喩說亦不盡. 菩薩發心悉能遍覆如

是衆生. 云何諸佛子. 是菩提心豈可盡也.

若有菩薩聞如是說. 不驚不怖不退不沒. 當

知是人決定能發菩提之心. 假令無量一

切諸佛於無量阿僧祇劫. 讚其功德亦不可

盡. 何以故. 是菩提心無有齊限不可盡故. 有

如是等無量利益. 是故宣說爲令衆生普得

受行. 發菩提心

發菩提心經論發心品第二

菩薩云何發菩提心. 以何因緣修集菩提. 若

菩薩親近善知識供養諸佛. 修集善根志心

勝法. 心常柔和遭苦能忍. 慈悲□厚深心

平等. 信樂大乘心佛智慧. 若人能具如是十

法. 乃能發阿□多羅三□三菩提心. 復有四

緣. 發心修集無上菩提. 何謂爲四. 一者思

惟諸佛發菩提心. 二者觀身過患發菩提果發

菩提心. 思惟諸佛復有五事. 一者思惟十

方過去未來現在諸佛初始發心具煩惱性亦

下     欄

如我今. 終成正覺爲無上尊. 以此緣故發菩

提心. 二者思惟一切三世諸佛發大勇猛. 各

各能得無上菩提. 若此菩提是可得法我亦

應得. 緣此事故發菩提心. 三者思惟一切三

世諸佛發大明慧. 於無明Ｃ中建立勝心積

集苦行. 皆能自拔超出三界. 我亦如是當自

拔濟. 緣此事故發菩提心. 四者思惟一切

三世諸佛爲人中雄. 皆度生死煩惱大海. 我

亦丈夫亦當能度. 緣此事故發菩提心. 五者

思惟一切三世諸佛發大精進. 捨身命財心

一切智. 我今亦當隨學諸佛. 緣此事故發菩

提心. 觀身過患發菩提心. 復有五事. 一者

自觀我身. 五陰四大俱能興造無量惡業. 欲

捨離故. 二者自觀我身. 九孔常流臭穢不

淨. 生厭離故. 三者自觀我身. 有貪瞋癡無

量煩惱燒然善心. 欲除滅故. 四者自觀我

身. 如泡如沫念念生滅. 是可捨法欲棄損故.

五者自觀我身. 無明所覆常造惡業. 輪逈六

趣無利益故. 心最勝果發菩提心. 復有五事.

一者見諸如來. 相好莊嚴光明淸徹遇者除

惱. 爲修集故. 二者見諸如來. 法身常住淸

淨無染. 爲修集故. 三者見諸如來. 有戒定

慧解脫解脫知見淸淨法聚. 爲修集故. 四

者見諸如來. 有十力四無所畏大悲三念處.

爲修集故. 五者見諸如來. 有一切智. 憐愍

衆生慈悲普覆. 能爲一切愚迷正道. 爲修

集故慈愍衆生發菩提心. 復有五事. 一者見

諸衆生爲無明所縛. 二者見諸衆生爲衆苦

所纏. 三者見諸衆生集不善業. 四者見諸衆

經數: 一六五九

經名: 發菩提心經論卷上

頁數: 五一○

上      欄

生造極重惡. 五者見諸衆生不修正法. 無明

所縛復有四事. 一者見諸衆生爲癡愛所惑

受大劇苦. 二者見諸衆生不信因果造作惡

業. 三者見諸衆生離正法信受邪道. 四者

見諸衆生. 沒煩惱河四流所漂. 衆苦所纏

復有四事. 一者見諸衆生. 毘生老病死不心

解脫而復造業. 二者見諸衆生憂悲惱苦而

常造作無有休息. 三者見諸衆生愛別離苦

而不覺悟方便染著. 四者見諸衆生怨憎會

苦常起嫌嫉更復造怨. 集不善業復有四事.

一者見諸衆生爲愛欲故造作諸惡. 二者見

諸衆生知欲生苦而不捨欲. 三者見諸衆生

雖欲心樂不具戒足. 四者見諸衆生雖不樂

苦造苦不息. 造極重惡復有四事. 一者見

諸衆生毁犯重戒雖復憂懼而猶放逸. 二者

見諸衆生興造極惡五無間業. 兇頑自蔽不

生□愧. 三者見諸衆生謗毁大乘方等正法.

