經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十五

頁數: 三六一

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說. 有人能出而不能觀. 有人能觀而不能

渡. 得世間智故名能出. 未見四諦故不

能觀. 若見四諦而未得漏盡. 故名不

渡. 又佛自說. 法智比智他心智世智. 又說.

宿命智生死智皆是有漏. 又說. 法住智泥洹

智. 如是等經中說. 故當知有有漏智. 答曰.

若有有漏智慧. 今應當說有漏無漏智差別

相. 問曰. 若法墮有是名有漏. 異則無漏. 答

曰. 何法名墮有. 何法名不墮有. 是事應

答. 若不能各則非有漏無漏相. 汝言有世

間心緣非假名. 謂識諸塵等. 是事不然. 所

以者何. 佛說凡夫常隨假名是義. 以一切

凡夫心不破假名. 故常隨我相終不得

離. 雖見色亦不離甁等相. 故凡夫心不

緣實義. 雖緣受想等法. 亦見是我我所. 故

知一切世間心皆緣假名. 汝言有諸世間智

慧. 謂二種正見等. 今當答心有二種. 癡心

智心. 緣假名法是名癡心. 若但緣法. 謂空

無我是名智心. 如解無明經中說. 無明者不

知先. 不知後. 不知先後. 不知業. 不知

報. 不知先後業報. 如是等處處如實不知

不見不解. 癡妄黑闇故名爲無明. 如實不

知者. 謂不知空無我. 是凡夫心常在假名

緣假名故名爲無明. 緣空名智. 今若一切

世間心皆緣假名. 緣假名心名爲無明. 何

得言有世間智慧. 問曰. 如汝說智慧相.

緣假名名無明者. 今阿羅漢應有無明. 亦

有緣甁等心故. 答曰. 阿羅漢無緣甁等

心. 所以者何. 初得道時已壞一切假名相.

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故但爲事用故說甁等. 不著見慢. 有三種

語. 一從見生. 二從慢生. 三從事用生. 凡夫

若說甁若說人. 是語皆從見生. 學人雖無

我見. 以失正念故. 於五陰中以我慢相

說是人是甁. 如差摩伽經中說. 事用生者.

謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言. 是我物.

天神生疑. 佛釋之言. 此人永拔慢根燒盡

因緣. 云何有慢. 但以世間名字故說. 故知

阿羅漢無甁等心. 問曰. 若無世間智慧說

二種正見等. 經當云何通. 答曰. 此皆是想

以智名說. 佛能通達諸法實相. 隨可度衆

生立種種名. 如智慧以受等名說. 所謂受

者於諸法得解脫. 亦說善修無常等想能

破一切煩惱. 亦說第四不黑不白業能盡諸

業. 所謂學思. 又說. 以意斷諸貪著. 又說. 信

能度河一心度海. 精進除苦慧能淸淨. 又

說. 眼欲見色眼實無欲. 但心欲見以眼名

若無因緣說名爲智. 則一切想皆應名智.

亦可說有二種想. 一緣世諦. 二緣第一義

諦. 答曰. 不然. 想有種種差別. 有想極癡乃

至不識世間善惡. 有想次癡能別善惡. 有

想小癡能緣骨相等. 不離假名則不能

壞諸陰相. 此想能順壞陰相智. 故佛說

智. 又此想能與實智作因. 故名爲智. 世間

有因中說果. 如說食金施人五事女爲

戒垢. 好岸渠滌法伏人樂. 又七漏經中說.

用斷等漏因名漏. 又說. 以食爲命. 草爲牛

羊. 亦說衣食等物皆是外命. 若奪人財卽

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是奪命. 此皆說因爲果. 如是智因說智故

無咎也. 問曰. 諸念處及煖等中. 心能緣

實法是無漏耶. 答曰. 無漏心能破假名. 是

故隨心能破假名. 從此以來名爲無漏.

問曰. 齊何處何能破假名. 答曰. 隨能具足

見五陰生滅相. 爾時得無常想. 無常想能

令行者具無我想. 如說聖弟子以無常想

修心. 則能住無我想. 以無我想修心能速

得解脫貪□癡等. 所以者何. 若無我想修

心則能住苦想. 以我想故雖苦不覺. 是故

若法無常無我亦苦. 智者則能深生惡厭.

故無我想能具苦想. 問曰. 汝何故壞次第

說. 經中說. 若無常卽是苦. 苦卽是無我. 故無

常想能具苦想. 苦想能具無我想. 答曰. 經

中說. 無常想修. 聖弟子心能住無我想. 故無

常想能具足無我想. 又如是說亦有道理.

所以者何. 說我者爲成後世故說我是常.

是故若見五陰無常. 卽知無我. 如經中說.

若人說眼是我則無道理. 所以者何. 眼有

生滅若眼是我我卽生滅有如是過. 問曰.

此二經當云何通. 答曰. 苦想二種. 一從無

常想生名壞苦想. 一從無我想生名行苦

想. 是故二經亦不相違. 問曰. 若爾者念處

煖等法中有無常想. 此法皆應是無漏等

曰. 念處等中若是無漏有何咎耶. 問曰.

凡夫心不應是無漏. 亦凡夫心有妄念等.

云何當是無漏. 答曰. 此人非直是凡夫.

是人名行須陀洹果. 問曰. 行須陀洹果在

見諦道中. 念處等法不名見諦. 答曰. 行

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十五

頁數: 三六二

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須陀洹果有近有遠. 住念處等中名遠行

者. 見諦名近. 何以知之. 佛於斧柯喩經

中說. 若知若見故得漏盡. 知見何法. 謂此

色等此色等生. 此色等滅. 若不修道則不

得漏盡. 修之則得. 如抱卵喩. 又行者常

修道品煩惱微塵. 雖不數覺盡已乃知如

斧柯喩. 又行者常修三十七品. 欲縛結纏

易可散壞. 如海舡喩. 故知從念處來修

習道品. 皆名初果者. 又若一念若十五念

中. 不得修習. 當知此是遠行須陀洹者.

