經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第十

頁數: 四五一

上      欄

歡此因緣. 以七行可知. 如是以三節以四略.

以二十行. 以輪以牽. 以分別以相攝. 云何

以三節. 諸行及識. 其間第一節. 受及愛彼

眼第二節. 有及生. 彼間第三節. 於過去以業

煩惱緣現在果報. 是第一節. 以現在果報.

緣現在煩惱. 第二節. 以現在煩惱. 緣未來果

報. 第三節. 第一及第三因果符及有節. 第二

節果因節非有節. 有節者何義. 答終無間未

度陰入界. 以初業煩惱緣故. 於諸趣更有生.

此謂有生節. 問云何成. 答彼入無明愛. 相

應以造功德. 惡業凡夫. 彼於此時謂死. 以死

受苦. 臥置死人處. 不見此世. 不見彼世. 失

念不得念. 是時受生苦. 意念智成退. 身勇猛

成退. 諸根漸漸失. 從身或上或下. 命根失

燥失. 如多羅葉燥. 於此時如眠夢. 以葉四

法起. 業業相趣趣相. 云何業. 是其所造. 或

功德或非功德. 或重或輕或多或少. 如近其

初所造. 彼業卽起. 業相者. 彼所依造業. 彼

處卽起. 業伴侶業相起. 彼於時或如現作業.

趣者以功德緣善趣起. 以非功德緣惡趣起.

名趣相者. 入胎時三事和合得生. 化生者依

處處一. 是其所生處起. 或宮殿或坐處. 或山

或樹或江. 隨其趣及共取相起. 彼於此時往

彼. 或或坐或臥. 見彼或取. 彼於此時. 初所

造業及業相. 或趣及趣相. 作事以速心現起

滅. 命終去心無間. 共命根滅成終. 終心

無眼次第. 以速心起. 唯彼業或彼業相. 或

趣或取相. 作事果報心處度於後有. 如燈

燃燈. 如從火珠出火. 彼節心起故如伴侶.

中     欄

於母腹依父母不淨. 三十色業所業所成成起. 處

身有十. 彼於老刹那無心過處. 四十六色成

起. 業所造三十食節所成. 二色及八無心過

節色. 於老刹那共第二心. 五十四色成起. 業

所成三十食時所成. 三色及八如是起. 識緣

名色. 名□緣識. 如是成有節. 於是成三節

可知. 問云何以四略. 答無明行過去業煩

惱略. 識名色六入觸受. 於現在果報略. 愛

取有於現在業煩惱略. 生老死於未來果報

略. 如是以四略可知. 問云何以二十行. 答

以取無明過去愛及取. 以煩惱相成所取. 以

取行過去有以業相成所取. 以取識名色六

入觸受. 現在以果報相生及老死成所取. 以

取愛取現在以煩惱相成所取. 以取有現在

行以業相成所取. 以取生老死未來識名色

六入觸受成所取. 此二十四法. 以取其成就

成二十. 如阿毘曇所說. 於初業有癡是無明.

聚是行. 著是愛. 覓是取. 思是有. 此五法於

此生有. 初所作業是其緣. 不了識入癡是

無明. 聚是行. 著是愛. 覓是取. 思是有. 此五

法於此業有. 爲未來生時緣. 未來生時識度.

是名色淸淨. 是入所觸是觸取是受. 此二法

於未來生有. 於此所作業是其緣. 如是以二

十行可知. 云何以輪. 無明緣行行緣識. 乃

至生緣老死. 如是皆苦陰起於此皆苦陰無

知. 此謂無明. 無明緣行者. 復如是以輪可知.

云何以牽. 二牽. 所謂無明所初. 及老死所初.

於是. 問云何無明所初. 答是說次第. 云何老

□所初. 是度次第. 復次無明所初. 是有邊

下      欄

際面未來知道. 老死斷初者. 初邊際面過去

知道. 如是以牽可知. 問云何以分別. 答二種

因緣. 世間因緣. 及出世因緣. 於是無明所

初. 是世因緣. 問云何出世因緣. 答苦依苦. 信

依信. 喜依喜. 踊躍依踊躍. 倚依倚. 樂依

樂. 定依定. 如實知見依如實知見. 厭患依厭

患. 無欲依無欲. 解脫依解脫滅智. 此謂出

世因緣. 復說四種因緣. 業煩惱爲因. 種爲

因. 有作. 共業爲因. 如種業煩惱爲因答無

明所初. 云何種爲因. 如種牙相續. 云何有

作. 如化色. 云何共業爲因. 如地雪山海日月.

復有說. 非此共業因. 是諸色心法. 時節爲因.

無有共業. 如世尊說偈

業不與他共    是藏他不偸

人所作功德    其自得善報

如是分別可知. 問云何以相攝. 答四種相攝.

陰相攝. 入相攝. 界相攝. 諦相攝. 於是無明行

觸愛取有行陰所攝. 識識陰所攝. 名色四陰

所攝. 六入二陰所攝. 受受陰所攝. 生老死色

陰所攝. 及行陰所攝. 無明行觸受愛取有生

老死法入所攝. 識意入所攝. 名色五內入所

攝. 六入六內入所攝. 無明行觸受愛取有生

老死法界所攝. 識意識界所攝. 名色五界所

攝. 六入十二諦所攝. 無明愛取十諦所攝. 餘

九苦諦所攝. 出世因緣道分道諦所攝. 因緣

滅滅諦所攝. 如是以相攝可知. 如是以行因

緣方便可知. 此謂因緣方便S因緣方便已竟S

解脫道論卷第十

經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第十一

頁數: 四五二

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解脫道論卷第十一

阿羅漢優波底梁言大光造

梁扶捨三藏僧伽婆羅譯

五方便品之二

問云何聖諦方便. 答謂四聖諦. 苦聖諦. 苦集

聖諦. 苦滅聖諦. 苦滅道聖諦. 問云何苦聖諦.

答生苦老苦死苦. 憂苦憂悲苦惱苦. 苦苦怨

憎會苦愛別離苦心不得苦. 以略五受陰苦.

生苦者. 於衆生種類諸陰起. 此一切苦集義.

老苦者. 以生諸界熟. 此失力色諸根念慧義.

死苦者. 壽命滅作畏怖義. 憂苦者. 至苦處

心畏懼. 此內燒義. 憂悲苦者. 苦至語言. 此

內外燒義. 苦苦者. 身苦此因苦身義. 惱苦者.

心苦此因苦心義. 怨憎會苦者. 與不可愛衆

生共和合. 此作苦義. 愛別離苦者. 與可愛

衆生共分散離別. 此作憂苦義. 心不得苦者.

樂得與不可愛別離樂可愛和合. 彼不得失

樂義. 已略說五受陰苦者. 不離五受陰苦. 是

故以略五受陰苦. 問云何五受陰. 答色受陰

痛受陰想受陰行受陰識受陰. 如陰方便廣

說. 如是可知. 於是二種苦處苦自性苦. 於是

生苦死苦怨憎會苦愛別離苦心不得苦. 以

略五受陰苦. 此謂處苦. 憂苦憂悲苦惱苦.

