經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第三

頁數: 四一一

上     欄

依行處. 於是散向. 欲者依可愛境界爲信.

瞋□者不可□境界爲信. 癡者不觀爲因. 欲

者如奴. 瞋□者如主. 癡者如毒. 貪者少過

患斷無染. 瞋□大過患使無染. 癡者大過患

斷無染. 欲行人樂色. 瞋行人樂. 諍癡行人樂

懈怠

分別行處品第七

爾時依止師觀其所行. 授三十八行. 常復敎

示令二行相應. 問云何三十八行處. 答謂

十一切入地水火風靑黃赤白空處識處一切

入. 又十不淨想. Ｃ脹想. 靑□想. 爛想. 棄

擲想. 鳥獸食□想. 身肉分張想. 斬斫離散

想. 赤血塗染想. □臭想. 骨想. 又十念. 念佛

念法念僧念戒念施念天念死念身念數息念

寂寂. 又四無量心. 慈悲喜捨. 觀四大食不

淨想. 無所殺處非非想處. 斯謂三十八行處.

亡三十八行處. 以九行當知最勝. 一以禪. 二

以正越. 三以增長. 四以緣. 五以事. 六以勝.

七以地. 八以取. 九以人. 問云何爲禪. 答謂十

行處成禪外行. 又十一行處成就初禪. 又三

行處成就三禪. 又一行處成就四禪. 又九

行處成就四禪五禪. 又四行處成就無色四

禪. 問云何十行處成禪外行. 答除數息及觀

身. 餘八念及觀四大食不淨想. 是謂十外行.

問云何十一行處初禪所攝. 答十不淨想及

觀身. 是謂初禪所攝. 問云何三行處. 三禪

所攝. 答謂慈悲喜. 問云何一行處四禪所

攝

答謂捨. 問云何九行處四禪五禪所攝. 答除

中     欄

空一切入識一切入. 餘殘八一切入. 及數息

念. 問云何四行處四無色所攝. 答虛空一切

入. 識一切入. 無所有處. 非非想處. 是名四

行. 如是以禪可知. 問云何以正趣. 答入行處

成爲越色. 除無色一切入. 餘八一切入. 餘

三十行處. 不成爲越色. 又三行處成爲越事.

二無色一切入. 及無所有處. 餘三十五行

處. 不成爲越事. 又一行處爲越想受. 所

謂非非想處. 餘三十七行. 不成盡越想受. 如

是以越可知. 問云何以增長. 答十四行處可

令增長. 所謂十一切入. 及四無量心. 餘二

十四行處. 不應令增長. 如是以增長可知. 問

云何爲緣. 答九行處爲神通緣. 除無色一切

入. 八一切入. 及分別虛空一切入. 餘三十行

不成神通緣. 三十七行處成爲毘婆舍那緣.

除非非想處. 又一行處不成毘婆舍那緣. 所

謂非非想處. 如是以緣可知. 問云何爲事. 答

二十一行處說分別事. 十二行處是爲實事.

五行處不應說分別事實事. 問云何二十一

行處是分別事. 答除識一切入. 餘九一切入

十不淨想及念數息念身. 問云何十二實事.

答識一切入非非想處. 及十禪外行. 問云何

五不應說分別事及實事. 答謂四無量心. 及

無所有處. 復次二行處. 內營事內事. 又二行

處. 內營事外事. 又一行處. 外營事內事. 又

二十一行處. 外營事外事. 又四行處. 內營事

內事設外事. 又四行處. 設內營事設外營

內事設外事. 又一行處. 內外營事內事. 又一

下      欄

行處內營事不應說及內事外事. 於是二行

處內營事內事者. 謂識一切入及非非想處.

又二行處內營事外事者. 所謂念數息念身.

又一行處外營事內事者. 所謂念死. 又二十

一行處外營事外事者. 謂十不淨想. 四無量

心. 四色一切入. 虛空一切入. 及念佛念僧.

又四行處內營事內事設外事者. 謂念戒念

施觀於四大. 及不淨食想. 又四行處設內營

事設外營事說外事. 謂四色一切入. 又二行

處設內營事設外營事設內事設外事. 謂念

法念寂寂. 又一行處內外營事內事. 謂爲念

天. 又一行處內營事內事外事不應說. 謂無

所有處. 又二行處過去事. 謂識一切入. 及

非非想處. 又一行處於未來事. 所謂念死. 又

一行處於現在事. 所謂念天. 又六行處設過

去事. 設未來事. 設現在事. 謂念佛念僧念

戒念施. 及觀四大不淨食想. 又二行處. 設

過去事. 設現在事. 設不應說. 過去未來者.

所謂念法念寂寂. 又二十六行處. 不應設

三世事. 設九一切人. 十不淨想. 四無量心.

及念數息念身. 無所有處. 又四行處動事. 謂

火一切入. 風一切入. 及□爛想. 及念數息.

其處則動. 其相不動. 餘三十四不動事. 如是

以事可知. 問云何爲勝. 答八一切入四無色

定. 是名勝眞實事故. 以八一切入是名定勝

故. 彼第四禪得勝地故. 四無色定成勝. 十不

淨想及食不淨想. 是名想勝. 以色以形以空

以方. 以分別以和合. 以執著故. 以不淨想事

故. 以十念處. 是名勝念. 微細故. 隨念故. 四

經數＞ 一六四八

經名＞ 解脫道論眷第四

頁數＞ 四一二

上       欄

無量心以無過爲勝. 受饒益故觀四大. 是名

慧勝. 以執著空故如是以勝可知. 問云何以

地. 答十二行處. 不生於天上. 謂十不淨及

念身食不淨想. 又十三行處不生於色有. 初

十二及數息念不生色有. 除四無色處. 餘行

處不生於無色有. 如是以地可知. 問云何以

取. 答謂十七行處. 以見應取相. 除風一切入

及無色一切入. 餘七一切入十不淨想. 又一

行處. 以觸應取相. 謂念數息. 又一行處. 或

以見或以觸應取. 謂風一切入. 餘十九行處.

以聞分別應取. 又五行處. 初坐禪人不應修

行. 四無色及捨餘二十三. 初學禪人應取.

如是以取可知. 問云何以人. 答欲行人四無

量不應修行以淨相故. 何以故. 欲行人作意

淨想非其所行. 如痰病人多食肥□非其所

宜. 瞋行人十不淨想不應修行. 瞋□想故. 瞋

□作意非其所行. 如瞻病人飮食沸熱非其

所宜. 癡行人未增長智. 不應令起修行處.

