經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十三

頁數: 三四一

上      欄

遠亦名爲俱. 又此地中有生因緣. 故名有

覺觀. 如鬼病人. 雖不發時亦名爲病. 是人

爲鬼所汚. 有緣還發故名爲病. 又樂受卽

是喜. 但差別說. 亦從□別說爲樂. 如經中

說得身□則受樂. 問曰. 若爾初禪何故

說五枝耶. 答曰. 隨時說五. 如七覺意得

時節故名十四覺意. 是中說有身□心□.

而實無身□. 但心樂故身亦受樂. 喜亦如

是. 初來在身名爲喜. 樂喜初得相故名爲

樂. 後但名喜以穩異故. 又無別□法. 但

喜生時身心無[&FFFF]#重法. 柔軟調適故名曰畸.

如病四大滅. 無病四大生. 是人名樂. □亦

如是. 又於除滅中亦說名□. 如經中說. 諸

行次第滅. 如入初禪語言滅. 乃至入滅盡

定諸想受滅. 是故無別□法. 若說初禪與

覺觀相應. 是亦不然. 所以者何. 經中說. 行

者若入初禪則語言滅. 覺觀是語言因. 云何

有語言因而語言滅. 若謂覺觀猶在但語言

滅者. 若人在欲界心不語言時. 亦名爲

滅. 問曰. 若初禪中無覺觀者. 應名爲聖默

然. 而佛但說二禪爲聖默然. 不說初禪. 故

知初禪應有覺觀. 答曰. 以近覺觀故不

說默然. 非覺觀相應故不說也. 又經中說.

初禪有音聲刺. 故不說默然. 問曰. 初禪何

故以音聲爲刺. 答曰. 初禪住定心弱如花

上水. 第二禪等住定心强如漆漆木. 又觸

等亦名爲初禪刺. 以觸能令起初禪故. 二

禪等不爾. 所以者何. 以初禪中諸識不滅

故. 第二禪等五識滅故

中     欄

成實論卷第十二

成實論卷第十三

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

二禪品第一百六十六

滅諸覺觀. 內淨一心無覺無觀定生喜樂.

入第二禪. 問曰. 若第二禪說滅覺觀. 當知

初禪必有覺觀. 如二禪說滅覺觀. 當知

滅喜. 答曰. 如初禪中無苦根亦說苦根.

第二禪滅此亦如是. 問曰. 初禪中雖無苦

根而有諸識. 諸識是苦根所依. 故說初禪

苦根不滅. 答曰. 初禪中雖有諸識非苦根

所依. 問曰. 五識性是苦根所依. 以性同故

說初禪有苦. 答曰. 若爾憂根從意識性生.

故應一切處有. 問曰. 今何故說二禪中苦根

滅. 答曰. 初禪近不定心. 不定心者能生欲

界繫諸識. 於中生苦根. 是故不說初禪苦

滅. 問曰. 若爾初禪亦近憂根. 是憂根亦應

說若第二第三禪滅. 答曰. 依欲憂根從依

欲喜生. 得淨喜則不淨喜滅. 是故初禪中

無憂根. 依不定生苦根. 初禪近散心故

不名爲滅. 又如三禪無苦. 亦說斷苦樂

故入第四禪. 是事亦爾. 又行者於初禪中

定未具足. 常爲覺觀所亂. 故說二禪滅

諸覺觀. 內淨者二禪攝心深. 故散亂常不

得入內無亂心故名內淨. 是二禪體一心.

下       欄

無覺無觀者. 一心名. 心行一道亦名爲禪.

卽是內淨. 得此深定故覺觀不生. 不如初

禪心數在覺觀. 故說無覺無觀. 定生喜樂

者. 初禪以離故得喜. 此中定成就故得喜.

故曰定生. 問曰. 初禪中喜二禪中喜有何差

別. 答曰. 初禪以滅憂故喜. 二禪滅苦故喜.

又初禪中喜違不淨喜故得. 二禪中喜違

淨喜故得. 雖俱以愛因緣故喜. 而初禪

喜弱. 問曰. 如是義爲有漏爲無漏. 答曰.

皆是有漏. 有我心則有喜. 若無漏心則無

我. 無我故無喜. 問曰. 無漏無喜是事不

然. 佛七覺中說喜覺分. 覺分但是無漏. 故

知有無漏喜. 又經中說. 心喜者得身□.

身□則受樂. 若無無漏喜亦應無無漏□

樂. 又佛見衆僧深行善法. 則生歡喜. 故知

有無漏喜. 答曰. 汝以七覺證無漏喜. 是

事不然. 覺分二種. 有漏無漏. 如經中說. 行

者聽法時能斷五蓋. 修七覺分. 又覺名無

學智. 若爲覺行不淨等法. 皆名覺分. 汝

說亦不應有無漏□者. 先生喜已後得無

漏. 謂如實知見. 又非一切□階因喜生. 如

三禪已上無喜亦有□. 又我等不說離知

別有受法. 此無漏智初來在心說名爲樂.

是故有無漏樂. 但不因喜生. 又經中說. 除

身心[&FFFF]#重名□. 得無漏時身心調適. 是故

有無漏□. 又佛常行捨心. 是故言佛有喜.

此事應明. 又若人無我我所則無喜. 若羅

漢有喜. 亦應有憂. 而實無憂故知無喜.

問曰. 如初二禪有喜無憂. 羅漢亦爾. 有

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十三

頁數: 三四二

上    欄

喜無憂有何咎. 答曰. 諸禪定中有憂如

根義中說. 憂喜乃至有頂. 苦樂隨身乃至

四禪. 又趣三禪中說離喜行捨. 故知無無

漏喜若有云何言離. 又無漏心不應有喜.

喜皆依假名想分別. 有問曰. 若爾則初二禪

中無無漏受. 經中說. 初禪二禪但有喜未

有心樂. 今喜亦無復何所有. 答曰. 此喜離

喜等不說無漏禪. 更有經說無漏禪. 所謂

行者. 何相何緣. 入初禪不念是相是緣. 但

觀初禪中所有色受想行識. 如病如癰乃至

無我. 問曰. 如病如癰如箭痛惱. 此四是世

間行非無漏. 是故汝以此經爲證. 不能成

無漏也. 答曰. 此四行皆是苦之異名. 故名

無漏. 問曰. 學人亦無無漏喜耶. 答曰. 若在

道心爾時無喜. 在俗則有. 無學常無. 問曰.

經中說. 以喜樂心能得四諦. 云何言無無

漏喜. 答曰. 無我心卽名爲樂. 行者得無我

心. 破壞顚倒知眞實故. 心則快樂無別有

喜. 又此經明不以喜能得實智. 故如是

說

三禪品第一百六十七

離喜行捨憶念安慧受身樂. 是樂聖人亦

說. 亦捨憶念行樂入第三禪. 問曰. 何故離

喜. 答曰. 行者見喜能漂故離. 又此喜從

想分別生. 喜動轉相. 從初已來苦常隨逐.