此謂自性苦. 三種苦者. 苦苦壞苦行苦. 於是

身苦心苦. 是謂苦苦. 有漏樂受彼處壞. 是謂

壞苦. 五受陰行苦. 此謂苦聖諦. 問云何苦集

聖諦. 答愛令復生. 與欲共起. 處處起. 如是欲

中       欄

愛有愛不有愛. 此愛令復生者. 有愛多成令

有生愛. 苦集者. 唯愛不共故說苦集. 與欲共

起者. 唯愛令歡喜名起. 令染名染. 共染起喜.

起者是處處令身性起. 是處歡喜. 是處可愛

色. 是處歡喜. 如是欲愛有愛非有愛. 除有愛

及不有愛. 餘愛是欲愛. 有愛者與常見共起.

非有愛者與斷見共起. 此謂苦集聖諦. 問雲

何苦滅聖諦. 答唯愛滅無餘. 捨遠離解脫無

處. 此謂苦滅聖諦. 問不然此亦集滅. 何故

世尊說苦因滅. 答苦因滅故成不生滅. 應

作證義. 是故集滅. 世尊說苦滅. 問云何苦

滅道聖諦. 答此八正分道. 如是正見正思惟

正語正業正命正精進正念正定. 正見者四

諦智. 正思惟者是三善思惟. 正語者離四惡

行. 正業者是離三惡行. 正命者離邪命. 正

精進者四正勤. 正念者四念處. 正定者四

禪. 復次若修行聖道. 於泥洹知見. 此謂正

見. 唯於泥洹覺是正思惟. 彼斷彼語是正語.

斷邪業是正業. 彼斷邪命是正命. 斷邪精進

是正精進. 於泥洹念是正念. 於泥洹專心是

正定. 於是慧根. 慧力慧如意足. 擇法覺分.

成入內正見. 精進根. 精進力. 精進如意足. 欲

如意足. 精進覺分. 四正勤. 成入內精進. 念

根念力念覺分四念處. 成入內正念. 定根定

力. 心如意足. 信根信力. 定覺分. 喜覺分. □

覺分. 捨覺分. 成入內正定. 如是三十七菩提

法. 成入八正道內. 此謂苦滅道聖諦. 此謂

四聖諦. 問何故說四聖諦不三不五. 答一切

疑. 爲世間出世間果因故成四. 問云何世

下       欄

諦果苦集世諦因果. 滅出世諦果. 道出世諦

因. 是故四不三不五. 復次應知應斷應證應

修. 以四句故成四. 此四聖諦以十一行可勝

可知. 如是以句義以相以次第以略以譬喩

以分別以數以一以種種以次第廣以相攝.

問云何以句義. 答聖諦者. 聖人所說名聖

諦. 通達彼故成聖諦. 諦者如是義. 不異義. 自

相不異義. 苦者果義. 集者因義. 滅者隨滅

義. 道者見第一義. 如是以句義可知. 問云何

以相. 答苦者過患相. 集者因相. 滅者不生

相. 道者方便相. 復次苦者逼惱相憂相有爲

相有邊相. 集者聚相因緣相和合相著相  滅

者出離相寂寂相無爲相醍□相. 道者乘相

令到相見相依相. 如是異相可知. 問云何以

次第. 次以[&FFFF]#義及證義. 初說苦諦. 此苦以

此生第二集. 此集滅是此苦滅. 第三滅. 此方

便爲實滅. 第四說道. 如明了醫. 初見病源

後問病緣. 爲滅病故如病說藥. 如是病如苦

可知. 如是病因緣如集可知. 如是病盡如脫

滅可知. 如是藥如道可知. 如是以次第可知.

問云何以略. 答生是苦. 令生是集. 苦止是

滅. 令止是道. 煩惱處是苦. 煩惱是集. 斷煩惱

是滅. 斷方便是道. 苦能起開身見門. 集能

起開斷見門. 滅能起開常見門. 道能起開

邪見門. 如是以略可知. 問云何以譬喩. 答如

毒樹如是苦可知. 如種如是集可知. 如是燒

種. 如是滅可知. 如火如是道可知. 如此岸有

苦有怖畏. 如是苦可知. 如流如是集可知.

如彼岸無苦無怖畏. 如是滅可知. 如船能

經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第十一

頁數: 四五二

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渡. 如是道可知. 如擔擔如是苦可知. 如取

擔如是集可知. 如置擔如是滅可知. 如置擔

方便如是道可知. 如是以譬喩可知. 問云何

以分別可知. 答四種諦. 語諦. 各各諦. 第一

義諦. 聖諦. 於是說實語非不實. 是謂語諦.

於各各諦大入諸見. 此謂各各諦. 彼諦比丘

妄語愚癡法. 彼不妄語愚癡法. 是諦. 泥洹者

是第一義諦. 是聖人所修行. 是聖諦於此所

樂聖諦. 如是勝分別可知. 問云何以數可

知

答除愛於三地善不善無記法是苦諦. 愛是

集諦. 斷彼是滅諦. 八分道是道諦. 復次除

愛餘煩惱. 於第三地善不善無記法是苦諦.

愛及餘煩惱是集諦. 斷彼是滅諦. 道者是道

諦. 復次除愛餘煩惱一切不善. 於三地善有

記法是苦諦. 愛及煩惱一切不善是集諦.

斷彼是滅諦. 道是道諦. 復次除愛與煩惱及

一切不善. 於三地不善. 於三地無記法是苦

諦. 愛及餘煩惱及一切不善. 於三地善此集

諦. 斷彼是滅諦. 道是道諦. 於是覓有氣味義

是愛. 集有結使義. 餘煩惱是集. 以何斷義.

以令起有義. 一切不善是集. 以令有義. 於三

地善法是集. 於是愛及餘煩惱是集. 一切不

善於三地及善. 或苦諦或集諦. 逼惱憂有爲

有邊相故成苦諦. 聚因緣著和合相故成集

諦. 如是以數可知. 問云何以一可知. 答此

四諦以四行成一. 以諦義以如義以法義以

空義. 如是以一可知. 問云何以一可知. 答此

四諦以四行之一. 以諦義以如義以法義以

空義. 如是以一可知. 問云何以種種可知.

答二諦. 世諦出世諦. 世諦者有漏有結有縛

中        欄

有流有厄有蓋可觸. 有取有煩惱. 所謂苦及

集. 出世諦者. 無漏無結無縛無流無厄無

蓋不可觸無取無煩惱. 所謂滅道. 三諦有爲.

滅諦無爲. 三諦無色. 苦諦有色無色. 集諦不

善. 道諦善. 滅諦無記. 苦諦善不善無記. 苦諦

可知. 集諦可斷. 滅諦可證. 道諦應修. 如是以

種種可知. 問云何以次第廣. 答以一種. 有

識身是苦. 集我慢. 斷彼是滅. 身念是道. 以二

種. 名色是苦. 是無明有愛是集. 斷彼是滅.

奢摩他毘婆舍那是道. 以三種成. 所謂苦苦

是苦諦. 三不善根是集. 斷彼是滅. 戒定慧是

道. 以四種成. 四身性處是苦. 四顚倒是集.

