經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十一

頁數: 三三一

上     欄

皆因眼識生. 皆應能憶. 又終不應忘. 以

從彼生故而實不然. 故知意識亦不能憶.

如憶虛妄. 取色甁等萬物. 亦皆虛□. 無而

妄取. 是故無一切物. 又若說眼見爲到色

見. 爲不到能見. 若到則不能見. 眼無去

相. 是事先明. 若不到而見. 應見一切處色.

而實不見. 故知非不到能見. 問曰. 色在知

境則眼能見. 答曰. 何名知境. 問曰. 隨眼能

見時名爲知境. 答曰. 若眼不到亦名知境

者. 一切處色應盡是知境. 是故到與不到

俱不能見. 故知色不可見. 又若先有眼色.

後眼識生. 是眼識則無依無緣. 若一時則不

名眼色因緣生識. 一時無相因故. 又眼是

四大若眼能見. 耳等亦應能見. 同四大故.

色亦如是. 又是眼識應若有處若無處二

俱有過. 所以者何. 若眼識依眼是則有處.

若物無處則不得依止. 若汝謂識於眼少

分處生若遍生若二眼中一時生識則有處.

有處則有分. 如是則以衆識而成一識. 有

如是過. 亦有多識一時生過. 又一一識分

不能識有分者. 應識而實無有有分. 有

如是過. 若無處則不應依眼

破聲品第一百四十八

說無者言. 一語尙無. 所以者何. 心念念滅聲

亦念念滅. 如說富樓沙. 是語不可聞. 所以

者何. 隨聞富識不聞樓. 聞樓識不聞沙.

無有一識能取三言. 是故無識能取一語.

故知聲不可聞. 又散心聞聲. 定心則不能

聞. 定心所知是實. 是故聲不可聞. 又是聲

中       欄

若到不到俱不可聞. 不可聞故無聲. 又

有人說. 耳是虛空性. 以其無物故名虛空.

是故無耳無耳故無聲. 又聲因緣無. 是故

無聲. 聲因緣者. 謂諸大和合. 是和合法不可

得. 所以者何. 若諸法體異則無和合. 若無

異體云何自合. 設在一處亦念念滅. 是故

不得和合

破香味觸品第一百四十九

香不可取. 所以者何. 以鼻識不能分別是

瞻蔔香是諸餘香. 意識不能聞香. 是故意

識亦不能分別是瞻蔔香. 問曰. 雖不能

分別是瞻蔔香. 但能取香. 答曰. 不然. 如

人不得瞻蔔樹以愚癡故生瞻蔔樹心. 如

是不得香體. 以愚癡故而生香心. 又如

先說. 香若到不到而取二俱有過.  是故無

香味亦如是. 觸亦無. 所以者何. 微塵等分

中尙不生觸知. 如先說是故無觸

破意識品第一百五十

意識亦不能取法. 所以者何. 意識不能取

現在色香味觸. 先已說. 過去未來則無. 是故

意識不取色等. 問曰. 若意識不知色等法

應知自體. 答曰. 法不自知. 所以者何. 現在

不可知. 如刀不能自割. 過去未來無法

故. 亦無餘心. 是故意識不能自知. 問曰. 若

人知他心時則意識能知心法. 答曰. 如人

心不自知. 亦作是念言. 我有心於他心中

亦復如是. 又若未來法無亦能生知他心.

若如是有何咎. 又意能緣法則有多過. 如

意到緣及意識不到緣. 不應憶色等

下       欄

以此過故意識不知法

破因果品第一百五十一

說無者言. 若有果雁因中先有心那而生.

先無心那而生. 二俱有過. 如兩手中先無

聲而能有聲. 酒因中先無酒亦能生酒. 車

因中先無車而能成車. 故非因中先有心

那而生果也. 汝若謂因中先無心那而生

果者. 則如無色風之微塵. 應能生色.

若爾風則有色. 金剛等中亦應有香. 又現

見. 白縷則成白疊. 黑縷還成黑疊. 若

因中先無心那應生果者. 何故白縷但能

成白不成黑耶. 故非因中先無心那而成

果也. 理極此二而俱有過. 是故無果. 又若

因中有果則不應更生. 有云何生. 若無亦

不應生. 無云何生. 問曰. 現見作甁云何無

果. 答曰. 是甁若先不作. 云何可作. 以其

無故. 若先已作云何可作. 以其有故. 問曰.

作時名作. 答曰. 無有作時. 所以者何. 所有

作分已墮作中. 所未作分墮未作中. 故無

作時. 又若甁有作. 應若過去未來現在. 過

去不作已失滅故. 未來不作以未有故.