離方便故. 若離方便其精進無果. 如人騎象

無鉤. 欲行人應修不淨想及觀身. 是其欲對

治故. 瞋行人應修四無量心. 是瞋對治故. 或

當修色一切入心隨逐故. 信行人當修六念

處. 念佛爲初信定故. 意行人當修觀四大. 於

食不淨想. 念死念寂寂深處故. 復次意行

人於一切行處無所妨□. 學行人當修念數

息以斷覺故. 癡行人以言問法. 以時聞法以

恭敬法. 與師共住令智增長. 於三十八行

隨其所樂. 應當修念死. 及觀四大最勝. 復

說於分別行處我見彼勝. 六人於所分別略

中         欄

而爲三. 問若然於初有妨. 答二欲行人. 謂

鈍根利根. 爲鈍根欲人. 修不淨觀. 爲其欲對

治. 是所應敎行. 修得除欲. 利根欲人. 初信增

長. 當修念處. 是所應敎行. 修得除欲. 二瞋行

人. 謂鈍根利根. 爲鈍根瞋□行人. 修四無

量. 是其瞋□對治. 是所應敎行. 修得除瞋. 利

根瞋□行人. 以智增長修行勝處. 是所敎修

得除瞋. 二癡行人. 謂無根鈍根. 爲無根癡行

人. 不應敎修行處. 爲鈍根癡行人. 爲除覺應

敎修念數息. 如是以略唯成三人. 是故無妨.

於是法一切入及數息. 以空增長. 無妨成一

切行. 若已得勝功德. 勝一切行所行之處故

成不妨

解脫道論卷第三

解脫道論卷第四

阿羅漢優波底沙梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

行門品第八之一

問云何地一切入. 何修何相何味何處. 何功

德. 一切入者何義. 幾種地何地取相. 云何作

曼陀羅法. 何修地法. 答是心依地相生. 此謂

地一切人. 心不亂住是名爲修. 善樂著地想

爲相. 不捨爲味. 意無異念爲處. 何功德者. 謂

有十二功德從地一切入是相易得. 於一切

時. 於一切行. 心行無□. 如意神通. 履水遊

空如地. 受種種色辯. 初念宿命辯. 及天耳界

下      欄

辯. 隨行善趣甘露爲邊. 問一切入何義. 答謂

周普一切入. 如佛說偈言

若人念佛德    生喜充遍身

觀地一切入    周滿閻色提

此觀緣地生    心喜亦如是

修如是觀. 見曼陀羅遍一切入. 問地幾種.

何地取相可修. 答地有二種. 一自相地. 二造

作地. 堅爲自相地界. 是謂自相地. 若手自

掘若敎人掘. 造作所成. 是謂作地. 成四種

色. 謂白黑赤及如明色. 於是坐禪人. 於自相

地不應作意. 應除白黑赤. 何以故. 若觀自相

地. 定此不起彼分相. 若取白黑赤色. 成修

色一切入. 何以故. 觀自相地離白黑赤. 若作

不作當取其相. 如明相現當取其相. 問云何

名不作地. 答處處平坦. 離於草莽無諸株

□. 於其眼境當令起心. 是名地想. 是謂不

作地. 若舊坐禪隨樂不樂. 卽見彼分地相.

住於不退. 新學初禪取作地相作曼陀羅. 不

觀非作地. 問云何作曼陀羅. 答若坐禪人欲

於地作曼陀羅. 初從當觀寂寂. 或於寺舍或

在石室. 或在樹下. 不住幽闇無日光處非人

行路. 於如是處皆遠一尋. 酒掃淸潔當令地

燥掃. 於處所如明相現時. 士色使與地性

得相發起. 籌是調適威儀恭敬. 取於器物以

水和土. 刪去草□[&FFFF]#除糞芥. 取其衣□濟

□泥滓. 於淨潔地障蔽坐處. 遮斷光明安置

禪窟. 不近不遠以規作圓. 圓內平等滿無有痕

跡. 然後以泥泥地不雜餘色. 以別色不雜於

地應安. 乃至未燥當覆守護. 若至燥時以異

經數＞ 一六四八

經名＞ 解脫道論卷第四

頁數＞ 四一三

上       欄

色界其外. 或如米篩大. 或如搔牢大. 或

圓或方或三角四角. 應當分別. 本師所說. 最

勝圓作曼陀羅. 若於衣若於板若於壁處. 皆

作曼陀羅. 於地最勝. 如是先師所說. 問云

何修地法. 答若坐禪人. 欲修地一切入. 從初

當觀欲過患. 復應觀出離功德. 問何故應觀

欲過患. 答欲者少氣味故多憂苦. 於是處多

過患. 欲者如骨喩少氣味. 欲者如肉□喩.

以多屬故. 欲者如逆風把火喩. 隨燒故. 欲者

如炎炭喩大小故. 欲者如夢喩□忽無故. 欲

者如借物喩勢不得久故. 欲者如樹果喩. 爲

人所折故. 欲者如刀喩以斬斫故. 欲者如□

喩以爲□故. 欲者如毒蛇頭喩可怖畏故. 欲

者如風吹綿喩不可守護故. 欲者如幻喩惑

癡人故. 欲者是暗無所見故. 欲者是障□

路□諸善法故. 欲者是癡失正念故. 欲者如

熟以爛故. 欲者是械相駐縛故. 欲者是盜功

德物故. 欲者是怨家起□爭故. 欲者是苦造

諸過患故. 如是已觀欲過患. 應觀出離功

德. 名出離者謂初禪從初出家修諸善. 是名

出離. 問云何出離功德. 答無蓋心自在住

寂寂樂. 堪忍苦樂住不忘失. 曠濟衆事得

大果地. 堪受供養. 二處饒益是大智慧. 是

一切善處. 名超三界. 復次名出離者. 彼出

離□欲. 是寂寂諸蓋是樂無垢. 是處最勝地.

是道爲得最勝. 是淸淨心垢. 此是功德修行

所造. 是樂內所修行. 欲是[&FFFF]#. 出是勝妙. 欲

者有煩惱. 出離者是無煩惱. 欲者是下. 出離

者是上. 欲者有嗔□. 出離者無嗔□. 欲者非

中     欄

可愛果. 出離者是可愛果. 欲者有怖畏. 出

離者無怖畏. 如是已觀□欲過患. 及觀出離

功德. 依出離生欲樂. 心生信生恭敬. 觀可

作非可作. 依節量食安置衣[&FFFF]#. 身不懈□

心無怠惰. 當小行脚. 小行脚已坐洗手足. 應

念佛菩提念法念僧. 修善行念已. 當令歡喜.