斷顚倒是滅. 四念處. 是道. 以五種成. 五趣是

苦. 五蓋是集. 斷蓋是滅. 五根是道. 以六種

成. 六觸入是苦. 六愛身是集. 斷愛身是滅.

六出離法是道. 以七種成. 七識住是苦. 七使

是集. 斷七使是滅. 七菩提分是道. 以八種

成. 八世間法是苦. 八邪邊是集. 斷八邪邊是

滅. 八正分是道. 以九種成. 九衆生居是苦.

九愛根法是集. 斷彼是滅. 九正作意根法是

道. 以十種成. 十方行是苦. 十結使是集. 斷結

是滅. 十想是道. 如是以次第廣可知. 問云何

以攝. 答三種攝. 陰攝入攝界攝. 於是苦諦

五陰所攝. 集諦及道諦行陰所攝. 滅諦非陰

所攝. 苦集十二入所攝. 三諦法入所攝. 苦

諦十八界所攝. 三諦法界所攝. 如是以攝可

知. 以此行於聖諦知令起. 此謂聖諦方便S聖諦方便

已竟S

解脫道論分別諦品第十二之一

下      欄

爾時坐禪人. 已明了陰界入因緣諦. 已得聞

戒頭陀禪. 以凡夫未解脫怖畏惡趣. 已觀

惡趣怖. 已觀無始生死怖. 已觀一刹那不可

得. 已觀三百□刺喩. 已觀燒頭愛喩. 未分

別四聖諦. 爲分別聖諦. 當作方便. 當作欲.

當作勇猛精進. 專心緣念具餐應令滿. 問云

何當作. 答彼坐禪人初四聖諦當聞. 或以略

或以廣或以略廣. 以聞以義誦當受持. 是

時坐禪人入寂寂. 坐不亂心八去來心. 四聖

諦應令起. 初苦諦應令起. 或以陰或以入或

以界陰法. 以自相以陰相應令起. 如陰方便

廣說. 如是當知. 入者以入相應令起. 如入

方便廣說. 如是當知. 界者以界相應令起. 如

界方便廣說. 如是當知. 彼坐禪人. 如是已陰

入界. 唯有陰入界. 無衆生無命. 已令起已

得行想. 爾時已略作二種令起. 所謂名色.

於是色陰十. 入十界色. 四陰意入七界. 是名

法入法界. 或名或色餘名餘色. 餘名餘色

者以色空. 色者以名空. 名者以色不離. 色者

以名不離. 如鼓聲唯依名色生. 依色名生. 如

盲跛遠行. 問名色者何差別. 答名者無身. 色

者有身. 名者有唇知. 色者無所知. 名者輕

轉. 色者遲轉. 名無□色有聚. 名者覺知思識.

色者無此. 色者行倚坐臥屈申. 名無此. 名者

知我行我倚我坐我臥我屈我申. 色無此. 色

者飮食□[&FFFF]#. 名無此. 名者知我飮我食我□

我[&FFFF]#. 色無此. 色者拍戱笑啼種種言說. 名

無此. 名者知我拍我戱笑我戱我啼我種種言

說. 色無此. 謂名色差別. 彼坐禪人如是名

經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第十一

頁數: 四五四

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色. 唯以名色無衆生無命. 已令起. 已得行

想. 爾時一切作略. 苦諦者令起如實知見淸

淨. 令名色起. 此總語苦諦令起可知. 彼坐

禪人如是已令起苦諦. 作衆生想. 從此苦因

緣應觀. 問此苦何因緣何集. 答彼坐禪人如

是知. 此苦生爲因緣. 生者有爲因緣. 有者

取爲因緣. 取者愛爲因緣. 愛者受爲因緣.

受者觸爲因緣. 因緣六入爲因緣. 六入[&FFFF]#名

色爲因緣. 名色者識爲因緣. 識者行爲因緣.

行者無明爲因緣. 如是無明緣行. 行緣識. 生

緣老死. 成憂悲苦惱. 如是悉苦陰成起. 彼

坐禪人如是以因緣所縛以廣觀. 爾時以作

略. 此受緣愛. 彼苦集令起. 或法住智. 或聖

取因緣智. 或離疑淸淨. 此衆語言. 集諦令起

智. 彼坐禪人以令起苦集. 於三昧已度疑.

爾時觀苦滅. 誰滅爲苦滅誰. 滅爲此苦滅. 彼

坐禪人如是知. 從生滅此苦滅. 從生滅有滅

從有滅取滅. 從取滅愛滅. 從無明滅行滅.

死憂悲苦惱滅. 如是此一切苦陰成滅. 彼坐

禪人如是因緣所縛滅. 已廣已觀. 爾時作略.

此受緣愛. 從彼滅苦滅令起滅諦. 彼坐禪人

如是已令起滅諦. 爾時觀苦滅道. 何道何具

足爲愛滅. 彼坐禪人如是知於五受陰觀過

患. 此道此具足. 爲愛滅令起道諦. 如諦方

便廣說. 如是凸知. 彼坐禪人如是以次第已

令起四諦. 爾時於五受陰. 以一百八十法.

次第以聚分別觀. 所有色過去未來現在. 或

內或外或大或小或[&FFFF]#或妙或遠或近. 一切

中     欄

色以無常廣觀. 以廣觀苦. 以廣觀無我. 如是

所有受. 所有想. 所有行. 所有識. 於一一陰十

二法門. 於五陰五十二成六十. 六十無常見.

六十苦見. 六十無我見. 成一百八十. 復次一

百八十法門. 六內入. 六外入. 六識身. 六觸

身. 六受身. 六想身. 六思身. 六愛身. 六覺六

觀. 此十六成六十. 六十無覺見. 六十苦見.

六十無我見. 三六十成一百八十. 彼久遠年

時日月月半日夜時念刹那. 以逈轉法行成

新故. 如燈按相續成轉. 以無常於行分別觀.

以惡趣受苦. 飢渴怖畏. 心覓愛別離老病死

憂悲苦惱. 此行相應相續. 以苦於行觀分別.

從陰入界因緣諦業果報因緣令生所生. 無

衆生不動無事自性行成起. 以無我於觀分

別. 於行色無常. 以滅義. 以苦怖義. 無我不實

義. 以作略廣分別. 如是受想行識無常滅義.

苦者以怖義. 無我以不實義. 如是作略廣分

別. 於是以無常已分別除常想. 以苦分別除

樂想. 以無我分別除我想. 問云何以無常廣

分別. 答如實見一切諸行. 無有爲邊滅爲邊.

於無相或令起心. 於無相界爲安心. 是故

以無常廣分別. 問云何以苦分別. 答於一切

諸行令心怖畏. 從作願令起心. 於無作願爲

心安. 是故以苦廣分別. 問云何以無我廣分

別. 答於一切法見. 從他從此執令起心. 於空

界爲心安.

是故以無我廣分別. 如是分別三有五趣七

識住九衆生居. 以滅怖畏. 以無實觀之. S分別

智已竟S

下       欄

彼坐禪人於五受陰. 已分別於三相. 令樂入

欲斷諸行. 爾時現在內五受陰. 取彼相令通

達起滅. 如是此法以無生現生. 以生滅如

是通達. 於是取相者. 取相三種. 取煩惱相.

