經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十四

頁數: 三五一

上      欄

惱滅. 如經中說離欲者得解脫. 得解脫卽

名爲斷. 若入無餘是名爲滅. 又經中說. 有

三性斷性離欲性滅性. 若說斷性離欲性卽

是阿羅漢. 斷一切煩惱離三界欲. 住有餘

泥洹. 若說滅性卽是龕終捨壽. 斷陰相續

入無餘泥洹. 又有二種解脫慧解脫心解

脫. 若說斷卽是離無明. 故慧得解脫. 若說

離欲卽是離愛心得解脫. 二解脫果是名

滅. 又若說斷想卽說斷無明漏. 若說離欲

想卽說斷欲漏有漏. 若說滅想是此二果.

又如經說斷一切諸行故名斷. 離一切諸

行故名離. 滅一切諸行故名滅. 然則此三

義一而名異. 若修無常想乃至滅想. 則一

切事訖. 滅諸煩惱斷陰結相續入無餘

泥洹

定具中知五定具品第一百八十一

問曰. 汝先說道諦. 所謂定具及定. 以說定.

定具今應當說. 所以者何. 若有定具則定

可成. 無則不成. 答曰. 定具者. 謂十一法. 一

淸淨持戒. 二得善知識. 三守護根門. 四飮食

知量. 五初夜後夜損於睡眠. 六具足善覺.

七具善信解. 八具行者分. 九具解脫處. 十無

障□. 十一不著淨持戒者. 離不善業名爲

持戒不善業者. 所謂殺盜邪□是身三業. 妄

語兩舌惡口綺語是口四業. 遠離此罪是

名持戒. 又禮敬迎送及供養等修行善法.

亦名爲戒. 以戒能爲定因. 是故受持. 所以

者何. 猶如治金先除[&FFFF]#垢. 如是先以持

戒除破戒[&FFFF]#過. 後以定等除餘細過. 所以

中       欄

者何若無持戒則無禪定. 以持戒因緣禪

定易得. 如經中說. 戒爲道根亦爲妙梯. 又

說戒爲初車. 若不上初車云何得上第二

車等. 又說戒爲平地. 立此平地能觀四諦.

又說二力. 思力修力. 思力卽是持戒. 修力是

道. 先思惟籌量破戒罪過持戒利益. 故能持

戒後得道已自然離惡. 又說戒爲菩提樹

根. 無根則無樹故須淨戒. 又法應爾. 若

無持戒則無禪定. 猶如治病藥法. 所須如

是治煩惱病. 若無持戒則法藥不具. 又說

淨持戒者則心不悔. 乃至識欲心得解脫.

是諸功德皆由持戒. 故名定具. 又有業障

煩惱障. 若心無障則能成定. 若淨持戒則

無此三障. 若心無障則能成定. 又淨持戒

者不敗壞故必至泥洹. 如□水中材. 又淨

持戒故能安立. 持戒能遮不善身口業. 禪定

能遮不善意業. 如是遮諸煩惱. 得眞實智

則畢竟斷. 又道品樓觀以戒爲柱. 禪定心城

以戒爲郭. 度生死河以戒爲橋樑. 入善

人衆以戒爲印. 八直聖田戒爲Ｃ畔. 如

田無畔水則不住. 如是若無淨戒則定水

不住. 問曰. 云何名淨持戒. 答曰. 若行者深

心不樂爲惡. 非畏後世及惡名等. 名淨

持戒. 又行者以心淨故持戒淸淨. 如七□

欲經中說. 身雖不犯心不淨故戒亦不淨.

又破戒因緣是諸煩惱. 若能制伏爲淨持戒.

又聲聞持戒但爲泥洹. 心佛道者以大悲

心爲一切衆生不取戒相. 能令此戒如菩

提性. 如是持戒名曰淸淨. 善知識者經中

下     欄

說. 以二因緣能生正見. 一從他聞法. 二自

正憶念. 所從聞法名善知識. 問曰. 若爾何

故但說善知識耶. 答曰. 經中說. 阿難問佛.

我宴坐一處作如是念. 遇善知識則爲得

道半因緣也. 佛言莫作是語. 善知識者. 則

爲得道具足因緣. 所以者何. 生老病死衆

生得我爲善知識. 則於生老病死皆得解

脫. 又衆生因善知識. 則能增長戒等五法.

如裟羅樹. 因雪山故五事增長. 又佛尙自

樂善知識. 如初得道時. 作如是念. 若人

無師則無所怖畏. 無恭敬心常爲惡法所

覆. 無安隱行. 我當以誰爲師依誰而住.

作是念已遍觀一切無勝己者. 卽生念

言. 我所得法因此成佛. 當還依此法. 梵等

諸天亦讚言. 爾無勝佛者. 一切諸佛皆以

法爲師. 又善知識猶如明燈. 有目無燈則

不能見. 如是行者雖有福德利根因緣. 無

善知識則無所益. 問曰. 何者是善知識. 答

曰. 隨能令人增長善法名善知識. 又一切

善人住正法者. 皆是天入世間善知識也.

守護根門者. 謂正憶念. 行者不可閉目不

親. 但應一心正念現前. 又名正慧. 以此

正慧能壞前緣. 壞前緣故能不取相. 不

受相故不隨假名. 若不守諸根以取相

故. 諸煩惱生. 流於五根卽破戒等善法. 若

能守根門則戒等堅固. 飮食知量者. 不

爲色力□欲貪味故食. 爲濟身故. 問曰.

行者何故爲濟身耶. 答曰. 爲修善法故.

若離善法則無道. 無道則無離苦. 若人

經數＞ 一六四六

經名＞ 成實論卷第十四

頁數＞ 三五二

上         欄

不爲修善故食. 則唐養怨賊亦壞施主福.

損入供養. 如是不應食入之食. 問曰. 飮食

以何爲量. 答曰. 隨能濟身是名爲量. 問

曰. 應食何食. 答曰. 若食不增冷熱等身病

貪□等心病. 是則應食. 是食亦應隨時. 若

知此食於此時能增冷熱貪□等病. 則不

應食. 問曰. 諸外道言. 若食淨食則能得淨

福. 謂隨意所嗜色香味觸. 水灑[&FFFF]#願然後乃

食. 是名盡淨. 此事云何. 答曰. 飮食無有

決定□者. 所以者何. 若以殘食爲不淨者.

一切飮食無非殘者. 如乳爲犢殘. 蜜爲蜂

殘. 水爲□殘花爲蜂殘. 果爲鳥殘如是

等. 又此身從不淨生. 體性不淨不淨充滿.

