經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十六

頁數: 三七一

上      欄

有爲法無常苦無我. 若以陰界入門觀有爲

法則無義利. 問曰. 若爾者前過中已說無

常苦. 出中已說無我. 何故復說此三種觀

耶. 答曰. 習學三種. 先聞思慧然後修慧. 先

於聞思慧中說七種. 後修慧中說三種. 所

以者何. 若無常苦壞相名壞無常. 非行無

常. 雖說除欲染不說云何除. 後乃至三

種觀義. 問曰. 何謂八忍. 答曰. 若智能破假

名是名爲忍. 是忍在煖頂忍世間第一法

中. 問曰. 行者亦於佛法僧及戒等中忍. 何

故但說八耶. 答曰. 以勝故說. 勝名近道. 此

慧爲智. 故名爲忍. 如爲苦法智名苦法

忍. 如是等. 所以者何. 先用順道思慧. 後得

現智. 如牧象人先觀象跡. 以比智知在

此中. 後則現見. 行者亦爾. 先以忍比知思

量泥洹. 然後以智現見. 故經中說. 知者見者

能得漏盡

九智品第一百九十九

問曰. 有論師言. 阿羅漢證盡智時得世俗

九智. 謂欲界繫善無記. 乃至非想非非想處

善無記. 是事云何. 答曰. 非一切阿羅漢盡

得諸禪定. 云何當得九智. 問曰. 丑切阿羅

漢皆得禪定. 但非一切皆能現入. 答曰. 若

不脈見入. 云何名得. 如人言知書而不

識一字. 是事亦爾. 問曰. 若人離欲而未能

現入初禪. 是人命終不生彼耶. 答曰. 經中

說先此間入後當生彼. 今云何此間不入而

能生彼. 問曰. 若離欲時過封未來諸禪皆本

得. 得以此報生. 答曰. 未來業無作無起不

中       欄

應得報. 過去諸禪曾於心生. 若與果報則

無所害. 又不應得未來諸業. 若可得者.

一切未來□應可得. 以何障故有得不得.

問曰. 若未來法不可得者. 學人不應八分

成就. 無學不應十分成就. 所以者何. 若依

第二禪等入正法位. 是人未來得正思惟.

又若行者盡智現前. 爾時未來得世正見.

又人依無色定得羅漢果. 是人未來得正

思惟正語正業正命. 又若人依第三禪等

得聖道得未來喜. 如是等法則應皆無

故. 知有未來法. 又若無未來修者. 云何當

得諸果諸禪定等. 行者若在道比智中. 悉

得初果所攝諸智諸定. 若不爾果等應數數

得. 所以者何. 諸果應現前時得. 是事不

可. 故知應有未來中修. 答曰. 汝說無諸

分者. 此無所妨. 所以者何. 我說戒等諸分

以次第得非一時得. 故非難也. 汝言諸得

得其種類. 行者得苦智時餘苦智種皆名

爲得. 如得人種故名得人相. 亦不名於

念念中漸得人相. 是事亦爾. 問曰. 行者所

有苦等諸智次第得者. 皆已捨離. 更一時得

須陀洹果所攝諸智. 答曰. 無漏諸智. 得則不

失. 問曰. 若先得不失. 則得行無別. 所以者

何. 得果者卽是行者. 有此等過. 答曰. 若無

差別有何咎耶. 如成就果者亦名行者.

此亦如是. 又是人更得勝法故有差別. 是

故無過. 如受五戒者更得出家律儀亦不

失本戒又得果者. 不以見道故有差別.

如人雖知初事更以勝事故有差別. 此事

下     欄

亦爾. 故知無未來得. 又行者住空無我智.

爾時云何得世間法. 故知得盡智時不得

世智. 問曰此諸世智共盡智. 得與阿羅漢

作入出定心. 答曰. 阿羅漢心相續生. 念念

皆淨. 若更得九智眼皆應更得. 若不爾

不應但得九智. 又說. 未來修者. 皆無因緣.

所以者何. 此等說見諦道中. 但修相似智.

思惟 道中亦修相似及不相似. 見諦道中不

修上地. 思惟道中修. 道比智中不修世俗

善. 餘智中修. 無□道中不修他心智. 信

解脫轉爲見到時. 一切無□解脫道中不

修世俗道. 時解脫轉爲不壞解脫時. 九無

□八解脫道中不修世俗道. 第九解脫道中

修. 微細心中不修一切無漏. 如是等皆無

因緣. 是故汝今若說正因. 若應信受. 若以

學習爲修. 在煖等中時. 上諸善根一切皆

修. 以悉增益故. 如誦習經書則皆明利. 是

故在煖等法時乃至盡智一切皆修. 若不

爾當說正因

十智品第二百

十智. 法智比智他心智名字智四諦智盡智

無生智. 如現在法是名法智. 如經中說.

佛告阿難汝於此法如是見知如是通達.

過去未來亦如是知. 應言現法智. 今不說

現故但說法智. 如經中說. 愚者貴現在

法智者貴未來. 又說. 現在諸欲未來諸欲.

皆是魔綱繫魔縛. 如是等中皆說現語.

略現語故但說法智. 知餘殘法名曰比智.

餘謂過去未來諸法. 次現法後知故名比

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十六

頁數: 三七二

上       欄

智. 所以者何. 先現知已然後比知. 法智名現

智. 隨此法智思量比知名爲比知. 問曰. 此

智是無漏智. 無漏智云何名比智. 答曰. 世間

亦有比智. 所以者何. 法智比智他心智苦智

集智滅智道智皆有有漏無漏. 是諸智在

煖等法中是有漏. 入法位中所得名無

漏問曰. 有人言. 知欲界諸行諸行集諸行滅

諸行滅道名爲法智. 知色無色界諸行四

種名爲比智. 是事云何. 答曰. 經中說. 佛

告阿難. 過去未來世中亦如是知. 無有經

說色無色界諸行中知名爲比智. 又經中

說. 行者應念. □今爲現色之所侵食. 過去

亦曾爲色之所侵食. 未來中色亦當侵食.