取定相. 取毘婆舍那相. 於是愚癡凡夫. 於

見聞覺知境界. 以成樂常想顚倒所. 初心以

好取相. 於此著煩惱. 如蛾投燈. 此謂取煩

惱相. 問云何取定相. 答於此坐禪人. 樂得定

以念正智所. 初心三十八行. 於一一行取相

令繫心. 爲不亂故如繫象. 此謂取定相. 問

云何取毘婆奢那相. 答常觀人以慧所初心

色受想行識. 各各分別其自相. 樂欲捨修彼

相. 如捉毒陀. 此謂取毘婆奢那相. 於此取毘

婆奢那相可樂. 問云何取受想行識相. 答彼

色識相. 或以地界. 或以水界. 或以火界. 或以

風界. 或眼入或身入. 如是觀彼受受相. 或爲

樂或爲苦. 或爲不苦不樂. 如是觀彼想想

相. 或爲色想或爲法想. 如是觀知行行相. 或

爲觸或爲思. 或爲覺或爲觀. 或爲作意. 如是

觀彼識識相. 或眼識或意識. 如是觀彼彼坐

禪. 如是善取彼相. 以善令起. 令起如是取色

受想行識相. 復次以二行取心相. 以事以作

意. 問云何以事取心相. 答以此事我心起.

當觀彼以此色受事. 以此想事. 以此行事. 以

此識事. 我心起. 如是當觀. 彼如是以事取心

相. 問云何以作意取心相. 答如是我作意色

此心起. 如是當觀. 如是我作意受想行我心

起. 如是當觀. 如是已作意取心相. 問云何

彼相成善取. 答以是行以是相. 色受想行識

經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第十一

頁數: 四五五

上      欄

想以成觀. 若復堪更觀彼相. 以此行以此

相. 是謂彼相成善取. 通達生滅者. 有起有滅.

有起滅通達. 於是色已生現在. 彼生相起變

相滅. 彼二句以慧眼見. 通達起滅. 受已生

現在受想行識. 彼生相起變相滅. 彼二句以

慧眼見通達起滅. 復次以三行通達起相. 以

三行通達滅相. 如是以因以緣. 以自味. 問

云何以因通達起相. 答愛無明. 業是因爲陰

起. 以慧眼見以因通達起相. 云何以緣通達

起相. 食緣爲色陰起. 觸緣爲三陰起. 名色

緣爲識陰起. 以慧眼見以緣通達起相. 問云

何以自味通達起相. 答如燈焰相續無間. 初

後新新起行. 以相以慧眼見. 以自味通達起

相. 於是以因以起見. 以集諦相成見. 以令

起覺. 以緣以自味. 以起見苦諦. 以相成所

見. 以刹那不可得覺. 如是以三行通達起相.

問云何以三行通達滅相. 答以因滅以緣滅

以自味滅. 於是以愛滅以無明. 滅以業滅. 陰

成滅. 以慧眼見. 以因滅通達滅相. 以食滅色

陰成滅. 以觸滅三陰成滅. 以名色滅識陰成

滅. 以慧眼見. 以緣滅通達滅相. 如燈焰相續

無間. 初有滅行以慧眼見. 以自味通達滅相.

於是以因滅見滅諦. 以相成所見. 以無生相

覺以緣滅. 以自味以見滅. 以苦諦相成初見.

以刹那不可得覺. 問若以起滅見苦諦. 若相

得見. 何故上智當起. 答何用起見滅. 以苦諦

相得見未見. 彼苦成滿. 乃至諸行過盡. 如

實已見. 從行相已令起心. 於非行心成度. 如

實已見諸行過患. 從行相已令起心. 於非行

中     欄

成度. 是處見苦成滿. 謂往邊故. 猶如飛鳥爲

火所圍未免怖畏. 若未至虛空. 見火圍過

患. 成飛虛空. 是時彼見火怖圍成滿如是. 於

此可知. 於是以因以緣以起見. 成通達因緣

起相. 此有此起. 此起故此成起. 因滅故及緣

滅. 故以見滅因緣生相成通達. 此無有此不

成. 此滅故此滅. 以自味以起滅. 見已起成通

達. 知因緣法有爲法起. 彼起得知. 彼滅亦知.

彼住亦如知. 如是以起滅見四法成所知. 如是

一相法種種法無事法正法. 於是一相續所

著諸行以起. 彼見不成. 種種執. 初後轉諸行.

以彼滅見不成一執. 自性離無動諸行. 以初

後見不成我執. 因緣所轉初後諸行. 如是以

法見不成無事執. 無聞凡夫以一不覺常斷

說. 以種種不覺成常說. 以無事不覺成我說.

如是以法以覺. 成無事說. 於是以平等語言.

以一相勝語言. 以種種相攝成一相. 以分別

義成種種. 以煩惱義成一性. 以方便義成種

種性. 以愛果成一性. 以業果成種種性. 彼

坐禪人如是見一性. 非於此執種□見. 若見

種種性. 非於此執常見一性. 若現見一性. 餘

作餘覺除此見. 若現見種種性. 彼作彼覺除

此見. 若現見一性除此斷見. 若現見種種性

除此常見. 彼坐禪人如是以起滅. 見一性種

種性. 法明何以起. 現起諸行見彼無事. 何故

一切諸行無事不動. 無餘所起住. 住自性因

生和合集盡因緣. 如是以止法生令生. 於是

以無命義及不動義. 無事法可知. 以自性. 義

及緣義. 如是止法可知. 令現空無事. 令現

下     欄

業所作. 如是止法令現無事名法. 如是令現

止法名行. 於是以一性法覺苦相成通達. 以

種種性覺無常相成通達. 以無事法覺. 如是

以止法覺無我相成通達. 問彼坐禪人一切

諸行. 以無餘處觀起滅爲處當觀耶. 答於

初諸行處取其相. 通達起滅無餘處. 一切諸

行令滿. 如人於大海一處以舌□水. 卽知一

切水[&FFFF]#. 機口是於此可知. 以二行諸行令滿. 以

事以不愚癡. 於是諸行取其相. 通達生滅. 彼

諸行以其事成滿. 於是斷無智故. 餘諸行以

不愚癡成滿. 於是起滅智. 是諸行分別智. 一

切諸行以起初邊成分別. 以滅後邊成分別.

以起初邊成寂寂. 公滅有邊成寂寂. 以起從

起無初. 以滅從滅無後. 是故起滅智. 成諸行

分別智. S起滅智已竟S

彼坐禪人如是正見生滅相. 善分別諸行. 樂

得滅樂定. 爾時不作意觀生. 唯見心滅. 以

色事以生滅. 依彼事見心滅. 如是以受持.