飮食先是不淨. 後入身中無一淨者. 但以

倒惑妄謂爲淨. 問曰. 若都無淨則與□陀

羅等有何差別. 答曰. 又以不殺不盜不

邪命等. 如法得食以觀食過. 智慧水灑然

後乃食. 非但水灑便名爲淨. 初夜後夜損睡

眠者. 行者知事由勤成故不睡眠. 又見

睡眠空無所得. 若汝以睡眠爲樂. 此樂少

弊不足言也. 又行者不樂煩惱同處. 如人

不樂與怨賊住世. 豈有人於賊陣中而

當睡寐. 故不睡眠. 問曰. 睡眠强來云何除

遣. 答曰. 是人得佛法味. 深心歡喜故能除

遣. 又念生死中老病死過. 心則怖畏故不睡

眠. 又行者見得人身諸根具足得値佛法

能別好蚩是爲甚難. 今不心度何時當得

解脫. 故勤精進以除睡眠

惡覺品第一百八十二

中      欄

具足善覺者. 若人雖不睡眠而起不善覺.

所謂欲覺瞋覺惱覺. 若親里覺國士覺不死

覺利他覺輕他覺等. 寧當睡眠勿起此等

諸不善覺. 應當正念出等善覺. 所謂出覺不

瞋惱覺. 八大人覺. 欲覺者謂依欲生覺.

於五欲中見有利樂. 是名欲覺. 爲衰惱

衆生是名瞋覺惱覺. 行者不應念此三覺.

所以者何. 念此三覺則得重罪. 又先已說

貪等過患. 以此過患故不應念. 問曰. 何故

不說癡等覺耶. 答曰. 是三惡覺次第而生.

餘煩惱不如是. 行者或念五欲故生貪覺.

不得所貪故生瞋□. 瞋成名惱. 是故不

說癡等. 又癡所成果所謂貪□. 若從貪□

生不善業. 此三覺名不善業因. 如經中說.

如有士封夜則煙出晝則火然. 煙則是覺

火名爲業. 親里覺者. 由親里故起諸憶念.

欲令親里得安隱樂. 若念衰惱則生愁憂.

鏑念與親里種種同事. 名親里覺. 行者不

應憶念此覺. 所以者何. 本出家時. 已捨親

里. 今依此覺則非所宜. 又若出家人還念

親里. 則唐捨家屬空無所成. 以愛親里

故生貪著. 貪著故守護. 守護因緣鞭杖業

次第而起. 是故不應生親里覺. 又與親里

和合則不能增長善法. 又行者當念一切

衆生生死流轉無非親里何故偏著. 又生死

中爲親里故憂悲啼哭淚朗大海. 今復貪著

則苦無窮已. 又衆生以利益因緣便相親

愛. 無有決定. 又念親里者是愚癡相. 世間

愚人未有自利. 而欲利他. 若念親里則

下       欄

少自利. 以此等故行者不應起親里覺.

國士覺者. 行者生念. 某處國士□樂安隱.

當往到彼可得安樂. 又心輕躁欲遍遊觀.

行者不應起如是覺. 所以者何. 一切國士

皆有過惡. 有國大寒有國大熱. 有國多

險有國多病. 有國多盜賊. 有如是等種

種諸過故不應念. 又輕躁者則失禪定. 隨

所樂處能增善法則名爲好. 何用遍觀諸

國士耶. 一切國士但可遠聞. 到不必稱. 以

世間人多過言故. 有遊諸國者受種種苦.

又身是苦因. 持此苦因隨所至處. 則受諸

苦. 又受苦樂皆由業因. 雖復遠去亦無

所益. 是故不應起國士覺. 不死覺者. 行者

作如是念. 我徐當修道. 先當讀誦修多羅

比丘阿毘曇雜藏菩薩藏. 廣綜外典多畜

弟子. 牽引善人供養四塔. 勸化衆生令

大布施. 後當修道名不死覺. 行者不應起

如是念. 所以者何. 死時不定不可豫知.

若營餘事中則命盡不得修道. 後將死時

心悔憂悔. 我唐養此身空無所得. 與畜生

同死. 如經中說. 凡夫應二十種自折伏心.

謂如是念. 我但形服異俗空無所得. 乃至

當以不調至死. 又智者不作所不應作. 如

法句中說. 不應作不作. 應作則常作. 憶念安

慧心諸漏則得盡. 又經中說. 未得四諦者

方便爲欲得. 當勤加精進甚於救頭然. 是

故不應起不死覺. 又不死覺是愚癡氣. 何有

智者知命無常如條上露而能保一念. 又

經中說. 佛問諸比丘. 汝等云何修習死想.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十四

頁數: 三五三

上         欄

有答佛言. 我不保七歲. 或言六歲. 如是

轉減乃至須臾. 佛言. 汝等皆是放逸修死

想也. 有一比丘偏袒白佛言. 我於出息不

保還入. 入息不保還出. 佛言. 善哉善哉汝

眞修死想. 是故不應起不死覺. 利他覺者.

於非親里中欲令得利. 若作是念. 令某

富貴安樂能行施. 某則不及. 行者不應

起如是覺. 所以者何. 不以念故便能令他

得苦樂也. 但自以此壞亂定心. 問曰. 欲

令他利非慈心耶. 答曰. 行者心道應念

第一義. 利謂無常等. 是中雖少有福. 以能

妨道利少過多. 亂定心故. 若以散心念

利他人. 則不能見貪著過患. 故不應念.

輕他覺者. 行者若念此人種姓形色富貴伎

能. 及持戒利根禪定智慧等皆不如我. 行

者不應起如是覺. 所以者何. 一切萬物皆

無常故. 若上中下有何差別. 又此人身髮

毛爪齒皆名不淨. 等無有異. 又老病死等

衰惱亦同. 又一切衆生內外苦惱皆等無異.

又凡夫富貴是罪因緣. 又富貴不久還爲貧

. 是故不應起輕他覺. 又此□慢是無明

分. 智者云何當起此覺

善覺品第一百八十三

出覺者. 心樂遠離. 若離五欲. 及色無色界.

樂此遠離故名出覺. 此遠離樂. 無諸苦故.

隨貪著有苦. 無貪著則樂. 於諸覺中二

覺名樂. 謂無瞋覺. 無惱覺. 所以者何. 此二

覺名安隱覺. 如如來品中說. 如來常有二

覺現前. 謂安隱覺. 及遠離覺. 安隱覺者. 卽是

中       欄

不瞋惱覺. 遠離覺者. 卽是出覺. 又念此三

覺則福增長. 亦能成心定. 又心得淸淨. 又

念此三覺能障諸纏. 謂纏斷故速能證斷.

又行者以樂遠離多集善法. 故能速得解

脫. 八大人覺者. 佛法中若少欲者能得利益.

非多欲者. 知足者遠離若精進者正憶者定

心者智慧者無戱論者能得利益. 非戱論

者是名爲八. 少欲行者爲修道故必欲所

須. 但不多心餘無用物. 是名少欲. 知足者.

