經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第三

頁數: 三九一

上      欄

相應. 故說不生. S二十五S四魔不至故說無跡.

S二十六S不由因成故說非作. S二十七S非悲行處故說

無憂. S二十八S一得不退故說名住. S二十九S 無法能似

故說無等. S三十S永離取欲故說無心. S三十一S無

前後際故說無邊. S三十二S難可通達故說微細.

S三十三S無有可逼故說無損. S三十四S無惑染著故說

離欲. S三十五S無諸過失故說名淨. S三十六S結縛皆斷

故說解脫. S三十七S離依止故說非住. S三十八S無有

二法撤說非對. S三十九S無等故說爲等. S四十S諸

入沒處故說無害. S四十一S外人不得故說甚深.

S四十二S離佛正敎不可了知. 故說難解. S四十三S觀此

功德令到彼岸. 故說能度. S四十四S上法之定上故

說無上. S四十五SＣ搜法海所獲貞實. 上人所得.

故說爲勝. S四十六S腎行所得最上無價. 故說

聖果. S四十七S離恐怖因故說無畏. S四十八S聖愛堅固

故說不捨. S四十九S凡聖等有故說遍滿. S五十S功德

難稱故說無量. S五十一S不屬六道故說無數. S五十二S

體極貞固故說不破. S五十三S諸法無首故說爲尊.

S五十四S最淨可稱故說應讚. S五十五S衆聖所栖故說

爲□. S五十六S能救衆苦故說歸依. S五十七S戰□寂靜

故說無爭. S五十八S本有非作故說無假. S五十九S離欲

瞋癡故說無垢. S六十S除無明闇故說爲燈. S六十一S

諸受寂 □故說爲樂. S六十二S免色等墜故說無墮

S六十三S四流不沒故說□洲. S六十四S散心不證故說

不動. S六十五S遣蕩十相說無所有. S六十六S無所依故

說名無著. 經部問曰. 何法名思擇滅. 答結離

名思擇滅. 問結離何法. 答是思擇滅. 若爾此

二互相釋. 終不能顯二法體相. 是故應別方

便說其體相. 聖人無分別證智所知. 是其體

中      欄

相. 如是可說. 爲善異於餘物. 或說名結離. 或

說思[&FFFF]#滅. 諸經師說. 一切無爲非是物有. 何

以故. 不如色受有. 於別物何者唯以無觸名

爲虛空. 如經言. 闇中無□無覆名爲虛空.

由般若力與現在氏眠惑. 體性相違餘後不

生. 名思擇滅. 離此思擇因緣不具餘不得生

是名非思擇滅. 譬如一期中間橫死殘果不

續. 異部師說. 隨眠煩惱後不得生. 是思擇

力故名思擇滅. 由緣不具後苦不生. 是中思

擇無力故說非思擇滅. 論曰. 是義不然. 若

離思擇此滅不成故. 知屬思擇滅. 又諸部說.

若法已生生後自滅. 自性滅故名非思擇滅.

若如此執非思擇滅. 應是無常. 何以故. 法

未壞時未有滅故. 難曰. 若爾思擇滅亦應無

常. 何以故. 思擇在先後得滅故. 答此滅不

以思擇爲先. 何以故. 未生法不生. 在思擇

後. 無此義故. 所以者何. 未思擇時未生不生

法本來已有. 是法應生. 思擇正起後不得生.

由思擇力. 此惑昔來未有生障. 今斷其生思

擇力. 外曰. 若定以不生爲涅槃者. 云何通釋

國譬經. 經云. 修數習多行信等五根能滅. 過

去現在未來苦滅者. 名涅槃不生. 唯屬未來

非現在過去. 答有如此經義不如文. 何以故.

能緣三世苦惑滅故說苦滅. 如餘經說. 汝等

應捨是色愛欲. 由愛欲滅. 汝等色陰則滅離.

乃至識陰亦爾. 以此義故滅三世苦. 其義應

爾. 外曰. 若說苦滅. 其義可然. 又國譬經云.

修習五根能滅過去現在未來世惑. 云何不

違此經. 答如前解釋. 又有別解. 過去惑者

下    欄

宿世所攝. 現世惑者今生所攝. 此二世惑. 於

相續中已成種子. 能生未來惑芽. 由此種子

滅故. 故說三世惑滅. 如果報盡說業因盡. 是

未來苦及惑. 由種子無故永不更生. 是故經

中說. 三世惑滅. 若不如此過去現在有何所

滅. 何以故. 於已滅法及向滅法功用何施. 外

曰. 上勝經說. 一切有爲無爲法中. 是離欲

法因是不有. 云何不有勝餘不有. 答我不說

無爲定是不有. 如我前說. 如是故有. 如世

人言. 聲有先無聲有後無. 不由此有言使無

物成有當知無爲其義亦爾. 雖同是無而有.

無可讚勝於餘. 無如一切災橫畢竟不生. 此

無爲勝最可讚歎. 爲受化者起願心心. 故佛

讚歎. 外曰. 若無爲唯是無法. 是滅則成聖

諦. 何以故. 無所有故. 答若爾. 諦是何義. 外

曰. 無顚倒是諦義. 答是二法聖人觀皆無顚

倒苦. 如相苦相無如無相. 以是義故何乖聖

諦. 外曰. 云何無物爲第三諦. 答立爲聖諦.

已如前說. 依第二後次說故爲第三. 外曰. 若

無爲唯是無法智緣. 虛空及與涅槃則無境

界. 答我不說一切智以有法爲境. 若緣有爲

非去來世. 則有物爲境. 若緣餘法則無法爲

境. 外曰. 若汝許無爲有物何所有. 答若我許

無爲有物何所月. 外曰. 若汝許者我義被守.

答諸天應守. 若許可守汝許不實. 何以故.

是無爲法不如色受其性可體. 不如眼等其

事可見. 是物是滅. 云何可別是無爲與有爲

事不相關. 何以故. 互非因果故. 但違反渴愛

是其道理. 如說是惑本無名曰無爲. 外曰.

經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第四

頁數: 三九二

上       欄

若立無爲是有. 由此惑至得斷故. 可說此滅

是此惑滅. 若說無爲是無法者. 此無爲何因

能決至得. 經言. 是比丘已至得現法涅槃.

若涅槃是無何可至得. 答由對治起得相續.