問曰. 初說知此色等此色等生此色等滅. 是

初果道. 後三喩是三果道. 是故不名行初

果者. 答曰. 若卵不抱則壞. 抱則成就. 如是

從念處來初發修習. 若不能成不名爲

行. 能成則是學人名不爛壞能堪受者. 是

故若於念處等中爛壞. 則名凡夫. 若修習

成則名行初果者. 猶在Ｃ中. 若得出Ｃ

名須陀洹. 故知在念處等中名遠行者. 又

郁伽長者供養衆僧. 天神示言. 此是阿羅

漢. 乃至此是行初果者. 若在見諦道. 云

何可示. 當知是遠行者. 又經中佛說. 若無

信等五根. 是人名住外凡夫中. 是義說有

內外凡夫. 若不得達分善根. 名外凡夫. 得

名爲內. 是內凡夫亦名聖人. 亦名凡夫. 因

外凡夫故名聖人. 因見諦道故名凡夫. 如

阿難語車匿言. 凡夫不能念色空無我受

想行識空無我. 一切諸行無常. 一切法無我

寂滅泥洹. 爾時車匿來人法位. 亦說凡夫

不能念此. 問曰. 若近若遠俱名行者. 有何

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差別. 答曰. 若見滅諦名眞行者. 若在遠分

善根. 見五陰無常苦空無我. 而未見滅. 是

名名字行者. 所以者何. 如經中說. 比丘問

佛. 何名見法. 佛言. 因眼緣色生眼識. 卽

共生受想思等. 是一切法皆無常敗壞不可

保信. 若法無常卽是苦. 是苦生亦苦住亦苦

數數起相亦苦. 乃至意法亦如是. 若此苦滅

餘苦不生. 更無相續. 行者心念. 是處寂滅

微妙. 謂捨一切虛妄貪愛盡滅. 離寂泥洹.

若於此法中心入信解. 不動不轉不憂不

怖. 從此已來名爲見法. 故知行者. 若以無

常等行觀見五陰. 名遠行者. 若見滅諦名

近行者. 如車匿答諸上座. 我亦能念色等

無常. 而於一切行滅愛盡. 泥洹心不能入

通達信解. 若如是知不名見法. 又說. 行者

若於此法以軟慧信忍名信行者. 過凡夫

地入正法位. 不得初果終不中天. 若以

利慧信忍是名法行. 見此法已能斷三結.

名須陀洹. 明了無餘名阿羅漢. 故知見滅

名近行者. 問曰. 行者何故不盡見滅. 答曰.

經中說. 諸法無性. 從衆緣生是法甚深. 一

切愛盡寂滅泥洹. 是處難見. 佛觀十二因緣

滅. 故成無上道. 又法印中說. 行者若觀五

陰無常敗壞虛妄不堅固. 亦名爲空. 而名

知見未淨. 此經後說. 行者作如是念. 我所

見所聞所嗅所嘗所觸所念. 以此因緣

生識. 是識因緣爲常無常. 卽知無常. 若從

無常因緣生識云何當常. 是故見一切五陰

無常從衆緣生. 盡相壞相離相滅相. 爾時行

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者知見淸淨. 以說滅盡名知見淨. 故知見

滅名見聖諦. 又先法住智後泥洹智. 故見

滅諦名得聖道

見一諦品第一百九十

問曰. 汝說但見滅諦名行果者. 是事不

然. 所以者何. 經中佛說. 我及汝等不能如

實見四諦. 故久處生死. 今見是四諦身因

緣斷生晨根盡. 更不受有. 當知見四諦

故名行果者. 非但見滅. 又佛說. 上法所謂

四諦. 是故行者應悉知見. 又說. 若人法服毁

形正信出家. 皆爲見四諦故. 若人欲得須

陀洹斯陀含阿那含道. 皆爲見四諦故. 若

得阿羅漢□支佛佛道. 皆已見四諦故. 故

滅此苦滅道. 於是中生眼智明覺. 如是

三轉皆說四諦. 又經中說. 鮮淨白疊投之

池中卽時受色. 此人如是. 卽於一坐見四

眞諦. 又說. 行者淨心正觀苦諦乃至道諦.

如是見故. 從欲漏有漏無明漏中心得解

脫. 又諸經中說. 聖諦處盡皆說四諦. 不但

說滅. 又佛說四智. 苦智集智滅智道智皆

爲四諦故. 有行者法應遍見四諦. 猶

如良醫應知病知病因破病破病樂. 如

是行者欲脫諸苦. 應知苦苦因苦滅苦滅

道. 若不知苦何由當知苦因苦滅及苦滅

道. 故知非但見滅. 答曰. 諸有說四聖諦利.

皆於陰界入等中說. 謂知此色等色等生

滅. 故得漏盡. 又佛自說. 我說色等陰中.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十五

頁數: 三六三

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不如實知味過出離. 終不自謂得無上道.

若如實知則自知得道. 又城喩經說. 我若

未知老死老死生老死滅老死滅道. 乃至諸

行諸行生諸行滅諸行滅道. 不自說我得無

上道. 若如實知自說得佛. 如是等見若是

得道見者. 則十六心不名得道問曰. 我不

說此名得道見. 是思惟時. 答曰. 四諦中亦

如是說. 亦可說是思惟時. 若不爾應說因

緣. 見四諦名得道時. 見五陰等爲知亦斷

時. 問曰. 斷煩惱智名爲得道. 思惟五陰等

不斷煩惱. 答曰. 我先已說五陰等智亦斷

煩惱. 如說知見色等故得漏盡. 又說. 見

世間集則滅無見. 見世間滅則滅有見. 又

佛自觀因緣得道. 又甄叔伽經中說種種

得道因緣. □人觀五陰得道. 或觀十二入

十八界十二因緣等得道. 故知非但以四

諦得道. 若汝意謂雖有是說不以此觀

能斷煩惱. 亦可說言雖觀四諦不斷煩

惱. 又要當以眞諦得道. 而解四諦中說. 生

苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所心不

得苦. 取要言之. 五陰爲苦. 又說. 苦因

所謂貪愛. 常隨喜樂處處受身. 觀如是等

不應盡漏. 此皆世諦. 非第一故. 問曰. 雖

觀生死等不應盡漏. 略說五陰皆苦. 是

中有智能破煩惱. 答曰. 餘三諦云何. 故知

汝自憶想分別. 又觀五陰皆苦. 是散亂心不

應得道. 問曰. 若不以四諦得道. 當以何

法得道. 答曰. 以一諦得道. 所謂爲滅. 如

經中說. 妄名虛□實名不顚倒. 一切有爲

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法皆虛□妄取. 故知行者隨心在有爲法中.

皆非眞實. 如經中說. 諸有爲法虛□. 如幻

如焰如夢如假借等. 如法句經中說. 虛妄

繫世間似如有堅實. 實無見如有. 正觀則

皆無. 如實無男女法. 但五陰和合强名男

女. 凡夫倒惑謂之實有行. 者觀此五陰空

無我. 故卽不復見. 如法印經中說. 行者觀

色無常空虛離相. 無常者. 謂色體性無常.

空虛者如甁中無水名曰空甁. 如是五陰

中無神我. 故名爲空. 如是觀者者亦名爲

空. 亦名知見未淨. 以未能見五陰滅故.