有人若以因緣若爲持戒若令他人心得

淸淨. 是故少取而心不以爲足. 若人少取心

以爲足. 是名知足. 有人雖取少物而心好

者. 是名少欲非知足也. 若趣得少物是

名知足. 問曰. 若取所須名少欲者. 一切

衆生皆名少欲. 以其各有所須故. 答曰. 行

者以不著心取但爲用故. 故不多取. 不

如世人爲嚴飾名聞長取多物. 問曰. 行者

何故少欲知足. 答曰. 於守護等中見有過

患. 又畜無用物是愚癡相. 雙出家人不應

積聚與白依同. 此過故少欲知足. 又行

者若不少欲知足. 則貪心漸增. 爲財利故

心不應心. 爲貪樂財利終無安隱. 以深

著故. 又是人出家爲遠離樂. 以貪利故忘

其所爲. 又亦不能捨諸煩惱. 所以者何. 外

物尙不能捨. 肉內法耶. 又見利養是衰惱

因如雹害禾. 是故常習少欲知足. 又見施

物難償. 如負債不償. 後受苦惱. 又見利

養是諸佛等善人所棄. 如佛說. 我不近利

養. 利養勿近我. 又此行者善法充足. 故捨

下       欄

利養. 如佛說. 諸天尙不能得出樂離樂寂

滅樂眞智樂如我所得. 故捨利養. 又如舍

利弗說. 我善修無相. □空三昧觀一切外

萬物. 親之如肉唾. 又行者不見受欲有厭

足者. 如飮[&FFFF]#水不能除渴. 是故勤心智

慧爲足. 又見多欲者. 常發願心多得少.

故常有苦. 又見乞心者人所輕賤. 不加敬

仰如少欲者. 又出家多心非其所應. 人與

不取則是所宜. 是故應行少欲知足. 遠離

者. 若於在家出家人中行身遠離. 於諸煩

惱行心遠離. 是名遠離. 問曰. 行者何故遠

離. 答曰. 諸出家人. 雖未得道以遠離爲

樂. 諸白衣等處在女色□鬧之中. 終無安

樂. 又若遠離則惑易寂滅. 如水不擾自然

澄淸. 故行遠離. 又此遠離法爲□沙等諸

佛所讚. 何以知之. 佛見比丘近聚落宴

坐. 心則不悅. 又見比丘空處睡臥佛則心

喜. 所以者何. 近聚宴坐多諸因緣散亂定

心. 令應得不得應證不證. 空處睡臥雖

少懈怠. 若起心定則散心能攝. 攝心能得

解脫. 又因取相故起貪等煩惱. 空處無色

等相煩惱易斷. 如火無薪則自然滅. 又經

中說. 若比丘. 樂於衆住樂雜言說. 不離衆

故尙不能得愛緣解脫. 何肉能得不壞解

脫. 遠離行者. 必能俱證. 又如燈離風則能

曼照. 行者如是. 遠離行故能逮眞智. 精進

者行者若行正勤. 斷不善法修集善法. 是

中勤行故名精進. 如是則能得佛法利. 所

以者何. 以集善法日日增長. 如憂[&FFFF]#羅[&FFFF]#

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十四

頁數: 三五四

上     欄

頭摩等隨水增長. 懈怠行者. 猶如木杵從

初成來日日減盡. 又精進者. 以得利故心

常歡樂. 懈怠行者. 惡法覆心□懷苦惱. 又

精進者. 於念念中善法常增長無有減損.

又深行精進得最勝處. 謂諸佛道. 如經中

佛說阿難. 深修精進能至佛諸道. 又精進

者定心易得. 又鈍根精進尙於生死速得

解脫. 利根懈怠則不能得. 又所有今世後

世世間出世間利. 皆因精進. 一切世間所

有衰惱皆因懈怠. 如是見懈怠過精進利

益. 故念精進. 正憶者常於身受心法修正

安慧. 問曰. 念此四法得何等利. 答曰.

惡不善法不來入心. 如善守備則惡人不

入. 又如□滿更不受水. 此人如是善法充

滿不容諸惡. 又若修此正憶. 則攝解脫分

一切善法. 如飮水水則飮衆流. 以一切水

在大海故. 又修此正憶名住自在行處.

煩惱魔民所不能壞. 如鷹□喩. 又此人心

空住難動. 如圓甁入制. 又此人不久當得

利益. 如比丘尼經中說. 諸比丘尼問阿難

言. 大德. 我等善修念處覺異於本. 阿難言.

善此法應爾定心者若習定心得微妙利.

如經中說. 修定心者能如實知. 又以此人

身得過人法. 謂身出水火飛行自在等. 又

此人得樂. 乃至諸天及梵王等所不能及.

又此人名爲所應爲不應爲者則不爲也.

又善修習定. 則善法常增. 又修習定者後

心不悔. 是人名爲得出家果. 亦名順佛敎

者. 不如餘人空受供養. 是人能報施福.

中      欄

餘人不能. 又此心心法諸佛賢聖皆所親近.

又能堪受一切善法. 又若定能成則得聖

道. 若不能成則生淨天. 謂色無色界. 所

以者何. 以布施等不能得如是事. 謂能究

竟不造諸惡. 如經中說. 若小兒從生習慈

能起惡心思惡事不. 不也世尊. 此皆是定

力. 又定心名眞智慧因. 眞智慧能盡諸行.

諸行盡故諸苦惱滅. 又行者於一切世間出

世間事. 應念卽辦不勞加功. 餘人尙不能

發心量其所得. 故說定心能獲利益. 智慧

者智者心中不生煩惱. 若生卽滅. 如一□

水墮熱[&FFFF]#上. 又智者心不起諸想. 若起卽

滅. 如條上露見日則晞. 又若有智眼能觀

佛法. 如有目諸日能爲用. 又智者名得佛

法分. 如所生子得父財分. 又智慧者名曰

有命. 餘則名死. 又智慧者名眞道人. 能知

道故. 又智者知佛法味. 如舌根不壞能別

五味. 又智慧者. 於佛法中心定不動. 猶

若石山風不能動. 又智慧者名信. 以得

四信不隨他故. 又得聖慧根名佛弟子. 餘

人名外凡夫. 故說智者能得利益. 無戱論

者. 若一異論名爲戱論. 如阿難問舍利弗.

若六觸入離欲滅盡更有餘耶. 舍利弗言.

六觸入離欲盡滅已若有餘是不可論. 而

汝論耶. 若無亦有亦無非有非無. 問答亦爾.