又經中說. 生緣老死去來世中亦復如是.

如馬鳴菩薩說偈. 如現在火熱去來火亦熱.

現在五陰苦去來陰亦苦. 如是等苦. 諸大論

師亦如是說. 又知過去未來世法名爲比

智. 亦有道理. 所以者何. 行者於去來現在

苦中厭離. 厭離名於此法中生眞智慧.

如現在行苦. 去來諸行亦如是苦. 今以何

智知去來法. 若是法智色無色界諸行亦有

去來. 於彼中知亦應名法智. 然則唯是法

智無比智也. 若色無色界去來行中別有

智者. 欲界去來行中亦應別更有智. 以此

義故諸論師言. 有得未得故次第見諦.

欲界苦名得. 色無色界苦名未得. 是故不

可一時□知. 若未得苦以比智知. 今欲界

中所未得苦. 亦應以比智知. 問曰. 以何

智爲斷結道. 答曰. 但用法智比智在方便

中       欄

道中. 問曰. 用何法智. 答曰. 用苦法智滅法

智. 所以者何行者觀無常苦時見空無我.

爾時證諸行滅. 餘智皆是方便. 問曰. 觀何

苦滅. 答曰. 觀諸受苦. 此中能生我心. 亦

於此中見滅. 如說. 內解脫故諸愛盡滅自

說得阿羅漢. 問曰. 經中不說一切行斷名

斷性耶. 答曰. 此行者證內滅故一切厭離.

又行者必當應證內滅餘不必定. 問曰. 於

諸諦中. 云何生智. 答曰. 知生苦等. 問曰. 此

非定心何能生智. 答曰. 有如是觀亦有

見陰無常等過生苦無我想. 如經中說. 若

法無常卽是無我. 所以者何. 眼等諸根有

生有滅. 若是我者我卽生滅. 故知非我. 是

眼等生時無所從來. 以有所作故名爲

我. 而經中說無有作者. 故知若法無常卽

是無我. 如是行者善修無常及無我. 故身心

寂滅所有行生. 皆覺其惱則生苦想. 如無

皮牛小觸覺痛. 行者如是. 以無我想故.

成上苦想. 愚者以我想故. 雖有大苦不

覺其惱. 是名苦智. 見諸行生是名集智.

見諸行滅是名滅智. 念道始終是名道

智. 問曰. 何謂盡智. 答曰. 盡一名相故名盡

智. 所以者何. 學人相斷還生. 此畢竟斷故名

盡智. 如經中說. 若知妄想唯是妄想諸苦

則盡學人智但妄想是我. 此心永斷名爲盡

智. 如經中說. 阿羅漢於佛前自記世尊所

說諸結我無此也. 我於是結不復生疑.

我常一心攝念正行. 貪等不善不漏於心.

是中取相故生諸結. 諸相斷故諸結則滅.

下     欄

學人行於相無相. 故我心時發. 如見□樹

疑謂是人. 故阿羅漢獨得無疑. 以心常行

無相中故先以生空. 於五陰中不見神

我. 後以法空不見色性乃至識性. 故知一

切相盡名爲盡智. 知諸相不生名無生智.

學人斷相盡已更生. 無學相盡更不復生.

若能令諸相盡滅更不復生. 爾時名無生

智. 問曰. 學人亦知有盡智無生智. 如念我

三結盡更不復生. 何故不說十皆成就. 答

曰. 學人不能斷一切相. 故不說有盡智

無生智. 如人處處繫縛雖一處解不名得

脫. 亦有此義. 舍利弗說給孤獨氏十分成

就. 又阿羅漢得自在力故. 自知結盡更不

復生. 學人不爾. 又阿羅漢得無學道時.

自知一切生盡名爲盡智. 梵行成者. 謂捨

諸學行. 所作辦者. 謂諸所應作皆已作訖.

知從此身更無相續. 故知但阿羅漢於一

切所無. 應得自在成就盡智及無生智. 非

諸學人. 如人□病雖不發時亦不名爲

差. 如經中說. 離一切處喜滅一切處憂.

證一切法滅常行無漏心. 他心智如六通

中說. 五陰和合假衆生. 此等中智名名字

智. 無漏智名眞實智. 此似無漏得名爲智.

故曰名字智. 問曰. 又人言. 一切衆生成就

等智. 是事云何. 答曰. 若佛弟子能知諸法

從衆緣生. 是人能得非餘衆生. 以得智名

故. 一切衆生但用想識. 若得此智名內凡

夫

四十四智品第二百一

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十六

頁數: 三七三

上       欄

問曰. 經中說四十四智. 謂老死智老死集智

老死滅智老死滅道智. 生有取愛受觸六入

名色識行亦如是. 何故說此. 答曰. 泥洹是

眞法寶. 以種種門入. 有以五陰門入. 或

觀界入因緣諸諦如是等門. 皆至泥洹. 何

以知之. 如經中說. 王處城中有雙使來.

從一門入仙已向王說其事實. 語已還去.

諸門亦爾. 此中王喩行者. 諸門謂觀陰界入

等. 雙使如止觀. 說其事實謂通達空. 是諸

使雖從諸門. 入皆到一處. 如是雖觀陰

界入等諸門方便. 皆入泥洹. 如羅[&FFFF]#羅說.

於獨屛處思惟法時. 知如是法皆隨順趣

向稱讚泥洹. 又佛於讚法中說. 是法能滅

諸煩惱火故名爲滅. 能令行者心得安隱

故名安隱. 能令行者到正遍知故名爲至.

如是等義皆讚泥洹. 又梵行名八聖道. 八

聖道中正智爲上. 是正智果所謂泥洹. 又佛

所說敎皆爲泥洹. 故知五陰等門皆至泥洹.

問曰. 有論師言. 老死智名苦智. 是事云何.