我能如此得具足. 若我不得出離. 復不久安

精進. 是故應作勇猛. 去曼陀羅不遠不近.

如□如尋遠. 應安坐具對曼陀羅結跏趺坐.

令身平正. 內心壞念閉眼小時. 除身心亂.

攝一切心成一. 心小開眼. □[&FFFF]#令觀曼陀羅.

彼坐禪人現觀曼陀羅形. 以三行取相. 以等

觀以方便以離亂. 問云何等觀. 答坐禪人

現觀曼陀羅. 非大開眼非大閉眼. 如是當觀.

何以故. 若大開眼其眼成□. 曼陀羅自性現

見自性. 彼分想不起. 若最閉眼見曼陀羅成

闇. 亦不見彼相便生懈怠. 是故應離大開眼

大閉眼. 唯專心住曼陀羅. 爲心住故當觀如

入映鏡見其面像. 依鏡見面面從鏡生. 彼坐

禪人觀曼陀羅. 見其定相依曼陀羅起. 是故

當觀等觀取相. 爲心住故. 如是以等觀取相.

問云何以方便. 答謂四作意方便. 一由內隔.

二滿方. 三轉. 四遍滿. 是時見相出散無隔.

是時當作內隔作意. 是時見小相. 或見半曼

陀羅. 是時作令滿曼陀羅已. 方滿令作意. 是

時心散亂. 及心懈懶. 是時應當策課如陶家

輪. 是時若心得住. 是時令見曼陀羅. 遍滿

無虧當觀捨. 如是以方便可知. 問云何以

離亂. 答離亂有四種. 一最速作精進. 二最

下      欄

遲作精進. 三最高. 四最下. 問云何速作精

進. 答謂急疾作意不待時節. 早坐晩罷乃至

身疲. 是謂速作. 問云何遲作精進. 答謂離

作意方便. 雖見曼陀羅. 不恭敬作意. 數起

數眠. 若速作精進. 則成身懶心退. 心出外

緣起諸調戱. 若遲作精進. 身心成懶懈怠.

起諸睡眠. 最高者. 其心退起諸調亂. 於所

行處成不樂. 若不樂於初戱笑言語. 以由欲

心成高. 復次若得諸相行. 由喜樂欲心成高.

最下者. 退調緣故. 於業處成不樂. 若不樂

於初行處. 所作嗔處. 由嗔□心成下. 復次

久□覺觀. 從勝退落其心. 由憂受心成下.

是坐禪人. 若心速作退墮調處. 以念根定根

攝伏令捨調. 若心進作退墮懶處. 以念根精

進根攝伏令捨懈懶. 若高心者退墮欲處. 成

現知令捨欲. 若下心者退墮於嗔□. 成現

知令捨嗔□. 於此四處成淸淨心. 成專一心.

此明因三行定心成隨意得見曼陀羅形. 若

專一心想成. 起名相者有二種. 謂取相. 彼

分相云何. 名取相若坐禪人以. 不散心現觀

曼陀羅. 從曼陀羅起想. 如於虛空所見. 或時

遠或時近. 或時左或時右. 或時大或時小.

或時醜或時好. 或時多或時少. 不以眼觀曼

陀羅. 以作意方便取相起. 是名取相. 從彼

作多故. 彼分相起. 名彼分相者. 若作意時

隨心卽現. 非見曼陀羅後生心念. 但作心閉

眼如先所觀. 若遠作意亦卽遠見. 若近左右

前後. 內外上下亦復如是. 隨心卽現. 此謂

彼分相. 相者何義. 謂因義相義. 如佛敎比

經數＞ 一六四八

經名＞ 解脫道論卷第四

頁數＞ 四一四

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丘. 彼諸惡不善法. 有相起是因緣義. 復說智

義相義. 如佛說以作想當捨. 是謂智義. 復

說像義相義. 如自見面像想像. 彼分無異

義. 爾時得相. 坐禪人於其師所起恭敬心. 取

於勝相應當守護. 若不守護是則當失. 問云

何應守護. 答以三種類應守護相. 如是以離

惡故. 以修行善故. 以常作故. 云何離不善.

樂於作務. 樂種種語戱. 樂睡眠. 樂聚會. 樂

狎俗. 不守護諸根. 不節於食. 初夜後夜不起

禪習. 不敬所學. 多惡親友修不行處. 應離

不好時節食臥坐不. 彼對治是善應常作. 問

云何以常作. 答彼坐禪人善取此相. 常觀其

功德. 如珍寶想. 常歡喜行. 常修多修. 或晝夜

多修行. 或倚坐臥心樂攀緣. 處處放心. 取

相已取. 取已令起. 起已觀隨. 觀已修. 修有時

時觀曼陀羅. 如是以常作見相. 彼如是現守

護相. 或得自在. 若相隨心得禪外行. 若外

行從心者. 由是得安. 問云何禪外行. 答此事

從心. 作意不亂. 以伏諸蓋. 但未修行覺觀

喜樂一心及信等五根. 雖得定力念念猶起.

是禪外行. 安者. 從此外行是法由心得修行

力. 是覺信等法於事不動. 是名爲安. 問外

行及安. 有何差別. 答若伏五蓋是其外行. 以

伏此五故成安. 以禪外行得勝定. 若得勝定

是名爲安. 若於身心未得寂寂. 於外定心動

如船在浪. 若於身心已得寂寂. 處安不動如

船無風在水. 諸根無力故. 於所爲事外禪

行不久住. 如小童子. 諸根有力故. 於事安

靜久住. 如有力人. 修不自在. 故禪外行成

中      欄

不和合. 如人誦經久廢則. 忘以修自在故成

安和合. 如人誦經□習不忘. 若不善伏蓋.

猶如盲人. 於禪外行成盲. 如是等不淸淨

敎. 若善伏蓋成不盲. 於成安定如是等淸淨

敎. 從相自在所初. 乃至性除名爲外行. 性

除無間是名爲安. 問外行者何義. 答禪近故

是名外行. 如路近村是謂村路. 義一名異. 安

者何義. 安爲和合義. 如到曼陀羅. 出離禪

安無異義. 於是坐禪人住於外行. 應令增長

一切入. 或於安定或於初禪. 當令增長. 問

云何應令增長. 答謂從初相如手四指節. 當

令漸增. 如是作意. 如是得自在. 如是次第

如輪如蓋. 如樹影. 如福田. 如□如村. 如郭如

城. 如是次第. 漸令漸長遍此大地. 若江山

高下樹木棘刺. 諸不平正. 如是一切不作

意. 乃至大海作意地想. 乃至增長時忘所行.