專愚自執方起□慢. 四者見諸衆生雖懷聰

哲而具斷善根. 反自貢高永無改悔. 不修

正法復有四事. 一者見諸衆生生於八難不

聞正法不知修善. 二者見諸衆生値佛出世

聞說正法不能受持. 三者見諸衆生染習外

道苦身修業永離出要. 四者見諸衆生修得

非想非非想定謂是涅槃. 善報旣盡還墮三

塗. 菩薩見諸衆生無明造業長夜受苦. 捨離

正法迷於出路. 爲是等故發大慈悲. 志心阿

□多羅三□三菩提. 甘救頭燃. 一切衆生

有苦惱者. 我當拔濟令無有餘. 諸佛子. 我今

略說初行菩薩緣事發心. 若廣說者無量無

中       欄

邊

發菩提心經論願誓品第三

菩薩云何發益般菩提. 以何業行成就菩提. 發

心菩薩住乾慧地. 先當堅固發於正願. 攝受

一切無量衆生. 我迅無上菩提. 救護度脫令

無有餘. 皆令究竟無餘涅槃. 是故初始發心

大悲爲首. 以悲心故能發轉勝十大正願. 何

謂爲十. 願我先世及以今身所種善根. 以

此善根施與一切無邊衆生. 悉共逈向無上

菩提. 令我此願念念增長. 世世所生常繫

在心終不忘失. 爲陀羅尼之所守護. 願我逈

向大菩提已. 以此善根. 於一切生處常得供

養一切諸佛. 永必不生無佛國士. 願我得

生諸佛國已. 常得親近隨侍左右如影隨形.

無刹那頃遠離諸佛. 願我得親近佛已. 隨

我所應爲我說法. 卽得成就菩薩五通. 願我

成就菩薩五通已. 卽能通達世諦假名流

布. 解了第一義諦如眞實性. 得正法智. 願

我得正法智已. 以無厭心爲衆生說. 示敎利

喜皆令開解. 願我能開解諸衆生已. 以佛

神力遍至十方無餘世界. 供養諸佛聽受正

法廣攝衆生. 願我於諸佛所受正法已. 卽能

隨轉淸淨法輪. 十方世界一切衆生聽我法

者聞我名者. 卽得捨離一切煩惱發菩提心.

願我能令一切衆生發菩提心已. 常隨將護

□無利益與無量樂. 捨身命財攝受衆生荷

負正法. 願我能負荷正法已. 雖行正法心

無所行. 如諸菩薩行於正法. 而無所行亦無

不行. 爲化衆生不捨正願. 是名發心菩薩十

下      欄

大正願. 此十大願遍衆生界. 攝受一切□沙

諸願. 若衆生盡我願乃盡. 而衆生實不可

盡. 我此大願亦無有盡. 復次布施是菩提因.

攝取一切諸衆生故. 持戒是菩提因. 具足衆

善滿本願故. 忍辱是菩提因. 成就三十二相

八十隨形好故. 精進是菩提因. 增長善行於

諸衆生勤敎化故. 禪定是菩提因. 菩薩善

自調伏能知衆生諸心行故. 智慧是菩提因.

具足能知諸法性相故. 取要言之. 六波羅蜜

是菩提正因. 四無量心三十七品諸萬善行

共相助成. 若菩薩修集六波羅蜜. 隨其所

行. 漸漸得近阿□多羅三□三菩提. 諸佛子.

心菩提者應不放逸. 放逸之行能壞善根. 若

菩薩制伏六根不放逸者. 是人能修六波羅

蜜. 菩薩發心先建至誠立決定誓. 立誓之人

終不放逸懈怠慢緩. 何以故. 立決定誓. 有

五事持故. 一者能堅固其惑. 二者能制伏煩

惱. 三者能遮放逸. 四者能破五蓋. 五者能

勤修行六波羅蜜. 如佛所讚

如來大智尊    顯說功德證

忍慧福業力    誓願力最勝

云何立誓. 若有人來種種心索. 我於爾時隨

有施與. 乃至不生一念□[&FFFF]#之心. 若生惡心

如彈指頃. 以施因緣心淨報者. 我卽欺十

方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛. 於未來

世亦當必定不成阿□多羅三□三菩提. 若

我持戒. 乃至失命. 建立淨心誓無改悔. 若我

修忍. 爲他侵害乃至割截. 常生慈愛誓無□

□. 若我修精進. 遭逢寒暑王賊水火師子虎