以想事以行事. 以識事以心生生滅. 依彼事見

心生滅. 復次以三行. 見滅如是以聚以雙以

分別. 問云何以聚. 答於威儀威儀所起心心

數法. 於其處以聚見彼滅. 復次已觀色無常

受無常想無常行無常識無常. 爾時以無常

事所起心心數法. 以聚見彼滅. 如是以苦事

無我事. 如是以聚當見問云何以雙. 答此色

無常已觀無常. 隨無常起心見心生滅. 如是

受想行識無常已觀. 隨無常事起心見生滅.

如是已苦事已無我事. 如是以雙當觀. 問云

何以分別. 答已觀此色無常. 隨無常事起心

經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第十二

頁數: 四五六

上      欄

見心生滅. 如是以分別觀見多心滅. 如是觀

受想行識無常. 隨無常事起心見心生滅. 以

是見心滅復見滅. 如是以分別見多心滅. 如

是觀苦觀無我. 如是已分別. 唯現觀彼滅.

其彼苦滅事成專. 常覓諸行刹那成得利. 彼

坐禪人以此慧非他緣. 見一切世間. 以自性

如到芥子頭. 於一心刹那生老死變. 爾穩坐

禪人復如是見. 如偈所說

此雙名色性    展轉於一滅

句滅緣彼滅    及彼因所生

陰無常滅法    苦生法滅法

如□打鼓聲    亦不從眼生

色香等五法    亦不從色生

亦不離二句    依緣生有爲

如□打鼓聲    亦不從耳生

色香等五法    亦不從聲生

亦不離二句    亦不從鼻生

色香等五法    亦不從香生

亦不離二句    亦不從舌生

色香等五法    亦不從味生

亦不離二句    亦不從身生

色香等五法    亦不從觸生

亦不離二句    不從處色生

不從法入出    依因緣依生

如□打鼓聲    彼根最羸出

初因亦最羸    彼因亦最□

所起彼亦羸    共地此最羸

相應亦最羸    和合亦最羸

展轉此常羸    展轉法不住

中      欄

亦無性展轉    無有能令能

令起彼亦無    如乾□婆城

是誰初令起    不以自身生

不以自力住    由隨他法生

生諸有漏法

自體羸劣不自生    亦不自因不自事

不有爲處不自性    不自性行相諸有

爲生自身羸無時    無所從來無所行

處無所生爲他國    心無我所命身性

一心苦樂相應速    刹那山海八萬劫

一住不再無二心    相應過去及當滅

現住一切彼諸陰    此等已去無間失

未來當失於彼間    已沒無異相不起

以不生故現在生    從於心失世間無

第一義中無去來    未來無聚唯轉生

住如芥子生諸法    從法滅已是其初

世間以法初不雜    不見去來不見生

諸法不生如虛空    猶如電起須臾滅

彼坐禪人. 如是見滅無盡入定. 如鑽火[&FFFF]#起.

菩提品刹那刹那起. 光明智起. 喜□樂取解

脫念處起. 捨出離於是不明了. 坐禪人於彼

法或起亂. 或起舍上慢. 問云何爲除亂. 答

彼坐禪人於法起喜. 彼喜復令更安. 如是彼

坐復更令安. 成其心法調所攝. 若法調所

攝心. 從滅觀定其心離常. 難常通達. 如是

離去. 問云何起增上慢. 答彼坐禪人於法初

起光相. 得出世間法. 於未得成得相. 常不

更作精進. 如是增上慢起. 明了坐禪人. 知

此煩惱是定亂. 知世間法行事. 如是知出世

下     欄

間法泥洹事. 如是知已. 如是智除亂. 除增上

慢. 唯見滅是善修行多修. S觀滅智已竟S

解脫道論卷第十一

解脫道論卷第十二

阿羅漢優波底沙□言大緣造

梁扶南三藏僧伽波羅譯

分別諦品第十二之二

彼坐禪人如是見現觀滅. 以由觀滅成畏. 陰因

亦畏陰生畏. 三有五趣七識住九衆生居成

畏. 彼如惡人捉刀可畏. 如毒蛇如火聚. 如

是以由觀滅成畏陰因畏陰生畏. 三有五趣

七識住九衆生居. 以無常現作意令畏想. 以

安隱令起無想. 以苦現作意成畏生. 以安隱

令起無生. 以無我現作意. 成畏相及生. 以

安隱令起無相及無生. 觀過患觀厭離軟隨

相似忍. 是其總語S令起智怖已竟S

彼坐禪人. 以怖現修行令起智. 樂解脫智

生. 彼陰相是怖者. 樂解脫智起. 陰生爲怖

者. 樂解脫智起. 三有五趣七識住九衆生居

此怖者. 樂解脫智起. 如火所圍鳥從彼樂解

脫. 如人爲敗所圍. 從彼樂解脫. 如是彼生

禪人陰因陰生. 三有五趣七識住九衆生居.

此畏怖者. 樂解脫智起. 以無常現作意畏

因. 以苦現作意畏生. 以無我現作意畏因及

生. 樂解脫智起. 於是凡夫人及學人. 於樂

解脫智二種引心. 或觀歡喜. 於是現觀. 於

經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第十二

頁數: 四五七

上       欄

上成通達現觀歡喜. 心成憂惱成修行障□.

成通達難見思惟行. 捨中隨相似忍. 此是總

語言S樂解脫智已竟S

彼坐禪人如是現修行樂解脫智. 從一切諸

行. 樂解脫泥洹諸行. 唯作一相欲令起. 解

脫門相似智起. 以三行得相似智. 以三行越

正聚. 於五陰無常現見得相似智. 五陰滅常

泥洹. 如是現見越正聚. 於五陰以苦現見得

相似智. 五陰滅樂泥洹. 現見越正聚. 於五陰

以無我現見得相似智. 五陰滅第一義泥洹.

現見越正聚. 問云何以智現越正聚. 云何以

智已越正聚. 答以性除智現越正聚. 以道智

已越正聚. 問相似智者何義. 答相似者. 四

念處四正勤四如意足五根五力七覺分八正

道分. 以彼相似. 此謂相似智總語言. 無怨

見利相似忍. 此是相似. 智總語言. S相似智已竟S

相似智無間次第. 從一切諸行相起. 作泥洹

事. 生性除智. 問云何義名性除. 答除凡夫

法名性除. 非凡夫法所除亦名性除. 性者是

泥洹. 復次種殖泥洹者名性除. 如阿毘曇

所說. 除三名性除. 度無生無相名性除. 復除

生因名性除. 度無生無相名性除. 於泥洹是

初引路. 從外起轉慧. 此性除總語言. S性除智已竟S

性智無間次第. 現知苦現斷集現作證滅現

修道. 生須陀洹道智. 及一切菩提法. 彼坐

禪人於此時以寂寂. 現見有邊無爲醍□戒.

於一刹那以一智非初非後. 分別四諦. 以知

苦分別. 以斷集分別. 以作滅證皆別. 以修

道分別. 成分別. 如譬喩偈所說

中      欄

如人捨此岸    以般度彼岸

於彼度諸物    乘舡者除漏

如般度水. 非初非後. 於一刹那作四事. 捨

此岸□漏到彼岸. 度物如捨此岸. 如是智分

別苦如除漏. 如是分別斷集如度彼岸. 如是

作證分別滅以如以般度物. 如是修集道分別. 如

燈共生. 於一刹那不初不後作四事. 如小燈

炷除闇. 令油消令光明起. 如日共生非初非

後. 於一刹那作四事. 令現色除闇. 令滅寒.