現在不作以是有故. 有因作者故有作

業成. 是中作者實不可得. 所以者何. 頭等身

分於作無事故無作者. 無作者故作事亦

無. 又因於果若先若後若一時皆不能. 所以

者何. 若先因後果因已滅盡. 以何生果. 如

無父云何生子. 若後因先果. 因自未生云

何生果. 如父未生何能生子. 若因果一時

則無此理. 如二角□出. 不得言左右相

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十二

頁數: 三三二

上      欄

因. 理極此三而皆不能. 是故無果. 又此因

果若一若異二俱有過. 所以者何. 若異則應

離縷有疊. 若一則縷疊無差. 又世間不

見有法因果無別. 又若有果應自作他作

共作無因作. 是皆不然. 所以者何. 無有法

能作自體. 若有自體何須自作. 若無自

體何能自作. 又不見有法能作自體. 故不

自作. 作亦不然. 所以者何. 眼色於生識

無事故. 不他作. 又無作相. 故一切諸法無

有作者. 如種不作是念我應生牙. 眼色

亦不作是念. 我等應共生識. 是故諸法無

有作想. 共作亦不然. 有自他過故. 無因作

亦不然. 若無因亦無果名. 若四種皆無. 云

何有果. 若有應說. 又此果應若先有心作

若先無心作. 若先有心作. 胎中小兒眼等身

分誰有心作. 自在天等亦不能作. 先已說業

亦無心. 於作是業. 在過去中云何當有心

作. 是故業亦無心. 若先無心作. 云何苦他者

得苦. 樂他者得樂. 有現作業中亦以心

分別. 應如是作. 不應如是作. 若無心作云

何有此差別. 是故先有心無心. 是皆不然.

如是等一切根塵皆不可得. 是故無法

世諦品第一百五十二

答曰. 汝雖種種因緣說法皆空. 是義不然.

所以者何. 我先說. 若一切無是論亦無. 亦不

在諸法中. 如是等破空汝竟不答. 猶故立

空是故非無一切諸法. 又汝所說無根無

緣等. 是事非我等所明. 所以者何. 佛經中

自遮此事. 謂五事不可思議. 世間事. 衆生

中       欄

事業因□事坐禪人事諸佛事. 是事非一切

智人不能思量決斷. 但諸佛有能分別法

智. 聲聞□支佛. 但有通達泥洹智慧. 於分

別諸法智中. 但得少分. 諸佛於一切法一

切種本末體性總相別相. 皆能通達如人舍

宅等物易壞難成. 如是空智易得. 正分別

諸法智慧難生. 問曰. 如佛坐道場所得諸

法相. 如佛所說當如是說. 答曰. 佛雖說

一切法. 不說一切種. 以不爲解脫故. 如

佛說諸法從因緣生. 不說一一所從因

緣. 但說要用能滅苦者. 彩晝等諸色. 伎樂

等諸音. 諸香味觸無量差別不可盡說. 若

說亦無大利. 故佛不說如是等事. 不得言

無. 又如人不知分別彩晝等法. 便言其

無. 汝亦如是. 所不能成事而便說無是

事. 於智者則有. 不知者爲無生盲人

言無黑白. 我不見故不可. 以不見故便無.