與惑後生畢竟相違. 故說至得現法涅槃. 又

諸阿含說. 唯以無法是名涅槃. 經言. 是苦滅

無餘捨窮盡. 及離欲苦不來續不生. 是靜是

妙. 何者捨. 一切取井渴愛盡及般涅槃. 外

曰. 何故不許於中餘物不生. 說此不生名爲

涅槃. 答我見此執無有勝能. 汝謂於中餘物

不生者. 爲是有故餘物不生. 爲由得故餘物

不生. 若是有故餘物不生. 涅槃□有三有. 應

永不生. 若由得故餘物不生. 諸阿羅漢得證

此穩. 陰卽應滅. 若如汝執有此過失. 故知但

無所有名爲涅槃. 如偈說. 譬是正道理. 偈

言. 譬如燈光滅. 心解脫亦爾. 如燈光滅非是

有物. 佛心解脫. 亦復如是

分別滅諦品竟

四諦論卷第三

四諦論內第四

婆藪跋摩造

陳天竺三藏眞諦譯

分別道諦品第六

經說道諦. 云何此言. 何所因起. 若道能滅渴

愛. 則不應說行至苦盡. 若不爾者. 是言相

違. 芽俱滅集苦. 云何經中不具足說. 若道

能盡苦. 修道辦人應無品苦. 若不爾者. 則不

中       欄

應言行至苦盡. 若有爲法於無爲中無有行

至. 云何說言行至苦盡正行義. 言正行者八

聖道是. 決言何用聖名何義. 云何但說道名

爲聖. 不說餘助道若道異分應說其相. 若言

道唯是分. 則具分與分無有差別. 道名何義.

云何佛說. 本昔已有. 若是無爲. 云何說言

有爲. 若道是一. 一人修時餘人應得. 譬如衣

等若不爾者. 則不應說由此一道. 若諸聖人

同得一道. 云何智慧不同. 若智慧不同. 云何

解脫平等. 若道非惑. 無情原物亦應有道. 若

心非心. 法修則不具. 若是心法. □相違法云

何一心□有. 若道至除惑. 則相違法一心□

有. 若不至者於他相續云何不餘. 若分俱起

則有多作意. 若次第起則但有一分. 若何止

立八分不增不減. 云何不取欲等餘法. 云何

一法作三種說. 中道能滅福惡行至盡苦. 云

何說正見爲初. 云何說先行正見有何義. 見

者旣無孰爲能見正見. 與十善正見兩異云

何. 若由正見一時見諦應有多境. 若不爾者

非念念滅. 若正見已了諸諦. 餘分何用. 正覺

何義. 云何三法成一. 若依二定證得流盡. 正

覺不具道分有闕. 此義應救. 正言何義. 若

有語言道修無定. 何以故. 佛說定以聲爲

刺. 若無不成道分. 正業何義. 一切分皆是正

業. 云何說一名爲正業. 若離名正業. 離則非

作. 云何成業. 離□打等. 云何不說名爲道

分. 正業正命與十善正業正命兩異云何. 正

命何義. 正命若身口業攝. 云何別立. 何者

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正精進. 何相何用何緣何義. 若但滅惡是善

則無二精進. 若非善者滅諦則非善. 若一心

修正勤卽具足者. 則無四正勤. 若次第修者.

則助道修不具何者正念. 何相何用何緣何

義. 諸有爲法刹那不住云何成念. 何以故. 他

見他憶無此義故. 若一切諸法皆是念處. 念

根卽是念處則義不相應若念. 猶自不能守

一法者. 云何經說有念一守. 云何有時能憶

有時不憶. 何者三摩提. 何相何用何緣何義.

正定若是定. 須陀洹人應無欲瞋. 若不爾者

則違道理

汝問. 經說道諦. 云何此言何所因起者. 答

此問不爲開智人說. 何以故. 由聞其名已了

義故. 從大悲所起辯涅槃道顯隱覆義. 欲廣

說言燈. 爲分別智弟子故佛自問. 何以故.

由先問後解多有利益. 廣辯緣起已如前說.

復次受化弟子問諸外道聞種種道. 未能決

了是道邪正. 爲除疑倒無明等心故. 佛自問

自答. 何者爲道. 是八聖道. 如疑路人導之善

道. 汝問. 若道能滅渴愛. 則不應說行至苦

盡. 若不爾者是言相違者. 答聖人從初發心

是修行用欲除滅苦. 爲此起道故. 說行至苦

盡. 是苦盡由因滅得成. 是故除因. 譬如師

子. 復次諸佛觀一切衆生墮於苦難. 發心修

道. 爲除他苦. 是修行用如國譬經說. 又餘經

說. 苦盡是出家修梵行用. 如七車譬經. 又如

來出世爲三事故. 令他苦盡. 是最第一故. 言

行至苦盡. 復次一切有爲無常故苦. 離有爲

法故說苦盡. 如筏喩經說. 法尙應捨何肉非

經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第四

頁數: 三九三

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法. 復次由八聖道能除取陰. 是故通說二滅

言不相違. 汝問. 若俱滅集苦. 云何經中不

具足說者. 答是渴愛滅由苦盡得顯. 復次因

盡非是正用. 以苦盡爲正. 復次聖道能滅有

爲及與取陰. 故說苦盡通渴愛滅. 汝問. 若道

能盡苦修道辦人應無品苦. 若不爾者. 則不

應言行至苦盡者. 答依因緣盡故說苦盡. 如

說火盡名爲陸. 亦如根滅說爲樹滅. 復次

聖道能滅邪分別苦. 而不除宿業報苦及界

地及苦. 譬如氣噓□陀羅及優波斯那等. 復

次聖道於有餘涅槃能滅心苦. 於無餘涅槃

能滅身苦. 復次聖道能滅後有陰苦. 但宿行

所作隨逐未滅. 如輪及箭. 汝問. 若有爲法

於無爲中無行至. 云何說言行至苦盡者.

答涅槃無行道亦無行. 雖俱不由歸向涅槃

令得涅槃故. 說行至苦盡. 譬如國路. 行次

是方便言. 如說諸流行沒水□行盡. 流及水

□於盡中無行. 而世說有行. 行至苦盡亦

復如是. 汝問. 正行何義. 答由此了知實義故

說正行. 又以進趣爲行. 如說行一切處道.

又能往安隱處故. 說爲正行. 復次正是不背

義. 行是歸向義. 由此不背歸向涅槃故名

正行. 汝問. 正行者是八聖道. 正決言何用

者. 答爲反餘道. 爲成立一切處行道. 爲顯

不往餘處. 復次能窮一切道苦. 能遮一切煩

惱業報燒熱. 能除自他惡罵重罰惡道死等

怖畏. 能除積骨如毘富羅山. 能乾乳血淚. 以

此功用故說決言. 汝問. 聖名何義者. 答由體

無流一味解脫衆生. 依此相續得名聖人. 譬

中       欄

如善法. 如經中說. 是聖正見. 復次聖人所

行故名爲聖. 譬如王路. 復次聖人所說. 故名

爲聖. 譬如師路. 復次聖衆所事. 故名爲聖. 譬

如牛路. 復次令至極聖. 故名爲聖. 譬如國路.

如經說. 聖正解脫. 汝問. 云何但道名爲聖. 不

說餘助道者. 答同一相故. 皆名爲聖. 譬如火

性. 復次同一解脫味故. 譬如海水同一[&FFFF]#味.