以此故. 又行者得寂滅三禪故捨二禪.

又從喜生樂淺. 離喜生樂深. 如人於妻子

等不能常喜. 以喜從想分別生故. 樂不

從想分別生故. 能常有. 行者亦爾. 喜初來

中      欄

則以爲樂. 後則厭離. 問曰. 若人爲熱所惱

則以冷爲樂. 行者爲何苦所惱. 故以三

禪爲樂. 答曰. 二禪中喜是發動相如刺

棘. 行者爲此喜所惱. 故於無喜定中而

生樂心. 問曰. 隨有熱苦則以冷爲樂. 若

得離熱冷則非樂. 行者若以離喜. 何故

於三禪中猶生樂心. 答曰. 生樂二種. 或由

苦在. 如有熱苦則以冷爲樂. 或由離苦

如離怨憎. 如佛離拘舍彌比丘言我安

樂. 是事亦爾. 得離動相故二禪生樂.

如離五欲故以初禪爲樂. 行捨者. 以離

喜故心得寂滅. 故說行捨. 憶念安慧

者. 於喜過中此二常備. 不令喜來破壞. 又

憶念者. 憶念喜安慧見喜中過. 受身樂者.

離喜行捨捨卽是樂. 以無動心故. 是樂不

從想分別生. 故名身受樂. 聖人亦說. 亦捨

者說名隨世人. 故說名爲樂. 如說非想非

非想處心. 不貪著故捨. 憶念行樂者. 是人

知捨. 謂見喜過而生厭離. 故得妙捨. 又憶

念亦妙. 謂能念喜過. 此中亦應說安慧. 與

念同行故不說. 樂者是第一樂. 是故聖人

亦說亦捨. 問曰. 三禪中有受樂. 何故說

捨樂. 答曰. 我此論中不說離受別有捨

樂. 受樂卽是捨樂. 問曰. 若爾第四禪中應

說受樂. 以有捨故. 答曰. 我說四禪亦有

受樂. 但爲滅第三禪樂故如是說. 問曰.

若俱是受樂. 何故初禪二禪名喜. 三禪名

樂. 答曰. 以想分故名喜. 無想分別故名

下     欄

樂行者於第三禪心轉攝故. 無想分別故

名爲樂. 又得三禪寂滅轉深. 故名爲樂.

如說動心心聖人名苦. 動名分別言此是

樂

四禪品第一百六十八

除斷苦樂先滅憂喜. 不苦不樂捨念淸淨

入第四禪. 問曰. 若先斷苦何故於此中說.

若必欲說應言先斷. 如先滅憂喜. 答曰.

四禪名不動欲成此不動相故. 說無四

受. 所以者何. 動名發動. 行者爲苦樂所

侵則心動. 心動則生貪□. 故斷苦樂. 令

心不動. 問曰. 若第四禪受利益最大. 何故

不名爲樂. 答曰. 是受寂滅故說不苦不樂.

隨心念知此是樂則名爲樂. 得第四禪

離三禪樂. 故不以爲樂. 捨念淸淨者. 此中

捨淸淨. 以無心故. 三禪有心謂此是樂.

又此禪中念亦淸淨. 所以者何. 三禪中以著

樂故憶念散亂. 至第四禪中貪樂斷故.

憶念淸淨. 問曰. 何故四禪不說安慧答曰.

若說憶念淸淨. 當知已說安慧. 以此二法

不相離故. 又此是禪定道非智慧道. 安慧

是慧故不說. 第三禪後分中亦不說安慧.

但說行捨憶念樂. 不說行捨念慧樂. 又此

憶念能成禪定. 若人定未成時要以取想憶

念能成. 所以獨說. 又得上功德捨下功德.

不須思惟故不說慧. 問曰. 不苦不樂受是

無明分. 四禪中多與慧相違. 故不說慧.

答曰. 若爾不苦不樂受不應爲無漏. 樂受

是貪分故亦無無漏. 問曰. 三禪中爲違自

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十三

頁數: 三四三

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地過故說安慧. 爲違他地過故說憶念.

四禪自地無如是過. 故不說安慧. 答曰. 四

禪亦有貪等過故應說安慧. 是中貪過細

微難覺故必應當說. 餘地中亦應說而不

說. 故知應如我等. 問曰. 何故四禪出入息

滅答曰. 息依身心. 何以知之. 隨心細時喘

息亦細. 四禪心不動. 故出入息滅. 又如人

疲極. 若擔重上山則喘息[&FFFF]#. 息時則細. 四

禪亦爾. 以無動相心止息. 故出入息滅.

有人言. 行者得四禪四大故. 身諸毛孔閉.

是故息滅. 此事不然. 所以者何. 飮食汁流

充遍身中. 若諸毛孔閉則不應行. 而實不

可. 故知四禪心力能令息滅. 問曰. 四禪中

無樂受. 是中云何有愛使. 經中說樂受中

愛使. 答曰. 是中有細樂受. 但斷[&FFFF]#樂. 故說

不苦不樂. 如風動燈. 若置密室則名不

動. 是中必有微風. 然但無[&FFFF]#風故名不

動. 四禪熟□. 必有細樂. 斷[&FFFF]#苦樂故. 名

不苦不樂

無邊空處品第一百六十九

過一切色相滅有對相. 不念一切異相入

無邊虛空處. 色相名色香味觸相. 行者以何

者過. 謂此色中有對有□. 及諸異相. 謂鍾

鼓等. 此諸相是種種煩惱種種業種種苦因.

以此故過. 若過一切色相則有對相滅. 有

對相滅則無異相. 是中略故. 不說過此故

此滅復有人言. 一切色相者. 卽是眼識所

依止相. 有對相者. 是耳鼻舌身識所依止

相. 異相者是意識所依止相. 此事不然. 所

中     欄

以者何. 若言滅有對相. 則已攝色. 何故別

說. 又離色相對相. 無別有意識所依止色.

是故不應別說異相. 應如先說. 入無邊虛

空處者. 行者以色相逼鬧疲□故觀無邊虛

空. 內取眼鼻咽喉等虛空相. 外取井穴門向

樹間等虛空相. 又觀身死棄之塚間. 火燒滅

盡. 若鳥狩食□□從中出. 故知此身先

有虛空. 問曰. 是虛空定以何爲緣. 答曰. 初

緣虛空成已自緣諸陰. 亦緣他諸陰. 所以

者何. 以悲爲首作如是念. 衆生可愍爲色

相所惱. 問曰. 此定何衆生緣. 答曰. 緣一切

衆生. 問曰. 是行者離色相. 云何能緣欲色

衆生. 答曰. 是行者能緣色. 但於色中心不

通暢. 不樂不著. 如經中說. 若聖人深見憶

念五欲. 於中樂不通不著. 畏沒退還如

燒筋Ｃ. 若念泥洹心則通暢. 此人如是亦

能緣色. 但不貪樂. 又如行者雖離色相

以虛空邊能緣四禪. 如無色定能緣無漏

色. 是中無過非煩惱處. 故餘亦應爾. 問曰.