問曰. 是事何故不可論耶. 答曰. 此問實我

法若一若異. 是故不答. 我無決定. 但五陰

中假名字說. 若□有無等答. 卽墮斷常. 若

以因緣說我. 卽非戱論. 又若人見衆生

下       欄

空法葡則無戱論. 故說無戱論者得佛法

利. 是名具足善覺

後五定具品第一百八十四

具善信解者. 行者若能好樂泥洹. 憎惡生

死名善信解. 如是信解速得解脫. 又樂泥

洹者心無所著. 有樂泥洹則無怖畏. 所以

者何. 若凡夫心念泥洹. 卽生驚怖. 我當永

失. 問曰. 何因緣故信解泥洹. 答曰. 行者見

世間無常苦空無我. 則於泥洹生寂滅想.

又此人本性煩惱輕微. 聞說泥洹則心信

樂. 又若從善師若讀經書. 聞生死過患. 如

無始經及五天使等諸經中說. 則厭離生死

信樂泥洹. 具行者皆者. 如經中說五行

者分. 一謂有信. 二謂心不諂曲. 三謂少病. 四

曰精進. 五名智慧. 有信名於三寶四諦心

無疑悔. 無疑悔故能速成定. 又有信者心

多喜. 故能速成定. 又信者心調易攝. 故

疾得定. 問曰. 若由定生慧. 後能斷疑. 今云

何先定已說無疑. 答曰. 以多聞故能斷所

疑. 非得定故. 又生深信家. 與信者同事

常修信心. 雖未得定而能不疑如是等. 不

諂曲者. 以質直心無所隱藏. 是則易度.

如人向醫具說病狀則易救療. 少病者. 能

初夜後夜精進不息. 若多疾病則妨燧不息

則疾得火. 智慧者. 以有智故四事得果.

所謂聖道. 問曰. 念處等法亦名行者分. 何故

但說此五法耶. 答曰. 雖俱是分此法最勝.

是行者所須. 是以獨說. 亦離一切惡集

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十四

頁數: 三五五

上       欄

一切善. 名行者分. 如瞿尼沙經中說. 具解

脫處者. 謂五解脫處. 一者若佛及尊勝比

丘. 爲之說法. 隨其所聞則能通達語言

養趣. 以通達故生歡喜. 歡喜則身□. 身

□則受樂. 受樂則心攝. 是初解脫處. 行者

住此解脫處. 故憶念堅强心則攝定. 諸漏盡

皆滅必得泥洹. 二者善諷誦經. 三者爲他

說法. 四者獨處思量諸法. 五者善取定相.

謂九相等. 皆如上說. 問曰. 佛及尊勝比丘.

何故爲此行者說法. 答曰. 以堪受法能

獲大利. 是故爲說. 又此比丘因佛出家. 諸

根純熟故爲說法. 尊勝比丘以同所業故

爲說法. 又此行者必須聞法. 是故爲說. 又

此人有淨戒等功德成熟. 猶如完器堪任

受盛. 故爲說法. 此名三慧. 通達語言是多

聞慧. 通達義趣是思惟慧. 從此二慧能

生心喜. 乃至攝心生如實智. 是名修慧. 此

三慧有三種果. 謂厭離解脫. 又聞法讀誦爲

人說法. 是多聞慧. 思量諸法名思惟慧.

善取定相是名修慧. 問曰. 心解脫漏盡是

二有何差別. 答曰. 以定遮煩惱故說心解

脫. 永斷煩惱故說漏盡. 問曰. 若持戒等法

亦是解脫處. 如說持戒則心不悔. 心不悔

則歡喜等. 或因施等亦得解脫. 何故但說

此五法耶. 答曰. 以勝故獨說. 又問. 此法有

何勝耶. 答曰. 是解脫近因. 戒等以遠故不

說. 又問. 云何知是近因. 答曰. 行者聞法.

知陰界入等但衆法和合中無我. 故則破假

名. 破名卽是解脫. 故名近因. 又經中說.

中      欄

多聞功德謂不隨他敎. 心易攝等. 亦以此

故知是近因. 又佛法有大功德. 能滅煩惱

至泥洹等. 於此寂滅法中. 若聽若誦若自

思量則速解脫. 故名近因. 又施得大富. 持

戒尊貴多聞得智. 以智慧故得盡諸漏. 不

以富貴故知近因. 又舍利弗等稱大智者.

皆由多聞. 問曰. 若以多聞心易攝者. 阿

難何故初中後夜不得解脫. 答曰. 阿難頭未

到枕. 卽得解脫. 是故數在希有法中何故

不速. 又阿難於此夜中精進小過. 以疲極

故不得解脫. 又阿難自誓. 我於今夜必得

漏盡. 亦如菩薩於道場. 自誓. 誰有此力.

如阿難者皆是多聞之力. 無障□者. 所謂三

障. 業障報障煩惱障. 若人無此三障則不

墮難處. 若離諸難. 則堪受道. 又此人名

具足四論. 謂好國士依止善人自發正願.

先世福德. 又能成就四須陀洹分. 謂親近

善人喜聽正法. 自正憶念能隨法行. 又能

棄捨貪等三法. 如經中說. 不斷三法則不

能度老病死. 不著者不著此岸. 不著彼

岸不沒中流. 不出陸地不爲人取及非

人取. 不入□□不自腐爛. 此岸謂內六

入. 彼岸謂外六入. 中流謂貪喜. 陸地謂我

慢. 人取謂與在家出和合. 非人取謂持

戒爲生天上. □□謂返戒. 腐爛謂破重

禁. 若人於內入計我. 卽於外入生我所

心. 從內外入生貪喜. 故卽於中沒. 從此則

生我慢. 所以者何. 若人著身受有樂故. 人

來輕毁則生□慢. 如是以我我所貪喜我

下     欄

慢亂其心. 故能成餘事. 問曰. 此喩中以何

爲水. 若以八直聖道爲水. 則不應以內

外六入爲岸. 貪喜等爲中流. 亦不應有

□□腐爛. 若以貪愛爲水. 云何隨此得

至泥洹. 答曰. 以八直聖道爲水. 譬喩不

必令盡相似. 如此本若離八難必至大海.

比丘如是難諸流難則隨八聖道水流入

泥洹. 如言乳如貝. 但取其色不取堅軟.

言面如月但取盛滿不又形麗. 又行者出

聖道已著內外入. 不如此木卽於水中著

此彼岸腐爛等也. 有論師言. 如□河水必

至大海. 如是八聖道必至泥洹. 故以爲

喩. 如是略說十一定具. 若有此法自然得

定

出入息品第一百八十五

阿那波那十六行. 謂念出入息若長若短. 念

息遍身餘諸身行. 覺喜覺樂覺心行. 除心

行念出入息. 覺心令心喜令心攝. 令心

解脫. 念出入息隨無常. 觀隨斷離滅觀.

念出易息若長短. 問曰. 云何名息長短.

答曰. 如人上山. 若擔重疲乏故息短. 行者

亦爾. 在[&FFFF]#心中爾時則短. [&FFFF]#心者所謂躁疾

散如心也. 息長者. 行者在細心中則息

長. 所以者何. 隨心細故息亦隨細. 如卽此

人疲極止故息則隨細. 爾時則長息. 遍身

者行者信解身虛. 則見一切毛孔風行出入.