答曰. 非也. 所以者何. 是中不說苦行故非

苦智. 問曰. 爲是何智. 答曰. 此名老死性智.

問曰. 亦說知赦死集老死滅老死滅道. 故知

應是苦智. 答曰. 此是因緣門非眞諦門. 是

故此中不應說苦行. 應說集等以相順

故. 問曰. 此中何故不說味過出等諸智耶.

答曰. 此義皆攝. 但集經者略而不說

七十七智品第二百二

問曰. 經中說七十七智. 謂生緣老死不離

生有老死. 過去未來世中亦如是. 是法住

中       欄

智觀無常有爲作起從衆緣生. 盡相壞相離

相□相亦如是觀. 乃至無明緣行亦如是.

是中何故不說老死性及滅道等耶. 答曰.

爲利智者故如是說. 但開其門可知. 餘

亦如是. 又外道多於因緣中謬說世間萬

物因世性等. 故佛於此但說因緣. 問曰. 已

說生緣老死. 何故更說不離. 答曰. 爲必

定故諸法中有不定因. 如施爲福因亦

以持戒得福. 如說持戒得生天上. 或

有生念老死因生或不因生故須定說. 問

曰. 何故去來世中復須定說. 答曰. 現在與

過去世或有異相. 謂過去衆生壽命無量勢

同諸天. 如是等. 恐入謂壽命等異老死因

緣亦當有異. 故須定說. 未來亦爾. 此六種

名法住智. 餘名泥洹智. 能令老死相續. 故

說無常有爲作起從衆緣生. 盡相壞相卽

是無常行. 離相卽是苦行. 滅相卽是空無我

行. 所以者何. 亡中色性滅受想行識性滅. 是

名三種觀義. 如經中說比丘有七處方便

三種觀義速得漏盡皆是爲等如經中說.

眼緣業業緣愛. 愛緣無明無明緣邪念. 邪

念緣眼色諸漏緣邪念. 諸食緣愛五欲緣

□食等. 地獄短命緣殺生等. 若今苦先苦皆

緣妄想. 妄想緣身心憎愛. 憎愛緣貪欲. 貪

欲緣邪思惟. 如是等諸因緣智無量無邊. 自

應當知

成實論卷第十六

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經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十六

頁數: 三七四

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經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第一

頁數: 三七五

上        欄

四諦論卷第一

婆藪跋摩造

陳天竺三藏眞諦譯

思擇品第一

般若遍諸法    大悲攝衆生

無相說正道    頂禮人天尊

大聖□延論    言略義深廣

大德佛陀蜜    廣說言及義

有次第莊嚴    廣略義相稱

名理互相攝    我見兩論已

今則捨廣略    故造中量論

利益說受者    正法得久住

若人達四諦    四信處難動

不更親他面    永離四惡道

八等入天識    後必至苦際

故造四諦論    不由心慢等

緣起義多種    句味前後次

他難及救義    總別相應理

證義及譬喩    依此說四諦

願衆生知此    得天道涅槃

聖諦有四. 此言是經何因何緣. 佛世尊說如

此經. 云何聖諦有四不增不減. 云何聖義及

與諦義. 若以聖故名爲諦者. 前二不應名諦.

若言聖家諦故名爲諦義則不定. 復有經說.

諦唯是一無有第二. 云何四義而不破壞. 復

有經說. 一切行法是名爲苦. 故唯二諦. 四諦

中     欄

義不成. 復次增一中說. 安立諸法從一至二

乃至衆多. 云何諦義獨不增一. 復次四相旣

其不同. 云何群而得□觀. 復次四相婆羅

門諦. 及與聖諦有何差別. 持散偈曰

云何四聖諦    非諦不定境

唯二增□觀    淨聖諦何別

云何諸佛於四諦中同有一意. 云何唯以四

諦爲諸佛上品正說. 云何同觀四諦爲境. 智

慧平等而果有差別. 云何阿羅漢於四諦中

智圓無餘. 不同諸佛得一切智. 若不同者.

於四諦中應有無明. 若一切法四諦中. 攝勝

奢波葉譬經. 應須救解. 若不救解應有五

諦. 若無五諦餘法非諦. 若苦等四名聖諦

者. 又說. 一苦具足聖諦. 如是等經則不須說.

若四諦智說名爲苦. 是義不然. 若知一諦亦

知餘諦者. 說後三諦則爲無用. 云何在先說

於苦諦. 若未說因先說果者. 何得不違一

二緣生. 云何說滅諦後說道諦. 持散偈曰

一意上果異    一切智葉譬

四違一無用    先苦因緣滅

聖諦有四. □何佛世尊說此經. 答有諸弟子

應得聖道. 先在外道稟受邪法. 或事常行外

道. 或不住一處道護命道相違道老聲聞道

思瞿曇道鳥翅衣道事水道編髮道事火道

裸形道等. 如是□道各讚己法. 唯有我法眞

實無餘諦不相違□死爲果. 他法不爾. 聞此

言已無決定智. 如是等法何者眞實. 何者不

實. 是諸弟子於諦非諦. 起無明惑爲顯實諦.

是故大仙說如是經. 譬如有人爲僞瓔珞之

下    欄

所欺張. 令其得見眞實瓔珞. 復次有諸別法

說如此義. 若捨俗飾持沙門相. 住阿蘭若處

行頭陀法. 値遇白法減捨財物. 守護□羞登

上戒車. 控制根馬. 磨練聞仗被服定鎧. 因

此等行. 自謂我等是眞沙門. 是諸人等起沙

門增上慢. 令其得見眞實沙門故. 佛世尊說

如是經. 爲顯此義. 爲通達四諦. 於聖法中

成實沙門. 不由餘行. 如沙門經說. 若有如此

具如經說. 實沙門者. 由四諦觀故得成立.