諸色如是. 若不能以自緣成. 故便言無

一切法. 又諸佛世尊一切智人我等所信. 佛

說有五陰. 故知色等一切法有. 如甁等以

世諦故有

成實論卷第十一

下       欄

成實論卷第十二

訶梨跋摩造

姚秦三藏□摩羅什譯

滅法心品第一百五十三

問曰. 汝先言滅三心名滅諦. 已知滅假名

心因緣. 今何謂法心云何當滅. 答曰. 有實

五陰心名爲法心. 善修空智見五陰空. 法

心則滅. 問曰. 行者觀五陰空. 謂五陰中無

常法定法不壞法不變法我我所法. 以無此

法故言其空. 非不見五陰. 答曰. 行者亦不

見五陰. 所以者何. 行者斷有爲緣心. 得無

爲緣心. 是故行者不見五陰. 但見陰滅. 又

若見五陰則不名爲空. 以陰不空故. 如

是空智則不具足. 問曰. 行者見色以無我

故空. 如經中說行者見此色空乃至見此

識空. 當知. 非無色等諸陰. 答曰. 有如是

言但非淸淨. 如法印經中說. 行者見色等

無常敗壞虛□厭離之相. 是亦名空. 但未

是淸淨. 是人於後見五陰滅. 是觀乃淨. 故

知見諸陰滅. 問曰. 以有爲緣智故不得

淸淨. 答曰. 行者或時起五陰相. 故假名心

還生. 是故有爲緣心不得淸淨. 若證諸陰

滅. 則五陰不復現前. 成假名因緣滅故. 假

名想則不隨逐. 譬如有樹. 剪伐焚燒陸炭

都盡. 樹想乃滅不復隨逐. 是事亦爾. 又佛

語羅陀. 汝破裂散壞衆生令不現在. 又

一經說. 汝羅陀破裂散壞色乃至識令不

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十二

頁數: 三三三

上        欄

現在. 故知若壞衆生是假名空. 若破壞色

是名法空. 又二種觀. 空觀無我觀. 空觀者不

見假名衆生. 如人見甁以無水故空. 如

是見五陰中無人故空. 若不見法是名無

我. 又經中說. 得無我智則正解脫. 故知色

性滅受想行識性滅. 是名無我. 無我卽是

無性. 問曰. 若以無性名無我者. 今五陰實

無耶. 答曰. 五陰實無以世諦故有. 所以者

何. 佛說諸行盡皆如幻如化. 以世諦故

有非實有也. 又經中說第一義空. 此義以

第一義諦故空. 非世諦故空. 第一義者所謂

色空無所有. 乃至識空無所有. 是故若人

觀色等法空. 是名見第一義空. 問曰. 若五

陰以世諦故有. 何故說色等法是眞諦耶.

答曰. 爲衆生故說. 有人於五陰中生眞實

想. 爲是故說五陰以第一義故空. 問曰. 經

中不說有業有果報. 但作者不可得耶. 答

曰. 此因諸法說作者不可得. 是說假名

空. 如經中說. 諸法但假名字. 假名字者. 所

謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅. 以此

語故知五陰亦第一義故無. 又大空經中說.

若人言此老死. 某老死若人說身卽是神.

說身異神異. 此言異而義同. 若有此見

非我弟子. 非梵行者. 若遮某老死則神.

若說身異神異. 此言異而義同. 若有此見

非我弟子. 非梵行者. 若遮某老死則破

假名. 遮此老死則破五陰. 又說生緣老死

名爲中道. 當知第一義故說無老死. 世諦

故說生緣老死. 又如過甁相則第一義

故無甁. 如是過色等法. 則第一義故無色.

又經中說. 若法是□卽是虛妄. 若法非□卽

中      欄

名實實. 諸有爲法皆變異. 故悉名爲□. □

故虛妄. 虛妄故非眞實有如偈說

世間虛妄縛    狀如決定相

實無見似有    深觀則皆無

當知諸陰亦空. 又見滅諦故說名得道. 故

知滅是第一義有非諸陰也. 若諸陰實有. 行

者亦應見而得道. 而實不然. 故知五陰非

第一義有. 又以陰滅爲實. 故知諸陰非實.

不可言諸陰是實. 無陰亦實. 又所有見法

皆以癡故. 如人眼不可□. 則不見幻. 如

是若無愚癡則不見諸陰. 是故諸陰非第

一義有. 又經中說. 隨有我卽是動處. 而陰

中有我. 如阿難說. 因法成我. 謂因色陰乃

至識陰. 又如諸上座比丘問差摩伽. 汝說

何事爲我. 差摩伽言. 我不說色是我. 不

說離色是我. 乃至識亦如是. 但於五陰中

我慢未斷. 此經意以學人或時散亂念故.

則起我慢. 若攝心念五陰滅我慢卽滅. 如

花非但根莖枝葉爲華. 亦不離此爲華. 如

是非色等是我. 亦不離色等是我. 如是

滅我因緣. 則我慢不起. 故知諸陰亦空. 又

行者應滅一切相證於無相. 若實有相何

爲不念. 非如外道離於色時. 知實有色

但不憶念. 行者要見色等諸滅盡. 見滅

盡故名入無相. 故名色等非第一義. 又隨

有五陰則有我心. 當知無五陰故我心

則滅. 是故諸陰皆空. 又水沫經中佛說. 若

人見水聚沫諦觀察之知非眞實. 比丘亦

爾. 若正觀色陰. 卽知虛□無牢無堅敗壞

下        欄

之相. 觀受如泡. 想如野馬. 行如芭蕉. 識

如幻. 亦復如是. 此中五喩皆示空義. 所以

者何. 眼見水沫消時還無. 泡等亦爾. 故知

諸陰非眞實有. 又若佛弟子深厭生死皆以

見法本來不生無所有故. 若見無常則但

能生敗壞苦相. 若見無性無餘相故. 則能

具足行苦. 具此三苦名得解脫. 當知一切

諸法皆空. 又空是解脫門. 此空非但是衆

生空. 亦有法空. 如說眼生時無所從來.