復次八道最爲上首. 能攝餘助道. 如象跡譬

經說. 汝問. 若道異分應說其相. 若言道唯是

分. 則具分與分無有差別者. 答是具分與分

差別之相. 亦可見可說. 譬如五分三昧. 亦如

五分比丘住五分處. 道亦如是. 與分有異. 是

分平等說名爲道. 何以故. 是八種分若至平

等位能除煩惱. 若比若起則不除惑. 猶如調

絃. 復次是分圓滿說名爲道. 能辦事故. 譬

之如車. 雖然若眞實義分中說具分. 譬如五

分音樂及五分定. 道亦如是. 唯分爲道今論

所說. 唯分是道六義證成. 一說道. 經言五根

是道行至涅槃. 此五根卽是道分. 故知唯分

爲道. 二爲經言. 三身攝道. 三身唯分. 三由

滅. 經言. 正見行於滅離道無滅. 四由除. 經

言. 若修習正見. 能除欲等. 若離於道則不能

除. 五由出離. 經言. 正見等諸分能出離此. 若

非道不能出離. 六由淸淨道. 經言. 般若是

道. 爲得淸淨. 般若卽正見. 故知分是道. 汝

問. 道名何義. 答道以心覓爲義. 何以故. 由此

能得眞實義故. 亦以行爲義故. 亦以行爲義

者. 如世間言. 此道行向舍衛國等. 道亦如

是. 歸向涅槃. 復次眞實義門方便行生理. 如

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此等皆是道義. 汝問. 云格此經說於具分.

餘經不具者. 答法藏論說. 假名有二種. 一自

在假名. 二依他假名. 說自體諸分名. 是自在

假名. 如正見等道分. 依他假者. 如念等門及

餘助道分. 何以故. 此道品修非是散修. 復

次爲勝逼故. 念處等中隨一法勝逼故. 念處

等中隨一法勝餘同一名. 譬如[&FFFF]#酸等味. 有

諸餘味隨勝得名. 又如諸界隨一勝故. 餘隨

得名. 復次於欲界中說道具分. 色無色界或

五或四. 爲滅自體. 四業治故. 餘或增減. 隨

界地故. 以此義故有具不具. 汝問. 若道是

有爲. 云何佛說導古昔道. 若是無爲. 云何復

說是有爲法者. 答由此古言道是有爲. 何以

故. 有爲之法有新有故. 譬如□等. 若是無爲

不應此言. 譬如虛空及以涅槃. 如說身是昔

業而非無爲. 如說聖種及法諸師. 是故由此

古言道非無爲. 今論所辯道是有爲. 何以知

之. 由廣分別故. 如諦相應經及答違磨塵

那. 問由有爲相故. 如經言. 依正思惟若道

未生得生. 已生得增長. 有生長故知是有

爲. 由捨除故. 又如經言. 汝尙應捨何肉非法.

滅是無爲則不可捨. 緣內起故. 如經言. 是道

依內起此歸依難得. 若是無爲不依內起. 由

業名故. 如經言. 是道非黑白業能滅諸業. 若

是業者非無爲法. 由有食故. 如經言. 七菩提

分以食爲因. 若無爲者不須食因. 以此義故

道是有爲. 汝問. 若道是一一人修時餘人應

得. 譬如衣等. 若不爾者則不應說由此一道

者. 答多道非一. 何以故. 果不同故. 由道異

經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第四

頁數: 三九四

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故. 故果有異. 如路異故行異. 復次體異故道

異. 謂見道修道等. 亦如四苦樂遲速. 復次

根異故道異. 謂九學九無學□支佛佛. 由根

差別. 是故有異. 依種性故說由一道. 如世

說一穀. 如經言. 三世諸佛若觀若說是此四

諦. 而苦等三諦體實不常. 由一道言亦復如

是. 汝問. 若諸聖人同得一道. 云何智慧不

同. 若智慧不同. 云何解脫平等者. 答觀一

切一切種境界得成正覺. 是故佛道不同二

乘. 如經言. 若人當知一切一切種境界. 當

知是人名爲世尊. 通達平等道故. 唯滅本惑

三乘人等. 如經言. 解脫五陰與解脫無異. 如

多種火各燒然薪陸盡無異. 由火不同熱觸

光明威德有異. 如是智慧差別. 所滅惑除解

脫是同故. 佛定智威德及恩. 由道差別難可

思量. 如大輪經說. 汝問. 若道非心法無情

等物亦應有道. 若心非心法修則不具. 若是

心法諸相違法. 云何一心□有者. 答心是生

死分是世間法. 道是出世法. 兩不相應. 如

法非法故. 說道非心法. 依境名心. 心能名

道. 兩若一體則自性自知. 爲免此失故. 說道

非心法. 譬如壽命及無想無心等定. 雖非心

法而壁等中無道. 亦如是. 道雖有心心處

位. 達皆有故無不具修. 復次修有三種. 謂

守習硏故無不具然. 道亦可說是心法. 何以

故. 與正思惟同生滅故. 譬如一心. 如經言.

以心作增上故得一心. 是名心定. 卽是道分.

同一出離. 同成一事. 故共一心而不相違.

汝問. 若道至除惑. 則相違法一心□有. 若

中     欄

不至者於他相續云何不除者. 答道不至惑

而能除惑. 如道不至破戒能除自破戒不除

他破戒. 除惑亦爾. 於自他相續雖俱不至. 但

除自惑不能除他惑. 分別部說. 非至非不至

此時除惑. 以不生爲滅故. 譬如治病. 苦受

已至醫不能治. 何以故. 不可轉苦爲樂故. 苦

受未至醫亦不治. 何以故. 無所有故. 若爾爲

何所治. 但作違緣. 令未生苦永不得起. 道能

除惑亦復如是. 汝問. 若分俱起則有多作意.

若次第起則但有一分者. 答由成一事故得

俱起. 非緣別境故. 無多意相雜俱起. 由功能

故差別可見. 譬如欲等. 汝問. 云何止立八分

不增不減者. 答此問不窮. 是故置答. 復次對

治八邪分故說八分

復次爲攝三身. 復次爲對治三刺三結三火

三毒故說八分. 復次藏論中說. 能成八功德

心故說八分. 由得正見故心淸淨. 由得正覺

故心鮮潔. 由得正言故心平但. 由得正業故

心無悔. 由得正命故心軟滑. 由得正精進故

心隨敎. 由得正念故心安住. 由得正定故心

不動. 汝問. 云何不取欲等餘法者. 答但取

勝法. 或取强用. 或取能任重擔. 或俱攝盡

正言正業正命. 是須陀洹分信爲三攝故. 須

陀洹具四智信. 欲卽是信

復次此信亦正見攝. 須陀洹人得智信故. 喜

□捨正定所攝. 是故八分攝諸分盡. 汝問. 云

何一法作三種說. 或說中道能滅福惡行至

盡苦者. 答由三勝事故. 譬如日能破闇名光.