不由世間修行究竟共得有流而名沙門. 如

裸形偈說

復次已免九難. 前佛已生其厭離因法. 以善

根香熏習其心. 已長聖道資糧意行俱淨. 應

通達聖諦. 是勤行心. 爲令服聖諦智藥故. 佛

世尊而說是經. 如可治病醫則施藥. 復次聞

惡道苦量極難忍生厭怖心. 爲如此夾顯不

墮惡道因緣. 故說此經. 何以故. 八地獄中

受生衆生. 六方火焰之所圍□. 擧體洞然如

融金色. 其出入息皆是火焰受燒熱苦. 復有

諸人飢食[&FFFF]#丸渴飮銅汁. 或□或斫或破或

抽受種種苦. 有衆色狗及[&FFFF]#嘴鳥等之所□

食. 或受餓鬼生. 飢渴苦□隨逼身. 咽如針孔.

□欲食飮終無飽足. 渴行心水宿業所逼. 若

近河邊便芼河燥. 或見膿血屎連臭穢遍滿.

値花果樹變成空林. 如偈說言

月炙如夏日    風觸如火焰

雨□如洋湯    履地如熱陸

是故餓鬼受苦最劇. 或生畜生道. □被籠繫

斫破鞭打. 互相呑食更相疑畏. 心□不安.

經數: 一六四七

經名:  四諦論卷第一

頁數:  三七六

上      欄

受如此苦. 或生脩羅. 怨結□[&FFFF]#慢觸犯受是

等苦. 佛諸弟子聞諸惡道有如是苦. 畏自墮

彼. 欲顯四諦知見不是墮因緣故說此經. 如

人應墮海底施以船筏令其得濟. 如經中說.

若有衆生於如是苦能如實見則得解脫四種

惡道及生老病一切諸苦. 復次爲令衆生遠

離五種邪欺□語. 一能生衆惡. 二惡人受行.

三賢人遠離. 四能發起煩惱. 五欺□爲體. 爲

令他說利益衆生五分正語. 一自德相應. 二

善人受行. 三生長善根. 四令離生死□刺稠

林. 五令至實樂離五邪言行五正語. 故說此

經. 譬如令捨僞寶取眞寶. 如經中說. 莫說

實邪惡言. 若僧聚集應行兩事. 一聖默然. 二

聖正法言. 復次有諸凡夫. 各自執故互相□諍.

如生盲見象. 欲顯最勝無死□諍. 無更起無

顚倒. 是聖諦智慧故說此經. 爲現此意. 執著

斷常說我諸人互相□諍. 見四諦人則不如

是了達眞空故. 如□多柯經說. 復次依正師

長住空閑處. 受頭陀行減損生具. 守護六根

節量飮食. 初後夜覺樂一心聽. 如理思量正

說及誦. 端坐寂定數息觀門. 由此因緣成熟

相續. 心地靜細或聚動弱. 爲如是人令得通

達故說此經. 如潤滑人施其利藥. 若眞實義

唯以智根名爲通達. 應知此根緣四聖諦. 是

通達經此中應說. 復次爲破四惑顯兩方便

故說此經. 如偈所說

生起滅離闇    種種諸邪執

六十二種見    因果中無明

中      欄

爲破此等惑    欲顯不動理

及繫解脫緣    故佛說此經

復次梵等諸天仙等諸人. 婆利等脩羅道龍

等. 說藥叉等神. 閻摩等. 猶不見四聖諦

故. 不出三界獄. 如蠶處Ｃ. □轉六道猶如車

輪. 漫走闇中墮深坑□受大燒熱. 若見四聖

諦. 則破無明闇得智光明. 解脫四惡道. 則不

仰觀諸道. 由是四聖諦眞實無二無倒無諍.

能成如來出世勝用. 欲顯此義故說此經. 論

主欲顯四諦義無與等者故. 說首盧柯

知外諦不離    律理行勝負

不能度生老    死憂悲大海

則此聖智人    貪瞋引□諍

智者心解脫    外諦不應知

若人見聖諦    免惡道勝法

離過無染濁    常行四等心

衆苦所遍滿    解脫三界獄

聰慧心涅槃    應須見聖諦

持散偈曰

弟子及沙門    免難畏惡道

過失與邪執    師尊破顯梵

云何聖諦. 唯有四種不減不增. 答此問非問.

一切處如是無窮故. 復次身見斷見常見無

事見. 爲對治此四. 是故聖諦有四. 復次爲對

治四倒故說四諦. 猶如四念處. 復次爲離四

種邪執事故. 由一切衆生有四種邪執. 何者

爲四. 謂果因解脫方便邪執. 一果邪執者. 我

見念愛業所生陰界入等. 不淨臭穢猶如死

狗. 三苦火隨燒. 無常金剛之所破壞. 我我所

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者使作者受者. 使受者之所遠離. 此中淨樂

常我執. 是果邪執. 爲離此執故說苦聖諦. 二

因邪執者. 謂世主梵王自在人. 雙時自性定

自然非因宿業亡尊曰宿藥地水火風□虛

空等. 此非因不平等因執爲生因. 是名因邪

執. 爲離此執故說集諦. 三解脫邪執者. 歸五

入毘紐體極入空. 至世俗住無苦上獨存

離我德三定果暫捨永捨. 如是等執解脫者.

非定非永名解脫執. 爲破此執故說滅諦. 四

方便邪執者. 謂遠離五塵飮食衣服臥具住

處. 風水花果根芽枝葉米Ｃ油滓牛糞. 以

此等物爲飮食故. 樹皮菜藤板編草靑鹿皮.

用此等物以爲衣服. 或復捨此地上. □杵板

刺陸聚. 臥此等上. 或首下脚上. 或隨向日熱

炙身. □著濕衣□住水中. 大行投巖赴火永

沒水. 依時節業無因. 由此等行謂得涅槃.

是名方便邪執. 爲離此執故說道諦. 以事四

故. 故說四諦. 猶如聖道. 復次爲分別希有法

故. 聖諦有四. 何以故. 取陰是衆生依著處故.