後乃見滅. 所謂行者作如是念. 我所見聞

等. 故知見滅諸煩惱盡. 問曰. 何故見滅則

煩惱盡非餘諦耶. 答曰. 行者爾時苦想決

定. 若未證滅相. 於有爲法中苦心未定.

如人不得初禪喜樂. 於五欲中不生厭

想. 又如未得無覺觀定. 於覺觀定不以

爲患. 行者亦爾. 未證泥洹寂滅相時不得

行苦. 當知見滅諦故苦想具足. 苦想具足

故愛等結斷. 問曰. 若見滅諦故苦想具足.

應見滅諦後煩惱方斷. 所以者何. 見滅諦

已苦想具故. 答曰. 非後時斷. 隨於滅中得

寂滅相. 卽時苦想具足. 後當現前. 如經中

說. 行者於集生相. 法知盡滅相. 卽於法中

得法眼淨. 又人於諸陰中常有我心. 雖觀

諸陰無常苦等. 未得永滅. 若見滅諦以無

相故我心永滅. 問曰. 若見滅諦則我心盡.

何故佛觀前人柔軟心等爲說四諦. 不但

說滅.  答曰. 此中有順道行. 何者以無常

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想無我想具足故. 得此苦觀以其近道. 是

故合說. 問曰. 若得道時斷身見者. 何故復

說戒取疑耶. 答曰. 行者得道現見諸法皆

空無我. 卽不復疑. 不同凡夫聞思等觀.

若見道諦則知唯此一實更無餘道. 是故

說三. 問曰. 若得道時見諦所斷諸煩惱盡.

何故但說三結盡耶. 答曰. 一切煩惱皆以

身見爲本. 如佛問比丘. 人以何事因何

事. 見何事故生如是見. 唯有此身死則斷

滅. 如是等一切見. 比丘白佛. 佛爲法王

唯願解脫. 佛言. 人以色因色見色是我. 故

起此見. 乃至識亦如是. 當知因見我故

生諸煩惱. 所以者何. 若有身見則謂此我

若常無常. 若定見常則是常見. 定見無常

則是斷見. 若我是常則無業無報無苦解

脫. 我若無常亦無業無報苦解脫. 不以

修道而得泥洹. 若以此見爲勝. 卽是見

取. 謂能得度卽是戒取. 自見中愛他見中

□. 以此見自高卽是□慢. 皆以不如實知

故起此結. 卽無明. 是故身見斷故見諦故

斷. 問曰. 若身見斷餘亦斷者. 何故別說戒取

疑耶. 答曰. 以其勝故. 行者現見法相則無

有疑. 此疑疑我爲有爲無. 亦疑此道得

淸淨不. 令見苦諦則我見斷. 亦知唯此

一道更無有餘. 是故說斷身見名眞見苦

斷戒取故名修行道. 於知所知法中無

疑. 若以正智知所知法. 卽斷集證滅名

具四諦. 故說此三示無疑相. 此疑從我

道生. 如經中說初得道相. 謂見法得法

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十五

頁數: 三六四

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知法達法. 度諸疑網不隨他敎. 於佛法

中得無畏力安住果中

一切緣品第一百九十一

問曰. 何智能一切緣. 答曰. 若智行界入等

名一切緣. 所以者何. 若說諸入諸界法. 物

事有諸緣諸塵可知識等. 皆盡諸法若智

能緣. 名一切緣. 問曰. 此智不知相應共生

等法. 答曰. 能知若緣入等. 是名總相智. 總

相智故能緣一切. 所以者何. 若說十二入

則更無餘法. 故知此智亦緣自體. 問曰. 經

中說. 二因緣生識. 是故不應有自緣智. 又

諸智無有因緣譬喩能緣自體. 如指端不

能自觸. 眼不能自見. 答曰. 汝說二因緣

生識此事不定. 亦有無緣生智. 非一切皆

從二因緣生. 又第六識於自陰中都無所

緣. 無現法故是識不能緣色等法. 若能

緣者盲人亦應見色. 此人爾時心心數法.

在去來中. 去來無法爲何所緣. 但遮計神

故如是說. 若諸識生皆由此二非四因緣.

或有識生無二因緣. 如經中說. 六入因緣

觸而實無觸. 以六入爲因緣. 若生則不

出於六入. 爲遮第七入故. 如是遮四因

緣. 故佛說二. 又於過去未來虛空時方等

中知生. 而此法實無. 此卽是無緣知. 問曰.

若然者以此因緣過去未來等法應有. 若無

云何生知. 於[&FFFF]#角龜毛蛇足等中終不生

知. 答曰. 於作中知生. 如見人去則憶

去時若聞人語. 則憶語時. 如是等過去中

無作是故不然. 問曰. 今於過去爲何所

中       欄

憶. 答曰. 憶無所有. 汝言何故不憶[&FFFF]#

角等. 若法生已而滅是則可憶. 若本來無何

所憶耶. 如法先名衆生今雖過去亦名衆

生. 如是先於此法生憶. 故卽此心還憶. 非

異心也. 又是人先取此法相. 此法雖滅而

能生憶想分別法. 若法於此人心生. 此法

失滅後意識生. 能知此事是名相緣識. 又

是相能與後緣相識作因緣. [&FFFF]#角等識無

相爲因. 是故不生. 又亦應有緣[&FFFF]#角等

識. 若無云何能說. 問曰. [&FFFF]#角性非可識.

所以者何. 終不生長短黑白等念. 故過去

法亦如是. 所以者何. 我等不能以過去法

令現在前. 如聖人知未來事. 言此事當爾

此事不爾. 答曰. 聖智力爾. 法雖未有而能

預知. 如聖人能壞石壁入出無□. 此事亦

爾. 無而能知. 又以憶力故. 知如眼識不能

分別男女. 若眼識不能意識亦不應能. 而

意識實能是事亦爾. 又如我等於先所用

已滅事中生知. 聖人亦爾. 於無法中而能

生知. 又如說提婆達多無有一識能識四

字. 而亦能識. 是事亦爾. 又如諸數量別異合

離此彼等. 是中雖無現法亦能生識. 又如

人身不可以一念遍知. 亦不可以分分

識知. 雖分分不知一念不知. 而亦生入知

是事亦爾. 汝言無有因緣譬喩能知自體.

此中有說意能自知. 言行者隨心觀而去

來無心. 故知以現在心緣現在心. 若不爾

終無有人能識現在心相應法. 問曰. 經中

說. 若能以慧觀一切法無我. 卽得厭離苦.