虛空是色入性云何緣此能過色相. 答曰. 此

定緣無爲虛空. 故能過色. 問曰. 此定不緣

無爲虛空. 所以者何. 此定方便中說緣眼

等中空. 故知緣有爲虛空. 又經中不說無

爲虛空相. 但說有爲虛空相. 所謂無色處名

虛空. 是故無無爲虛空. 答曰. 色性不名虛

空. 所以者何. 經中說虛空無色不可見不可

對. 問曰. 更有經說. 因明知虛空. 除色無

有餘法因明可知. 答曰. 無色名虛空. 諸

色以明可知. 是故因明則知色無. 非有

下      欄

虛空. 又於闇中亦知虛空. 盲人以手亦知

虛空. 又以杖亦知此是虛空. 故知虛空非

是色性. 色不以此等因緣可知. 又色是有

對虛空無對. 又以火等能盡滅色. 而不能

滅虛空. 若虛空滅更名爲何法. 問曰. 若

有色生則虛空滅. 如起牆壁是中則無復

有虛空. 答曰. 此中色生. 是色竟無所滅. 所

以者何. 色無名虛空. 無法不可更無. 是故

色不滅空. 又汝言虛空是色. 此中無有因

緣可令是色. 問曰. 現見門向等中虛空. 現

見事中不須因緣. 答曰. 虛空不可現見.

先已破故. 所謂闇中亦可知等. 問曰. 若虛

空非色爲是何法. 答曰. 虛空名無法. 但無

色處名爲虛空. 問曰. 經中說. 因六種故衆

生受身. 又說. 虛空名不可見無色無對. 若

無法. 不得作如是說. 無有說□角. 名不

可見無色無對. 答曰. 若實有法皆有所依.

如名依色色亦依名. 虛空無依故知無法.

汝言空種是亦不然. 所以者何. 色□於色

是色得異色無. 故得增長. 以此義故. 佛

說因六種衆生受身. 汝言虛空無色無形

無對. 亦以破諸物. 故作如是說. 不說有

虛空相. 汝言無有說[&FFFF]#角. 爲不可見無色

無對. 是亦不然. 所以者何. 皆由虛空得

有所作去來等事. [&FFFF]#角等中無如是義. 問

曰. 心亦如是. 無色無形無對可言無耶.

答曰. 心有作業謂能取緣. 虛空無業. 但以

無故得有所作. 故知無法. 是故此定初

緣虛空. 問曰. 此定能緣何地. 答曰. 緣

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十三

頁數: 三四四

上     欄

一切地及緣滅道. 問曰. 有人言. 諸無色定

雖能緣滅. 但緣比智分滅不緣現智分滅.

是事云何答曰. 緣一切滅. 以現法智緣現

在自地滅. 以比智緣餘滅. 道亦如是. 能緣

一切法故. 問曰. 生無色界衆生. 能起餘地

心不. 答曰. 能起餘地心及無漏心. 問曰. 若

爾云何不沒. 答曰. 住業果報中. 故能不沒.

如欲色界中神通力故. 住異色異心而能

不沒. 彼中亦爾. 問曰. 無邊虛空定與虛空

處一切處. 有何差別. 答曰. 欲入虛空定方

便道名一切. 入定成已名虛空定. 是中定因

果. 是地一切有漏無漏. 若定非定若垢若淨.

皆名無邊虛空處

三無色定品第一百七十

過一切無邊虛空處. 入無邊識處. 行者深厭

色. 故亦捨色治法如人渡河已亦棄船去.

如得出賊欲遠捨去. 行者亦爾. 雖因空

破色亦欲遠去. 無邊識者. 行者以識能緣

無邊虛空則識無邊. 是故捨空緣識. 又如

爲色疲倦故緣虛空. 如是衆虛空疲勞

欲止息故. 但緣於識. 又此人以識能緣空

時故有無邊疲□. 厭離還□識. 故入

無所有無. 作如是念. 隨有識則苦. 我若有

無邊識. 必當有無邊苦. 是故攝緣識心. 心

微細故謂無所有. 復作是念. 無所有卽是

想. 想爲苦惱如病如癰. 若無想復是愚癡.

我若見無所有卽爲是有. 故於諸想未得

解脫. 行者見想爲衰患無想爲癡. 寂滅微

中       欄

妙. 所謂非想非非想處. 凡夫常怖畏無想以

爲愚癡. 是故終無能滅心者. 有人言. 無想

衆生亦能滅心. 是事不然. 所以者何. 若色

界中能滅心者. 無色界中何故不能. 問曰.

色界有色故能滅心. 無色界中先已滅色.

今復滅心. 若見色心俱滅則驚怖迷悶. 答

曰. 若在彼中不能滅者. 於此間生則應

能滅. 如滅盡定. 問曰. 是滅心果無想. 是故

若滅色心則爲永失. 答曰. 滅盡定亦有有

心果. 此事亦爾. 又若果不斷亦名住於果.

如在變化色. 變化心中還生果. 故不名永

滅. 是故色界中不應說滅心. 若說者無色

界中亦應當說. 又無想定中心不應滅. 所

以者何. 行者要厭離心故能滅心. 若厭心

者. 尙不應生無色界中. 肉生色界. 又凡

夫於心深生我想. 如經中說. 凡夫長夜貪

著此心. 謂之爲我. 是故不能無餘厭離. 又

經中說. 外道能說斷滅三取. 而不能說斷

我語取. 是故不能滅心. 又若正知因緣

法者. 能得心空. 如猿喩經說. 凡夫或能離

身. 而不能離心. 寧觀身常勿觀心常. 所

以者何. 眼見是身或住十歲乃至百年. 所

謂若心若意若識. 如事念念生滅變異. 如

猿□緣樹捨一枝攀一枝不住一處. 若

聖弟子於中正觀因緣法故. 能知無常. 又

知因緣法者. 以受差別故. 能分別識. 諸外

道輩以無分別因緣智故. 不能滅心. 又

凡夫離色不離心. 故不得解脫. 若俱能

滅心. 復以何故不得解脫. 又凡夫人怖畏

下      欄

滅故. 於泥洹中終不能生安隱寂滅想.