說苦應知不可依著. 由貪愛故無有寂靜. 貪

愛滅故則有寂滅. 苦滅者我慢寂滅. 心苦對

治故. 由修道故無明寂滅. 道能對治無明

故. 復次一切心解脫人. 滅苦得樂. 是其勝用.

滅苦云何. 由集滅故. 得樂由修道故. 聖諦有

故. 復次經論師說. 若人觀見生死過失. 觀涅

槃功德. 則入正定聚. 生死過失云何. 謂受生

識起失. 此識起因卽是貪愛. 涅槃功德云何.

謂識不起樂此識不起方便. 卽是聖道故說

四諦. 復次分別世出世因果故說四諦. 復次

經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第一

頁數: 三七七

上        欄

通達四種故. 復次依住四種故說四諦. 復次

別相四種故說四諦. 問聖義及諦義云何. 答

聖義有八. 一自在. 若繫屬他則不自在. 名爲

僕[&FFFF]#. 不名爲聖. 諸佛及弟子. 於心及法二處

自在. 故名爲聖. 二免貪愛好. 如許自在人

出家. 三聖種生故. 名爲聖人. 如生婆羅門種.

四於聖地生. 地者謂眞實無生. 譬如生中國

地. 五行離生死如婆羅門. 六不乘生死車. 如

捨則無著. 七不更生故. 猶如際種. 八恭敬應

往. 以福德故. 猶如皇帝. 持散偈曰

自在離貪奴    聖種聖地生

行離不乘車    不生恭敬往

諦義有七. 一不倒是諦義. 譬如火相. 二實有

是諦義. 如經中說. 三無變異是諦義. 四無二

行是諦義. 譬如樹提伽蛇耶達多行. 五不更

起是諦義. 從此智不更起. 不同火輪智. 六不

相違是諦義. 譬如業及聖戒. 七文義相稱是

諦義. 何以故. 言苦者必苦爲義. 由此七義

故名爲諦

汝問. 若以聖故名爲諦者. 前二不應名諦.

又若言聖家諦故名爲諦者. 義則不定者. 答

諦是聖因. 能生聖故. 譬如梵住. 故名聖諦. 如

來. 已正當說皆說四諦. 問若以聖說名聖諦

者. 凡夫亦說應名凡諦. 答承佛神力說故. 成

立佛正敎故. 非凡諦. 如舍利弗行因緣. 復次

聖人故先所了故. 譬如仙藥. 復次聖人依眞

實見. 故名聖諦. 譬如世諦. 問凡夫依不實

中       欄

義見. 應非聖非諦. 答無淸淨眼則不能見. 譬

如生盲擇眞似寶. 如醫眼人謬見多月. 凡夫

醉狂不得見. 此譬如草頭百象. 復次智習論

說以體聖故. 故說聖諦. 譬如鳥蛇赤米. 復

次經中說. 無上聖慧所照了故. 故說聖諦. 汝

問. 復有經說諦唯是一. 無有第二. 云何四義

而不破壞者. 答以無倒義故. 一品類異故. 四

譬如四倒復次由諦義故. 一譬如聖道事用

異故. 四譬如道分. 復次法相通故. 一譬如色

相別故. 四譬如道分. 復次無我平等故. 一無

我者一切平等. 譬如同異. 復次無變異故. 依

心解脫說. 諦唯一更無第二. 何以故. 苦等聖

諦皆有變異. 如經中說. 一切有爲空虛是破

壞法. 是一眞實無壞心解脫. 如變異相相應

皆實不虛. 四義亦爾. 是故聖諦有四. 汝問. 復

有經說. 一切行法是名爲苦故. 唯二諦四義

不成者. 答分別部說意. 一切有爲法無常故

苦. 不由第一諦義故苦. 爲離此故. 於世尊所

修淸淨梵行. 是名苦諦. 後當廣說. 是故四

義不壞. 復次三苦種說種經. 一切有爲分分

攝. 又爲苦者說具足分. 如依苦苦說苦種苦

根苦界苦受等. 依壞行苦說亦如是. 依一切

受說苦. 若無常是苦故. 說一切有爲. 或依行

苦說生起. 是苦有生是苦色生. 卽是苦生. 或

說是苦諦. 以種種意說苦. 是故皆不相違. 復

次無變異故. 依涅槃說一切有爲苦苦田故.

苦相相應故. 故苦四諦義不失. 汝問. 復次增

一中說. 安立諸法從一至二乃至衆多. 云何

諦義獨不增一者. 答義眞實故. 無顚倒故. 佛

下      欄

說一切皆名爲諦. 雖一二三名爲增一. 諦無

增一. 爲分別諦觀故說有四. 爲安立智及相

故如四念處. 如前因緣成立四諦. 是義應知

爲知聖諦故四. 知苦有因卽得見法. 如經中

說. 若人見十二緣生名爲見法. 通達出世十

六相. 皆由見諦故. 繫屬因緣是無常義. 譬如

鼓聲. 以難陀經爲證. 若無常是苦. 若苦是無

我. 若無我是空. 若人知此則得見法. 通達十

六相. 得滅惑離苦. 以是義故. 聖諦有四. 復

次最上品故. 不共智境界故. 故無增一. 如

問復次四相不同. 云何一時而得□觀者. 答

由想故. 經中說. 修習無常想. 拔除一切貪愛.

是想境界卽是苦諦. 一切貪愛卽是集諦. 拔

除卽是滅諦. 無常想卽是道諦. 以是義故. 雖

四不同一時得見. 復次由思擇故. 如經言. 因

無常等想. 思擇五陰貪愛. 未生不得生. 已生

則滅. 此中五陰卽是苦諦. 貪愛卽集諦. 不生

及滅卽是滅諦. 無常等思擇卽是道諦. 以是

義故. 一時得見四諦. 復次由觀失故. 如經

言. 觀結處過失貪愛卽滅. 結處卽苦諦. 貪

愛卽集諦. 滅卽滅諦. 過失觀卽是道諦. 以是

義故一時見諦. 復次一時見諦. 譬如火. 火

者是可燒等物. 一時燒熟熱照. 觀者亦爾.