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是道爲淸淨. 此智慧除自體及共生法餘一

切法緣. 答曰. 此智但有漏緣非無漏. 所以者

何. 此偈中說卽厭離苦. 故知但緣苦諦. 又

爲壞我見修無我智. 我見五受陰緣. 當知

無我亦緣受陰. 是五受陰無常故無我. 如經

中說. 若無常卽是無我. 若無我卽是苦. 又

佛語比丘. 斷非汝所有法. 比丘言得已. 又

尊. 佛問. 汝云何得. 世尊色是非我所. 受想

行識非我所. 佛言. 善哉善哉. 當知但受陰

中生無我心. 又經中說. 諸所有色若過去未

來內外[&FFFF]#細近遠大小. 皆應知非我非我

所. 如是實以正慧觀. 又說. 觀色無我受

想行識無我. 觀色無常虛妄如幻□無智

眼. 爲怨爲賊無我無我所. 又佛說. 於此

坐中有愚癡人. 在無明Ｃ無明所盲. 捨

離佛法生此邪見. 若色無我受想行識無我.

云何無我起業. 而以我受故. 知無我但緣

受陰. 又經中無處說無我智緣一切法. 處

處皆說五受陰緣. 問曰. 佛自說一切法無

我. 故知有□無爲此智皆緣. 非但緣五受

陰. 又說十空緣一切法. 空卽無我. 又說諸行

無常苦. 一切法無我. 若無我智但緣苦諦.

何故不說諸行無我. 以說一切法無我故.

當知若說行則說有爲. 若說法卽通一切.

又說誰於一相法及別異相法智慧現在前.

如明眼見色. 唯諸佛世尊正智得解脫. 能

於一相法及別異相法. 智慧現在前如明眼

見色. 以無我想故. 諸法一相. 故知無我

緣一切法. 非但緣苦. 答曰. 一切二種. 一

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十六

頁數: 三六五

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攝一切. 二攝一分. 攝一切者. 如佛說我

是一切智人一切名十二入. 攝一分者. 如

說一切然. 而無漏無爲不可得然. 又如來

品中. 說如來是一切捨者一切勝者. 不可

捨持戒等法. 但爲惡法說一切捨. 不可

勝餘諸佛. 但爲餘衆生故說一切勝. 又說.

云何比丘名一切智. 謂如實知六觸入生

滅. 是名總相知一切法. 非別相智. 佛總別

悉知名一切智. 是比丘總知諸法無常等.

故名一切智其名雖同而實有名攝一

分. 又佛言. 若法入修多羅隨順比丘不

違法相. 是法應受. 又說. 若人言此是佛

語. 是人語正而義非. 智者於中應說正義.

語此比丘. 是語應與何義相稱. 復有說者

義正而語非. 是正義中應置正語. 如是等

經佛悉聽之. 又有了義不了義經. 此是不了

義經. 何故於一事而說一切名. 應知其

意. 又世間人於一事中亦說一切. 如言爲

一切祠一切與食. 亦說此人一切皆食. 故

知雖說一切無我. 當知但爲五受陰說.

非一切法. 汝說十空. 此中不得有無爲

空. 所以者何. 無人於無爲中生我想. 故

設有餘空亦無所害. 汝亦以苦智與空相

應. 是故空非一切法緣. 問曰. 世間空緣一

切法. 非無漏空. 答曰. 無世間空. 一切空皆

是無漏. 又問. 法印經中說. 空是世間空. 答

曰. 是出世間空. 非世間空. 又問. 是中說知

見未淨. 故知是世間空. 答曰. 我先說無漏

心能破假名. 是故從破假名來. 名無漏心.

中      欄

後見滅諦離增上慢. 名知見淨. 是故無

世間空. 汝說如一切行無常一切法無我.

如是應有行者具足無我想. 時法相具足

故於無我說法名字. 如見品中說. 若人不

見苦是卽爲見我. 苦如實見苦. 卽不復

見我. 如實者. 謂見無我. 是故說一切法無

我. 但緣苦諦說無我行. 汝說佛現前見一

相異相. 此亦應有以界入等爲一. 故說一

相有何咎耶

成實論卷第十五

成實論卷第十六

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

聖行品第一百九十二

有二行. 空行無我行. 於五陰中不見衆生

是名空行. 見五陰亦無. 是無我行. 何以知

之. 經中說見色無體性. 見受想行識無體

性. 又經中說. 因無性得解脫. 故知色性非

眞實有. 受想行識性非眞實有. 又經中說.

五陰皆空如幻. 不可說幻爲眞實. 幻若眞

實有不名爲幻. 亦不可言無. 但以無實

能爲□惑. 又此行者觀一切空. 故知五陰

非眞實有. 如破一相故不見壁等一法. 五

陰亦爾. 無一實法. 問曰. 若色等法亦非眞

實. 今應唯一世諦. 答曰. 滅是第一義諦故

有. 如經中說. 妄謂虛□諦名如實. 滅卽是

下       欄

如實決定. 故名第一義有. 又行者生眞實

智. 一切有爲皆悉空無. 故知滅是第一義

有. 問曰. 汝說見五陰中無衆生. 因何五陰

說名衆生. 爲有漏爲無漏. 答曰. 亦有漏亦

無漏. 問曰. 經中說. 若見衆生皆是見五受

陰. 答曰. 無漏法亦在衆生數. 不在非衆生

數木石等中. 故知亦因無漏諸陰名爲衆

生. 又若聖人在無漏心. 爾時亦名有心衆

生. 故無漏心亦名衆生. 一切諸陰皆名受

陰. 從受生故. 問曰. 云何知皆從受生. 答曰.

無漏法皆從布施持戒修定等業心中生. 無

則不生. 如經中說. 爲無明所覆愛結所

繫. 故愚夫得此身智者亦如是. 身卽受陰.

問曰. 若一切陰皆名受陰. 漏無漏陰有何

差別. 答曰. 一切諸陰從受生. 故皆名受陰.

但不受後身故名無漏. 是名差別. 陰與受

陰俱從受生. 故曰受陰. 是故此經不相違

背. 是二行皆緣無所有. 若色等法空及體

性滅. 皆是無所有. 問曰. 此二皆緣五陰. 經

中說. 見色空無我見受想行識空無我. 答

曰. 因諸陰見空無我. 所以者何. 於衆生因

緣中見衆生空. 亦見色等法滅. 問曰. 是

則俱緣. 若行者念諸陰及空. 卽名緣陰及

無所有. 答曰. 行者於衆生因緣中不見衆

生. 故卽生空心. 然後見空. 又於五陰滅中.

不見色體性受想行識體性. 故知此二皆無

所有緣

見智第一百十三

問曰. 正見正智有何差別. 答曰. 卽是一體

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十六

頁數: 三六六

上     欄

無有差別. 正見二種. 世間出世間. 世間者.