成最勝定. 若坐禪人得禪外行. 不能得安定.

此坐禪人. 以二行應令起安定方便. 一以因

緣. 二以受持. 以十行從因緣起安定方便.

一令觀處明淨. 二遍起觀諸根. 三曉了於相.

四制心令調. 五折伏懈怠. 六心無味著. 七

心歡喜. 八心定成捨. 九離不學定人親近學

定人. 十樂著安定. 問云何作明淨處觀. 答

以三種行得作分明處. 謂能修調適食樂. 修

時節樂. 修威儀樂. 遍起諸根. 觀者謂信等

五根不令消滅. 無作懈怠. 如快馬乘車. 曉了

於相者. 善捉意想不急不寬. 如巧師繩墨平

等無偏. 善解作意急離不離. 制心令調者. 有

二種行. 以二種行成心調. 一多起精進. 二心

下    欄

過度處成心調. 或住□處及種種相處. 增

長亂意成於心調. 於坐禪人若多起精進. 過

度處成心調. 以二行應制伏心. 以令精進起.

每中調適. 若往□處及種種相. 增長調心. 以

二行折伏. 以觀覓衆苦及惡果報. 制伏懈

心者. 以二行成懈怠心. 以不得勝定. 令心

無味故成懈怠. 若多懈怠則欲睡眠. 是坐禪

人若不得勝定. 心無味著故成懈怠. 以二行

當折伏. 謂觀功德以起精進. 若懈怠睡眠懶

心. 以四種行能伏. 若多食者取懈怠想. 轉

行四威儀. 以自作意. 於光明相住於露處.

令心歡喜無所復著. 以三行成無味少方便

故. 以鈍慧故. 以不得寂寂樂故. 於是坐禪

人心若無味. 以二種行令得歡喜. 一以恐怖.

二以歡喜. 若觀生老死及四惡趣. 見諸可畏

心生愁惱. 若念佛法僧戒施天. 見六行功德

心生歡喜. 心定成捨者. 以二行成於禪外地

定. 以斷諸蓋心成定. 或於所得地以起禪

枝. 故成心定. 是坐禪人心定有二行. 當捨

非成住故. 中方便調適故. 離不學定人. 或

安定. 或外行定. 或威儀定. 彼人無此不修不

學. 不應供養修. 學人者. 若有安定. 有外行

定及威儀定. 應從修學. 亦應供養. 樂著安者.

此坐禪人. 如彼深源. 如彼奔泉. 如彼低樹.

常樂恭敬. 多所修行. 行此十事因緣生於安

定. 問云何以受持能生安定方便. 答彼坐禪

人善解緣起入寂寂處. 其所解相. 於所修定

隨心自在. 生其欲樂令心得起. 從此身意

堪任有用令得受持. 從生歡喜心得受持. 從

經數＞ 一六四八

經名＞ 解脫道論卷第四

頁數＞ 四一五

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生適樂身心得受持. 從生光明心得受持. 從

生悲傷心得受持. 以是悲傷令心得靜. 善取

靜心心得受持. 如是善取. 令捨心得受持. 從

無邊煩惱. 心得解脫成就受持. 以解脫故. 彼

成一法味. 以一味心得受持修行. 是故從此

勝妙心得增長. 如是住受持. 起安定方便. 如

是善解緣起. 及心受持不久起安. 彼坐禪人

離欲不善法. 有覺有觀. 於寂靜處心所成就.

有喜有樂得於初禪. 是地一切入功德. 於是

離欲者. 離有三種. 謂身離心離煩惱離. 問云

何身離. 答遠離諸惱出處山野. 云何心離. 以

淸淨心到勝善處. 云何煩惱離. 無結累人無

生死行處. 復次離有五種. 謂伏離彼分離斷

離□離出離. 云何伏離. 謂修初禪伏於五

蓋. 云何彼分離. 謂修達分定伏於諸見. 云何

斷離. 謂修出世間道斷諸煩惱. 云何□離.

謂得果時樂. 云何出離. 謂涅槃也. 欲者有二

種. 一者處欲二. 者欲煩惱. 天堂及入所愛色

香味觸. 此謂欲處. 於此欲處起欲染思惟. 是

謂欲煩惱. 從此欲以心別離以伏別離. 是遠

離是出離. 是解脫是不相應. 是謂離欲. 問

云何離不善法. 答謂不善根有三種. 一貪二

瞋三癡. 與彼相應受想行識及身口意業. 此

謂不善法. 說不善有三種. 一自性. 二相應.

三生緣性. 是三不善根. 謂貪嗔癡. 是名自

性. 與彼相應受想行識. 是名相應. 所起身

口意業. 此謂緣性. 以此三不善法. 是爲遠

離. 是出是脫是不相應. 是謂離不善法. 復次

離欲者. 離貪欲蓋. 離不善法者. 謂離餘蓋.

中      欄

問以說離不善法. 欲是不善已在其中. 何故

別說離□欲. 答□欲是出對治. 佛所說欲能

除煩惱. 離欲者. 佛說爲出. 如得初禪. 欲想

相應作意成起. 此退分法. 是故以欲和合煩

惱. 欲若別離一切煩惱皆亦別離. 是故別說

離欲. 復次離欲者. 已得出成離欲. 離不善法

者. 若得不嗔成離於嗔. 若得明相成離懈怠

睡眠. 若得不亂成離調戱. 若得不悔成離於

悔. 若得不亂成離於疑. 若得智慧成離無明.

若得正思惟成離邪念. 若得歡喜成離不樂.

若心得樂成離於苦. 若得一切善法則離一

切不善. 如三藏說. 以不貪滿故. 成就離欲.

以不嗔不癡滿故. 成就離不善法. 復次離欲

者. 是說身離. 不善法者. 是說心離. 復次離

欲者. 是說斷欲覺. 離不善法者. 是說斷嗔□

害覺. 復次離欲者. 是說避欲樂. 離不善法

者. 是說避著身懈怠. 復次離欲者. 是說斷於

六戱笑及歡喜樂. 離不善法者. 是說斷戱覺

及憂苦等. 亦說斷於戱笑及捨. 復次離欲者.

是現得樂出於欲樂. 離不善法者. 是現得樂

心無過患. 復次離欲者. 謂超出欲流. 離不善

法者. 所餘煩惱應生欲有而生色界. 是名超

越. 有覺觀者. 云何爲覺. 謂種種覺思惟安

思想. 心不覺知入正思惟. 此謂爲覺. 此覺成

就故初禪有覺. 復次入地一切入. 依地相無

間成覺思惟. 是名爲覺. 如心誦經. 問覺者.