能分別晝夜名日. 能分別刹那等故名時. 本

下    欄

聖道亦爾. 能離二邊故名中道. 能除黑白二

業名滅福惡. 拔除身心苦故. 故說行至苦盡.

或除三世道故說行至苦盡. 汝問. 云何說正

見爲初者. 答爲上首故譬於王. 如經言. 一切

有爲法中般若最勝

復次能作勝肋德故. 若智慧勝諸德皆勝. 如

舍利弗由正見故不觀他面. 如首羅長者由

正見故其心難動. 如阿輪柯王由此正見他

不能引. 如質多羅長者能拔除災橫本故. 如

經言. 由明起故無明滅盡. 是故正見爲初. 汝

問. 云何說先行者. 答由得正見餘分. 得出

世得無流得不共. 或說由正見力餘分得解

脫道名. 如經言. 比丘是正見人. 身口意業

爲得可愛勝美果故. 如經廣說. 故以正見爲

先行. 汝問. 正見有何義者. 答謂不倒證照

爲見. 自所依止眞實種類無倒證照

復次眞如名正觀名爲見. 如實觀聖諦故名

正見

復次正者可讚歎義. 見者光明義. 可讚光明

故名正見. 如經言. 諸光明中此光明勝所謂

正見

復次勝德境智行. 是名正見. 何以故. 是正

定位說名正見. 如種子譬經說. 復次理足論

說. 由境正故智正. 不由智正故境正. 有爲有

流相相應故一切唯苦. 決定知此是名正見.

如佛爲大迦□延說

又藏論說. 對治無智疑智倒智. 能度苦等. 眞

實此智名爲正見. 汝問. 見者旣無孰爲能見

者. 答衆緣聚集共成此見. 無別一物爲其見者

經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第四

頁數: 三九五

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譬如花果. 又如偈說

有見無能見    何法爲見者

從緣和合生    見色言是虛

是法集時見    合散無能見

但因緣所作    如戾人無者

法從緣生. 不可說屬一. 如佛爲破心那說.

我不說識爲能識. 何以故. 此名具分假名所

作故. 汝問. 正見與十善正見兩異云何者. 答

俗智在十善. 眞智在八正. 能感後生. 以苦爲

果. 觀業爲境. 如此正見在十善法. 能滅三

有. 涅槃爲果. 緣諦爲境. 如此正見在八聖道.

汝問. 若由正見一時見諦應有多境. 若不爾

者非念念滅者. 答一時能成四事. 故說一時.

不爲境異故. 理足論說. 修觀行人以聖智慧.

通達毛孔能斷諸惑

又餘經說若通觀三受. 諸事已辦. 無更所作.

由通相法諦無我相. 是故一時通觀四諦. 如

次第觀中緣無常苦無我一時通苦諦. 汝問.

若正見已了諸諦餘分何用者. 答一切諸分

能滅自對治. 各各有用如吐下方

復次一切諸分. 於自事中各爲上首共成一

事. 譬如車分及車車分. 各有自事共成運載.

道分及道亦復如是. 汝問. 正覺何義者. 答未

曾有計今日如生. 是名正覺

復次是平等法由想行緣起故

復次體相境界果共相扶合. 故名正覺

復次如見隨擇不捨名爲正覺. 如牛Ｃ食. 汝

問. 云何三法成一者. 答同一相故如餘道分

復次善聽計平等故. 譬如定分

中    欄

復次緣涅槃爲境. 如無相定故三成一. 汝問.

若依二定證得流盡. 正覺不具道分有闕. 此

義應救者. 答若依二定修八正道. 但無初定

覺觀分. 非無道分中覺. 譬如初定及三摩提

無有覺觀

復次由事成故說有正覺. 不由體在故. 如有

學五根

復次能拔除對治故說有正覺. 譬如正言. 汝

問. 正言何義者. 答永受誓不破名爲正言. 如

瞿師羅傳

復次是言淸淨. 由除願取垢滅故.

復次法然所得永善行. 是名正言. 正言戒有

二種

一不令知. 如經言. 是人離妄語等. 二令知. 如

經言. 是人時語實語等. 汝問. 若有語言道修

無定. 何以故. 如佛說定以聲爲刺. 若無不成

道分者. 答道分故非刺. 譬如正覺喜覺分

等

復次聲刺不定. 如見女人. 經言. 數見女人爲

修梵行刺. 然非阿羅漢刺. 已除刺故

又經言. 大象說在家行立等亦靜. 若觀行人

正思說法. 心則有定. 不由有言故無定. 經部

師說. 但離四言卽是正言. 如世間說. 已離如

正作. 如說. 此馬快行此人善續. 汝問. 正業

何義者. 答經說. 離身惡業名爲正業

又經說. 是身業不析不流不頒. 自在無取

能生寂靜. 是名正業

復次由觀過失遠離殺生. 不作不行遮止不

樂. 是名正業. 汝問. 一切分皆是正業. 云何說

下       欄

一名爲正業者

答若離此名別名不顯. 如法界法入等. 非眼

識等所緣故. 不令他知. 說名正業. 一切諸業

所依止故. 譬如業基. 汝問. 若說離作名爲正

業. 離則非作云何成業者. 答不作故起惡業

作守護善. 應知是業. 如經言. 我說作我說不

作

復次能除黑白二業故說不作. 能作對治業

故說名作

復次正業亦名正業除. 由此名故作不作義.

此名得成. 譬如由眼說見由眼亦說不見. 若

不作云何知有此業. 答有多因緣此業可知.

由經言. 色有三種. 一有見有□. 二無見有□.

三無見無□. 又說有無流色. 又說由七福德

利故. 又說由敎他亦有十業道. 又說比丘有

法非十一入攝. 謂無見無□不說無色

復次若無此業. 八分聖道則不具足. 何以故.

正入觀時不行三業故. 難曰. 是義不然. 何

以故. 在方便中已修三業故. 如經言. 是人如

是見如是知是正見. 得修圓滿及正覺精進

正念正定. 先時正言正業正命先已淸淨. 答

依世間離欲道戒故說此言

復次波羅提木叉戒亦不應有. 何以故. 當受

時有. 後在異心不應說名比丘比丘尼

又經說. 此業名爲堤塘. 能遮破戒故. 若無不

能止惡. 經部師說. 此證殊多. 甚爲希有義不

如此. 何以故. 汝言. 由說三色故. 知有無作

者. 是義不然. 諸觀行師目連阿尼樓馱等

說. 有定境色由定力得. 此色非眼根境界故

經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第四

頁數: 三九六

上      欄

說無見. 不障處所故名無□. 若汝言. 若爾云

何名色者. 此與無作等故. 還難汝義. 汝言.