滅時無所至處. 則知過去未來眼空. 現在

眼亦以四大分別故空. 如佛說眼. 肉形中

所有堅依堅名爲地等. 若得此空則說無

所有. 又說. 一切諸行斷故名斷性. 離故名

離性. 滅故名滅性. 故知一切諸行皆滅. 若

實有諸行則無正斷離滅. 滅名爲無. 當

知第一義故諸行皆無. 但以世諦故有諸

行

滅盡品第一百五十四

若緣泥洹是名空心. 問曰. 泥洹無法心何

所緣. 答曰. 是心緣無所有. 是事先明爲知

泥洹故. 問曰. 此空心於何處滅. 答曰. 二處

滅. 一入無心定中滅. 二入無餘泥洹斷相

續時滅所以者何. 因緣滅故此心則滅. 無心

定中以緣滅故滅. 斷相續時以業盡故滅.

論者言. 行堵若能滅此三心. 則諸業煩惱永

不復起. 問曰. 何故不起. 答曰. 是人具足無

我故業煩惱滅. 如燈煙墨. 有所依處則住.

無依處則不住也. 如是若有我心依處

業煩惱則集. 無則不集. 又無漏正見燒盡

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十二

頁數: 三三四

上       欄

諸相. 令無有餘. 如劫火燒地等無餘. 以

無相故諸業煩惱則不復集. 又有我心者

則業煩惱集. 阿羅漢通達空智. 無我心故

則不復集. 問曰. 是人雖新業不集. 以故業

故何得不生. 答曰. 是人以正智慧壞此業.

故不能得報. 如焦種子不復能生. 又若無

愛心則諸業不能得報. 如地無潤則種不

生. 又此行者於諸識處悉滅諸相. 識無所

依故無生處. 如種無依則不得生. 又業煩

惱具故能受身. 不具則滅. 是人無煩惱故

因緣不具. 雖有諸業不能受生. 又衆生

以煩惱故受諸趣身. 以受身故諸業於中

能與果報. 若無煩惱則不受身. 不受身

故諸業云何能與果報. 如人負債恃勢力.

則債主不能得便. 行者亦爾. 若不在生死.

雖有諸業不能與報. 又如人被縛餘人

則能隨意毁辱. 如是衆生爲煩惱所縛. 隨

業多少皆能與報. 得解脫者則不能得

便. 又自業能與果報. 是人行空行故. 於諸

法中無有自相. 是故諸業不能與報. 如

以兒爲奴則無有財分. 此亦如是. 又煩惱

力能轉諸業. 煩惱勢盡則諸業不轉. 如輪

雖在動勢盡故則不復轉. 又煩惱力能變諸

業. 如母愛子血變爲乳. 愛心滅故則不復

變. 如是煩惱力故業能與報. 離則不能. 又

是人以戒定慧等功德修身. 勢力大故諸業

不能得便. 是故雖有故業不能與報. 如

是此人故業現在少償. 新業不造. 如火燒

薪薪盡則滅. 是人亦爾. 以不受故滅. 滅三

中       欄

心故於一切諸苦永得解脫. 是故智者應

滅三心

道諦聚定論中定因品第一百五十五

論者言. 今論道諦. 道諦者. 謂八直聖道. 正

見乃至正定. 是八聖道略說有二. 一名三

昧及具. 二名爲智. 今當論三昧. 問曰. 三

昧何等相. 答曰. 心住一處是三昧相. 問曰.

是心云何得住一處. 答曰. 隨所多習於此

處住. 若不多習則速捨離. 問曰. 當云何習.

答曰. 隨所樂習. 問曰. 云何能樂. 答曰. 身心

[&FFFF]#重名苦. 以□法除身心[&FFFF]#重相則能生

樂. 問曰. 云何生□. 答曰. 以歡喜因緣故身

心調適. 問曰. 云何生喜. 答曰. 從念三寶及

聞法等心悅故生. 問曰. 云何心悅. 答曰.

從淸淨持戒心不悔生. 問曰. 已說三昧因.

今三昧復是誰因. 答曰. 是如實智因. 如實智

者. 謂空智也. 如說行者如是攝心淸淨心

除蓋心. 住心不動心. 則能如實知苦聖諦

集滅道聖諦. 是故欲得如實智者. 當勤精

進修習三昧. 散心者尙不能得世間經書

工巧等利. 何肉能得出世間利. 故知一切世

間出世間利. 皆以定心故得. 又一切妙善皆

由正智. 一切鄙惡皆由邪智. 如經中說. 無

明爲首. 無□愧隨從起一切惡. 以明爲首

□愧隨從起一切善. 而三昧是正智慧因.