謂有罪福等. 出世間者. 謂能通達苦等諸

諦. 正智亦爾. 問曰. 汝說見智相不如是. 所

以者何. 諸忍但見非智. 盡智無生智及五識

相應慧. 但智非見. 答曰. 何故諸忍非智. 問

曰. 以未知欲知故名未知根. 若苦法忍是

智. 苦法忍知已. 苦法智應名知根. 不名未

知根. 是故忍非智也. 又經中說. 若行者於

是諸法少能以慧觀. 忍名未訖竟. 訖竟名

智. 若忍名觀未訖. 又初無漏慧始見名忍.

不應以初見爲智. 又忍時不了. 智時決了.

又忍生時疑猶隨逐. 故忍非智. 答曰. 忍卽

是智. 所以者何. 欲樂忍皆是一義. 行者先知

苦已. 然後忍樂. 若先不知何所忍樂. 又少

語中但說觀忍. 而不說智. 然則應受行果

者無智. 若汝意謂行者有智而名爲忍. 今

亦應受忍卽是智. 又經中說. 行者知時見

時卽得漏盡. 又說. 知見得是一義. 又佛說

苦智集滅道智. 不說有忍. 故知智卽是忍.

又佛解智義中說. 如實知故知智. 忍亦如

實知. 故不應有異. 若汝以未知根故名爲

忍者. 是事不然. 我等不說先忍後智. 於一

心中卽名忍智. 是義不成. 汝云何以不

成相成. 汝言忍名未訖. 我已先答. 謂先知

後忍. 當知忍卽爲訖. 若不知訖云何能忍.

汝言忍時未了. 汝法中以忍斷結. 如其不

了何能斷結. 汝言忍時疑猶隨逐. 若爾見

諦道中皆有疑隨. 是中智生皆應非智. 又

無有分別是忍是智. 如世間觀隨順四諦.

中      欄

亦名爲忍亦名爲智. 無漏忍智亦應如是.

問曰. 盡智無生智但智非見. 答曰. 有何因

緣. 問曰. 經中別說正見正智. 故智非見. 答

曰. 若爾則正見不名正智. 若汝謂正見是

正智. 正智亦應是正見. 又五分法身從慧品

中別說解脫知見. 應當非慧. 然則盡智無

生智亦非是慧. 今卽正見以異相故說名

正智. 謂盡一切煩惱於阿羅漢心中生. 故

說名正智. 問曰. 若正智卽是正見. 則阿羅漢

不名十分成就. 答曰. 體一而異名. 如法智

苦智. 又說阿羅漢名八功德福田成就. 是

故正智卽是正見. 又六和敬中第六和敬說

名同見. 若如汝說則盡無生智不名和敬.

又正觀故名正見. 盡無生智以正觀故亦名

正見. 問曰. 五識相應慧但智非見. 答曰. 何

故非見. 問曰. 五識皆無分別. 以初在緣故

見名思惟觀察. 又五識緣現在. 是故非

見. 答曰. 是中無覺觀故不能分別. 若言

初在緣故非見. 是事不然. 所以者何. 汝法

眼識有相續緣. 如意識故. 不應言初在

緣. 若爾意識亦不應有見. 又汝說緣現

在故非見. 是亦不然. 他心智亦緣現在. 是

亦應非見. 五識中無眞實知以無行故

亦常隨假名. 故見智慧等一切皆無. 肉但無

見. 問曰. 有人言眼根名見. 是事云何. 答曰.

眼根非見. 眼識能緣隨俗言說. 故曰眼見.

問曰. 有人言有八見. 謂五邪見世間一見學

見無學見. 除此八見餘慧不名爲見. 是事

云何. 答曰. 若見智得解了通證皆是一義.

下       欄

若言此見此非見. 皆自憶想分別說. 問曰.

經中說知者見則得漏盡有何差別. 答

曰. 若智初破假名名爲知. 入法位已則名

爲見. 始觀名知達了名見. 有如是法深

淺等別

三慧品第一百九十四

三慧. 聞慧思慧修慧. 從修多羅等十二部經

中生名爲聞慧. 以此能生無漏聖慧. 故名

爲慧. 如經中說. 羅[&FFFF]#羅比丘今能成就得

解脫慧. 雖聞違陀等世俗經典以不能

生無漏慧故不名聞慧. 若能思量諸經中

義是名思慧. 如說行者聞法思惟義趣又

說. 行者聞法思惟義已. 當隨順行. 若能現

前知見是名修慧. 如說行者於定心中見

五陰生滅. 如諸經中說汝等比丘修習禪

定當得如實現前知見. 又七正智經中說.

若比丘知法名聞慧. 知義名思慧. 知時等

名修慧. 又如羅[&FFFF]#羅讀誦五受陰部等名

聞慧. 獨處思義名思慧. 後得道時名修慧.

又經中說三種器杖. 聞杖離杖慧. 又經中說

名聞慧. 斷疑正見是名思慧. 以慧通達是

名修慧. 又聞法利中說. 行者以耳聽法以

口誦習是名聞慧. 意思量是名思慧. 以

見通達是名聞慧. 又四須陀洹分中聞正

法名聞慧. 正憶念名思慧. 隨法行名修慧.

又五解脫門. 從所尊聞法是名聞慧.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十六

頁數: 三六七

上       欄

通達語義是名思慧. 生歡喜等名爲修慧.

又經中言. 佛所說法三時善等. 善男子若長

若幼聞法生念. 在家□□出家閑靜. 若不

出家則不能淨修善法. 卽捨所有親屬財

物. 出家持戒守護諸根. 威儀詳審獨處思

惟. 遠離五蓋得初禪等乃至漏盡. 於此

中長男聞法是名聞慧. 念在家□鬧出家

閑靜是名思慧. 遠離五蓋乃至漏盡是名

修慧. 又經中說. 二因緣故能生正見. 從他

聞法自正憶念. 從他聞法名聞慧. 自正憶

念名思慧. 能生正見名修慧. 又偈中說. 當

習近善人聽受正法. 樂於獨處調伏其心.

是中習近善人聽受正法是名聞慧. 樂於

獨處是名思慧. 調伏其心是名修慧. 又佛

敎諸比丘. 汝所說時當說四諦. 所思惟時

當思四諦. 是中若說四諦名聞慧. 思惟四

諦名思慧. 得四諦名修慧. 如是等處處經

中佛說三慧. 問曰. 是三慧幾欲界幾色界幾

無色界. 答曰. 欲色界一切. 如手居士生

無熱天彼中說法. 若人說法必思其義. 故

知色界亦有思慧. 問曰. 是三慧幾欲界幾色界幾

無色界. 答曰. 欲色界一切. 如手居士生

無熱天彼中說法. 若人說法必思其義. 故

知色界亦有思慧. 無色界中唯有修慧. 問

曰. 有人言. 欲界無修慧色界無思慧. 是事

云何. 答曰. 何因緣故欲界無修慧. 問曰. 以

欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不

現在前. 答曰. 佛法中無有此語. 以欲界道

不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前

又說以欲界道能破煩惱. 何者欲界有不

淨觀等. 如經中說善修不淨觀能破貪欲.