令起光明. 如令現色. 如是智分別苦如除闇.

如是分別斷集如令滅寒. 如是作證分別滅.

如令起光明. 如是修道分別如日. 如是聖智.

問如實現見苦知苦斷集證滅修道. 此相云

何. 若不見苦四顚倒生. 爾時如所說. 有邊

無爲醍□戒. 以寂寂現見. 以一智非初非後.

分別四諦. 此義云何. 答於生滅智. 是時未

成見苦. 滿及至如實見諸行過患. 從諸行

相令起心. 於無行成度. 是故如實見諸行過

患. 從諸行相以令起心. 於無行成度. 是處見

苦漏到最後故. 復說若如是以寂寂. 以性除

智. 成分別諦性除智者. 從行相起成度無行.

若性除智從行相起成度於無行. 成度於泥

洹. 唯著因是其事. 以著事得定心. 若不得

定. 不生奢摩他毘婆舍那. 亦不得菩提法滿.

是故以性除智成分別諦. 從彼性除智. 無間

道智成生. 於此時契於泥洹定. 心得定成起

奢摩他毘婆舍那. 成滿菩提分法. 是故唯以

道智成分別諦. 如人從燒城出脚跨門□. 從

城已出一脚. 是時未名出. 如是性除智. 從彼

下       欄

行相起成度無行. 是時未名度煩惱. 諸法未

滿故. 如人從所燒城兩脚已出. 是時名出燒

城. 如是性除智無間. 成生道智起. 是時名

從煩惱城出. 諸法滿故. 是故以性除智成分

別諦. 分別諦者何義. 答四聖諦於一刹那說

和合. 名分別諦. 於此時道智和合依義. 諸根

成平等不動義. 力義. 乘義. 若提分別義. 道分

令住義. 念處勝義. 正勤便義. 如意足實義.

諦不亂義. 奢摩他隨觀義. 毘婆舍那義. 不相

離義. 雙義. 覆義. 戒淸淨不亂義. 心性淨見

義. 見淸淨義. 脫義. 解脫通達義. 明捨義. 脫

斷義. 滅智根義. 欲令起義. 作意平等義. 觸

受滅出離義. 現前義. 定依義. 念眞實義. 慧

深勝義. 醍□最後義. 泥洹最後平等義. 坐禪

人如是現智. 如是現見斷三結. 所謂身見疑

戒取及彼相應煩惱. 問云何身見. 答於此無

聞凡夫見色爲我. 我有色色爲我所於色我.

如是受想行識爲我. 我有識識爲我所於識

我. 此謂身見. 此身已斷. 彼斷故六十二見亦

斷. 爲身見所初六十二見. 問云何疑. 答或

於苦. 或於集. 或於滅. 或於道. 或於佛法僧.

或初邊或後邊. 或初後邊疑或. 於因緣所

起法彼疑惑. 此謂疑. 彼亦斷. 問云何戒盜. 答

戒盜二種. 渴愛及癡. 我以此戒. 以此行. 以此

苦行. 以此梵行. 我當上天. 我皆當生一一

天處. 此謂渴愛戒盜. 從此外沙門婆羅門.

以戒. 以淸淨. 以淸淨戒行. 彼如是見. 此謂癡

戒盜. 彼亦斷. 問云何彼一處住煩惱. 答彼

令往惡趣. □欲瞋□癡. 此謂彼一處住. 煩

經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第十二

頁數: 四五八

上       欄

惱亦斷. 於此間爲須陀洹果. 作證成向. 未

得須陀洹. 住須陀洹向地. 或第八地. 或見

地. 或定從兩起轉慧. 此須陀洹道智總語言.

須陀洹無間次第. 三結斷故. 作無爲事. 與

道等法無異方便起. 須陀洹果心. 或二

或三生無間. 彼次第度後分. 心從後分起.

觀道. 觀果. 觀泥洹. 觀已斷煩惱. 觀餘煩惱.

此謂須陀洹. 不退法定向. 菩提向. 未來果

欲分別. 是世尊胸生口生法生法所造. 得法

分不與物分. 此謂見具足善. 修行通達聖法.

至醍□門住. 見具足到此妙法. 見此妙法已

覺智成就. 已覺明成就. 入法流聖通達慧. 開

醍□門住. 是故說此偈

於地一國王    於天堂一王

領一切世間    須陀洹果勝

彼坐禪人於此地住. 於上作精進. 爲作斯陀

含果證. 作見生滅所. 初現觀. 如初所說. 現

修行如已見道. 依諸根力菩提覺. 如是分別

諦. 彼如是修行. 向滅斷[&FFFF]#欲瞋□及彼一處

住煩惱. 從彼道無間作證須陀洹果. 彼坐

禪人於此地住. 於上作精進. 爲作阿那含果.

證作見生滅爲初. 現見如初所說. 現修行如

見道. 依諸根力菩提覺. 如是分別諦. 從如

是向滅斷細欲瞋□及彼一處住煩惱. 從彼

彼道無間. 作證阿那含果. 彼坐禪人於此地

住. 於上作精進. 爲作證阿羅漢果. 作見生

滅爲初. 現見如初所說. 現修行如已見道. 依

諸根力菩提覺. 如是分別諦. 彼如是向斷色

欲無色欲. 慢調無明餘煩惱無餘斷. 從彼坐

中       欄

禪人作證阿羅漢果. 彼觀道. 觀果泥洹. 觀

斷煩惱. 比丘成阿羅漢. 滅漏所作. 以立置

擔. 到妙義斷有結. 正智解脫離五分六分. 成

就一守護. 不爲死所繫. 除餘諦等滅. 信覓

無濁思惟□身. 行善解脫. 心善解脫. 慧梵

行已立. 成丈夫最勝丈夫. 得第一所得. 此謂

除瞋□者. 度岸者. 離煩惱者. 無結□者. 得聖

□者. 除擔者. 不相應者. 沙門者. 婆羅門者.

已浴者. 度韋陀者. 最上婆羅門者. 阿羅漢者.

度者. 以者. 伏者. 寂寂者. 令寂者. 是阿羅

漢總語言. 於是若須陀洹從其生於上. 不更

作精進. 以三種得見三種須陀洹. 一七生家

家須陀洹. 一生須陀洹. 於是鈍根成七生.

中根成家家. 利根成一生. 七生者七時往天

堂來. 此作苦邊家家須陀洹. 或二時或三

時. 往彼家已往作苦邊. 一生須陀洹已令生

人有作苦邊. 若斯陀含人. 從其生於上不作

精進. 一時來此世作苦邊. 若阿那含從其生

於上. 不作精進. 從此終生淨居. 彼由諸根

勝. 以五種得見. 成五阿那含. 中間般涅槃. 生

般涅槃. 不行般涅槃. 行般涅槃. 上流往阿

迦尼□天. 於是名中間般涅槃者. 未至所著

無間中間. 依壽命時爲除殘結使. 令起聖道.