故知一切妙善皆因三昧. 是故當勤精進修

習

定相品第一百五十六

問曰. 汝說心住一處是三昧相. 三昧與心

下      欄

爲一爲異. 答曰. 三昧與心不異. 有人說.

三昧與心異. 心得三昧則住一處. 雖有此

言是義不然. 若心得三昧. 能於緣中住者.

是三昧亦住緣中. 亦應更因餘三昧住. 如

是無窮是事不可. 若是三昧自然住者. 心亦

如是. 不應因三昧住. 是故若言三昧異

心於義無益. 又受想等諸心數法. 亦於緣

中住. 此復更因何法故住. 是事應說. 若受

想等各有三昧. 卽同先過. 又經中但說一

心是三昧相. 不說心得三昧故住. 故知不

然. 又言一心則不明餘法. 如先說. 隨心

樂處於此緣住. 當知心邊無別三昧. 隨心

久住名爲三昧. 問曰. 是三昧爲有漏. 爲無

漏. 答曰. 三昧二種. 有漏無漏. 世間禪定是

有漏. 入法位時諸三昧名無漏. 所以者何.

是時名爲如實知見. 爾時二種亦名三昧.

亦名爲慧. 攝心故名三昧. 如實知故名慧.

攝心有三種. 善不善無記. 是中以善攝心

爲三昧. 非不善無記. 此三昧亦有二種. 一

是解脫因. 一非解脫因. 解脫因者名爲定

根. 有論師言. 但無漏定名爲定根. 是語不

然. 若有漏無漏能爲解脫因者. 皆名定根.

是三昧隨住緣故分故三種. 小大無量. 心

少時住. 若見小緣是爲小. 餘二亦爾. 又隨

時故有三種相. 制相發相捨相. 心退沒時

應用發相. 心掉動時應用制相. 心調時

應用捨相. 如金師治金或炙或漬或時捨

置. 若常炙則消. 常漬則生. 若常捨置則不

調柔. 行者心亦如是. 若動不制則常散亂.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十二

頁數: 三三五

上       欄

若沒不發則復懈怠. 若適不捨則還不適.

又如調馬. 若疾則制. 若遲則策. 若調則捨.

行者調心亦復如是. 又此三昧有三種方

便. 入定方便. 住定方便. 起定方便. 如

法起定是起定方便. 問曰. 云何得此三種

方便. 答曰. 行者取自心相. 如是制如是發

如是捨. 則能入定住. 出亦爾. 問曰. 但直取

定何用方便. 答曰. 若不生此三種方便. 則

有過咎. 不得隨意. 欲入則起. 欲起還入.

有此等過. 又以利爲損以損爲利. 如見

少淨色及少光明. 謂得大利. 若念無常苦

空等心不得樂. 反謂爲損. 問曰. 行者何故

或有得定或不得耶. 答曰. 得定因緣有四.

一今世勤習. 二前身有緣. 三善取定相. 四

聞隨定法. 又修定四種. 一常勤習而不一心

行. 二一心行而不常修習. 三亦常修習. 亦

一心行. 四不常習不一心行. 又有四種. 有

多善少慧. 有少善多慧. 有多善多慧. 有少

善少慧. 於此中第三行者必能得定. 第四

必不能得. 第一第二若調等則得

三三昧品第一百五十七

問曰. 經中說三三昧. 一分修三昧. 共分修三

昧. 聖正三昧. 何者是耶. 答曰. 一分修者. 若

修定不修慧. 或修慧不修定. 共分修者.

若修定亦修慧. 是世間三昧. 在煖等法

中. 聖正三昧者. 若入法位能證滅諦. 則名

聖正. 何以知之. 如長老比丘說行者以定

修心. 因慧能遮煩惱. 以慧修心. 因定能

中        欄

遮煩惱. 以定慧修心因性得解脫性. 謂

斷性離性滅性. 又若定慧一時具足. 故名聖

正. 如以定慧得解脫名俱解脫. 問曰. 有人

言. 一分修者. 若因三昧能見光明. 不見諸

色. 若見諸色不見光明. 共分修者. 謂能見

色亦見光明. 聖正者. 謂學無學所得三昧.

是事云何. 答曰. 無有經說. 唯見光明而不

見色. 經中但說我本曾見明亦見諸色.

今失光明亦不見色. 又汝應說因緣. 何故

能見光明而不見色. 如是等故汝說非也.