如經中說. 無我無所有. 是凡夫人深怖畏

處. 又於無想中生愚癡心. 若於泥洹不

生寂滅安隱想者. 云何當能滅心. 又凡夫

法要因上地能捨下地. 是故無能滅心因

緣. 但以定力細想現前心不覺故. 自謂無

想. 若起[&FFFF]#想卽時退墮. 如少智人名曰無

智. 如食少[&FFFF]#名□無[&FFFF]#. 如迷悶失念. 蟄

□水魚. 如說非想非非想處. 此中亦爾. 雖

實有想隨世俗故說名無想

滅盡定品第一百七十一

過一切非想非非想處. 身證想受滅. 問曰.

何故諸禪中不說過一切. 無色定中不說

滅耶. 答曰. 我說諸禪定中皆有覺觀喜

樂等法. 是故不說過一切也. 問曰. 無邊

虛空處有色心. 此事已明. 故無色中亦不應

說過一切. 答曰. 若入無邊虛空定中. 得

脫色心. 而不得脫覺觀等法. 復有人言.

若說過滅沒. 皆義一而異名. 又無色中定

心堅固. 下地中心爲散亂所壞. 是故不說

過一切. 問曰. 若俱說有刺棘謂色相等.

何故說心堅固耶. 答曰. 雖俱說刺棘亦名

第四禪爲無動. 如是無色定中定力大故.

得名堅固. 問曰. 學人不應得滅盡定. 以

未過一切非想非非想處故. 答曰. 學人能

見非想非非想處一切行滅. 但未能令其

不生. 故得說過. 問曰. 若此中意以泥洹爲

滅者. 汝先言九次第中滅是心心數滅. 是

則相違. 答曰. 滅定二種. 一者諸煩惱盡.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十三

頁數: 三四五

上        欄

二煩惱未盡. 煩惱盡者在解脫中. 煩惱未盡

者在次第中. 一滅煩惱故名滅定. 二滅心

心數法故名滅定. 滅煩惱是第八解脫. 亦

名阿羅漢果. 阿羅漢果名滅一切想令不

復生. 此中雖滅諸想. 有餘結故不能令

更不生. 問曰. 若行者以九次第定能滅心

者. 須陀洹等云何能證心滅法耶. 答曰. 九

次第中滅名爲大滅. 若人善修諸禪定. 道心

力强故能得此滅. 若無斯力則但有滅. 不

能如是爲大力故. 說次第定. 餘處亦有

心滅. 如第四禪中能滅心心數法入於無

想. 初禪等中何故無滅. 又餘處亦應有滅

心義. 如經中說. 須陀洹等皆能證滅. 但心

滅名滅. 更無餘法滅. 故知離此九地亦有

心滅. 問曰. 若滅盡定能滅一切心心數法.

何故但說想受滅耶. 答曰. 一切心皆名爲

受. 是受二種. 一想受. 二慧受. 想受名有爲

緣心. 以想行假名法中故. 假名二種. 一因

和合假名. 二法假名. 是故一切有爲緣心皆

名爲想. 慧受名無爲緣心. 是故若說想受

滅者. 則爲說一切滅. 問曰. 一切心心數法

中受想最勝. 是故獨說. 所以者何. 煩惱有二

分. 一愛分. 二見分. 受生愛分. 想生見

分. 又欲色界中受勝. 無色界中想勝. 是故但

說二種. 又諸識處中但說受想. 識處從心

起故卽名爲行. 又若說受想滅則說一切

心心數滅. 以諸心數不衝離故. 答曰. 不

然. 汝言勝故獨說. 應當說心. 所以者何. 處

處經中說. 心爲王. 亦是二分煩惱所依. 亦

中      欄

以心差別故名爲受想. 故應說心. 又說心

則易. 是故汝說非也. 問曰. 此定何故說身

證耶. 答曰. 八解脫皆應說身證. 又是滅法

非言所了故說身證. 如觸水者則知冷

相. 非聞能知. 此事亦爾. 又此是無心法. 故

應以身證. 問曰. 汝說滅定是無心法. 此義

不然. 所以者何. 入此定者是衆生. 世間無

有無心衆生. 是故不然. 又經中說. 命熱識

此三法常不相離. 故無滅心. 又一切衆生

皆以四食得存. 入滅盡定則無諸食. 所以

者何. 是人不食□食. 觸等亦滅. 故無食也.

又心從心生. 若此心滅餘心不生. 無次第

緣故. 後心云何更生. 又心但入無餘泥洹.

斷相續時滅. 非餘處滅. 如經中說. 以色

過諸欲. 以無色過色. 以滅過諸作念思

惟. 心爲作念思惟. 要以滅能過. 得有餘泥

洹則垢心滅. 得無餘泥洹則無垢心滅. 此

是佛法正義. 又人滅定者不名爲死. 心

滅名死. 若滅心還生. 死者亦應更生. 然則

終無有死. 若滅心還生. 入泥洹者亦應還

生. 然則終無解脫. 而實不然. 故心不滅. 答

曰. 汝言無無心衆生. 雖同無心而異於死.

如經中. 問入滅盡定者. 與死有何差別.

答曰. 死者命熱識三事都滅. 入滅盡定者

但心滅而命熱不離於身. 故知應有無心

衆生. 又是人心得常在. 以得力故亦名有

心. 不同木石. 汝言三事不相離者. 爲欲

色界衆生故. 說無色界中有命有識而無

熱. 又入滅盡定者. 有命有熱而無識. 卽

下       欄

此經中亦說識離於身. 是故若言三事不

相離者. 隨有處說. 汝言無食云何存者.

此身已先意思食故住現在. 以冷等觸故

能持身. 汝言心因心生心與異心作因. 作

因已滅. 是故能生異心. 問曰. 云何滅心能

生異心. 如眼已滅則不能生識. 答曰. 如

已滅業能生果報. 是事亦爾. 又意與意識

二事相□. 眼與眼識不如是. 是故非因. 汝

言斷相續時心滅. 是事不然. 滅有二種.

色滅心滅. 或色滅非心. 如無色中. 或心滅

非色. 如入滅定. 或色心俱滅. 如斷相續

時. 汝言入滅盡定不名死者. 是人命熱. 不

滅死者三事都滅. 是則爲異. 又此人因命

熱故心能更生. 死者不爾. 汝言若滅心還

生則無解脫. 是事不然. 所以者何. 入泥洹

者. 先業所受命熱識滅不期更生. 此人命

熱不滅. 先期心生. 如滅盡定品中說. 入滅

盡定者. 因緣六入及身命故還能起. 是故

心能更生. 入泥洹者心更不生. 故知此定

無心. 問曰. 何故施起此定者能得現報.

答曰. 從此定起心深寂滅. 如經中說. 起滅

定者心順泥洹. 又是人禪定力强. 依此定

故智慧亦大. 智慧大故能令施者得勝果報.