慈等亦爾. 問曰. 是欲界不淨觀等不能永

中        欄

斷煩秒. 答曰. 色界不淨觀等. 亦不能畢竟

斷諸煩惱. 問曰. 以[&FFFF]#重不適等行能斷煩

惱非不淨等. 答曰. 無有經說[&FFFF]#等能斷煩

惱不淨等不能. 經中說. 以不淨等能斷煩

惱. 又又[&FFFF]#等有何勢力能斷煩惱. 而不淨等

不能. 又若欲界有[&FFFF]#等行. 應以此行斷諸

煩惱. 若無應說因緣. 何故有不淨等而無

[&FFFF]#等. 若有而不斷煩惱. 色界雖有亦不應

能斷. 是亦應說因緣. 何故欲界不能而色

界能. 問曰. 欲界雖有[&FFFF]#等而不能斷諸煩

惱. 以是散亂界故. 散亂心者無所能斷. 如

經中說. 攝心是道散亂心非道. 答曰. 應說

因緣何故欲界名散亂界耶. 是中有不淨觀

等. 若是散亂界云何能觀骨等異相. 又色界

攝心有何異相而欲界無. 問曰. 以色界道

能得離欲. 於此間死生色界中如□出

□. 答曰. 何名離欲. 問曰. 斷煩惱名離欲.

以色界道能斷煩惱非欲界也. 答曰. 諸外

道斷結還起還生欲界. 是故凡夫不名斷

結. 若斷已更生. 則無漏斷結亦應更生. 是

事不可. 又經中說. 斷三結已能斷三毒. 凡

夫不能斷三結. 故無得離欲. 又凡夫常有

我等心. 故無有皆不應有. 所以者何. 一切

煩惱皆衆緣成. 如經中說. 從衆緣成我. 若

此凡夫於欲界五陰不起身見. 復未得上

界諸陰. 然則應無身見有如此過. 如是

煩惱應當永盡. 此凡夫應是羅漢. 而實不

得煩惱都盡. 如經中說. 聞大雷音二人不

下         欄

怖. 轉輪聖王及阿羅漢. 今此凡夫亦應不

怖. 又阿羅漢不欣生惡死. 如優婆斯那

阿羅漢. 爲毒蛇所□將命終時. 諸根不異

顔色不變. 是人亦應如是. 又阿羅漢世間

八法不能覆心. 此人亦應如是. 以離欲

故. 而實凡夫雖說離欲皆無此相. 故知不

斷煩惱問曰. 凡夫能斷煩惱. 此間命終往

生色界. 若不斷結云何生彼. 經中亦說. 有

離欲外道. 又說阿羅漢迦羅摩[&FFFF]#頭藍弗捨

離欲色生無色中. 又說. 以色離欲以無色

離欲. 以滅離起思念. 是故汝言凡夫雖斷

煩惱以還生故不名爲斷. 是事不然. 汝亦

說凡夫諸有所斷實皆是遮. 但名爲斷離

其實不斷說名爲斷. 實不離欲說名離欲.

如偈中說. 若念我我所. 死來則能斷. 小兒

弄士戱. 隨愛時則[&FFFF]#護若心厭時卽壞

而捨去. 此亦名離欲. 而外道斷與死斷異.

死斷不生色無色界. 小兒捨士雖供養之.

無大果報. 若供養離欲外道得大果報. 語

言雖同其義則異. 故知凡夫實有斷離. 答

曰. 遮中有差別. 若能深遮煩惱則生色無

色界. 又若能遮身見先已說過. 若不能遮

欲界身見. 云何能生色無色界. 但遮貪

□故生色界. 非遮身見等. 故知凡夫實不

斷結. 亦有欲界善法. 能遮煩惱. 故知欲界

亦有修慧. 又經中說.  除七依處亦許得

道. 故知依欲界定能生眞智. 問曰. 是人

依初禪近地得阿羅漢道. 非欲界定. 答曰.

不然. 言除七依則除初禪及近地已. 又

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十六

頁數: 三六八

上      欄

此中無有因緣能依近地非欲界定. 若此

行者能入近地. 何故不能入初禪耶. 是事

亦無因緣. 又須尸摩經中說. 先法住智後泥

洹智. 是義不必先得禪定. 而後漏盡. 但必

以法住智爲先. 然後漏盡. 故知除諸禪定.

除禪定故說須尸摩經. 若受近地卽過同

諸禪. 又無有經中說近地名. 是汝自憶想

分別. 問曰. 我先說□喩. 故知以異地道能

斷異地結. 如以細□能出[&FFFF]#□. 如是以

色界道能斷欲界. 行者若先斷欲及惡不善

法. 然後能入初禪. 故知必有近地以之斷

欲. 又說因色出欲. 若無近地云何因色.

又經中說. 行者若得淨喜則能捨不淨

喜猶如難陀因天女愛能捨本欲. 又若不

得初禪寂滅味者. 不能於五欲中生[&FFFF]#

弊心. 故知先得初禪近地能捨欲界. 答曰.

得欲界淨善能斷不善. 如說五出性. 若聖

弟子或念五欲不生喜樂. 心不通暢如燒

筋羽. 若念出法心則通暢. 又說. 行者隨生

不善覺觀. 則以善覺觀滅. 是故汝說□

喩亦可欲界. 汝言因色離欲是末後事. 行

者以欲界道斷諸煩惱. 隨次漸斷乃至能

得色界善法. 爾時欲界名畢竟斷. 得色界

法汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸定. 但

說其味. 汝言得淨妙喜及寂滅味. 皆已總

答. 又若欲界無定. 云何能以散心證色界

善. 問曰. 慧解脫阿羅漢無定亦但有慧. 答

曰. 此中但遮禪定. 必當應有少時攝心乃

至一念. 如經中佛說比丘取衣時有三毒

中        欄

著衣已則滅. 無有經說散亂心中能生眞

智. 皆說攝心生如實智

四無□品第一百九十五

問曰. 有近法位世智. 何者是耶. 答曰. 是煖

等法中能破假名智. 是智以世俗見諦故

曰世智. 近聖道故名近法位. 問曰. 見諦

道中未來修等智. 答曰. 無未來修等智後當

說. 所以者何. 破法相中無假名心. 是故見

諦道中不修世智. 問曰. 經中說四無□智.

何者是耶. 答曰名字中無□智名法無□.

言音中無□智名亂無□. 謂殊方異俗言音

差別. 如經中說. 行者不應貪著國士言亂.