問曰. 又經中說三三昧空無相無願. 是三三

昧云何差別. 答曰. 若行者不見衆生. 亦不

見法. 是名爲空. 如是空中無相可取. 此

空卽是無相. 空中無所願心. 是空卽名無

願. 是故此三一義. 問曰. 若爾何故說三. 答

曰. 是空之能. 謂應修空. 修空得利謂不見

相不見相故無相. 無相故不願. 不願故

不受身. 不受身故脫一切苦. 如是等利皆

以修空故得. 是故說三. 問曰. 有論師言. 若

三昧以空無我行. 是名爲空. 若行無常苦

因集生緣道如行出. 是名無願. 若行滅正

妙離. 是名無相. 是事云何. 答曰. 汝言行無

常苦名無願者. 此則不然. 所以者何. 佛常

自說. 若無常卽是苦. 若苦卽是無我. 知無

我則□復願. 故知亦以空故不願. 若說行

因集緣緣名無願者. 此或可爾. 所以者何.

經中說. 見所有生相皆是滅相. 則生厭離.

又道中不應有無願行. 所以者何. 願是愛

分. 如經說上中下願道中不生貪愛. 是故

下       欄

不應有無願行. 又經中說. 五陰滅故名滅.

當知隨無五陰. 是名爲空. 空卽是滅. 是中

無願以愛身故願. 故名此三一義不應差

別. 問曰. 又經中說三三昧. 空空無願無願無

相無相. 何者是耶. 答曰. 以空見五陰空.

更以一空能空此空. 是名空空. 以無願

厭患五陰. 更以無願願此無願. 是名無願

無願. 以無相見五陰寂滅. 更以無相不

取無相. 是名無相無相. 問曰. 有論師言. 是

三三昧名有漏. 是事云何. 答曰. 此非有漏.

所以者何. 是時無漏能使故. 又此三昧於

空等勝. 云何當是有漏. 問曰. 若空等三三

昧. 實是智慧. 何故名三昧耶. 答曰. 諸三昧

差別故. 又三昧能生如實知見. 故名三昧.

果中說因故. 問曰. 有論師言. 是空空等三三

昧. 但無學人得餘人. 是事云何. 答曰.

學人亦應得. 所以者何. 行者應證有漏

無漏一切法滅. 是故學人亦應當證無漏法

滅

四修定品第一百五十八

有修定爲現在樂. 有修定爲知見. 有修

定爲慧分別. 有修定爲漏盡. 若三昧能得

現在樂. 謂第二禪等. 何以知之. 佛說第二

禪. 謂從三昧生喜樂爲名. 不爲餘法.

如入舍衛城爲飯食故. 問曰. 初禪亦有喜

樂. 何故不說有現樂耶. 答曰. 初禪雜諸覺

觀. 能散心故不說現樂. 問曰. 第二禪亦有

喜等能亂心法. 何故名樂. 答曰. 先滅諸

覺深攝心. 故說喜等爲樂. 但以行苦故

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十二

頁數: 三三六

上      欄

一切名苦. 又初禪中苦[&FFFF]#. 二禪等中苦細. 苦

細故得名爲樂. 問曰. 第二禪等亦有後世樂

行. 何故但說爲現在樂. 答曰. 如爲阿闇世

王說現在沙門果. 又以近故說. 又爲破五

欲樂故說現在樂. 若人貪著五欲樂故. 不

得諸禪. 爲是故說. 汝等若能離五欲樂. 當

得勝現在樂. 又諸佛不讚受後身故不

說後樂. 又世間人. 言在家人樂. 非出家

人. 是故佛說. 此是出家人現在樂也. 又是四

修定皆爲現樂. 以初受名故獨說現樂. 問

曰. 若是四修定能成種種利. 何故但說此四

利耶. 答曰. 利有二種. 世間利. 出世間利. 第

二修定爲世間利. 所謂知見. 知名八除入十

一切人等利. 見名五神通等利. 所以者何. 是

利眼見故名爲見. 是事因取光明故成. 故

爲知見. 說光明相二. 是出世間利. 以慧分

別五陰. 名慧分別. 故經中說. 慧分別者. 行

者若生諸受諸覺諸想. 皆能別知. 別知受

者謂觸因緣受. 無有受者. 別知覺者此

計我覺. 云何令無. 謂分別男女等假名

想. 破此想故則無諸覺. 如經說. 諸覺何

因. 所謂爲想. 故知但破想故則無諸覺. 諸

覺無故. 諸受亦無. 故知破假名故名慧分

別. 以慧分別故得漏盡. 如經中說. 行者觀

五陰生滅相. 故能證陰滅. 故知一切世間出

世間利皆攝在四中. 問曰. 有論師言. 第四禪

中能得阿羅漢果無□道. 名爲漏盡. 是事云

何. 答曰. 是中無有差別因緣. 但第四禪中

無□道名爲漏盡非餘. 是故不然. 又修定

中       欄

爲三種利. 一爲現樂. 二爲知見. 三爲斷結.