如人供養百千聲聞不如一佛. 是中皆以

智慧爲勝. 不在斷結. 是事亦爾. 又入此

定者. 以多善法勳修其心. 故生大果. 如

善治田所收必多. 又施能厭世者. 則得

大報. 起滅定者深惡世間. 是故供養爲勝.

又施淨心者得大果報. 非垢心者. 此人

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十三

頁數: 三四六

上      欄

不以假名垢心. 是故供養得大果報. 又是

人常在第一義諦. 餘人住於世諦. 又此人

常住無諍法中. 所以者何. 有爲緣心則有諍

訟. 又如經中說. □稗害禾. 貪欲害心. 是故

施無欲人得大果報. 貪欲因緣謂假名相.

起此定者緣泥洹故. 離假名相. 又經中說.

若人受檀越供已入無量定. 是檀越以此

因緣得無量福. 起滅定者. 緣泥洹心是

名無量此滅亦是無量. 得無量福. 故能得

現報. 又以八功德嚴此福田. 泥洹緣心是

眞正見. 餘分隨從. 是故能生現報. 問曰. 有

人言. 滅盡定是心不相應行. 亦名世間法. 此

事云何. 答曰. 如上說. 起此定者有深寂滅

等諸功德. 是功德世間所不應有. 問曰. 滅

盡定名爲遮法. 以此法故令心不生. 是

故應名心不相應行. 如鐵得火則無黑相

離火還生. 此事亦爾. 答曰. 若爾者泥洹亦

應是心不相應行. 所以者何. 因泥洹故餘

陰不生. 若泥洹非心不相應行者. 此定亦

不應名不相應行. 但諸行者法應如是. 入

此定中隨所願故心能不生. 是故不應說

名不相應行. 問曰. 此定如是次第入者. 亦

應次第起耶. 答曰. 亦次第起漸入[&FFFF]#心. 問

曰. 經中說初起滅盡定者. 觸三種觸. 所謂

無動無相無所有. 何故如是. 答曰. 無爲緣心

中所有觸名無動無相無所有. 無動卽是空.

有爲緣心輕故有動. 所謂取色受等. 空中無

相. 無相中無貪等所有. 此無心者初緣泥

洹. 後緣有爲. 故說起時觸三種觸. 問曰. 有

中      欄

人言. 入滅盡定心是有漏. 起定心或有漏

或無漏是事云何. 答曰. 非有漏. 行者欲入

此定. 先來破壞一切有爲破已故入. 起時泥

洹緣心現前. 故知俱是無漏問曰. 經中說行

者入滅盡定不自念入. 起時亦不自念.

若爾云何能入. 答曰. 常修習故定力堅强. 雖

不自念而能得入. 又此行者從斷有爲爾

來入滅. 若不制心令緣有爲. 則不名入.

是故經說. 入此定者先調習心. 故能得入

問曰. 若無異空可得修無爲緣心更得何

利. 答曰. 久修習故定則堅固知見明了. 如有

爲緣心見念念滅. 亦無異念念滅. 但久修習

則心堅固. 此事亦爾

十一切處品第一百七十二

不壞前緣心力自在名一切處. 行者取少

相已. 以信解力令其增廣. 所以者何. 此攝

心力. 若入實中. 則皆能令空. 入信解中皆

能令隨先所取相. 問曰. 何者是信解性. 答

曰. 靑等諸色無量. 略說其本有四. 地等四

大是. 四色本能破此八事. 是名虛空. 以識

能知無邊空. 故亦名無邊. 所以者何. 非有

邊法能取無邊. 是名爲十. 問曰. 地中實有

水等. 行者云何能觀但是地耶. 答曰. 久習

此觀常取地相. 後但見地不見餘物. 問曰.

行者所見地相實爲地不. 答曰. 以信解力

故見爲地. 非實爲地. 問曰. 若變化力有

所變化亦非實耶. 答曰. 變化以定力成. 故

所作皆實. 所謂光明及水火等. 問曰. 有論師

言. 八一切處但在第四禪中. 是事云何. 答

下        欄

曰. 若在欲界及三禪中. 有何咎耶. 後二一

切處各當自地. 此十皆是有漏. 以不壞緣

故. 問曰. 虛空相非破色耶. 答曰. 行者亦以

信解取眼鼻等空相爲空. 不能直破實

色. 是故亦名信解. 問曰. 經中說. 入一切地

定者. 念地卽是我我卽是地. 何故作如是

念. 答曰. 行者見心遍滿故生此念. 一切是

我. 問曰. 有人言. 此定但緣欲界繫地等. 是

事云何. 答曰. 若緣一切欲色界繫地等有何

咎耶. 假令此定更緣餘法. 復有何咎. 又此

餐是信解觀虛妄緣無有不虛地等. 問曰.

佛弟子亦觀地等是事云何. 答曰. 學人若觀

皆爲破壞. 問曰. 實非一切皆是地等. 云何

此定非顚倒耶. 答曰. 此觀中有癡分. 以此

觀中起我見故. 不淨等觀雖非眞實而隨

順離欲. 此觀不爾. 故□癡分. 問曰. 何故不

觀受等無邊. 但觀識耶. 答曰. 可取是地等.

取者是識. 是故見識不見受等. 又先說受

等皆心之差別. 又行者不見受等遍滿. 以

不一切處受苦樂故. 佛弟子若行此定.

爲壞緣故. 所以者何. 此緣是行者所貪著

處. 若不破壞則同凡夫

無常想品第一百七十三

無常想苦想無我想食厭想一切世間不可樂

想不淨想死想斷想離想滅想. 無常想者. 謂

無常法中定知無常. 問曰. 何故一切無常. 答

曰. 是一切法皆從緣生. 因緣壞故皆歸無

常. 問曰不然. 有法雖從緣生而非無常.

如外經說. 爲三祠者得生常處. 又梵世

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十三

頁數: 三四七

上      欄

身常. 答曰. 汝法中亦說. 釋提桓因. 能作百

祠亦復退墮. 又偈中說. 多諸帝釋等造過百

千祠. 皆悉無常盡. 百千祠者猶不在. 故知

三祠非常. 又釋提桓因及天王等身分亦盡.

是故從緣生法無有常者. 又汝法中以韋

陀爲貴. 韋陀中說由智慧. 故得不死法.

如說見日色大人過於世性. 先隨順此人

意. 能得不死道. 更無餘道. 小人神小大人

神大. 常在身中. 若人不知此神相者. 雖復

讀誦韋陀等經無所益也. 又梵世身皆是

無常. 何以知之. 汝法中說. 梵王亦常祀祠

持戒. 爲諸功德. 若知紙常何故爲福. 又聞

汝經中說. 諸梵王有惡□欲. 若有□欲必

有瞋等一切煩惱. 若有煩惱必有罪業.

如是罪人云何當能得常解脫. 又非一切

神仙皆爲天祠. 亦不一切行梵天道. 若此

是常則盡應爲之. 又一切萬物皆悉無常. 所

以者何. 若地水火風大劫盡時更無有餘.