何想何味何起何處. 答覺者. 修□想爲味. 下

心作念爲起. 想爲行處. 云何爲觀. 於修觀時

隨觀所擇心住隨捨. 是謂爲觀. 以此相應成

下     欄

初禪有觀. 復次入地一切入定入. 從修地相

心之所觀. 如觀諸義爲觀. 問觀何相何味何

起何處. 答觀者隨擇是相. 令心□是味. 隨

見覺是處. 問覺觀何差別. 答猶如打鈴. 初聲

爲覺後聲爲觀. 復次如心斷緣. 初爲覺後爲

觀. 復次心禪爲覺心護爲觀. 復次憶是覺不

捨是觀. 復次[&FFFF]#心受持爲覺. 細心受持爲觀.

若處有覺是處有觀. 若處有觀. 於處或有覺

或無覺. 如三藏所說. 初安心於事是覺. 得

覺未定是觀. 如遠見來人. 不識男女及識男

女. 如是色如是形爲覺. 從此當觀有戒無

戒富貧貴賤爲觀. 覺者心引將來. 觀者守持

隨逐. 如鳥凌虛奮翅爲覺. 遊住爲觀. 初

敎爲覺久敎爲觀. 以覺守護以觀搜擇. 以

覺思惟以觀隨思惟. 覺行不念惡法觀行受

持於禪. 如人有力. 默而誦經隨念其義是觀.

如覺所覺覺已能知. 觀於亂辯及樂說辯是

覺. 義辯法辯是觀. 心解於勝是覺心解分別

是觀. 是爲覺觀差別. 寂寂所成. 名寂寂者.

謂離五蓋是名寂寂. 復次色界善根. 復說初

禪外行復說禪心從此心生是謂寂寂所成.

如地水生花名地水花. 喜樂者. 心於是時大

歡喜戱笑. 心滿淸□. 此名爲喜. 問喜何相

何味何起何處幾種喜. 答喜者謂欣悅遍滿

爲相. 歡適是味. 調伏亂心起. 踊躍是處.

幾種喜. 六種喜. 從欲生. 從信生. 從不悔生.

從寂寂生. 從定生. 及菩提分生喜. 云何從欲

生. 貪欲染著心喜. 是名欲生喜. 云何從信

生. 多信人心喜及見陶師等生信. 云何從不

經數＞ 一六四八

經名＞ 解脫道論卷第四

頁數＞ 四一六

上      欄

悔生喜. 淸淨持戒人多生歡喜. 云何從寂寂

生. 入初禪人喜. 云何從定生. 入二禪生喜.

云何菩提分生喜. 於第二禪修出世間道喜.

復次說喜五種. 謂笑喜念念喜流喜越喜滿

喜. 笑喜者. 如細雨沾身令毛皆□. 念念喜

[&FFFF]#. 生滅不□. 如夜時雨. 流喜者. 如油下流久

灌其身終不周遍. 越喜者. 周□一切心生歡

喜. 不久便失. 如貧人見伏藏. 滿喜者. 身住

用滿. 如雷有雨. 於是小喜及念念喜. 以信

起於□行. 流喜者. 有力起於外行. 越喜者.

於曼陀羅正與不正皆起處處方便. 滿喜者.

生於安處. 問云何爲樂. 答是時可受心樂心

觸所成. 此謂爲樂. 問樂何相何. 味何起何

處幾種剛. 喜樂何差別. 答味爲相. 緣愛境是

愛味. 攝受是起. 其□是處. 幾種樂者. 有五

種. 謂因緣資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂. 云

何名因樂. 如佛所說. 戒樂耐老. 此謂因樂. 是

樂功德. 資具樂者. 如佛所說. 佛生世樂. 寂寂

樂者. 謂生定捨及滅禪定. 無煩惱樂者. 如

佛所說. 第一涅槃受樂. 所謂受樂也. 於此

論中受樂是可樂. 喜樂何差別者. 心踊躍是

喜. 心柔軟是樂心□是樂. 心定是喜. [&FFFF]#喜

細樂. 喜行陰所攝. 樂受陰所攝. 是處有喜

有樂. 是處有樂或有喜或無喜. 初[&FFFF]#現第二

爲名. 外行成就入初禪禪枝. 謂覺觀喜樂一

心也. 禪者何義. 謂於事平等思惟也. 奮迅

五蓋也. 思惟對治也. 入初禪得正受者. 已

得已觸已作證住. 復次離欲不善法者. 從欲

界地說初禪爲勝相. 從有覺觀說第二禪爲

中     欄

勝相. 以寂寂所成有喜有樂. 從寂寂所成喜

樂說盡勝相. 復次離欲不善法者. 謂能斷對

治. 有覺觀者. 謂說禪相寂寂所成. 喜樂者.

謂說相似禪正受. 入住者. 謂得初禪離於五

分. 成就五分三善十想. 具足二十五功德

相應. 以此福善上生梵天勝妙居處. 離五分

者. 謂離五蓋. 云何爲五. 謂貪欲瞋□懈怠睡

眠調悔疑. 貪欲者. 謂於五塵心生愛染. 瞋□

者. 謂行十惱處. 懈怠者. 謂心懶墮. 睡眠者.

謂身悶重欲得寤寐. 眠有三種. 一從食生. 二

從時節生. 三從心生. 若從心生以思惟斷. 若

從飮食及時節生. 是羅漢眠不從心生無所

蓋故. 若眠從食及時節生者. 以精進能斷. 如

阿□想馱所說. 我初盡漏得不從心眠. 于今

五十五歲. 於其中間斷食時節臥已二十五

年. 問若眠成色法. 何故爲心數煩惱. 答色

者一向成心數惱煩. 如我見人[&FFFF]#酒及食. 是

則可知. 問若眠身法. 懈怠心數法. 何故二

法合成一蓋. 答此二種法. 一事一相. 所謂疲

懈共爲一. 調者心不寂寂. 悔者心恨不定. 其

相旣等故成一蓋. 疑者心執不一. 有四種疑.

一者奢摩他難. 二者毘婆舍那難. 三者二俱

難. 四者於諸非難. 於是具足爲得奢摩他. 或

於此疑. 或於身疑. 我堪得寂寂. 爲不得寂寂.

若於彼成疑. 此謂奢摩他難. 或於四聖諦. 或

於三世疑. 此謂毘婆舍那難. 或於佛法僧疑.

此二俱難. 或於國城道路. 或於男女名姓

是謂非法難. 於此經中疑爲寂寂難. 是可取.