除身行者. 行者得境界力心安隱故. [&FFFF]#息則

滅. 爾時行者具身憶處. 覺喜者是人從此

定法心生大喜. 本雖有喜不能如是. 爾

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十四

頁數: 三五六

上        欄

時名爲覺喜. 覺樂者從喜生樂. 所以者何.

若心得喜身則調適. 身調適則得□樂. 如

經中說. 心喜取故身□. 身□則受樂. 覺心行

者. 見喜過患以能生貪故. 食是心行從

心起故. 以受中生貪故. 見受是心行. 除心

行者. 行者見從受生貪過. 除滅故心則安

隱. 亦滅除[&FFFF]#受. 故說除心行. 覺心者行者

除受味故. 見心寂滅不沒不掉. 是心或時

還沒. 爾時令喜. 若心還掉爾時令攝. 若離

二法爾時應捨. 故說令心解脫. 行者如是

心寂定故生無常行. 以無常行斷諸煩惱.

是名斷行. 煩惱斷故心則厭離. 是名離行.

以心離故得一切滅. 是名滅行. 如是次第

得解脫. 故名十六行念出入息. 問曰. 何故

念出入息名爲聖行天行梵行學行無學

行耶. 答曰. 風行虛空虛相能速開導壞相.

壞相卽是空. 空卽是聖行. 故名聖行. 爲生

淨天故名天行. 爲到寂滅故名梵行. 爲

得學法 故名學行. 爲無學故名無學行.

問曰. 若觀不淨深厭離身. 速得解脫. 何用

修此十六行耶. 答曰. 不淨觀未得離欲

自惡厭. 身心則迷悶. 如服藥過則還爲病.

如是不淨喜生惡厭. 如跋心沫河邊諸比

丘不淨觀故深生惡厭飮毒墜高等種種

自殺. 此行不爾. 能得離欲而不生惡厭. 故

名爲勝. 又此行易得. 自緣身故不淨易失.

又此行細微. 以能自壞身故. 不淨行[&FFFF]#壞

骨相難. 又此行破一切煩惱. 不淨但破□

欲. 所以者何. 一切煩惱因覺生. 念出入

中     欄

息爲斷諸覺故. 問曰. 出入息爲屬身. 爲

屬心耶. 答曰. 亦屬身亦屬心. 所以者何.

處胎中無. 故知由身. 若第四禪等及無心

者. 無故知由心. 問曰. 息不故起不應由

心. 所以者何. 是息不由意起. 如心念餘

事息常出入. 如食自消如影自轉. 非人爲

也. 答曰. 息不故起不由憶念. 但以衆緣和

合故起. 若有心則有. 無心便無. 故知由心.

有隨心差別. [&FFFF]#心則短細心則長. 又出入

息由地由心. 若在出入息地. 亦有出入息

地心. 爾時則有出入息地. 所謂欲界及三禪.

若在出入息地而無出入息地心. 及在

無心爾時則無. 若在無出入息地. 爾時亦

無. 問曰. 息起時先出耶先入耶. 答曰. 生時

先出死時後入. 出入第四禪亦如是. 問曰.

是念出入息云格名具足. 答曰. 行者若得

此十六行. 爾 時名具足. 答有論師言. 以六因

緣故名具足. 所謂數隨□觀轉緣淸淨. 數

名數出入息從一至十. 數有三種. 若等若

過名減. 等謂十數爲十. 過謂十一數名爲

十. 減名數九爲十. 隨名行者心隨息出

入. 觀名行者見息繫身如珠中縷. 止名令

心住出入息. 轉謂轉身緣心令受緣心. 現

前心法亦爾. 淸淨名行者離一切煩惱諸

難心得淸淨. 此不必定. 所以者何. 是諸行

中不必要用數隨二法. 行者但令心住息

中斷諸覺. 故若能行十六種名爲具足. 又

此具足相不決定. 鈍根所行. 於利根者則

非具足. 問曰. 是出入息經中何故說名爲

下      欄

食. 答曰. 若息出入停等. 身得快樂. 如得美

食. 益身調適. 故名爲食. 問曰. 此十六行中

盡念出入息耶. 答曰. 是人名壞裂五陰方

便. 若壞裂五陰除假名已. 更復何用念出

入息. 是名身憶. 四種憶身故名身憶. 問曰.

憶綠過去息是現在. 何故名憶. 答曰. 是破

假名智以憶名說. 諸心數法更相爲名. 如

十想等. 亦憶先後所行故名爲憶. 問曰. 長

短等中不說聖行. 云何無行名憶處耶. 經

中說. 若行者學出入息. 若長若短若遍身.

若除身行. 爾時名紙憶處. 答曰. 是名初方

便道. 爲心淸淨故後名斷道. 又此中有無

常等行. 但此經不說. 餘經中說. 行者於

出入息中觀身生相滅相及生滅相. 又說

觀身無常等. 但第四中無常等行具足故

說

定難品第一百八十六

是名若離障□諸難. 能成大利. 定難者. 所

謂[&FFFF]#喜. 如經中說. 我生[&FFFF]#喜心難法. 行者

不應生此[&FFFF]#喜. 以有貪著等過亂定心

故. 問曰. 從法生喜云何能令不生. 答曰. 行

者念空則不生喜. 以有生想故生喜.

五陰空無衆生. 云何當喜. 又行者應作是

念. 以因緣故種種法生. 謂光明等. 是中何

所喜耶. 又行者見所喜法尋皆敗壞. [&FFFF]#喜

則滅. 又行者更心大事. 不以光明等法.

爲是故不生喜. 又行者見滅相利故. 不

以光明等相爲喜. 又此行者修習寂滅欲

盡煩惱. 故不生喜以此等彎能滅[&FFFF]#喜.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十四

頁數: 三五七

上       欄

又有怖畏定難. 行者見可怖緣故生怖

畏. 世間所有可怖畏處行者悉見. 於此事

中皆應諦觀無常敗壞不應隨也. 所以者

何. 坐禪法中此因緣見可畏事. 不可以

此而生怖畏. 是事虛妄皆空. 如幻能□凡

人非眞實也. 如是思惟則離怖畏. 又依空

法則無怖畏. 又作是念. 我行力故感此異

相不應怖畏. 又自念. 身有戒聞等功德具

足. 無可加害緣故不怖畏. 又此行者樂

道深故. 不惜身命何所怖畏. 又此人心常

處正念. 是故怖畏不能得便. 又念勇悍相

故不怖畏. 怖畏是怯弱相. 以如是等滅除

怖畏. 又有不適定難. 謂行者有冷熱等病.

若疲極失睡. 謂因緣故令身不適. 有貪

憂嫉垢等自將護身心令其調適. 又有異

相定難. 所謂垢相亦有非垢相能亂禪定.