又時轉如輪. 故知無常. 又成就戒定慧等無

量功德. 諸大聖人定光佛等及□支佛摩訶

三摩等劫初諸王. 皆悉無常. 當有何物常

耶又佛自說. 一切生法皆無常定相. 如牛

糞經中說. 佛以少牛糞示諸比丘. 無爾所

色常定不變. 是經中亦說釋梵轉輪諸王果

報亦盡. 故知一切無常. 又三界一切皆有

壽量. 阿鼻地獄極壽一劫. 僧伽陀地獄壽

命半劫. 餘則或多或少. 龍等極多亦壽一

劫. 餓鬼極多壽七萬歲. 弗于逮壽二百五

十歲. 拘耶尼壽五百歲. [&FFFF]#單越定壽千歲.

中       欄

閻色提壽或無量劫或十歲. 四天王天壽

五百歲乃至有頂壽八萬劫. 故知三界一切

無常. 又以三種信信知無常. 現見中無有

法常. 聖人所說中亦無法常. 比知中亦無

有常. 要先現見後比知故. 又若有處常. 何

有智者滅一切法而心解脫. 誰不欲與所

愛常共同止受諸樂者. 而實智者皆心解

脫. 故知生法無得常者. 又復當說一切生法

皆念念滅. 尙無暫住肉有常耶. 問曰. 修

無常想能辦何事. 答曰. 能破煩惱如經中

說. 善修無常想. 能壞一切欲染色染及無色

染掉慢無明. 問曰不然. 此無常想亦增貪

欲. 如人覺知盛年不久. 則深著□欲. 知

華不久鮮則速用爲樂. 知他妙色非已常

有. 則□增□欲. 如是隨知無常則生貪

著. 故無常想不壞貪欲. 亦有人知無常

故而爲殺等. 又乃至畜生皆知無常. 而亦

不能破諸煩惱. 是故修無常想無所利

益. 答曰. 以無常故生別離苦. 失盛年安樂

壽命富貴. 智者以此則不生喜心. 無喜心

故不生貪心. 因受故愛受滅則愛滅. 故無

常想能斷貪欲. 又若法無常卽爲無我. 行者

能觀無常無我則不生我心. 無我心故無

我所心. 我我所無故何所貪欲. 又能修習無

常想者. 於自他身見念念死. 云何生貪.

又行者隨所心事皆無常壞敗. 則爲所□.

以虛□故不生貪著. 如小兒尙知空捲

□故不生貪著. 又衆生不喜不牢固事.

如人不[&FFFF]#朽故器物. 亦如女人聞某男子

下      欄

命不過七日. 雖復盛年端正尊貴勢力. 誰

當喜者. 是人正以無常想故不生貪著. 又

智者常習別離想. 故不樂和合. 所以者何.

智者憶念退墮等苦. 乃至天欲尙不生貪.

但心解脫. 汝言無常增貪欲者. 是事不然.

若人未斷我慢. 見外物無常故生憂悲. 失

所愛惜故生貪心. 是凡夫人除捨欲樂. 更

不知離苦. 猶如□兒爲母所打還來趣母.

智者知苦因猶在苦不可滅. 卽捨苦因.

所謂五陰. 又此行者壞裂內陰得無我心.

雖失外物不生憂惱. 得無我者. 更何所

心. 無常想者亦無所心. 又此無常想若未

能生苦無我想. 則不名具足能破煩惱. 故

經中說. 應一心正觀五陰無常. 若不壞內

陰見外物無常. 以有我心故生憂悲. 此則

不名正觀. 又人雖見無常亦不生厭離.

如屠獵等. 是人雖知無常不名善習. 又人

雖能正觀而不能常勤修習. 則貪心間錯.

故說一心. 又人少修無常而多煩惱則不

能壞. 如藥少病多. 此事亦爾. 故說一心正

觀無常能破煩惱. 又知法無常. 是名眞智

慧. 眞智慧中無有貪等煩惱. 所以者何.

以無明因緣故有貪等. 當知無常非增貪

欲. 又無常想能滅. 一切煩惱. 行者若知此物

無常. 則無有貪. 又知此人必自當死何爲

生瞋. 何有智人瞋將死者. 又若法無常. 云

何以此而生高心. 又知諸法無常性故. 則

不生癡. 以無癡故亦無疑等. 故知無常相

違諸煩惱

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十四

頁數: 三四八

上      欄

苦想品第一百七十四

若法侵惱是名爲苦. 是苦三種. 苦苦壞苦

行苦. 現在實苦. 謂刀杖等. 是名苦苦. 若愛

別離時所隨月苦生. 謂妻子等. 是名壞苦. 若

得空無我心. 知有爲法皆能侵惱. 是名

行苦. 隨此苦心名爲苦想. 問曰. 若修苦想

得何等利. 答曰. 是苦想有厭離果. 所以者

何. 修苦想者無依貪[&FFFF]#. 無此喜故則無

有愛. 又行者若能知法是苦則不受諸行.

若法雖無常無我不能生苦. 則終不捨. 以

苦故捨. 以捨苦故於苦得脫. 又一切衆生

最所怖畏. 所謂是苦. 若少壯老年賢愚貴賤

知此苦相. 皆生厭離. 一切行入於泥洹中能

生安隱寂滅心者. 皆於生死生苦想故. 何

以知之. 若衆生爲欲界繫苦所惱. 則於初

禪生寂滅想. 如是展轉乃至有頂苦之所

惱. 則於泥洹生寂滅想. 又生死中所有過

咎. 謂苦是也. 如經中說. 色中過者. 謂色無

常壞敗苦相. 又以無明故貪著此苦. 何以

知之. 衆生於眞苦中生樂想故. 深生苦

想. 則得厭離. 是故佛言. 我爲能覺苦者

說苦諦. 此中佛因世諦示如是義. 隨一切

天人世間生樂想處. 我諸弟子於中生苦

想. 生苦想已則能厭離. 又極愚癡處. 謂於

苦中而生樂想. 以此想故. 一切衆生往來

生死. 心識惱亂. 若得苦想則得解脫. 又以

四食能致後身. 以此苦想能斷諸食. 如子

肉食. 如無皮牛食. 如火聚食. 如百[&FFFF]#刺食.

如是說四食中皆是苦義. 以此苦想能斷

中       欄

諸食. 又修苦想者意不樂住四識處中皆

見苦故. 如癡蛾投火以樂想故. 智者知火

能燒則能遠離. 凡夫亦爾. 無明癡故投後身

火. 智者以苦想故能得解脫. 又一切三界

皆是苦苦因緣. 於中苦受是苦能生苦受.