害生靜出各各自離滅. 證修同在一時. 復

次譬如日. 日者是可乾等物. 謂水種闇花各

各異相. 乾熟破開同在一時. 觀諦亦爾. 復次

譬如燈. 燈者是可燒物. 謂炷油闇物各各

異相. 燒乾破照皆是一時. 觀諦亦爾. 復次譬

如船. 船者是可到等不同相物. 謂彼此兩岸

經數: 一 四七

經名: 四諦論卷第一

頁數: 三七八

上       欄

物流到離. 載斷皆在一時. 觀諦亦爾. 分別部

說. 若聚苦相觀達生滅心. 厭有爲修無願解

脫門. 若觀有爲唯有生滅. 不見餘法. 修空解

脫門. 若觀寂靜不見有爲及生滅相. 修無相

解脫門. 此中苦相卽是苦諦. 相生是煩惱. 業

卽是集諦. 相滅卽是滅諦. 是法能令心離相

見無相. 卽是道諦. 若見無爲法寂離生滅. 四

義一時成. 異此無爲寂靜. 是名苦諦. 由除此

故無爲法寂靜. 是名集諦. 無爲法卽是滅諦.

能觀此寂靜. 及見無爲. 卽是道諦. 以是義故.

四相雖別得一時觀. 後更思量故不廣說. 持

散偈曰

相思擇過失    火日燈般譬

苦相脫門故    一時觀四諦

汝問. 婆羅門諦及聖諦有何差別者. 答世尊

眞聖眞婆羅門. 此諦故無差別. 譬如釋與天

帝與. 復次婆羅門諦道諦所攝. 聖諦者. 道果

對治道境界所攝. 復次一向善是婆羅門諦.

善惡無記是聖諦. 復次唯道是婆羅門諦. 道

果是名聖諦. 汝問. 云何諸佛於聖諦中同有

一慧者. 答通達無餘法. 相平等故. 譬如淨眼

觀色. 復次證見法故. 譬如火熱明. 此事世間

一慧所共證故. 復次熟磨法鏡故. 諸佛通達

法界. 知此一切三世. 皆如現在. 譬如衆多

水鏡月面影一. 持散偈曰

兩人一無異    道善果故異

無餘證見故    法鏡故同慧

汝問. 云何唯以四諦爲諸佛上品正說者. 答

能拔衆生度生死海. 譬如出世法. 復次諦中

中    欄

最勝故. 譬如諦勝. 復次能攝一切諸法眞實

故. 猶如勝暑波葉譬. 復次梵釋等諸天不曾

見故. 樂行健力毘搜紐天等. 智足未履故. 智

勤遠行諸外仙人所得故. 復次無分別智境

界故. 若能知此一切功德之莊嚴. 如舍利

弗等及佛世尊. 復次義具足故. 由不共故. 此

說功德最勝. 是故四諦名上品正說. 汝問.

云何同觀四諦爲境故智慧平等而果有差別

者. 答不由境同故智慧同. 譬如定及貪欲等.

復次由智慧差別故. 故果有差別. 譬由業差

別故. 果有差別. 復次修道異故. 故得果不同.

譬如種子不同果有差別. 復次觀過失下中

扇品故. 故得果不同. 汝問. 若阿羅漢於四諦

中智圓無餘. 與一切智則應無異. 若不然者.

於四諦中應有無明者. 答阿羅漢不知四諦

外. 諸佛境界非是無明. 所以者何. 但有說故.

若阿羅漢不知四諦外言說. 非是無明. 如勝

暑波葉譬經說. 復次佛世尊已決判故. 於苦

等諦不知是名無明. 復次正對諦智對治煩惱.

說名無明. 非是不知一切智者. 四種別說爲

無明. 何以故. 自苦一分識相續各各異. 依約

無始生死. 阿羅漢亦不能見是心. 如是已生.

由如此增上緣緣等. 及思惟等. 善惡無記等.

如是因所生緣所攝. 在如此方法. 始自刹那

羅婆牟休多. 日夜半月一月時節. 年數生變

及滅相續中. 阿羅漢亦不能見. 何肉能見

一切一切種自苦. 若自苦尙其不見. 何肉能

下       欄

見他苦. 是故阿羅漢不能見一切智境界. 四諦

中總別非是無明. 復次離四諦無明對治. 智

境界外. 復有餘法在. 聲聞境界有阿羅漢. 亦

不能見. 如舍利弗言. 我不見有人天. 能見知

我. 入初定觀及稱量我令我退起. 唯揀世

尊此寂定名. 乃至化度陀慧蛇耶婆羅門. 及其

外生優波低舍. 如定智慧辯說修習等. 他

不能及. 如舍利弗. 迦葉波亦爾. 是故離四諦

無明等對治. 是名非智. 非是無明. 汝問. 若一

切法四諦中攝. 勝奢波葉譬經. 應須救解. 若

不救解應有五諦. 若無五諦餘法非諦者. 答

自然滅等不出諦外識境界故. 非所觀故. 云

何非所觀. 若知此法不得流盡及苦盡故. 不

離仰視外道面故. 非諸見不能動如帝釋幢.

若通達此. 不得稱爲微細通達. 如射破髮端

不可遍行故. 是故不須修學. 復次餘論師說.

一切法由相故皆入諦攝. 雖然皮陀及陀分

宿傳世本量判. 僧□愉伽實廣論. 欲塵論.