蓋者何義. 謂障□乘義覆義煩惱義縛義. 此

下    欄

無異義. 問有諸細結. 謂覆惱等. 何故但說

五蓋耶. 答以集執取成五. 復次以□欲執著.

能攝一切貪欲. 以瞋□執著. 能攝一切不善

法. 以懈怠睡眠調悔疑執著. 能攝一切癡不

善法. 如是以五蓋執著. 能攝一切煩惱. 以

此相故成五蓋. 五分成就者. 謂覺觀喜樂一

心. 問若說初禪成就五枝爲禪. 不應更復

別說其枝爲禪. 若別說枝. 何故初禪說五

枝相應. 答依禪枝成禪. 不離禪枝有禪.

無別異禪. 如依一一車分說車離分無車. 如

依軍分說軍非離軍分有軍. 如是依禪枝名

禪. 非離枝有禪以一種名禪. 以可分名枝.

說事名禪. 說功德名枝. 以說依制名禪. 以

說依性制名枝. 問於有念精進等法. 何故

但說五枝耶. 答以執著成五. 問云何爲執相.

答覺者隨於事心而得自安. 觀者隨於持心.

覺觀不雜起於方便. 若方便具足喜樂生. 若

起方便具足得生. 喜心增長樂心成滿. 以

此四功德心成就不亂. 若心不亂得定. 是名

執相. 如是執著成五. 復次蓋對治故成五.

初蓋對治初禪. 乃至五蓋對治五禪. 覺者初

禪爲勝枝. 以覺除欲. 若覺入正定餘枝亦

起. 觀者於五枝第二禪是初起. 喜者於第

三禪是初起. 樂者於第四禪是初起. 一心

者於第五禪是初起. 如是以勝枝成五. 復

次以五蓋對治成五. 如三藏所說. 一心是□

欲對治. 歡喜是嗔□對治覺是懈怠眠對治.

樂是調悔對治觀是疑對治. 以蓋從對治是

故成五. 問此坐禪人作意於一切地相何. 故

經數＞ 一六四八

經名＞ 解脫道論卷第四

頁數＞ 四一七

上      欄

乃起喜樂耶. 答地一切入相非起喜樂. 因離

五蓋熱隨性修故. 是以法子應起喜樂. 又問.

若然法子何故. 不於第四禪起喜樂. 答非其

處故. 又得第四禪已斷喜樂故. 復次初已起

喜樂以方便伏斷. 見有過患已. 貪著最寂寂

捨樂. 是故不起喜樂. 三種善者. 謂初中後

善. 以淸淨修行爲初善. 以捨增長爲中善.

以歡喜爲後善. 云何淸淨修行. 謂諸善資具.

云何捨增長. 是謂安定. 云何爲歡喜. 是謂

爲觀. 如是初禪成三種善. 十相具足. 以淸淨

修行三相. 以捨增長三相. 以令觀喜四相. 問

以淸淨修行云何三相. 答是禪障□從彼心

淸淨. 以淸淨故心得中奢摩他相. 以得故於

彼心跳擲. 此謂以修淸淨三相. 問云何以捨

增長三相. 答若心淸淨成捨. 若得寂寂成捨.

一向住成捨而捨增長此謂三相. 問云何以

令歡喜四相. 答謂於此十相生法. 隨逐修行

令成歡喜. 於此諸根以爲一味成令歡喜. 隨

行精進乘成令歡喜. 以能修行成令歡喜. 此

謂四相. 如是初禪十相具足. 二十五功德相

應者. 謂初禪覺觀喜樂一心具足. 信精進念

定慧具足. 初中後具足. 斂攝具足修行具

足. 寂寂具足. 依具足. 攝受具足. 從具足. 觀

具足. 修具足. 力具足. 解脫具足. 淸淨具足.

最勝淸淨修成住二十五功德相應. 是天勝

居從寂寂生. 謂喜樂住超越人間天居勝處.

如佛世尊敎諸比丘. 如勤浴師浴師弟子. 以

好銅槃盛豆米屑. 以水和攪合而爲丸. 浸

潤內外相著不散. 如是比丘身心寂寂. 能生

中     欄

喜樂灌令遍濕. 無所不著. 如以寂寂所生喜

樂. 於其身心無不著處. 是難浴師及浴師弟

子. 坐禪之人. 亦復如是. 如是銅槃一切入

相如是可知. 問一切入何等相耶. 答如銅

槃浴屑處堅細光焰. 善取一切入相. 成堅生

喜成細淸淨故焰. 心心數法以成事故. 是

謂銅槃等一切入相. 心心數法如浴屑. 如是

可知. 問云何浴屑等心心數法性. 答如[&FFFF]#浴

屑. 旣不和合隨風飛散. 如是心心數法性. 離

喜樂成[&FFFF]#. 離定不和合. 正五蓋風共飛. 此

謂是浴屑等心心數法性. 云何水等. 謂喜

樂餐如水. 令浴屑濕軟爲丸. 如是喜樂令

心心數法濕軟爲定. 如是水等喜樂定. 如欲

水攪令相著. 如是覺觀可知. 問云何丸等.

答謂覺觀如欲使. 以浴屑置於銅槃中. 以

水撓攪以手作丸. 若作丸已合諸濕屑. 共作

於丸. 不令散失置銅槃中. 如是坐禪人心心

數法. 貯於事中能生寂寂. 初禪以喜樂爲水.

以覺觀爲手. 以攪作丸. 能生寂寂. 所成心

心數法. 喜樂相隨成一丸. 禪心不散亂. 置於

禪事. 如是丸等覺觀如浴屑. 內外遍濕相著

不散. 如是坐禪人. 初禪於身上下. 從頭至

足. 從足至□□. 皮髮內外喜樂遍滿. 住於不

退. 如是成住梵天. 問名喜樂非色法無有對

相. 何以遍住於身. 答名者依色. 色依名色.

是故若名已成喜色亦成喜. 若名已成樂色

亦成樂. 復次色從樂生令身起□. 一切身成

彼色□樂. 是故無□令生梵天功德者. 初禪

成有三種. 謂下中上若觀勝緣不善除五蓋.

下     欄

不至如意自在. 是謂下禪. 若觀勝緣善除五

蓋. 至如意自在. 是謂中禪. 若觀勝緣善除

五蓋. 至如意自在. 是謂上禪. 於是坐禪人.

若修下初禪. 命終生於梵天種類. 彼壽命一

劫三分. 若修中初禪. 命終生於梵天壽半

劫. 若修上初禪. 命終生大梵天壽. 命一劫是

生梵天我德成有四種有人成退分. 有人成

住分有人成. 勝分有人成達分是鈍根人欲.