或說爲二. 如說. 爲畢竟盡故. 善淸淨故. 生

死盡故. 分利種種性故. 是有眼者說道.

是中前三說斷. 後一說知. 佛於此中不

說現樂

四無量定品第一百五十九

慈悲喜捨. 慈名與瞋相違善心. 如善知識

爲善知識常心利安. 行者亦爾. 爲一切衆

生常心安樂. 是故此人與一切衆生爲善

知識. 問曰. 何謂善知識相. 答曰. 常相爲心

今世後世利益安樂. 終不相違心無益事. 行

者亦爾. 但爲衆生心安樂事. 不心非安

樂事. 悲名與惱相違慈心. 所以者何. 亦爲

衆生心安樂故. 問曰. 瞋惱有何差別. 答曰.

心中生瞋念. 欲□打害此衆生. 從瞋起身

口業. 則名爲惱. 又瞋爲惱因. 懷瞋心者

必能行惱. 喜名嫉[&FFFF]#相違慈心. [&FFFF]#名見他

好事心不忍則生嫉□. 行者見一切衆生

得增益事生大歡喜. 如自得利. 問曰. 此三

皆是慈耶. 答曰. 卽是慈心差別三種. 所以

者何. 不瞋名慈有人雖能瞋而見苦

衆生不能生悲. 若能於一切衆生中. 深行

慈心. 如人見子遭急苦惱. 爾時慈心轉名

爲悲. 或有人於他苦中能生悲心. 而不能

於他增益事中生歡喜心. 何以知之. 有人

見怨賊苦尙或生悲. 見子得已事而

不能喜. 行者見一切衆生得增益事. 生歡

勢心. 如已無異. 是名爲喜. 故知慈心差別

爲悲喜. 問曰. 何所捨故名捨. 答曰. 隨見

下        欄

怨親則慈心不等. 於親則重於中不如. 於

怨轉薄. 悲喜亦爾. 是故行者欲令心等. 於

親捨親於怨捨怨. 然後於一切衆生慈心

平等. 悲喜亦爾. 故經中說. 爲斷憎愛修習

捨心. 問曰. 若爾則無別捨心. 但以心平等

故名爲捨. 答曰. 我先說慈心差別爲悲喜

等. 又慈心以下中上法故有三種. 能令此

三平等. 故名爲捨. 如說以上慈心修習

二禪. 問曰. 以何方便得此慈心. 答曰. 後

當說瞋□過患. 知此過患已. 常修慈心.

又見慈心利益功德. 如經中說. 行慈心者

臥安覺安. 不見惡夢. 天護人愛不毒不兵.

水火不喪. 如是一切從瞋生業無如之何.

聞此利益故能修習. 又行者生念. 我起瞋

□自受果報. 非餘人受故. 應不瞋而修

慈心. 又行者思量. 我以少惡加人則自受

多惡. 百陪不□. 故應離惡. 又經中說五

種除瞋因緣. 常當憶念. 又瞋□非是行者

所宜. 又當念前人利益善事. 除捨心事

則瞋□息. 又當觀前人本未因緣. 此人先

世或爲我母. 懷妊生育爲我勤苦. 或爲我

父兄弟妻子. 云何當瞋. 又念. 來世或當爲

我父母兄弟. 或作羅漢緣覺諸佛. 云何可

瞋. 又見惡人以行惡故兩世受苦. 是故不

瞋. 又深觀前人體性善惡. 若惡人加惡何

故生瞋. 如火燒人不應瞋也. 又見前人爲

煩惱所逼不得自在. 猶如鬼著何爲生

瞋. 又隨以何因緣修習忍辱. 應念此法

則瞋□息慈心增長. 忍功德者. 謂行者生

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十二

頁數: 三三七

上       欄

念. 我若瞋他卽爲凡鄙. 與彼無異. 是故應

忍. 如佛說偈. 譬如調象能堪刀箭. 我亦如

是. 能忍諸惡. 又偈說惡口罵□. 毁辱瞋□.

小人不堪. 如石雨鳥. 惡口罵□. 毁辱瞋□.

大人堪受. 如花雨象. 是故應忍. 又以此惡

事□爲功德. 以從諸惡成功德故. 又行者

知此衆生愚癡無識. 猶如□兒不應瞋也.