□世師論. 醫方論. 相論. 算數論. 時智論. 獸

論鴉域論. 明論. 歌舞莊嚴論. 人舞論天舞

論. 天仙丘傳等論. 外道論. 常行外道等. 乃至

九十六種. 復有草藥藤樹等. 皮根心花果葉

等力. 熟德味等. 復有世間不可思議希有四

大變異業果報等. 有論能分別此. 佛依此論

說勝暑波葉譬. 如是等義不爲汝說. 不生功

德故. 能起諸惑故. 增長有爲故. 是故不說. 譬

如毒藥相憎藥. 反質[&FFFF]#幻化皮多羅論等. 以

損惱他故. 佛所不說. 非爲四諦外故. 所以不

經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第一

頁數: 三七九

上      欄

說. 汝問. 若苦等四名聖諦者. 又說是苦具足

聖諦. 如是等經則不須說. 又若汝言於苦諦

是名苦者. 是義不然. 答是經說智爲苦諦. 如

境無分別故. 如說四量. 復次由境界安立故.

智得成立. 譬如六識. 復次由功能故. 復次四聖

諦智爲總故. 於四諦觀說智爲勝. 由此義故

說智如境. 復次欲顯決定出離是四諦功德

故. 隨說一苦具足聖諦. 與義相應. 若了義說

者. 苦等是了義諦. 何以故佛說苦等有生

等相故. 安立四種觀故. 若不如此. 唯有一觀

名爲修□. 若取此經分別諸諦. 唯有一諦. 所

謂道諦. 謂說無爲諦故. 是經非證此義. 依

阿毘達磨及藏論故得成立. 汝問. 若知一諦

亦知餘諦. 說後三諦 則爲無用者. 答我不說

見苦諦卽見餘諦. 我說一群見四諦. 一時離

一群除. 一時得一時修故. 說餘諦非爲無用.

譬如說苦諦. 復有境界數量故. 如說道數

量. 復次四中隨知一已卽通餘諦. 如知一粒

則通餘粒. 是故四諦□皆有用. 復次入觀門

故. 觀取陰卽離捨愛念. 如知怨家. 取陰者是

苦諦. 愛念卽集諦. 離捨卽滅諦. 知是道諦.

依苦觀門. 其義如此. 知貪愛已卽捨. 由此苦

不生貪愛卽集諦. 所貪愛卽苦諦. 苦不生卽

滅諦. 知卽道諦. 依集諦觀門如此. 知有爲寂

滅已. 若人證此. 無明卽滅. 有爲貪偈卽寂

靜. 有爲寂滅卽是滅諦. 此所離法卽是苦諦.

無明貪愛卽是集諦. 知卽道諦. 依滅諦觀門

如此. 知助道法卽生修習. 煩惱障與其相違.

中       欄

卽捨. 由捨此故有更生. 助道者是道諦. 有卽

苦諦. 煩惱業卽集諦. 捨此及有不生是卽滅

諦. 依道諦觀門如此. 由諸諦觀門故. 雖復觀

丑說於餘諦. 非爲無用. 汝問. 云何在先說苦

諦者. 答爲止息苦修四諦觀. 及出家住於梵

行故先說苦. 復次生老死等衆苦無邊念念

□逼. 行人觀此心覓苦因. 譬如師子. 復次外

緣不能治無始時節是根本病. 行人觀此心

覓病因. 譬如醫師. 復次遍滿三界災橫疾惱.

行人觀此心覓其因. 如尋毒樹. 復次[&FFFF]#故失

故. 厭惡依止故. 驚怖處所故. 故先說苦. 汝

問. 若未說因先說果者. 何得不違十二緣生

者. 答生次第故. 十二緣生先因後果. 思擇次

第故. 於四諦中先果後因. 是故二說皆不相

違. 復次果中有迷緣因計果. 如經言. 若此有

彼亦有. 由此生彼亦生. 若因中有迷緣果計

因. 如經言. 老死等有何法令有. 由此義故. 各

有所破. 皆不相違. 逆順說故. 二說不同. 逆說

□生. 是名四諦. 是故不違十二緣生. 汝問. 云

何先說滅諦後說道諦者. 答有二種義. 一順

二逆. 如經中說. 戒淸淨爲心淸淨. 心淸淨者

爲慧淸淨. 乃至解脫知見及明解脫. 是名順

說. 逆說者. 解脫者以離欲爲緣. 離欲者厭

惡爲緣. 厭惡者以實見爲緣. 乃衛無憂悔者.

以戒淸爲緣

四諦□思擇品究竟

四諦論略說品第二

問四諦次第云何. 答

[&FFFF]#橫重結所    依道怖事果

下      欄

病火怨依債    熱毒逼害境

欲顯[&FFFF]#大境故說苦諦. 得苦相已. 此法何因

生故說集. 此法盡何處次說滅. 此法因何得

故次說道. 復次無始橫網是名苦. 橫根名集.

永離橫根是名爲滅. 能拔除者說名爲道. 復

次極重名苦. 執重名集. 捨名滅. 能滅執名道.

復次結處名苦. 是結名集. 結盡名滅. 觀過名

道. 復次取亦如是. 復次依處名苦. 世間凡夫

雖爲取陰所害. 猶起依著. 如依怨家謬爲親

友. 依所安愛名集. 因此安愛住三有獄不心

出離. 譬如狂囚. 無依愛名滅. 無方所依止

故. 如瞿提經說. 能滅依愛名道. 觀依過故.

如觀燒屋. 復次六道名苦. 以無樂故. 猶如歲

□. 業煩惱名集. 爲道因故. 離道名滅. 無假名

物故. 譬如火滅. 如鹿頭經說. 能引出諸道故

名爲道. 如婆羅呵馬王經說. 復次怖畏名苦.

我愛名集. 無畏處名滅. 上實樂故運至無畏

處名道. 復次作事名苦. 事因名集. 拔除事因

名滅. 能拔名道. 復次作事名苦. 似種子名集.

似種子壞名滅. 似種子壞因名道. 復次苦如

病. 集如病因. 滅如無病. 道如治病藥. 復次苦

如火. 集如薪. 滅如火盡. 道如火盡因. 復次似

怨名苦. 結恨名集. 除結恨名滅. 能除因名道.

復次似衣名苦. 似塵名集. 塵淨名滅. 淨因

名道. 復次苦如債. 集如貧. 滅如離貧. 道如財

物. 復次苦如燒熱. 集如燒熱因. 滅如淸□. 道

如□具. 復次苦毒發. 集諦如毒. 滅如離毒.