若言音不便義亦難解. 若無名字則義不

可明. 卽此言亂不留不盡名樂說無□. 如

經中說. 有四種說法. 或說有義趣不能無

盡. 有能無盡而無義趣. 有二俱能有二俱

不能. 此三種智名言亂方便. 知名語中義

無□智名義無□. 如說有四種說法. 有義

方便無語方便. 有語方便無義方便. 有俱

方便有俱無方便. 若人能得四無□智是

名具足方便. 難□難近說法中上樂說無

盡. 亦有義趣智慧無窮言亂無滯. 問曰. 此

無□智云何當得. 答曰. 以先世業因緣故

得習力故. 今世雖不學習文字讀誦經典.

亦能得知如天眼通等. 問曰. 何人能得. 答

曰. 唯聖人得. 又人言但阿羅漢得非諸學

人. 此不必爾. 學人亦能得八解脫. 何故不

能得此智耶. 問曰. 此四無□在何界中. 答

下      欄

曰. 欲色界一切. 無色界中唯義無□. 無□二

種. 有漏無漏. 學人具二種無學唯無漏. 若

得則一時盡得. 女人亦得. 如曇摩塵那比丘

尼等

五智品第一百九十六

五智. 法住泥洹智無諍智願智邊際智.

知諸法生起名法住智. 如生緣老死乃至

無明緣行. 以有佛無佛此性常住故曰法

住智. 此法滅名泥洹智. 如生滅故老死滅.

乃至無明滅故諸行滅. 問曰. 若爾者泥洹智

亦名法住智. 所以者何. 若有佛無佛是性亦

常住故. 答曰. 諸法盡滅名爲泥洹. 是盡

滅中有何法住. 問曰. 泥洹非實有耶. 答曰.

陰滅無餘故稱泥洹. 是中何所有耶. 問曰.

實有泥洹何以知之. 滅諦名泥洹. 苦等諸

諦實有. 故泥洹亦應實有. 又泥洹中智名滅

智. 若無法云何生智. 又經中佛爲諸比丘

說. 有生起作有爲法. 有不生起作作爲

法. 又經中說. 唯有二法有爲法無爲法.

有爲法有生滅住異. 無爲法無生滅住異. 又

經中說. 諸所有法若有爲若無爲滅盡泥洹.

唯此爲上. 又說色是無常滅色故泥洹是常.

乃至識亦如是. 又經中說. 滅應證若無法

何所證. 又佛於多性經中說. 智者如實知

有爲性又無爲性. 無爲性卽是泥洹. 以眞

智知云何言無. 又諸經中無有定說泥洹

無法. 故知汝自憶想分別謂無泥洹. 答曰.

若離諸陰更有異法名泥洹者. 則不應

名諸陰盡滅以爲泥洹. 又若有泥洹. 應說

經數: 一六四六

經數: 成實論卷第十六

頁數: 三六九

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其體. 何者是耶. 又緣泥洹. 定名曰無相. 若

法相猶存者何名無相. 如經中說. 行者

見色相斷乃至現法相斷. 又經中處處說

一切行無常一切法無我寂滅泥洹. 是中我名

諸法體性. 若不見諸法體性名見無我者.

若泥洹是法則無體性不可得見. 以此法

不滅故. 如隨有甁時無甁壞法. 若甁壞時

得說甁壞. 斷樹等亦如是. 如是若諸行猶

在爾時不名泥洹. 諸行滅故有泥洹名. 又

苦滅不名更有別法. 如經中說. 諸比丘若

此苦滅餘苦不生. 更無相續. 是處第一寂滅

安隱. 所謂捨離一切身心貪愛永盡離滅. 泥

洹是中言此苦滅餘苦不生. 更有何法名

泥洹耶. 又亦更無別有盡法. 但已生愛滅

未生不生. 爾時名盡. 更有何法說名盡

耶. 實不可說. 復次有是法之異名. 五陰法

無名爲泥洹. 是中無有而名爲有. 此則不

可. 以盡滅故說名泥洹. 猶如衣盡更無

別法. 若不爾者亦應別有衣盡等法. 汝言

有滅智者亦無所妨. 如於斷樹等中智

生亦無別有斷法. 又由諸行故是中智生.

謂隨諸行無名爲泥洹耶. 如隨無此物知

此物空. 問曰. 今無泥洹耶. 答曰. 非無泥

洹. 但無實法. 若無泥洹則常處生死永無

脫期. 如有甁壞樹斷. 但非實有別法. 言餘

諦等皆已通答. 所以者何. 有苦滅加說有

不生不起不作無爲法等. 悉無所害. 無諍智

者. 隨以何智不與他諍此名無諍. 有人

言慈心是也. 以慈心故不惱衆生. 復有人

中      欄

言. 空行是也. 以此空行不與物諍. 又有人

言樂泥洹心是. 以樂泥洹故無所諍. 有

人言. 在第四禪此不必爾. 是阿羅漢以此

智修心皆無所諍. 願智者. 於諸法中無

障□智名爲願智. 問曰. 若爾者唯佛世尊獨

有此智. 答曰. 如是. 唯佛世尊具足此智. 餘

人隨力所及得無障□. 邊際智者. 隨行者

得最上智. 以一切禪定勳修增長. 若於

增損壽命等中得自在力. 名邊際智

六通智品第一百九十七

有六通智. 六通者. 身通天眼天耳他心智宿

命漏盡. 身通名行者身出水火. 飛騰隱顯

摩□日月. 至梵自在及種種變化. 如是等

業名爲身通. 問曰. 此事云何當成. 答曰.

行者深修禪定故得. 如經中說禪定者力

不可思議. 有人言. 變化心是無記. 此事不

然. 若此行者爲利他故種種現變. 何故名

無記耶. 有人言. 以欲界心作欲界變化. 色

界心作色界變化. 此亦不然. 眼等亦應如

是. 可以欲界識見欲界色耶. 如是等若

色界心作欲界變化有何咎. 又人言. 初

之. 是故不定又人言. 天眼是慧性. 此事不

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然. 天眼由光明成慧不如是. 問曰. 經中

說. 修光明相能成知見. 知見卽是天眼. 答

曰. 不然. 亦說天耳不以慧性名之爲耳故

非慧也. 又天眼緣現在色. 意識不爾. 有

解天眼中說知衆生業報. 眼識無有此力.

但意識中知用眼識時生故. 知從禪定

生色名爲天眼. 問曰. 天眼形處大小. 答曰.

如童子量. 又問. 盲人云何. 答曰. 亦齊眼處.