生般涅槃者. 越中壽命. 爲除殘結使. 已生

令起聖道. 不行般涅槃者. 無異行. 爲除殘

結使. 令起聖道. 行般涅槃者. 無異行. 爲

除殘結使. 令起聖道. 上流阿迦尼□天. 從不

煩終往不熱. 從不熱終往善見. 從善見終往

善現. 從善現終生阿迦尼□天. 於阿迦尼□.

下       欄

爲除殘結使起聖道. 於是不煩天萬劫壽命.

不熱天二萬劫壽命. 善見天四萬劫壽命. 善

現天八萬劫壽命. 阿迦尼□天十六萬劫壽

命. 於四地成五. 五人於阿迦尼□. 四人無

上流人. 如是彼成二十四人. 阿羅漢已斷一

切煩惱無餘故. 不成後有因因. 無故阿羅漢

已免壽形命. 行滅此苦斷. 不起餘苦. 此謂

苦邊. 是故說此偈

譬如槌打鐵    火星流入水

次第成寂滅    彼趣不可知

如是正解脫    已度欲縛漏

至於無動樂    彼趣不可知

問於此有師說. 次第修道次第斷煩惱. 次第

分別諦. 答或以十二. 或以八或以四. 道智

作證果. 問云何於此見不相應. 答若次第修

行. 次第斷煩惱. 是故次第作證. 以是次第作

證果. 可樂與道果相應故. 若如是可樂. 一須

陀洹果者成耶. 若如是不可樂. 次第修道. 次

第斷煩惱者亦然. 復次第二過. 若以見苦見

苦所斷煩惱. 滅斷可樂. 是故已見苦見苦所

斷煩惱已斷. 作證四分須陀洹果. 作證應可

樂. 方便成就故. 若如是可樂作證. 四分須陀

洹. 四分七時生. 四分家家生. 四分一生. 四分

住於果. 於此不相應. 若如是不可樂. 以見

苦見苦所斷煩惱斷耶. 此不相應. 復次第三

過. 若以見苦. 見苦所斷煩惱斷者所樂. 是

以現見苦. 四分須陀洹道住. 四分信行. 四

分法行. 成應可樂. 不見餘三諦. 若此所樂

住於四須陀洹道. 成四信行. 成四法行. 於此

經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第十二

頁數: 四五九

上       欄

不相應. 若如是不可樂. 以見苦見苦所斷

煩惱斷. 復次第四過. 亦不相應. 若現見道成

向以見道成住果. 此可樂以是現見苦成向.

以見故成住果. 應可樂. 見一種故. 若如是

可樂向. 及住果成多過. 於此此不相應. 若如

是不可樂. 現見道成證. 以見道成住於果. 此

亦不相應. 復次第五過. 若以見道作證果.

未見苦集滅. 成佛證果可樂者. 以見苦集苦

滅是無義. 復次第六過. 若以十二. 或以八

或以四道智. 作證須陀洹果應成可樂者. 以是作

證. 或十二. 或八. 或四. 須陀洹果應成可樂

者. 成道智無果. 若如是可樂. 或以十二. 或以

八. 或以四. 道智作證須陀洹果者耶. 此亦不

相應. 復次第七過. 若或十二. 若八. 若四道

智. 令起一須陀洹果者可樂. 此亦不相應. 多

事令起一果. 如多菴婆果令生一果. 問若以

一智一刹那. 無前無後. 成分別四諦. 一智應

成四見取事. 若以見苦成見四諦. 四諦成苦

諦. 若此二義無此不相應. 一刹那以一智. 無

前無後. 成分別四諦. 答非一智成四見取事.

亦非四諦成苦諦. 坐禪人唯從初四諦. 種種

相一相. 以前分別故

爾時以聖行苦諦. 如是相以通達. 成通達四

諦. 如其相四諦以如義成一相. 如五陰種種

相. 一相以前分別爲色陰. 以無常已見五陰

無常亦常. 見無常非色陰爲五陰. 如是入界.

如是於此可知. 於是散法可知. 如是觀覺喜

受地根. 解脫煩惱正受二定. 於是觀者二觀.

中       欄

禪觀燥觀. 問云何禪觀. 已得定以定力伏蓋.

以名比分別色觀見禪分. 奢摩他爲初. 修毘

婆舍那. 燥觀者. 以分別力伏蓋. 以色比分

別名見觀諸行. 毘婆舍那爲初. 修行奢摩他.

覺者燥觀. 初禪及觀者. 觀道及果成有覺. 於

三禪毘婆舍那乃至性除成有覺. 道覺地七分除

思惟. 喜者燥觀得苦行. 具足毘婆舍那相似

智. 成無苦起性除道及果共起喜. 燥觀得樂

行具足. 於二禪毘婆舍那及道果共起喜. 於

第三禪. 於第四禪. 毘婆舍那道及果不共起

喜. 於喜地道及果七覺分起. 於無喜地六菩

提覺. 除喜菩提覺. 受者燥觀得苦行. 具足

毘婆舍那乃至相似智. 共捨起性. 除道及果

共喜起. 燥觀得樂行具足. 於三禪毘婆舍那

道果共喜起. 於第四禪毘婆舍那道果共捨

起. 地者二地. 見地思惟地. 未嘗見今見

見地. 餘三道四沙門果思惟地. 復次二地

名見地. 如是見如是修是思惟地. 復次二地

學地不學地. 於是四道三沙門果學地. 阿

羅漢果無學地. 根者三出世間根. 未知我當

知根. 已知根. 知已根. 於是須陀洹道智. 初

未知今知者成未知智. 三道智三果智已智

法. 更知知根阿羅漢果智無餘. 已知法知者

已知根. 解脫者三解脫. 無相解脫. 無作解

脫. 空解脫. 於是道相似智. 不作相是無相解

脫. 不作願是無作解脫. 不作執是空解脫. 復

次此三解脫. 以觀見成於種種道. 以得成於

一道. 問云何以觀成於種種道. 答已觀見

下        欄

無常. 成無相解脫. 以觀見苦. 成無作解

脫. 以觀見無我. 成空解脫. 問云何以觀見

無常成無相解脫. 答以無常現作意. 以滅諸

行起心. 成多解脫. 得信根及四根. 彼種類如

實智相. 彼種類一切諸行. 成無常起. 令起

相怖畏. 從相行生智. 從相心起. 於無相心越.

以無相解脫身得脫. 如是脫觀無常成無相

解脫

問云何以觀見苦成無作解脫. 答以苦現作

意. 以怖畏諸行令起心. 成心多寂寂. 得定

根及四根. 彼種類如實知生. 以彼種類一切

諸行成苦所見. 怖畏生. 令起生智. 從生

心起. 於無繼心越. 以無作解脫身得脫. 如是

以觀見苦成無作解脫. 問云何觀見無我

成空解脫. 答以無我現作意. 以空令起諸行.