是苦因緣. 雖不卽苦久必能生. 是故當觀

世間一切皆苦. 生厭離心. 不受諸法. 則得

解脫

無我想品第一百七十五

行者見一切法皆破壞相. 若著色我. 是

色敗壞知是敗壞相故. 則離我心. 受等亦

爾. 如人爲山水所漂有所攬捉皆斷脫

失. 行者亦爾. 所計爲我見此物壞則知無

我. 是故於無我中修無我想. 問曰. 修無我

想得何等利. 答曰. 修無我想者能具苦想.

凡夫以我想故. 於實苦中不能見苦. 以

無我想故. 於少苦中尙覺其惱. 又於無我

想故能行捨心. 所以者何. 以我想故畏我

永失. 若能實知但失於苦. 無我可失則能

行捨. 又以無我想能得常樂. 所以者何.

一切無常. 是中若生我我所心. 則謂我當

無. 我所亦無. 則常有苦. 若作是念. 無我我

所. 諸法壞時則不生苦. 又行者以無我想

故心得淸淨. 所以者何. 一切煩惱皆從我

見生. 以此事益我故生貪欲. 此事損我故

生瞋□. 以此是我卽生□慢. 我命終後當

作不作卽生見疑. 如是皆以我故起諸煩

惱. 以無我想故諸煩惱斷. 煩惱斷故心得

淸淨. 心淸淨故能等金石□檀刀斧稱讚

下       欄

毁罵. 心離憎愛安隱寂滅. 故知無我想者

心得淸淨. 又除無我想更無餘道能得解

脫. 所以者何. 說□我者若知無我無我所

有. 能生如是決定心時. 卽得解脫. 問曰

不然. 或以無我想更生貪心. 如貪女色

皆以非我親故隨以非我能集罪福. 所以

者何. 自損益身則無罪福. 答曰. 有我心者

能生貪欲. 於自身中生男子相. 於他身中

生女人相. 然後貪著. 又貪著之起. 皆由

假名. 彼相卽是假名. 故非無我而生貪心

又無我心者不集諸業. 如阿羅漢斷我想

故諸業不集. 此無我想能斷一切煩惱及業.

故應修習

成實論卷第十三

成實論卷第十四

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

食厭想品第一百七十六

一切苦生皆由貪食. 亦以食故助發□欲.

於欲界中所有諸苦皆因飮食□欲故生.

斷食貪故應修厭想. 又如劫初衆生. 從

天上來化生此間. 身有光明飛行自在. 始

食地味. 食之多者卽失威光. 如是漸漸有

老病死. 至今百歲多諸苦惱. 皆田貪著食

故失此等利. 是故應正觀食. 又貪著飮

食故生□欲. 從□欲故生餘煩惱. 從餘

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十四

頁數: 三四九

上       欄

煩惱造不善業. 從不善業增三惡趣. 損天

人衆. 是故一切衰惱皆由貪食. 又老病死

相皆由飮食. 又食是深貪著處. □欲雖重

不能惱人. 如爲食者. 若少壯老年在家出

家. 無不爲食之所惱也. 又應食此食而

心不著. 未離欲者是最爲難. 如受刀法如

服毒藥如養毒蛇. 是故佛說. 當修習心.

以此而食不爲貪食苦之所惱. 有諸外道

行斷食法. 是故佛言. 此食不以斷故得離.

當思而食. 若但斷食煩惱不盡則唐死無

益. 是故佛說. 於此食中應生厭離想. 則無

上過. 問曰. 云何於食應生厭想. 答曰. 此食

體性不淨極上味食果皆不淨. 是故應厭.

又如淨潔香美飮食不卽淨時能利益身.

以齒咀嚼涎唾浸漬狀如嘔吐. 墮生藏中

能利益身. 故知不淨. 又此飮食不知故樂.

若人雖得□食還吐出已更不能食. 當知

以不知力故以之爲美. 又以飮食因緣

受田作役使積聚守護如是等苦. 由此因

緣起無量罪. 又所有不淨皆因飮食. 若

無飮食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不

淨物. 又所有惡道諸□□等. 皆以貪著香

味故生其中. 如業品中說. 渴死衆生生

爲水□. □鬧處死則生鳥中. 貪□欲死生

胞胎中. 如是等. 又若離此食得大樂. 如

生色界及泥洹中. 又氏以食故有稼穡等

苦. 如是觀食不淨苦. 故應修厭想

一切世間不可樂想品第一百七十七

行者見諸世間一切皆苦心無所樂. 又此

中      欄

行者修離喜定. 如無常想苦想無我想食厭

想死想等. 則心不樂一切世間. 又此人見

所愛者則增貪欲. 見所惡者則增瞋□. 故

俱不樂. 又見富貴人有守護等苦. 見貧窮

人有短乏苦. 又見好處者將墮惡處. 見惡

處者現受諸苦. 又現在富貴知必將墮. 亦

是貪等煩惱住處. 現在貧窮知無因緣可

以得出. 故不貪樂一切世間. 又少有衆生

得生好處. 多墜惡道. 如經中說. 少生好

處多生惡處. 見此過已但心泥洹. 又此人

見貪等過. 煩惱常隨衆生如怨伺人得便

便殺. 此怨賊中云何可樂. 又見從煩惱生

不善業. 常追隨逐不善業果終不可脫. 如

經中說. 若汝作惡業. 今作已作當作. 乃至

飛空中. 終不能得解脫. 是故不樂. 又生等

八苦尙隨福人. 肉無福者. 如是云何當樂

世間. 又如毒蛇□五拔刀賊空聚落賊. 此岸

諸苦常隨衆生. 云何可樂. 又如[&FFFF]#辛愛河

所漂. 五欲毒刺無明黑闇火坑中苦. 常隨衆

生. 云何當樂. 又行者知安隱樂少衰惱苦多.

所以者何. 見諸世間吉日嘉會華林敷榮果

實繁茂國土安樂無得久者. 歡樂者少受苦

者多. 是故不樂一切世間. 問曰. 修習此想

得何等利. 答曰. 能於世間種種相中. 心不

貪著. 又修此想故速得解脫. 於生死中不

復久住. 又此行者得利智慧. 常習一切過患

相故. 又此人心不生煩惱. 若生速滅. 如一

□水墮熱鐵上. 行者以不樂世間故能深

樂寂滅. 若不厭世間. 則於寂滅額能深

下       欄

樂. 是故應習一切世間不可樂想

不淨想品第一百七十八

問曰. 云何修不淨想. 答曰. 行者見身種子

不淨. 謂從父母不淨道生赤白和合. 又此

身爲不淨所成. 謂爛壞飮食汁流潤漬. 又生

處不淨. 謂母胎中不淨充滿. 又糞穢等諸

不淨物合而爲身. 於九孔中常流不淨. 又

身所置處. 是處卽爲不吉不淨. 又飮食衣

服來著人身. 皆爲不淨. 爲他所惡. 又爲

此身物皆是不淨. 如□浴水若□槃等. 又

從身所出爪隻垢□及肉唾等. 皆是不淨.