如布施等相. 又有不等定難. 所謂精進若

遲若疾. 疾則身心疲極. 遲則不取定相. 俱

退失定. 如捉鳥子急則疲極綏則飛去.

又如調弦若急若綏俱不成音. 又精進若

速則難究竟. 如佛語阿那律. 汝精進過. 後

當懈怠. 所以者何. 若精進過則事不成. 還

墮懈怠. 精進若遲事亦不辦. 是故不等名

爲定難. 又有無念定難. 謂不念善法. 設念

善法則非所受. 又不念定相而念外色.

是名不念. 行者應一心精進念所受法如

擎油[&FFFF]#. 又有顚倒定難. 謂多欲人受行慈

心. 多瞋□人修習不淨. 上二種人觀十二

中     欄

因緣. 又沒心中修止. □心中行精進. 是二

心中行捨. 是名顚倒. 又有多語定難. 謂多

覺觀覺觀是語言因故. 又心不樂住. 雖繫

在緣. 又有不取相定難. 相有三種. 所謂止

相進相捨相. 又有三相謂入定相住相起相.

行者不善皆別如是等相. 故失禪定. 又

有慢定難若謂我能入定彼不能入. 是

名□慢. 若謂彼能而我不能. 是不如慢.

若未常得自謂爲得. 是喜上慢. 於不妙定

而生妙想. 是名邪慢. 又貪等法亦名定難.

如經中說. 若行者一法成就. 則不能觀眼

無常. 所謂貪也. 問曰. 一切未離欲人皆不

能觀眼無常耶. 答曰. 此言少失. 應說現

在起貪不能觀眼無常. 有成就中亦有

差別. 有人貪等厚重常來在心則能障定. 若

薄而不常. 則不能爲難. 又經中說十六惡

法皆名定難. 十六白法皆是順定. 所謂佛

言若不斷三法則不能度老病死. 謂貪□

癡. 若不斷三法則不能斷貪□癡. 謂身見

戒取疑. 次有三法謂邪念邪行沒心. 次有

三法謂妄憶不安慧亂心. 次有三法謂調戱

不守諸根破戒. 次有三法謂不信邪戒懈怠.

次有三法. 謂不喜善人惡聞正法. 喜出

他過. 次有三法. 謂不恭敬難可與語. 習

惡知識. 若不斷三法則不能斷不恭敬難

與語惡知識. 謂無漸無愧放逸. 若能斷無

□無愧放逸. 則斷不恭敬難與語惡知識.

乃至能斷身見戒取疑. 則能斷貪□癡度

老病死. 是中度老病死. 謂無餘涅槃斷貪

下      欄

□癡. 謂阿羅漢果. 有餘涅槃斷身見戒取

疑. 謂三沙門果. 斷邪念邪行沒心. 謂在

[&FFFF]#等達分善根. 斷妄憶念不安慧亂心. 謂

修四憶念處. 斷調戱不守諸根破戒. 謂受

出家戒. 斷不喜善人. 惡聞正法喜出他

過. 不信邪戒懈怠不恭敬難可與語習惡

知識無□無愧放逸. 謂在家淸淨. 所以者

何. 若人獨處爲惡不羞. 是名無□. 此人於

後惡心轉增. 衆中爲惡亦無所恥. 是名

無愧. 失成就此三惡法故. 常隨惡法是名

放逸. 以成就三惡法故. 不受所尊師長

敎悔. 名無恭敬. 反□師敎名難與語. 如

是則遠離師長親近惡人名習惡知識. 於

此中從無□生無恭敬. 從無愧生難與

語. 從放逸生習惡知識. 故爲不信. 受邪戒

法常爲懈怠. 習近惡人敎令不信. 言爲

惡無報. 或聞行惡得報. 卽便受行□狗等

法. 望速畢罪. 受行此中法不覺有利故生

懈怠. 以懈怠故不喜善人. 謂無眞實行

正行者. 亦惡聞正法. 謂行正法皆如邪

法無所利益. 以心濁故喜出他過. 謂他

行法皆如自己都無所得. 如是不能制

煩惱. 故心則戱調. 以戱調故不攝諸根則

能破戒. 以破戒故妄生憶念. 行不安慧心

志散亂便生邪念. 生邪念故便行邪道. 行

邪道時不得利. 故心則迷沒. 心不明故不

斷三結. 不斷三結故. 不能斷貪等煩惱

病等諸衰. 與此相違名爲白法. 又有愁憂

定難. 行者生念. 我所爾所年月歲數. 不

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十五

頁數: 三五八

上      欄

能得定故生愁憂. 又貪著喜味亦是定難.

又有不樂定難. 雖得好處善師等緣心亦

不樂. 又貪等諸蓋皆名定難. 取要言之. 乃

至衣服飮食等法. 善損善根增長不善皆

名定難. 應當覺知勤心捨離

成實論卷第十四

成實論卷第十五

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

止觀品第一百八十七

問曰. 佛處處經中告諸比丘. 若在阿練若

處. 若在樹下若在空舍. 應念二法. 所謂止

觀. 若一切禪定等法皆悉應念. 何故但說止

觀. 答曰. 止名定觀名慧一切善法從修生

者. 此二皆攝. 及在散心聞思等慧亦此中

攝. 以此二事能辦道法. 所以者何. 止能遮

結. 觀能斷滅. 止如捉草觀如成刈. 止如掃

地觀如除糞. 止如□垢觀如水洗. 止如

水浸觀如火熟. 止如附癰觀如刀決. 止如

起脈觀如刺血. 止制調心觀起沒心. 止

如灑金觀如火炙. 止如牽繩觀用[&FFFF]#.

止如□□刺觀如剪刀剪髮. 止如器鉀觀

如兵杖. 止如平立觀如發箭. 止如服□

觀如投藥. 止如調沒觀如印印. 止如調

金觀如造器. 又世間衆生皆墮二邊. 若苦

若樂. 止能捨樂觀能離苦. 又七淨中戒淨

中      欄

心淨名止. 餘五名觀. 八大人覺中六覺名

止. 二覺名觀. 四憶處中三憶處名止第四

憶處名觀. 四如意足名止四正勤名觀. 五

根中四根名止慧根名觀. 力亦如是. 七覺

分中三覺分名止. 三覺分名觀. 念則俱隨.

八道分中三分名戒. 二分名止. 三分名觀.

戒亦屬止. 又止能斷貪觀除無明. 如經中

說. 修止則修心. 修心則貪受斷. 修觀則修

慧. 修慧則無明斷. 又離貪故心得解脫.

離無明故慧得解脫. 得二解脫更無餘

事故但說二. 問曰. 若止觀能修心修慧.

修心慧故能斷貪及無明. 何故定說止能

修心能斷貪愛. 觀能修慧能斷無明. 答曰.