由說無流色知有無作者. 是義不然. 此色亦

是定力生. 由定無流故色亦無流

又諸師解. 阿羅漢色亦是無流. 非流依止故.

難曰. 此義不然. 如經言. 何者有流法. 謂一

切眼一切色等. 此色非流對治故說有流. 若

爾此色或有流或無流. 答若爾何有. 難曰.

相相雜故. 答如有流相無流相. 不知有何

相雜. 復次若色入一向有流. 云何經中偏

簡擇說不通途說. 經曰. 有流色者. 謂有取

心堅覆藏所故. 名有流色. 汝言. 由七福

德利故知有無作者. 此義不然. 經部師說.

如汝受用施主施物. 由受者功德被利益故.

施主雖在異心. 由前施作意熏修相續次第

轉勝. 由此勝故能生未來隨多少報. 依此相

續說施主功德生長. 若汝言. 由他相續勝負

及隨用故. 若在異心是相續轉勝. 云何得成

者. 是義不然. 何以故. 與無作等故汝執無作.

由他相續勝負. 及隨用因他相續. 云何得成.

問不增長福德種類中無敎云何□生. 答由

數習彎戒定作意故. 乃至眼中增長隨逐.

問若爾郁伽長者經其義云何. 經言. 若比丘

持戒行善. 受用施主衣食等. 已修無量心定.

身證此定入林中住. 由此受用施主福德善

樂增流無量. 應當信知. 此中有何作意. 故知

相續轉勝是正道理. 汝言. 若無作無敎如他

作業業道. 云何得成者. 經部師亦作此說.

由此敎故. 他或離受殺害等苦故. 能敎者

中      欄

於微細相續善惡增勝. 由此轉勝能生未來

隨多少報. 若人自作隨事成時相續轉勝. 名

爲業道. 是義應知. 果假因名故. 是身口事

果. 假身口名義亦如是. 如意身口無敎. 有

大德說. 依衆生取陰. 由三時作意. 得殺生

罪. 謂當爲我殺正殺殺已. 此解亦不然. 雖

有三意業道未必得成. 何以故. 未斷母等

命根. 起三意人無逆罪故. 若人自害他命. 由

此三意得罪可然. 難曰. 等不可見. 何故憎

嫉誹謗無敎而信受相續轉勝. 答無此憎嫉.

但由心運身業道事成. 若謂行者有別法異

心. 我所不喜. 由心加行是事得成. 此事成

故相續轉勝. 是義可喜. 何以故. 由心相續

果得成故. 汝言. 法入佛不說無色知有無敎

者. 此義已答. 如定境界色. 汝言. 若無此業

八道不成故知有無敎者. 此義應辯. 朋友汝

應爲說. 入諦人正言正業正命. 云何得有.

此人在觀爲有言說作業. 心覓四事故有此

三. 爲當不爾. 答不然. 何者正在觀時. 得此

三種無敎. 由此得故. 若出觀後不在邪言等

中. 但住正言等. 是故因中假得果名. 故說無

敎名正言等. 論主答是中何不執如此. 若正

在觀中離於無敎. 得在如是意. 得如是依.

由得此故. 後出觀時不在邪言等中. 但住正

言等. 是故因中假得果名. 故說相續轉勝名

正言等. 以此義故. 道有八分

又上座部說. 但不作惡名爲三分. 何以故. 由

聖道力法決定不作. 依止無流道故名無流.

未必一切處被數法. 皆眞實有如八世法. 謂

下     欄

得不得名無名譽毁樂苦. 是中不得更無別

法

又餘師說. 波羅提木叉戒. 是三道分. 依先方

法作信受意. 由此作意能防身口遮所作惡.

說名波羅提木叉戒. 若汝言. 人在異心則無

守護者. 是義不然. 由數習故. 犯戒緣來作

意卽至. 說此作意名爲堤塘. 何以故. 由憶

先誓差不作惡. 爲有此用故須受戒

復次若如汝立. 有別無敎能遮破戒者. 則不

應有失念犯戒. 不須廣辯. 若爾不爾. 決定

應知. 八正道中戒有三分. 爲道基故. 譬之如

地. 以先行故. 譬如王. 能度生死□刺稠林故

譬足. 可愛香故如天檀葉. 淸淨傳傳能到涅

槃. 如七車譬. 又餘師說. 引經爲證. 是道果

故. 恭敬利養因緣故. 非守護業治故. □令知

所得故. 知有此戒. 又餘師說. 云何無敎是色

而非身受. 答無敎屬身口業. 爲色所攝. 身受

者與心相應. 爲名所攝

復次無敎是身業故屬身. 受是心法故屬心

復次無敎亦戒亦色色陰所攝. 身受心法受

陰所攝. 今論所辯此法心業所依故. 由身

口成就假得其名. 此法與受何異. 答受陰所

攝此法通諸陰攝. 何以故. 依相續故. 汝問.

離□打等云何不說爲道分者. 答有學聖人

未寂靜故. 譬如制罪. 以不遍故如非梵行.

以不定故. 如布[&FFFF]#陀分. 爲資糧故譬如施

等. 今論所辯分明八戒. 此中說名三聖道

分. 汝問. 正業正命與十善正業正命有異云

何者. 答可壞除不可壞除. 從出世正見起.

經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第四

頁數: 三九七

上     欄

無流甘露爲果. 從世正見起有流取陰爲果.

能生福德是名業道. 能離福德名爲道分. 汝

問. 正命何義者. 答正命有二種. 一白依離

五種販賣. 二出家人出離五種邪命. 復次依

理心覓受用衣食等四緣. 復次知足無失聖

種所攝. 及守護身口. 復次先因智慧遠離身

心邪具. 是名正命. 汝問. 正命若身口業攝.

云何別立者. 答通在二攝. 由義異故. 如立

可知. 譬如諸陰通是行攝. 由義異故別立四

陰. 復次體有二故. 譬如身觀. 經言. 於身觀

身住. 復次正命異前二分. 譬如惑數. 汝問.

何爲精進者. 答行於處處隨地差別. 爲得種

種善法. 策起身心不捨荷負. 復次爲滅惡法

證於善法. 常行勇猛. 是名精進. 復次修行是

處不倒身心勤力. 是名精進. 汝問. 何相何

用何緣何義者. 答策起身心爲相. 不退墮爲

用. 起精進類爲緣. 藏論中說. 精進者勇猛爲

相. 不比爲用. 四正勤爲緣. 勝利行爲義. 若懈

怠人行無勝利行

復次難勝力故. 若人有精進. 於煩惱戰□有

難勝力. 若懶惰人則無此事. 復次此行能散

破除捨. 是精進義. 汝問. 若滅惡[&FFFF]#善則無

二精進. 若非善者滅諦則非善. 答滅惡者唯

是無物. 善則不爾. 故精進有二. 復次滅惡

名眞實善. 所餘卽三善. 何以故. 有四善故.