住放逸作意相隨. 成起此禪故成退分. 復次

以三禪行成於退分. 最大纏故令不精進. 若

人從初已起惡覺不能消除. 以此大纏故成

速退. 其於樂禪事業樂話語樂. 睡眠不住

精進. 是故成退. 問誰退何以退. 答有說. 若急

疾煩惱成起退失. 復說悠悠煩惱故退. 復說

若失奢摩他成退. 復說於有相久不修行. 於

彼彼處不能令起. 以不得定成退分. 若鈍

根人住不放逸. 得□法念成禪住分. 利根人

住不放逸. 隨意得第二禪. 無覺作意相隨. 起

成彼禪勝分. 利根人住不放逸. 隨意得毘婆

舍那. 隨逐壓患想作意成起. 隨意無染成禪

達分

解脫道論卷第四

經數＞ 一六四八

經名＞ 解脫道論卷第五

頁數＞ 四一九

上      欄

從定生喜樂. 此名色身令滿不起亂心. 如以

冷水令身淸□遍一切處. 如是從定生喜樂.

一切名色身成滿足修定果報. 如是天居生

光耀功德. 此第二禪有三種. 下中上. 是坐

禪人修下禪. 命終生少光天壽命二劫. 修中

禪生無量光天壽命四劫. 修上禪生光耀天

壽龕八劫

念二禪過患. 爾時坐禪人. 已修第二禪身得

自在. 第二禪[&FFFF]#三禪寂寂. 知二禪過患. 見

三禪功德. 起第三禪. 云何二禪過患. 謂近

覺觀是定之怨. 與喜滿相應故禪成[&FFFF]#. 以喜

成滿心大踊躍. 不能起餘禪枝. 若著於喜

是則爲失. 若知是失則成不失. 若不堪作神

通證. 若樂二. 禪不成勝分. 是知第二禪過患.

見第三禪功德. 是其對治. 已觀二禪過患. 復

見三禪功德. 是依一切入相作意. 令喜心滅.

以由喜樂受持心. 如是作意. 不久以無喜樂

令心得安解三禪枝. 彼坐禪人不染喜故. 得

捨念智. 以身受樂. 是聖所說. 得捨念智樂

住第三禪正受. 是地一切入功德不染□故.

喜者先已分別. 不染者斷喜得捨住. 云何爲

捨. 是捨是護. 不退不進是心平等. 此謂捨.

於是捨有八種. 謂受捨. 精進捨. 見捨. 菩提

覺捨. 無量捨. 六分捨. 禪枝捨淸淨捨. 五根

爲受捨. 有時不作意捨相. 爲精進捨. 苦集

我今當斷成得捨. 修菩捨. 修菩提覺. 是爲

菩提捨. 慈悲喜捨. 是爲無量捨. 以眼見色不

苦不喜成捨. 是爲六分捨. 無染故成捨住

者. 是禪枝捨. 捨念淸淨. 是淸淨捨. 於此八

中       欄

捨除受捨. 餘七捨法. 是爲平等捨. 復次有三

種捨. 一相應乘. 二少經營. 三無經營. 於一

切禪行是禪平等方便. 不急疾不遲緩. 是名

相應乘捨. 此下捨近第二當. 能斷大踊躍心.

若心無經營. 是名少經營捨. 此捨近第三禪.

是其能斷一切踊躍心. 以不動身心. 無經營

事心. 是名無事捨. 此捨近第四禪. 捨者何

相何味何起何處. 平等爲相. 無所著爲味. 無

經營爲起. 無染爲處. 問何故說. 此捨於此

禪. 非第二禪及初禪. 答是處喜滿未滅心著.

以緣喜樂是故未滅. 以大踊躍充遍身心. 是

故於二種禪不說捨. 以大滿故. 於此第三禪

無喜染故. 以滅相著故成起禪枝. 以由禪

枝自在故. 說捨念正智. 云何爲念. 念隨念

彼念覺憶持不忘. 念者念根念力正念此謂

念. 問念者何相何味何起何處. 答隨念爲相.

不忘爲味. 守爲起. 四念爲處. 云何爲智. 知

解爲慧. 是正智此謂爲智. 於是正智有四種.

有義智. 自相智. 不愚癡智. 行處智. 於是有義

智[&FFFF]#有四威儀. 自相智者. 入於空處. 不愚癡

智者. 知於世間八法. 行處智者. 謂於事處.

於此經中行處智是可取. 問智者何相何味

何起何處. 答不愚癡爲相. 緣著爲味. 擇取

諸法爲起. 正作意爲處. 問何故此念正智一

切處不妙. 答若人失念不起正智. 不堪起禪

外行. 問何故說第三禪. 不說第二禪及初禪.

答於此喜爲首. [&FFFF]#禪枝滅故. 正定細故. 此

定入細處. 以此正智堪能起第三禪. 是故以

禪枝自在. 復次此禪易起到彼樂處. 最氣味

下    欄

地亦作愚心. 是名著處. 是故於此禪. 知得

自在堪爲斷喜. 又說喜樂者共盡親友. 是故

此念智分別. 無喜有樂於事成住. 如彼續子

隨逐其母. 不捉兩耳觸突隨母. 如是無喜有

樂. 以念智分別樂得住行處. 若不緩分別. 反

入於喜. 成禪退分. 以此禪枝自在故說念

智. 以此捨念智成就. 是故說有捨念智以身

受樂. 問云何心樂. 答心攝受是心樂. 從心觸

生攝受是感樂受. 是謂爲樂. 問云何身. 答想

陰行陰識陰. 此謂爲身. 此樂以身受謂身受

樂. 問何故此樂無喜. 非以身爲受. 答於第

三禪樂根滅. 何故世尊說於第三禪樂根滅

是樂聖人所說. 聖者佛及弟子. 開合制敎分

別顯示. 此謂聖所說. 問何故聖說於此身非

餘處. 答此第三禪易起到彼樂處. 彼無受樂.

聖者向於樂住. 是聖人成就. 是故聖人說此

禪勝成捨. 有念樂住者捨念樂. 此已分別成

京. 入住第三禪. 第三者依第二名爲第三.

第三禪者是捨念正智樂一心. 此謂禪成就.

入住者彼已得第二禪. 離一分五分. 成就三

種善. 十相具足二十二功德相應. 天居生

遍淨天. 如初禪廣說. 天居者無喜樂住. 越

入住名天居. 是故世尊告諸比丘. 如是比丘.