散心者諸心相續行色等中. 此相續心. 得止

則息故說止能修心. 從息心生智. 故說觀

能修慧. 以生觀已後有所修皆名修慧.

初慧名觀後名爲慧. 若經中說修止斷

貪. 是說遮斷. 何以知之. 色等外欲中生貪.

若得止樂則不復生. 如經中說. 行者得

淨喜時捨不淨喜. 若說無明斷是竟斷.

何以知之. 無明斷故貪等煩惱斷滅無餘.

經中亦說離貪故心得解脫是名遮斷. 離

無明故慧得解脫是畢竟斷. 有二種解

脫時解脫不壞解脫. 時解脫是遮斷. 不壞

解脫是畢竟斷. 問曰. 時解脫是五種阿羅漢

無漏解脫. 不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏

解脫. 何故但說遮斷耶. 答曰. 此非無漏

解脫. 所以者何. 時解脫名但以上力少時

遮結. 而未能永斷. 後則還發故非無漏.

下     欄

又此解脫名時愛解脫. 漏盡阿羅漢無所可

愛. 問曰. 若爾則無聖所愛戒. 答曰. 以諸學

人漏未盡故我心時發. 是故於戒生愛. 非

阿羅漢心我永滅而生愛也. 問曰. 瞿提阿羅

漢於時解脫六返退失. 恐第七退故以刀

自害. 若失有漏不應自害. 故知時解脫不

名有漏. 答曰. 此人退失所用斷結禪定. 於

此定中六返退失. 第七時還得此定. 便欲

自殺. 爾時尋得阿羅漢道. 是故魔王謂.

學人死繞尸四邊遍心其識來. 白佛言. 世

尊. 云何汝弟子未漏盡而死. 佛言. 此人

已拔愛根得入泥洹. 問曰. 若斷貪名遮

斷者. 經中說. 從貪心得解脫. 從□癡心

得解脫. 又說斷貪喜故心得好解脫. 又說

從欲漏心得解脫. 如是皆應名遮解脫

非實解脫. 答曰. 是中亦說無明斷. 故知是

畢竟解脫. 若說斷貪或是遮斷或畢竟斷.

若不生眞智則是遮斷. 隨生眞智是畢竟

斷. 無有用止能畢竟斷貪. 若然者. 外道亦

能畢竟斷貪. 而實不然. 故知但是遮斷. 問

曰. 經中說. 以止修心依觀得解脫. 以觀修

心依止得解脫. 是事云何. 答曰. 行者若因

禪定生緣滅智. 是名以止修心依觀得

解脫. 若以散心分別陰界入等因此得緣

滅止. 是名以觀修心依止得解脫. 若得

念處等達分攝心. 則俱修止止觀. 又一切行

者. 皆依此二法得滅心解脫

修定品第一百八十八

問曰. 汝言應修習定. 是定心念念生滅. 云

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十五

頁數: 三五九

上     欄

何可修. 答曰. 現見身業雖念念滅. 以修習

故有異. 技能. 隨修習久轉轉便易. 口業亦

爾. 隨所習學轉增調利堅固易憶. 如讀

誦等. 當知意業雖念念滅亦可修習. 如

火能變生水能決石風能吹物. 如是念念

滅法皆有集力. 久隨習煩惱則隨熾盛.

如人世世修習□心則成多欲. □癡亦爾.

如經中說. 若人隨念何事心則隨向. 如常

隨欲覺心則向欲. 二覺亦爾. 故知此心雖

念念滅亦可修習. 又修名增長. 現見諸法

皆有增長. 如經中說. 行者以念故. 欲等

諸漏未生. 則生生者增長. 謂從下生中從

中生上. 如種牙莖節花葉果實. 現見皆

從因漸次增長. 定慧等法亦應如是. 又現

見勳麻其香轉增. 是香及麻念念不住而

有勳力. 故知念念滅法亦可修習. 問曰. 麻

是住法花香來勳. 無有住心. 以念念滅智

而來修習云何爲喩. 答曰. 無有住法一切

諸法皆念念滅. 此事先成故非難也. 又若

法不念念滅則無修習. 卽體常住修何所

益. 若法念念滅. 以下中上法故有修習.

問曰. 諸花到麻能勳. 智不及心故無修習.

答曰. 先業喩中是事已明. 所獲後業不到先

業. 先語不待後語. 而身口業亦有修相.

是故汝言不到不修. 不名爲難. 又現見因

果雖不同時. 亦得從因有果. 如是心法

雖念念滅亦有修習. 又如種得水雖不

到牙等. 亦能令牙等滋茂. 如是智慧修習

先心後心增長. 問曰. 菴麻念念滅則異麻生.

中      欄

是麻爲勳生. 爲不勳生. 若不勳生終無有

勳. 若勳生者復何用久勳. 答曰. 以因勳故

如種得水則牙滋茂. 如是因先花合而異

麻生. 是則勳生. 汝言何用久勳. 如汝經中

說. 因火合法微塵黑相滅亦相生. 若初火合

法滅黑相者. 不應更生黑相. 若初火合時

黑相生. 益下相終不應生. 若第二時赤相生.

復何須久與火合. 若汝意謂赤相漸生. 心

亦如是. 有何咎耶. 壞等亦爾. 又諸法雖有

因緣. 亦次第生. 如受胎等漸漸成身. 如種

根等亦漸次生. 如是定慧等法雖念念滅. 亦

以下中上法次第而生. 又修法微細異心相

續. 如羽毛[&FFFF]#微卵則漸變. 掌允軟故斧柯

微盡. 心亦如是. 定慧妙故次修習. 又修習

法時到乃知. 如偈中說. 一分從師受一初因

友得. 一分自思惟. 一分待時熟. 若人雖復

終日讀誦. 不能明了. 如時熟者如以多華

一時勳麻. 不如少華漸漸久勳. 膏潤水浸

□牆壁等皆亦如是. 現見種根牙等增長

微細尙不能見. 日日所長如是女未許. 小兒

等身□乳等熟亦復如是. 故知修法微妙

難覺. 問曰. 或見有法一時頓集. 有人先不

見色見卽染著. 亦有少時多所通達. 何故

但說漸次修習. 答曰. 皆是過去增修習故.

知積習以漸此事已明. 又非但發心能有

所成. 如經中說. 若於善法不勤修習. 而

但願欲不受諸法. 於諸漏中心得解脫. 是

人所念終不從願. 以不能勤修習善法故.

下       欄

行者若能勤修善法. 雖不發願亦於諸漏

心得解脫. 以從因生果不須願故. 猶如

鳥雀要須抱卵. 不以願故禽從?出. 又

不以願故燈明淸淨. 要須備具淸油淨炷.