離破戒臭名爲滅惡. 戒香發起名爲生善. 譬

如熱靜異於冷生. 汝問. 若一心修正勤卽具

足者. 則無四正勤. 若次第修者則助道修不

具. 答一心得修四正勤. 譬如一心通觀四諦.

中    欄

何以故. 由此修故. 未生諸惡不得生. 已生諸

惡不得住. 善法未生得生. 已生得堅住. 是

故精進由體故一. 由用故四. 又分別部說.

若持戒觀行人. 爲除定對治修四正勤. 已生

之惡能障定. 由精進故滅. 未生破戒後不得

生. 未生定得生. 已有淨戒得堅固住. 以是義

故. 精進唯一事用有四. 復次有說. 四正勤

次第起. 譬如是定. 何以故. 有正勤但破

上心惑. 有餘正勤能拔隨眠惑. 又有正勤.

能生未生根. 又有正勤. 能令已生堅固. 故

道品修非是散修. 有正勤故. 汝問. 何者正

念者. 答不忘先所知境. 是名正念. 猶熟取

相. 如經言. 心□心繫等是名爲念. 汝問. 何

相何用何緣何義者. 答境界後憶爲相. 心

境不離爲用. 六念爲緣. 自憶令憶名爲念義.

譬如菩提自覺令覺. 復次藏論說. 心澄淨爲

相不忘失. 若失還現. 復次能守境界是智依

止. 故名爲念. 復次念有四種. 一隨執名句

味. 二能隨所執義. 三能隨所思義. 四能隨

通達所思義. 今論所辯正明第四. 汝問. 諸有

爲法刹那不住念云何成. 何以故.  他見他憶

無此義故者. 答若知者異念則不成. 如張見

王憶. 若智相續異念亦不成. 如見牛不憶馬

等. 若智一念亦不成. 無後智故. 及此三義

則名爲念. 又釋若不相關則他見他不得憶.

如此人見彼人不憶. 若因緣相關則他見他

得憶. 譬如童子少壯老弱智念得隨逐生. 復

次譬如種子. 不相關故. 麥種不生穀芽. 若因

果相關而有異者. 是穀類等種子芽莖支節

下        欄

葉位得隨逐生. 若一念亦不成. 因果不立故.

如種子□一芽則不生. 由相關不異不一故

念得成. 汝問. 若一切諸法皆是念處. 念根

卽是念處則義不相應. 答今論所辯. 念根

卽四念處. 但不以境界分別根故. 譬如智根

知量

復次念處有三種. 一自性念處. 但生憶念譬

如王. 二雜念處. 若法能助於念. 亦名爲念.

如王臣佐亦得王名. 三境界念處. 由念緣此

起. 亦得名念. 如王住處. 是故念根卽是念

處. 義不相違. 汝問. 若念獨自不能守一法

者. 云何經說. 有念一守者. 答念是守護中

第一增上緣. 故說一守. 譬如王勝. 如經言.

一切諸法念爲增上緣. 爲守護故. 復次一念

能護一切行念能守六根. 如當門人. 復次是

處. 復次一心. 如人手捻陰陽筒口. 復次能守

一相續故名一守. 如一子. 復次六根被繫.

於一念柱不散住自境. 如六衆生同繫一柱.

是故經言. 有念一守. 汝問. 云何有時能憶

有時不憶者. 答有三因緣故能生念. 一數習.

由數習身口意如夢中見. 二相. 由順逆相憶.

似不似境. 三澄淸. 由心澄淸念卽得起. 如

淨器水得見面像. 若反此三則不得憶. 又臨

死及初生重苦所逼. 忘失本念故不憶宿命.

復次有六因緣能生於念. 如偈言

順逆及數習    一處共會聚

定力及因力    此六爲念因

順者. 如見他似兒便憶自子. 逆者. 由觸熱故

經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第四

頁數: 三九八

上      欄

憶昔時冷. 數習者. 如所串行事自然憶. 一

處會聚者. 如人□菴羅樹憶其酸味. 定力者.

如得三明人憶宿住事. 因力者. 猶如聖人及

大行善人憶過去生. 汝問. 何者三摩提. 答經

說心定住靜名三摩提. 又阿毘達磨藏說. 能

攝法不散. 名三摩提. 復次是心相續. 煩惱

惡風所不能動. 如密室燈. 復次三摩提有二

種. 謂世間出世間. 世間者. 能生世間果報.

與覺分相離. 能伏上心惑. 出世間者. 能令度

離世間與覺分相應. 能拔隨眠惑. 今論所

辯. 是出世定. 汝問. 何相何用何緣何義. 者

答心定住爲相. 伏對治爲用. 依心學爲緣. 復

次藏論說. 一心爲相. 不材爲用. 四定爲緣.

安心令直爲義. 如箭師調□. 世間說爲三摩

提箭. 此言調直箭. 如是調直心相續名三摩

提. 如偈言

心跳擲散動    難心亦難遮

智人使調直    如箭師調□

復次能安心平等. 譬如馭車取平坦路避□

曲道. 觀行人亦如是. 能安置心於平等處

門境相行. 能遮不平等惡故. 名三摩提. 復

次五蓋病銷. 如人不病名三摩提 汝問. 正定

若是定. 須陀洹人應無欲瞋. 若不爾則違道

理者. 答所對治定在. 由得果故驗其得定. 譬

如五根. 復次專心向定故. 譬如蜂雖繫穢處

心慕蓮花. 故知□在花處. 聖人亦爾. 雖處欲

塵心樂寂靜. 故知□在定. 復次如須陀洹人.

無明雖在而明不失. 復次如佛婆伽婆. 雖有

覺觀不出散心. □在定故. 須陀洹人定亦爾.

中      欄

故不違理. 問聖道八分次第云何. 答由能依

理觀聖諦故. 先立正見. 於所觀法執親不捨.

次立正覺. 從此次立正言正業正命. 於所觀

法爲離爲得. 次立精進. 於所離得永不忘失.

次立正念. 由念不失. 於所見境心不散動. 次

立正定

復次若八法俱起則無次第. 而次第說不無

道理. 若人欲起涅槃. 應先心正見. 如人欲行

必須有眼. 如所見理執親簡擇. 次立正覺. 如

所擇說次立正言. 何以故. 若有語言. 依覺觀

故. 如言而行次立正業. 此二淸淨. 次立正命.

是人住戒. 若起勤策次立精進. 有精進故則

念不失. 次立正念. 由有念故心一不散. 次立

正定

復次阿毘達磨藏說. 此行以智慧爲根本. 何

以故. 四諦境深非智不了故. 先立正見心觸

此境. 次立正覺. 由此二分. 於四諦中對自

令知. 次立正言由前二分如言發行. 次立正

業. 由前兩分. 口說身行受用四諦. 次立正

命. 身心勤策爲進諦理. 次立精進. 由此精

進. 於四諦境心用澄淨. 次立正念. 由此正念.