道如阿伽陀. 復次苦如惱. 集如能惱. 滅

如離惱. 道如離惱因. 復次苦如殺害. 集如能

經數: 一六四七

經名: 四諦論卷第一

頁數: 三八○

上      欄

害者. 滅如離殺. 道如離殺因. 復次苦應知.

集應除. 滅應得. 爲此三事故修聖道. 次第如

此. 四諦體相云何. 偈曰

似眞理足品    有爲相影識

虛妄一切三    逼有等十二

有諸法師說眞似二諦. 生者貪愛果故名爲

眞苦. 道者業果名爲似苦. 生因貪愛名爲眞

集. 牽六道業名爲似集. 生因愛盡名爲眞滅.

六道因盡名爲似滅. 能滅生因正智名爲眞

道. 戒等方便能離道因說名似道. 又理足論

師說. 識爲眞苦. 與此相應色等亦名爲苦. 自

愛名眞集. 與此相應業等亦名爲集. 自愛盡

爲眞滅. 由此盡故餘盡亦名爲滅. 正見名眞

道. 若此不生餘不至滅. 由此生故餘亦名道.

又假名部說. 諦有三種. 一苦品. 二品諦. 三

聖諦. 苦品者. 謂五取陰苦. 品諦者. 逼惱爲相

苦. 聖諦者. 是苦一味. 集品者謂貪愛集. 品諦

者能生爲相. 集聖諦是集一味. 滅品者謂沙

門果. 滅品諦者寂靜爲相. 滅聖諦者一味爲

相. 道品者謂八分聖道. 道諦者直離爲相.

道聖諦者丑味爲相. 又分別部說. 一切有爲

皆苦. 由無常故. 非初諦故苦. 爲離此故. 於世

尊所修淨梵行. 是苦聖諦. 一切因皆名集. 以

能生故. 非第二諦故集. 爲斷此故. 於世尊

所修淨梵行. 是集聖諦. 一切有爲寂離名滅.

由寂靜故. 非第三諦故滅. 爲證此滅. 於世尊

所修淨梵行. 是滅聖諦. 一切善法皆是道. 能

出離故. 非第四諦故道. 爲習此道. 於世尊所

修淨梵行. 是名聖諦. 又說執相爲煩惱. 煩

中     欄

惱及煩惱所起業名集. 若從此有有名集聖

諦. 有生名苦聖諦. 如此從第二諦生第一諦.

若心捨離執相達無相界. 由此因故煩惱. 煩

惱所起業斷. 由此斷故無復因緣. 有不更生.

此不更生名滅聖諦. 此法能令心捨離執相

證無相界. 是正見等名滅道聖諦. 如執相餘

影似道妄分別等亦如是. 又分別論中說. 世

尊不依一切苦. 假說苦諦. 若爾何爲爲顯無

記果. 執取陰性體相故. 假說苦諦. 假說苦

因法. 爲別離此故. 於世尊所修淨梵行. 是眞

苦諦. 不依一切. 因假說集諦. 爲顯能生後

有因性體相故. 假說集諦. 假說集因法. 爲斷

此故. 於世尊所修淨梵行. 是眞集諦. 不依一

切滅. 假說滅諦. 爲顯輪轉道斷性體相故. 假

說滅諦. 假說滅因法. 爲證至故. 於世尊所修

淨梵行. 是眞滅諦. 不依一切道. 假說道諦.

爲顯能除惑道性體相故. 假說道諦因法. 爲

修此故. 於世尊所修淨梵行. 是眞道諦. 又藏

論說. 略明苦有二種. 一與憎會. 二與愛離. 此

二二處. 一身二心. 因愛三種故. 則成三苦.

集諦有三. 愛見及業. 愛見二惑名爲後集. 由

此已有業. [&FFFF]#妙集滅諦有三. 一見一處惑滅.

二欲一處惑滅. 三有一處惑滅. 道諦有三. 一

見道. 二修道. 三成守道. 此三卽三根. 復說.

苦者逼相. 集者生相. 滅者寂靜相. 道者能出

離相. 復說. 苦者有相. 集者能有相. 滅者離

相. 道者能離相

四諦論分別苦諦品第三之一

何者爲苦諦. 略說如此已. 云何廣分別. 於苦

下       欄

聚中云何說紐爲初. 云何爲生. 云何生相. 云

何生事. 云何生緣生. 云何苦. 若生是苦三種

樂生嵯則不成. 生之與起云何爲異. 阿羅漢

五陰未滅. 云何說生已盡. 云何爲老. 齒落相等

不皆遍有. 苦非不遍. 云何說老是苦聖諦. 有

爲不住念念滅故. 云何有老. 持散偈曰

分別初四生    苦三及勝財

無疑爲四親    涅槃無比樂

若天道無病. 一切衆生以病爲法. 此言應救

正道. 論說病爲業果. 是業果苦非苦聖諦.

佛說苦名□病. 又偈說飢爲第一病. 如此二

說云何爲異. 云何爲死. 云何死相. 云何死

事. 云何死緣. 云何死苦. 放逸死. 破戒死.

生緣死. 此三何異. 又有覺無覺死. 有悔無

悔死. 有放逸無放逸死. 有著無著死. 有調

伏不調伏死. 少分調伏死. 其義云何. 五陰

念念自滅. 他害等死. 云何得成. 云何爲怨

憎會. 云何怨憎會相. 云何怨憎事. 云何

怨憎會緣. 云何怨憎會苦. 若怨憎類有聚會

者. 永不相離. 此義應至. 云何爲親愛離. 云

何親愛離相. 云何. 親愛離事. 云何親愛離

緣. 云何親愛離苦. 老等聚會卽怨憎會. 少壯

等離卽親愛離. 更說怨會愛離. 云何非重說

耶. 云何所心不得. 云何心不得相. 云何心不