無物觸其明乃淨. 又非但願故能得嘉

穀. 必須良田好種時澤調適農功具足乃有

所獲. 又不但願故身得色力. 要服良藥□

[&FFFF]#等緣. 乃得充滿. 如是非但願故能得漏

盡. 要須眞智乃得解脫. 何有智者知從因

生果. 而捨其因從餘心果. 又修習法現

見果報. 如經中說. 且置七日我敎弟子.

乃至須臾修習善法. 於無量歲常得受樂.

又諸比丘尼語大德阿難. 我等善修念處. 覺

異於初. 又經說中佛告諸比丘. 若人無諂曲

心來至我所. 我朝說法. 令夕得利. 夕爲

說法. 令晨得利. 又若人得阿羅漢道. 無他

人與亦非非人與. 但修正因故獲斯利. 又

無上作道尙以積習善法故得. 肉餘事也.

如經中說. 佛語比丘. 我依二法無得上

道. 一者樂善無厭. 二者修道不倦. 佛於

善法終無齊限. 又諸菩薩雖不得定亦不

懈□. 所以者何. 若不爲善則無所獲. 爲

善亦不相伐. 不爲善者終無安隱. 思量

此已則勤精進修習善法. 若發精進或得

或失. 不精進者永無得望. 是故應勤修

習. 勿生懈□. 又智者究竟必應解脫. 若離

修習更無方便. 是故智者當勤修習. 勿生

厭□. 又行者念. 行正行必有果報. 雖

未便得不以爲憂. 又行者應念. 我已曾

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十五

頁數: 三六○

上         欄

得修習果報. 以衆生昔來皆得一切諸禪

定故. 我今正修亦必當得. 故不厭□. 又正

行者佛爲作證. 我今正故知必得. 又我得

道因緣具足. 謂得人身諸根完具. 明識罪

福亦信解脫. 遇善知識. 具此等緣. 云何不

得修習果報. 又正行精進終不唐棄. 故不

厭□. 又煩惱斷細微難覺. 如柯漸盡. 我諸

煩惱亦當有斷. 但以細故不能盡覺. 故知

修善精進爲最. 又少智尙能斷諸煩惱. 如

少光明亦能除闇. 如是但得少智則爲事

辦. 故不壓□. 又久而難成. 所謂得定. 若得

定已則餘功未幾. 是故雖不速得. 終不厭

□. 又行者應念得定甚難. 如昔菩薩福慧

深厚. 精勤六年爾乃逮得. 及餘比丘得定亦

難. 肉我凡夫薄福鈍根而能疾得. 如是念

已不生疲厭. 又諸行人必應爲者. 所謂修

正. 更無餘業. 故得與不得要當修習. 又修

習者. 雖不得定亦名得身遠離. 身遠離已

定則易得. 又若勤修定則不負佛恩. 亦以

行遠離故得名行者. 又修習善久則成

善性. 乃至轉身善常隨逐. 故能常與善人

相遇. 是爲大利. 又常修善者. 或於現身

而得漏盡. 若死時得. 若命終已化生善

處. 於彼間得. 如聞法利中說. 又行者內心

發勇猛相. 作如是念. 我若不壞煩惱陣者

終不空返. 又行者依□慢心生如是念. 他

人有信等善根故能得定. 我今亦有何爲不

得. 如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法. 作如

是念. 是人有信等善根. 故能得法. 我今亦

中       欄

有何故不得. 又行者知煩惱劣弱智慧力强.

斷之何難. 如說比丘成就六法能以口風

吹散雪山. 肉死無明. 又行者生念. 我於宿

世不修定. 故今不能得. 今若不勤後復不

得. 故應勤習. 又常修定故心得住處. 如甁

轉不止必得住處. 又行者生念. 我若常勤

精進. 若得不得後必不悔. 故應一心勤修

諸定

道諦聚智論中智相品第一百八十九

眞慧名智. 眞者謂空無我. 是中智慧名爲

眞智. 假名中慧名想非智. 所以者何. 經中

說. 如刀能割. 聖弟子以智慧刀能斷結縛

使纏一切煩惱. 不說餘法. 不以實能斷

煩惱. 故知智慧爲實. 問曰. 汝但說慧能斷

煩惱. 是事不然. 所以者保. 以想亦能斷諸

煩惱. 如經中說. 善修無常想. 故能破一切

欲染色染及無色染一切戱調□慢無明.

答曰不然. 慧斷煩惱以想名說. 佛二種語.

一實語. 二名字語. 如經中說慈斷瞋□. 而

是慈法實不斷結. 但智能斷如說智刀斷

諸煩惱. 故知慈能斷結. 是名字語. 又慧義經

中說. 解知故名慧. 解知何事. 謂色無常如

實知無常. 受想行識無常如實知無常. 是

名智慧. 又說. 聖弟子定攝心者如實知見.

是故知第一義緣名爲智慧. 又智慧喩中

說智刀慧箭等. 是喩皆示斷爲實. 又偈中說.

行者見世間一切諸天人退失眞智故貪著

於名色. 世間多見虛妄常樂淨等. 名失眞

下      欄

智. 若見眞實空無我等名得眞智. 故知智

慧爲實. 又經中佛說. 若人失則名常少利.

若失智慧名失大利. 又說. 於諸利中財是

少利. 慧爲最利. 又說. 於諸明中日月明小

慧明第一. 若慧非實. 佛以何故作如是.

又經中說. 慧根是聖諦攝. 又說. 苦集智等當

知眞實. 緣第一諦是名智慧. 又說. 於諸法

中智慧爲上. 又說. 無上正遍知亦說慧眼.

故知其實. 又佛十力皆是智性. 故知智慧爲

實. 緣第一義問曰. 若爾則無世間智慧. 答

曰. 實無世間智慧. 何以知之. 世間心緣假

名. 出世間心緣空無我. 所以者何. 世間卽是

假名. 出於假名名出世間. 問曰. 汝說不然.

所以者何. 經中說. 識何所識. 謂識色聲香

味觸法. 如是陰界入等皆以識識. 今是識

皆應名出世間. 是故汝言世間心但緣假

名不能緣實. 是事不然. 又意識亦能實緣.

以能緣受想行等故. 又佛說二種正見. 世

間出世間. 見有福罪等名爲世間. 若聖弟

子緣苦習滅道. 無漏念相應 名出世間.

又偈說. 得世上正見. 雖往來生死乃至

百千世. 常不墮惡道. 又經中說. 邪行者道

生善處. 是人罪業未成. 善緣先熟. 或臨

死時正見相應. 善心現前. 故生善處. 又十

善道中亦說正見. 汝云何言無世間智. 又

佛自說有三種慧. 聞慧思慧修慧. 聞慧思慧

皆是世間. 修慧二種. 又佛生念. 羅[&FFFF]#羅比

丘未能成就得解脫慧. 又說. 五法能令

未熟解脫心熟. 此皆是世間智慧. 又經中