又見死屍以爲不淨. 此身死時更有何異.

當知本來常是不淨. 生時但以我心覆故.

謂之爲淨. 又觸死人者名爲不淨. 而髮爪

等常是死物. 無量死□亦常觸身. 故知此

身本來不淨. 又不淨□及蠅□等. 諸不淨

□常來觸身. 故知不淨. 又此身如□不淨

常滿. 因是□中生千種□. 此身亦爾. 又

此身如塚. 所以者何. 以死屍處故名爲塚.

此身亦多死□在其中住. 又此身能造不

淨. 若淨處好華衣服瓔珞等由此身故皆爲

不淨. 又諸婆羅門於死家産家不從受食.

以不淨故. 而此身中千萬種□常生常死.

則無可從受飮食者. 故知不淨. 又世間

中獄爲不淨. 此身卽是千種□獄. 故名不

淨. 又此身常須□浴. 若是淨者何須□浴

耶. 又以妙好華香瓔珞莊嚴此身. 當知

此身體性不淨. 假外淨物以爲莊嚴. 又此

人身最爲不淨. 以餘衆生皮毛爪齒筋骨

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十四

頁數: 三五○

上       欄

肌肉. 或有任用於人身中. 無一可取. 以最

不淨故. 又如憂[&FFFF]#羅[&FFFF]#頭摩諸蓮花等從

不淨中生. 故名不淨. 是身不爾. 不以餘

物故令不淨. 性是不淨. 又此身若淨. 則

不應以衣裳覆蔽. 如人以衣覆屎尿聚

欺□他人. 女人如是以服飾覆身□惑男

子. 男子亦爾. 當知不淨. 又周遍此身常出

不淨. 謂九孔不淨門. 及諸毛孔無一淨者. 故

知不淨. 問曰. 修不淨想爲得何利. 答曰. 以

取男女淨想. 故起貪欲. 從此貪欲開諸罪

門. 修不淨想則制伏貪欲. 所以者何. 此

身皆是臭穢不淨. 但薄皮覆故不可知. 似

如以衣覆不淨聚. 好淨潔者則應遠離. 又

此行者以靑瘀等想壞一切身. 以壞身故

不生貪欲. 又亦現見靑瘀等色. 問曰. 若實

未靑何故見靑. 答曰. 行者以信解力取此

靑相. 見一切色皆爲靑瘀. 問曰. 此觀云何

非是顚倒. 答曰. 此身□靑瘀分. 如經中

說. 木中有淨性. 又常修習靑瘀相. 故能勝

餘色. 如靑珠光能映白色. 如是久習靑瘀

等相. 則不淨具足. 不淨具足則不起□欲.

不起□欲則諸罪門閉隨順泥洹. 修不淨

想獲如是利

死想品第一百七十九

行者以死想於壽命中心不決定. 故應修

習. 又此人常深樂善法. 除斷不善. 所以者

何. 衆生多以忘死故起不善業. 若憶念死

則能除斷. 又常念死故. 於父母兄弟□妹親

里知識等中貪愛則薄. 又修習死想則爲

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自利. 謂能一心集諸善法. 世間衆生多樂他

利自捨已利. 又此人能速得解脫. 所以者

何. 隨往來世間常有此死. 是人厭死故心

解脫. 問曰. 應云何修死想. 答曰. 先總說一

切無常. 今但觀身無常. 陰相續斷名曰死.

想此身無常甚於外物. 猶如□甁無堅牢

相. 行者觀身又過於此. 所以者何. 此□甁.

若加防護或可久住. 此身極久不過百歲.

以無牢故. 當念死想. 又此身多違害法. 謂

刀杖鋒刃怨賊坑岸. 飮食不消. 冷熱風病.

取要觀之. 一切衆生非衆生物. 皆是違害

身法. 是故應修死想. 又行者見身. 於念念

中常是壞相. 無一念可保. 故修死想. 又行

者現見少壯老年有病無病. 無有能[&FFFF]#死

者. 自念已身亦當如是. 故修死想. 又行者

見有不定報業. 非一切業盡受百歲. 業不

定故死亦不定. 故應念死. 又無始生死中

有無量業有業能妨餘業. 我亦應有非時

死業. 云何當信此命耶. 肱行者見死有大

力勢不可以軟言誘□財物追逐□訟得

脫. 如大石山從四方來無逃避處. 問曰. 若

人能令閻王歡喜則得脫死. 答曰. 是愚癡

語. 閻王無自在力能爲生殺. 但能考檢

行善惡事. 若受報盡反得害身因緣故死.

是故行者見身無依無救住死道中. 故念

死想. 又行者常見此身爲老病所惱無牢

固性. 以念念生滅相續識繫故修死想. 又

此行者見死是定命. 則不定定勝不定故

修死想. 問曰. 何故不說老病等想. 而但說

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死想. 答曰. 老病奪人不能令盡. 病奪强

健老奪少壯. 親里財物餘身猶在. 死則奪

盡. 又老病等是死因緣. 故不別說. 又經中

說. 死名大黑闇. 無有光明無救護者. 亦

無伴黨無所恃□. 是最怖處故應念死. 又

衆生以死因緣怖畏後世. 又三界中一切有

死. 老病不爾. 問曰. 若不離衆生有死相

者. 衆生卽是假名. 行者何故修習此想. 答

曰. 不壞衆生相者. 怖畏於死. 若修死想

則不生怖畏. 故應修習. 又無常想等名爲

近道. 不淨食厭及死想等是名遠道. 未得

道者. 以此等想故能制伏心

後三想品第一百八十

斷想者. 如四正勤中說. 已生惡不善法爲斷

故勤精進. 此諸惡不善法. 是地獄等苦惱因

緣. 亦是諸惡名聞及心悔等衆苦之本. 是

故應斷. 問曰. 當云何斷. 答曰. 得不作法

爾時則斷. 又邪憶念是念欲等諸煩惱因.

斷此念故是法則斷. 問曰. 修此斷想得何

等利. 答曰. 修此想者. 常不隨法爲所

應作. 又此離八難. 人身利者. 謂斷煩惱.

又樂斷煩惱. 是法服毁形. 出家人利. 若人

爾者. 唐自辱身. 又若行者樂修斷相. 則

爲以法供養於佛離欲想滅想者. 若欲盡

不生是名離欲. 念此離欲故名離想. 問曰.

若說斷想卽是離想. 何故更說. 答曰. 從斷

得離. 斷謂除滅貪欲. 如經中說斷貪欲故

五陰則斷. 又斷想是離欲想所以者何. 若欲

此法無貪名斷此法是故若得離欲則苦