又問. 天眼爲一爲二. 答曰. 是二. 又問. 隨

見所向方耶. 答曰. 遍見諸方. 又問. 化人

有耶. 答曰無. 造化者有天耳論亦如是. 行

者若知他心名他心智. 問曰. 何故不說知

他心數. 答曰. 以此因緣故無別有心數知

他受想等亦名他心智. 又人言. 此智同性

緣. 如以有漏. 知有漏無漏知無漏. 是事不

然. 此人不說決定因緣. 以此因緣知同性

緣. 有人言. □緣現在此亦不然. 或緣未來

如人入無覺定. 知從此定起. 當覺如是

如是事. 有人言. 此智不知見諦道. 是事不

然. 若知何咎耶. 有說□支佛欲知見諦道

中第三心. 卽見第七心. 聲聞欲知第三心.

卽見第十六心. 此不名知見諦道耶. 又

人言. 此智不知上地上人上根. 是亦不定.

諸天亦知佛心. 如佛一時深□衆僧還念

欲取梵王悉知. 又於一時心念. 爲王如法

化世. 魔王卽知而來勸請. 又諸天亦知此是

羅漢乃至此是行須陀洹. 又諸比丘亦知佛

心. 如佛將泥洹時阿那律次第知佛所入

諸禪定. 又人言. 此智不知無色. 是亦不

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十六

頁數: 三七○

上      欄

然. 佛 以宿命能知無色. 他心智亦如是. 知

有何咎耶. 問曰. 云何知他心. 答曰. 於緣

中知. 若心行色名緣色心如是等. 問曰. 若

爾則他心智緣一切法. 答曰. 如是若不知

緣. 云何知心. 如經中說. 我知汝心如是

如是卽是緣色等知他心. 三種. 一相知. 二

報得. 三修得. 相知者. 知以鴦伽[&FFFF]#等故知.

報得者. 如鬼神等. 修得者. 謂禪定力得他

心智. 此六通中說. 修得者若憶過去世中諸

陰名宿命智. 問曰. 爲憶何陰. 答曰. 憶自

陰他陰及非衆生陰. 唯不能憶勝者諸陰.

能憶勝者戒等諸法. 何以知之. 如舍利弗

答世尊言. 我雖不知去來佛心能知其

法. 又淨居天□佛惑故來白佛言. 如是世

尊過去諸佛威儀亦爾. 問曰. 解宿命中何故

說共相共性. 答曰. 憶念明了故如是說相

名字. 如某人等. 雙以識事故名爲相性名

種族. 如言此是汝家此是汝性. 相性合說.

故知見明了. 問曰. 何故爲明了憶. 答曰. 過

去法盡滅無相而能得知. 此爲奇特. 有人

以思量相知. 不能明了. 謂佛弟子亦復如

是. 是故 性相合說. 有人用宿命智. 或以有

道思慧知過去世. 如行緣識. 此二種中思

慧爲勝. 所以者何. 是人雖知八萬大劫.

無此思慧故紐邪見. 謂從此來名爲生死.

過此更無有道思慧. 終無此心. 有人言. 此

智次第憶念過去是事不然. 若念念次第

憶. 一劫中事尙難知盡. 肉無量劫. 問曰. 經

中何故說我於九十一劫已來. 未見布施

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損而無報. 答曰. 佛於此中以七佛爲證.

亦有長壽淨居與佛同見. 又佛得眞智故

功德淸淨. 若人供養得二世福. 故齊此說.

有人言此智不知上地. 是事不然. 上身通

等中已答. 問曰. 若是憶性何故名智. 答曰.

憶隨相生. 過去無相而能憶念. 當知勝慧

名之爲憶. 憶宿命有三種. 一用宿命智.

二報得. 三生便自憶宿命智. 名修得報得者

如鬼神等. 生便自憶謂人道中. 問曰. 以何

業故生便自憶. 答曰. 以不惱衆生此業

能得. 所以者何. 死穩生時苦切逼故忘失憶

念. 此中難得不失故須善業. 又人言. 此

憶過去極至七世. 是事不定. 有人世世深

修不惱法. 故能憶念久遠. 證漏盡智通者

金剛三昧是也. 金剛三昧是漏盡. 無□道

漏盡智名無學智. 以金剛三昧滅盡諸漏.

名證漏盡智通. 問曰. 餘神通亦應說以何

法證. 答曰. 先已說深修禪定證神足通.

又隨所用證及所證事皆名神通. 有人言.

一切道皆是漏盡方便. 如經中說. 若佛

出世若人聞法出家. 奉戒除捨五蓋修

定見諦. 此等皆名漏盡方便. 又人言. 施等

善法亦名漏盡因緣. 如經中說. 行者布施

助成漏盡空無我智. 是名眞證漏盡智通.

此法別名金剛三昧. 能破諸相故曰金剛.

諸外道人但名五通. 皆以不得此眞智故.

問曰. 以無我智應破我見. 云何以此斷貪

□等. 答曰. 無我智能滅諸相. 以無相故諸

煩惱滅. 問曰. 以初無我智能壞諸相. 第二

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智等更何所用. 答曰. 諸相雖滅還生. 是故

須第二等. 問曰. 若滅已還生相則無邊. 然則

無阿羅漢道. 答曰. 有滿如今現見乳滅還

生. 有穩乳滅. 酪生是則爲邊相亦如是又

如燒[&FFFF]#黑相滅還更生至赤相生. 爾時名

邊. 迦羅邏等諸喩亦如是. 隨於何時諸相

滅盡更無相生. 爾時名得阿羅漢道. 問曰.

阿羅漢都無諸相耶. 答曰. 若在不定心中

爾時亦有色等諸相. 但不生過若人眼見色

以邪心邪分別艾時相能生過. 問曰. 何者

是. 空無我智. 答曰. 若行者於五陰中不見

假名衆生. 以法空故見色體滅乃至識滅. 是

名空無我智. 問曰. 假令諸法常在. 愛等煩惱

亦可除盡. 如說萬物常在而精進者能除

貪愛. 何須滅相. 答曰. 經中說. 所有生相皆

知滅相. 於諸法中得法眼淨. 若以滅斷名

畢竟斷. 有行者離諸色欲遮滅貪□. 佛爲

此故說如是偈. 又說諸行性空如幻. 凡夫

無智謂之實有. 學人了知虛□如幻. 阿羅

漢亦不見幻. 故知隨以何慧證諸法滅. 是

名證漏盡智通

忍智品第一百九十八

問曰. 經中說. 若行者有七方便三種觀義.

於此法中速得漏盡. 是何智耶. 答曰. 七方

便名聞慧思慧. 所以者何. 心未定者作如

是觀. 謂此是色集色滅. 及色滅道色味過

出. 問曰. 若是聞思慧者. 何故言速得漏

盡. 答曰雖是聞慧思慧. 如是分別五陰.

能破我心. 故說速得漏盡. 三種觀智. 謂觀