於[&FFFF]#波羅池花. 分陀利池花.  若[&FFFF]#波羅花.

波頭摩花. 分陀利花. 水生水增長. 從水起

住水中. 從根至首以令水滿其中. 如是比丘.

此身以無喜樂令滿潤澤. 以無喜之樂遍滿

身心. 於是如[&FFFF]#多羅波頭摩分陀利花從水

而起. 如是入第三禪. 其身當知如藕生水. 從

經數＞ 一六四八

經名＞ 解脫道論卷第五

頁數＞ 四二○

上      欄

根至首一切皆滿. 如是入第三禪. 其身以無

喜之樂. 遍滿身心修定果報. 如是天居生.

遍淨天功德. 此第三禪亦成三種. 謂上中下.

於是坐禪人修行下禪. 命終生少淨天. 彼壽

命十六劫. 修行中禪生無量淨天. 彼天壽命

三十二劫. 修行上禪生遍淨天. 壽命六十四

劫. 念三禪過. 爾時坐禪人. 如是已作. 第三

禪身得自在樂. 起第四禪越第三禪. 第三禪

[&FFFF]#第四禪妙. 見第三禪過患. 復見第四禪

功德. 云何三禪過患. 謂近喜爲怨. 正定以

樂枝[&FFFF]#. 不能堪忍爲得神通. 第三禪不成

勝分. 如□見第三禪過患. 芼第四禪功德.

是其對治. 彼坐當人. 如是已見第三禪過患.

見第四禪功德. 唯彼無一切入相作意. 令現

滅樂□. 以由捨心受持如是作意不久. 以由

捨心得安解四禪枝. 彼坐禪人斷樂故. 先

已斷苦故. 以初喜憂盡故. 不苦不樂捨念淸

淨成就住第四禪. 是地一切入功德. 斷樂者

名身樂斷. 斷苦者名身苦斷. 前喜憂滅者. 喜

名心樂. 憂名心苦. 皆盡滅也. 問樂苦憂已斷

何處滅. 答初禪時滅. 於此第四禪. 佛說苦滅.

問格處苦根起無餘時滅. 答佛告比丘. 初禪

成就離欲. 是處故根起無餘時滅. 問何故於

初禪苦根滅. 答以喜滿故身樂. 身樂故苦根

滅. 以斷對治故. 是故於初禪苦根滅. 於第二

禪憂根滅. 成斷憂根. 如佛所說. 何處喜根

起無餘時滅. 於此比丘覺觀滅故. 第三禪正

受住. 是處憂根起無餘時滅. 何故第二禪憂

根滅. 若有覺觀久隨覺觀. 成身懈怠成心懶

中      欄

惰. 若心懶惰憂根卽起. 於第二禪覺觀滅. 說

憂根滅. 於第三禪是處樂滅. 如世尊說. 何處

樂根起無餘時滅. 於此比丘厭於喜故. 第三

禪入正受住. 是處樂根已起無餘時滅. 問何

故於第三禪樂根滅. 答喜滅故喜爲因樂成

滅. 是故第三禪樂根滅. 問若苦樂憂於三

禪處已滅. 何故於此四禪說滅. 答三禪是四

禪道路. 於三禪已滅受. 是故於第四禪說

滅. 復次以不苦不樂受. 爲現對治. 是故說苦

樂對治不苦不樂受. 復次四禪共對治受收

合故. 復次捨煩惱現無餘斷. 不苦不樂受者.

意不攝受心不棄捨. 此謂不苦不樂受. 不苦

不樂受者. 何相何味何起何處. 中間爲相. 住

中爲味. 除是起喜滅是處. 云何捨念淸淨者.

是謂中性爲捨. 此謂爲捨. 念者謂念隨念正

念. 此謂爲念. 以捨爲念念成分明淸白. 此謂

捨念淸淨. 問何故此念以捨分明淸白. 答此

捨離一切煩惱故. 受相似相應故. 成不動無

經營. 以此無經營與捨相應故. 此念至無動

成無經營. 是故此念已捨成分明淸白. 四者

依彼三禪. 此謂禪成就. 入住者. 此謂四禪捨

念一心. 此謂禪成就. 入住者. 成得彼第四

禪. 離一分三分. 成就三種善. 十相具足二十

二功德相應. 報居天上生果實天. 功德如初

廣說. 天居者捨樂住出於人住. 此謂天居.

是故世尊告諸比丘. 有人坐以白疊覆身. 從

頭至足. 一切身分無處不著. 如以白疊無

不覆處. 如是比丘以淸白心. 令滿一切身分.

以淸白心無所不著. 譬如有人白疊白覆. 是

下      欄

坐禪人亦復如是. 離一切上煩惱. 在第四禪

可知. 如以白疊覆身. 從頭至足不寒不熱時

節調和身心淸淨. 如是入第四禪不苦不樂.

是爲捨樂. 令滿於身修定果報. 如是天居

生果實天功德. 修第四禪命終凡夫. 生果實

天. 若心厭患生無想天. 壽命五十劫. 若沙

門或生果實天. 或生五淨居處. 如是果實功

德. 問何故於三禪處下中上. 說果地勝不說

第四禪. 答依三禪所得有[&FFFF]#有妙. 是故以勝

枝說果地勝. 此第四禪已到妙枝彼岸. 從

此更無妙枝. 是故於此無勝果地念四禪過.

爾時坐禪人. 於第四禪已得自在樂. 遊虛

空定越於色界. 復更思惟. 色定[&FFFF]#虛空定細.

彼坐禪人見色過患. 復見虛空定功德. 云何

色過患. 如取器仗相打□諍. 兩舌妄語截手

脚等. 種種諸事. 眼痛疾擊寒熱飢渴諸苦. 是

謂色欲過患. 云何第四禪過患. 此近喜成怨

依於色事. 是名爲[&FFFF]#. 於是著樂不成勝分. 依

虛空寂寂解脫. 於此定成[&FFFF]#. 於色見第四禪

過患. 見虛空定功德. 是其對治. 彼坐禪人如

是已見於色. 及見第四禪過患. 已見虛空定

功德. 念入第四禪明無邊虛空定. 從此定起

除地一切入相. 修虛空定地相成失. 於虛空

所作事無邊作意. 若如此現作意不久地相成

失. 從地相心起成越於虛空. 以虛空入相自

在心得安. 彼坐禪人已起. 一切色相有對想

滅. 於種種想不作意故. 正受入住無邊空處.

一切者. 說於無餘起. 色相者. 云何色相. 入色

界定想智正智. 此謂色相. 越者. 從此起有