於四諦境心及諸法永不散動. 次立正定. 復

次由正見故. 是觀行人不墮增上慢中. 能如

實分例自所得故. 由正覺發起正言. 是自所

得能傳至他. 由此正言能立能破能決. 令他

信有智慧. 由有正業寧捨壽命不犯非法. 故

令他信有聖所愛戒. 依法如量心用四緣故.

由正命令他信有聖種知足. 復次由正見正

覺. 及因正言能師子吼. 由正業正命能顯所

下     欄

說義. 由正精進未得令得. 未滅令滅. 由有正

念比起平穩不忘三相. 故定無障. 由有正定

滅除定障. 能引六通諸德故後俱解脫

復陶阿毘達磨藏說. 由正見故說信根信力

及欲. 何以故. 由有智慧信欲成故. 由精進

故. 能攝正勤及精進根力覺分. 由正定故攝

心如意定. 及定根定力喜□捨定覺分等. 以

是義故. 當知三十七品. 是八道內攝. 復次正

見及正念. 是毘婆舍那分. 由此滅無明故. 慧

解脫爲果. 所餘道分屬奢摩他分. 由此離欲

故. 惑解脫爲果. 是故略說道有二分. 一毘婆

舍那. 二奢摩他. 復次藏論說. 正言業命三爲

戒聚. 由有此戒拔除瞋惡根本. 正覺精進正

定三爲定聚. 由此拔除貪欲惡根. 正見正念

二爲慧聚. 由此拔除無明惡根. 以此義故. 道

有三分

復次道有四. 一方便道者. 由此無□道生. 無

□道前皆名方便. 二無□道者. 正能除障□

對治故. 惑不□故. 名爲無□. 三解脫道者. 解

□無□道所□之惑. 初起名爲解脫. 四勝道

者. 從解脫道後所餘諸道. 皆名解道. 問此

四云何名爲道. 答由此進至涅槃故名爲道.

若爾解脫及勝云何名道. 答道種類故. 轉勝

故. 令前至後故. 能至無餘涅槃故. 說名爲道.

復次道有四種. 一苦道遲智. 二苦道速智. 三

樂道遲智. 四樂道速智樂道者. 謂依止四定

具分故. 定慧平等故. 無功用行故. 以是義

故. 名爲樂道. 離此皆名苦道. 謂依止未來定

中間定三空定等. 不具分故. 定慧不等故. 有

經數: 一六四八

頁數: 解脫道論卷第一

頁數: 三九九

上      欄

功用行故. 未來定者有慧少定. 三空有定少

慧. 中間定者分不具故. 定慧皆少. 以是義

故名爲苦道. 此之二道. 若信根人得名爲遲

行. 若智根人得名爲速行. 是八分聖道. 約

定約根故有四行. 復次聖道或說三十七助

覺. 何法爲覺. 以盡智無生智名之爲覺. 由三

種人成三品覺. 謂聲聞菩提. □支菩提. 無

上菩提. 能滅無明令無餘故. 是自事已作不

復更作. 如實覺故. 是名爲覺. 助者. 三十七

法隨從盡智無生智故名爲助. 由名故說三

十七. 不由於體. 今論所辯體唯有十. 謂

信精進念定慧喜輕安捨戒覺. 阿毘達磨師

說. 體有十一. 卽開戒爲二. 所謂身口. 復有

阿毘達磨師說. 體有十三. 由足欲及心故. 經

一切所得法. 皆是助覺. 但此十旣勝故偏

擧之. 言三十七者. 謂四念處. 四正勤. 四如意

足. 五根. 五力. 八聖道. 七覺分. 問此七科助

覺安立何處. 答凡有四位. 一初發行位. 二

通達位. 三見位. 四修位. 問次第云何. 答是觀

行人已住於戒. 已能了別生死過失涅槃功

德. 離四諦觀無別方便. 能了知此過失功德.

爲攝多境散心令心住一處. 爲生對治伏四顚

倒. 令心如理入四諦觀. 是故在先觀四念處.

由四念觀已別諸法可取可捨. 爲取善捨惡

故. 次修行正勤. 因四念觀正勤得成. 由正

勤觀惑障已淨. 助法已立心隨意住故. 次

立四如意足. 由此定力. 於不疑境心有增

上. 由此信故. 於不懈怠心有增上. 由此精進

所得善心. 有助無障. 於不忘境心有增上.

中       欄

由此念故攝在一境. 於無散中心有增上. 由

此定故. 如實觀境心有增上. 由當體增上故.

於不退位. 心有增上. 由不退故. 於通達分

心有增上故. 次立五根. 是五根增長至最上

上品故. 下惑不能破故. 餘世間法不能勝故.

無流心次第緣故. 不退聖位故. 以是義故.

次立五力. 已見彼此得失. 已得眞路. 已得決

心. 已得眼. 已得足. 由五力故得出世行. 故次

立八聖道. 由八聖道破見諦惑已. 得近盡智

無生智故. 轉此道名七覺分. 是故次第立三

十七. 四念處觀是初發行位. 卽解脫分. 四正

勤后忍位. 四如意足是名位. 五根名相位. 五

力名第一法位. 此四通名決了位. 八聖道名

見位. 七覺分名修位. 盡智無生智名究竟位.

是果非因故. 不立爲道. 復次此道或說名梵

輪. 梵輪者. 佛世尊及弟第所轉故. 此聖道

有六種義. 譬之如輪. 一速疾行. 謂或一心. 或

十二心. 或十五心. 遍行三界四諦故名速疾.

二捨此到彼. 謂捨世間到出世間等. 三上下

行故. 謂或在法忍. 或在類忍等. 四從此至

彼. 謂從師相續解. 至弟子相續解. 五□

輻輞相似故. 戒有三分爲□. 正見正覺正精

進正念爲輻. 正定爲輞. 六聖王輪. 未伏能

伏. 已伏能守護. 由無□道能伏. 解脫道能守.

以是義故. 名爲梵輪. 復次此八聖正見有五

分. 戒有六種. 謂三業敎無敎. 精進有九分. 正

念有八分. 正定亦八分. 此聖道若廣說則有

三十七分. 若中說則有八分. 若略說或三分.

或二分. 偈言

下     欄

若人心涅槃    滅止及妙離

應常行精進    聽思修四諦

四諦論卷第四

解脫道論卷第一

阿羅漢優波底沙梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

因緣品第一

禪世尊應供正遍知

戒定智慧    無上解脫    隨覺此法

有稱瞿曇

若人脫衆難已得離諸著. 成就於勝分心. 畏

生老死. 樂善樂解脫. 令到涅槃樂. 未到有彼

岸亦令得具足. 廣問修多羅毘曇毘尼事. 此

解脫道我今當說. 諦聽. 問云何爲戒. 答戒

者威儀義. 定者不亂義. 慧者知覺義. 解脫者

離縛義. 無上者無漏義. 隨覺者知得義. 此

法者四聖法義. 瞿曇者姓義. 有稱者世尊義.