心成多厭惡. 得慧根及四根. 彼種類如實知

相及生. 以彼種類一切諸法. 成無我可見. 以

怖畏令起相及生. 依相及生智唯起. 從相及

生心成離. 於無相無生滅. 泥洹心越. 以空

解脫身得脫. 如是以觀見無我成空解脫. 如

是此三解脫. 以觀成於種種道. 問云何以

得三解脫成於一道. 答已得無相解脫. 成得

三解脫. 何故是人以無相. 其心得脫. 雖解

脫彼已作. 以執其已得無作解脫. 三解脫成

所得. 何故以作其心得脫以解脫. 彼以相以

執得空解脫. 三解脫亦得. 何故若其以執心

得脫. 以解脫以相以作. 如是已得三解脫成

於一道. 解脫者. 解脫門者何差別. 答唯彼道

智. 從煩惱脫名解脫. 以入醍□門義名解

經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第十二

頁數＞四六○

上       欄

脫門. 復次解脫者唯道智. 彼事爲泥洹. 此

謂解脫門. 煩惱者. 一百三十四煩惱. 如是

三不善根三覓. 四漏. 四結. 四流四厄. 四取.

四惡趣行. 五□. 五蓋. 六諍根. 七使世間. 八

法. 九慢. 十煩惱處. 十不善業道. 十結. 十邪

邊. 十二顚倒. 十二不善心起. 於是三十善根

者貪瞋倒. 於此三瞋者. 以二道成薄. 以阿那

含無餘滅. 貪癡者. 以三道成薄. 以阿羅漢道

無餘滅. 三覓者. 欲覓有覓梵行覓. 於此三

中梵行覓者. 以須陀洹道無餘滅. 欲覓者.

以阿那含道滅. 有覓者. 以阿羅漢道滅. 四漏

者. 欲漏. 有漏. 見漏. 無明漏. 於此見漏者. 以

須陀洹道滅. 欲漏者. 以阿那含道滅. 有漏無

明漏者. 以何羅漢道滅. 四結者. 貪欲身結瞋

□身結. 戒盜身結. 此諦執身結. 於此戒盜身

結者. 此諦執身結. 以須陀洹道滅. 瞋□身

結以阿那含道滅. 含身結. 以阿羅漢道滅. 四

流者. 欲流有流見流無明流. 四厄者. 欲厄

有厄見厄無明厄如初. 所說滅. 四取者. 欲厄

見取. 戒取. 我語取. 於此三取以須陀洹道滅.

欲取阿羅漢道滅. 四惡趣行. 欲惡趣行.

瞋惡趣行. 怖畏惡趣行. 癡惡趣行. 此四以

須陀洹道滅. 四□者. 住處□. 家□. 利養□.

色□. 法□. 此五以阿那含道滅. 五蓋者. 欲

欲. 瞋□. 懈怠. 睡眠. 調慢疑. 於此疑者. 以須

陀洹道滅. 欲欲瞋□慢. 以阿那含道滅. 懈

怠調以阿羅漢道滅. 睡眠隨色. 六諍根者. 忿

覆嫉諂惡樂見觸. 於此諂惡樂見觸. 以須陀

洹道滅. 忿覆嫉以阿那含道滅. 七使者. 欲染

中      欄

使. 瞋□使. 慢使. 見使. 疑使. 有欲使. 無明使.

於此見使疑使. 以須陀洹道滅. 欲染使瞋□

使. 以阿那含道滅. 慢使有使無明使. 以阿

羅漢道滅. 世間八世法者. 利衰毁譽稱譏苦

樂. 於此四不愛處瞋□. 以阿那含道滅. 於

四愛處使. 以阿羅漢道滅. 九慢者. 從彼勝

我勝生慢. 與勝我等生慢. 從勝我下生慢. 從

等我等生慢. 從等我下生慢. 從下我勝生

慢. 從下我等生慢. 從下我下生慢. 九慢者

以阿羅漢道滅. 十惱處者. 貪瞋癡慢見疑懈

怠調無□無愧. 於此見疑以須陀洹道滅. 瞋

□以阿那含道滅. 餘七以阿羅漢道滅. 十惱

處者. 此人於我已作現作當作非義生惱. 我

所愛念人. 彼人已作現作當作. 其非義生惱.

我所不愛念人. 彼人已作現作當作者. 於非

處生惱. 十惱處以阿那含道滅. 十不善業

道者. 殺生. 不與取. 邪行. 妄語. 惡口. 兩舌. 綺

語. 貪瞋邪見. 於此殺生不與取邪行妄語邪

見. 以須陀洹道滅. 惡口兩舌瞋. 以阿那含

道滅. 綺語貪. 以阿羅漢道滅. 十使者. 欲染

使. 瞋□使. 慢使. 見使. 疑使. 戒取使. 有染使.

嫉使. □使. 無明使. 於此見疑戒取使. 以須陀

洹道滅. 欲染瞋□嫉□使. 以阿那含道滅. 慢

有染無明使. 以阿羅漢道滅. 十邪邊者. 邪

見. 邪思惟. 邪語. 邪業. 邪命. 邪精進. 邪念. 邪

定. 邪智. 邪解脫. 於此邪見邪語妄語業邪命

邪智邪解脫. 以須陀洹道滅. 邪思惟邪語惡

語兩舌. 以阿那含道滅. 邪語綺語邪精進邪

念邪定. 以阿羅漢道滅. 十二顚倒者. 於無

下         欄

常常想顚倒心顚倒見顚倒. 如是於苦樂. 於

不淨淨. 於無我我. 於此無常常三顚倒. 於無

我我者. 三顚倒. 於不淨淨者. 見顚倒. 於苦樂

者. 見顚倒. 以須陀洹道滅. 於不淨淨者. 想

顚倒心顚倒. 以阿那含道滅. 於苦樂者. 想顚

倒心顚倒. 以阿羅漢道滅. 十二不善心起者.

與喜共起見相應. 無行心起. 有行心起. 與

喜共起見不相應. 無行心起. 有行心起. 與

捨共起見相應. 無行心起. 有行心起. 與憂

共起見不相應. 無行心起. 有行心起. 與捨

共起瞋□相應. 無行心起. 有行心. 與調共

起心起. 與疑共起心起. 於此四見相應心起.

與疑共起心起. 以須陀洹道滅. 二共起心

起. 以二道戒薄. 以阿那含道無餘滅. 四見心

不相應起. 及調共起心起. 以三道戒薄. 以

阿羅漢道無餘滅. 二正受者. 二正受不與凡

夫共及果成就想受滅正受問云何果正受.

何故名果正受. 誰修誰令起. 何故修. 云何

修. 云何作意. 彼成就幾緣. 幾緣住. 幾緣爲

起. 此正受世間耶. 出世間耶. 答云何果正受

者. 此沙門果. 心於泥洹安. 此謂果正受. 何

故果正受者. 非善非不善. 非事出世道果報

所成. 是故此果正受. 阿羅漢及阿那含. 於

此定作滿. 復有說一切聖人得令起. 如毘曇

所說. 爲得須陀洹道. 除生名性除. 如是一

切. 復說一切聖人成就於此定作滿. 唯彼

令起. 如長老那羅陀說. 諸比丘如是長老於

山林井. 於彼無繩取水. 爾時人來爲日所曝

熱乏渴愛. 彼人見井知有水. 彼不以身觸住.