以戒定慧解脫殊勝功德. 能到最勝名稱無

量. 解脫道何義. 解脫者五解脫. 伏解脫

彼分解脫斷解脫□解脫離解脫. 云何伏解

脫. 現修行初禪伏諸蓋. 此謂伏解脫. 彼分

解脫者. 現修達分定諸見解脫. 此謂彼分解

脫. 斷解脫者. 修出世間道能滅餘結. 此謂

經數: 一六四八

經名: 解脫道論卷第一

頁數: 四○○

上     欄

斷解脫. □解脫者. 如得果時樂恃□. 此謂□

解脫. 離解脫者. 無餘涅槃. 此謂離解脫. 此

解脫道爲得解脫. 是具足道以戒定慧謂解

脫道. 解□道者我今當說. 問何用說解脫道.

答有善人樂得解脫. 不聞說解脫故. 又不伏

解脫故. 又不正伏解脫故. 如盲人無導獨

遊遠國. 唯□衆苦不得解脫. 欲得解脫而無

所因. 何以故. 解脫是因. 如佛所說. 若有衆生

塵勞微細. 不聞法故終亦退轉. 又如佛說. 諸

比丘有二因二緣能生正見. 云何爲二. 一從

他聞. 二自正念. 是故說解脫. 不伏解脫者. 爲

生厭離故說解脫. 不正伏解脫者. 爲除不正

道. 爲得禪解脫道故說解脫. 如遠行人得善

示導. 是伏解脫道. 三陰成滿. 何等爲三. 謂

戒陰定陰慧陰. 云何戒陰. 正語正業正命及

種類所攝. 或戒陰種種戒功德聚. 云何定陰.

正精進正念正定及種類定陰所攝. 或種種

定功德聚. 云個慧陰. 正見正思惟及種類所

攝. 或種種慧功德聚. 此三陰成滿. 是伏解

脫道. 當學三學. 謂增上戒學. 增上心學. 增上

慧學. 有戒有增上戒學. 有定有增上心學. 有

慧有增上慧學. 復次有戒戒學. 有戒增上戒

學. 有定心學. 有定學增上心學. 有慧慧學.

有慧增上慧學. 問云何戒學. 答謂有相戒是

名戒學. 謂達分戒是增上戒學. 復次凡夫戒.

是名戒學. 聖戒是垢上戒學. 問云何心學. 答

所謂欲定. 問云何垢上心學. 答色定及無色

定. 此謂增上心學. 復次有相定心學. 達分

定及道定. 是謂增上心學. 云何慧學. 謂世

中     欄

間智是名慧學. 四諦相似智及道智. 是謂增

上慧學. 如世尊爲鈍根人說增上戒學. 爲中

根人說增上心學. 爲利根人說增上慧學. 問

學者何義. 答學可學學垢上學學無學名學.

如是學此三學. 謂伏解脫道. 以三種學成就

淸淨. 所謂戒淸淨心淸淨見淸淨. 於是戒是

戒淸淨. 定是心淸淨. 慧是見淸淨. 戒者洗

犯戒垢. 定洗纏垢. 是謂心淸淨. 慧除無知

垢. 此謂見淸淨. 復次戒除惡業垢. 定除纏垢.

慧除使垢. 如是以三淸淨是伏解脫道. 又

以三種善伏道. 由初中後善以戒爲初. 以定

爲中. 以慧爲後. 云何戒爲初善. 有精進人

成就不退. 以不退故喜. 以喜故踊躍. 以踊

躍故身□. 以身□故樂. 以樂故心定. 此謂初

善. 定爲中善者. 以定如實知見. 此謂中善. 慧

爲後善者. 已如實知見厭患. 以厭患故離欲.

以離欲故解脫. 以解脫故成自知. 如是成就

三善道. 已伏解脫道. 得三種樂. 謂無過樂寂

滅樂正覺樂. 彼以戒得無過樂. 以定得寂滅

樂. 以慧得正覺樂. 如是成就得三種樂. 是伏

解脫道. 遠離二邊得中道具足. 以此戒善除

諸欲著. 於無過樂情生欣樂. 以定除身羸.

於寂滅樂而增喜樂. 以慧分別四諦中道具

足. 於正覺樂深懷愛樂. 如是遠離二邊得中

道具足. 是伏解脫道. 以戒除惡趣. 以定除

欲界. 以慧除一切有. 於戒多修於定慧少修.

成須陀洹斯陀含. 於戒定多修於慧少修. 成

酋那含. 修三種滿. 成阿羅漢無上解脫

分別戒品第二

下     欄

問云何戒. 何相. 何味. 何足處. 何功德.

何戒義戒行. 何差別. 幾戒. 何所起. 何戒初中

後. 幾法障□戒道. 幾戒因. 幾種戒. 云何令

戒淸淨. 幾因以是戒住. 答云何戒者. 謂思

戒威儀戒不越戒. 何者爲思戒. 我不作惡作

者自受. 何者威儀戒. 離於犯處. 云何不越戒.

若有戒人身口無過. 復次斷義感儀. 一切善

法是戒. 如阿毘曇說. 以出離法斷於欲欲. 是

戒能離惡. 思戒護戒威儀戒. 以不瞋□斷滅

瞋□. 以光明相斷於睡眠. 以不散如斷於調

戱. 以見法起斷於疑悔. 以智斷無明. 以喜斷

無可樂. 以知禪斷五蓋. 以二禪斷覺觀. 以

三禪斷喜. 以四禪斷樂. 以空入定斷於色想

乃至瞋□及種種想. 以識入定斷虛空. 以無

所有定斷識入想. 以非想非非想定斷無所

有. 以無常見斷於常想. 以苦見斷樂想. 以無

我見斷我想. 以不淨見斷淨想. 以過患見斷

於愛想. 以無染見斷於欲想. 以滅見斷集. 以

消見斷厚. 以分見斷聚. 以生滅見斷常. 以

無相見斷相. 以無作見斷作. 以空見斷入. 以

增上慧見斷執著. 以如實知見斷無明執. 以

過患見而斷居執. 以彼觀見斷不彼觀. 以轉

散見斷和合執. 以須陀洹道斷見一處煩惱.

以斯陀含道斷[&FFFF]#煩惱. 以阿那含道斷細煩

惱. 以阿羅漢道斷一切煩惱. 此謂不越戒思

戒護戒威儀戒. 此謂戒. 何用相者. 威儀除非

威儀. 問云何名非威儀. 答謂破法. 破法有

三種. 一破波羅提木叉法. 二破緣法. 三破

根法. 云何破波羅提木叉法. 謂無□無愧.