以此方便能修慈心. 問曰. 云何修悲. 答曰.

行者見諸衆生樂少苦多故生悲心. 我當

云何於苦衆生更加諸苦. 又見衆生深貪

著樂. 則生念言. 我今云何斷他所願. 故生

悲心. 又見苦衆生. 以現苦故苦. 見樂衆生

以無常故苦. 是故一切衆生皆有苦分. 或

早或晩無得脫者. 以是因緣故生悲心. 問

曰. 云何修喜. 答曰. 行者見嫉他利者是凡

鄙相. 是故修喜. 作如是念. 我應與衆生樂.

他今自得則是助我. 故應生喜. 又見此嫉

[&FFFF]#空無所益. 不能損他. 但反自害. 又如

經說嫉[&FFFF]#之過. 欲離此過故生歡喜. 問

曰. 云何行捨. 答曰. 見不等心過欲令心

等. 是故行捨. 又行者見貪□心過. 故修行

捨. 問曰. 是無量心在何地中. 答曰. 皆在三

界. 問曰. 有論師言. 從三禪以上無喜根. 是

事云何. 答曰. 我不說喜心是喜根性. 但爲

利他心喜不濁故名爲喜. 是四無量皆是

慧性. 問曰. 云何於無色界有四無量心.

以色相故分別衆生. 彼中壞裂色相. 云何

當有. 答曰. 無色衆生亦可分別. 如經中說.

當作有色及無色等. 又經中說. 修慈極遠

中         欄

得遍淨報. 修悲極遠得空處報. 修喜極遠

得識處報. 修捨極遠得無所有處報. 故知無

色中亦有無量. 問曰. 一一地中有一無量

心非想非非想處無耶. 答曰. 一切處有一

切. 但修上慈故生遍淨處. 以諸業生相似

果報故. 謂心樂衆生者還得樂報. 悲亦如

是. 由有身故多集諸苦. 虛空中無色. 故識

處心於緣中深樂住. 故捨極無所有處者. 行

者爲想所疲□故入無所有處. 非想非非

想處亦無量. 但以細微不了故不說. 又

一切處有一切隨多故說. 遍淨中慈最上故

如是等. 又諸禪定中四無量心受果報勝.

以衆生緣故. 問曰. 有論師言. 是四無量但

緣欲界衆生. 是事云何. 答曰. 何故不緣餘

衆生耶. 應說因緣. 佛於無量經中說. 行

者慈心普覆四方上下一切衆生. 色無色界

衆生亦有無常敗壞墮諸惡趣. 何故不緣.

問曰. 有論師言. 但生欲界行者能現入無

量. 是事云何. 答曰. 一切處生皆能現入. 問

曰. 若彼中生亦能現入. 則福不應盡. 常

生彼中. 答曰. 如彼中亦現入禪等. 諸餘善

法而亦有退沒. 慈等亦爾. 問曰. 若有此理

何不速退. 答曰. 有如是業. 雖有退因緣

而不速退. 如欲天等. 雖有善業亦生惡

道. 是事亦爾. 問曰. 行慈三昧者. 何故兵刃

水火不能害耶. 答曰. 是善福深厚諸惡不

加. 亦爲諸天所守護故. 問曰. 經說與慈

俱修覺意. 有漏無漏云何俱修. 答曰. 是慈

與覺意相順. 如經如說. 若人一心聽法則

下      欄

能斷五蓋. 修七覺意不可聽法. 亦修覺

意. 又經中說. 汝等比丘修習慈心. 我保汝

得阿那含果. 慈心雖不斷結. 先不慈心

集諸福德智慧利. 故得聖道慧. 能斷諸結

故. 說修慈得阿那含. 與慈修覺亦復如是.

問曰. 阿羅漢斷衆生想. 云何行無量心. 答

曰. 阿羅漢雖入慈心. 不能集成慈業. 以

不受生故. 問曰. 諸佛世尊大悲云何. 答曰.

諸佛世尊有如是不思議智. 雖知諸法畢

竟空. 而能行大悲深. 於凡夫但不得定衆

生相. 問曰. 悲與大悲有何差別. 答曰. 悲名

但心憐愍. 能成辦事故名大悲. 所以者何.

菩薩見衆生苦. 爲盡此苦勤修精進. 又於

無量劫修習所成. 故名大悲. 又以智眼見

衆生沽. 決定發心要當除滅. 故名大悲. 又

多所利益故名大悲. 亦無障□故名大

悲. 所以者何. 悲心或念他惡故生障□. 大

悲於種種深惡通達無□. 又悲心或有厚

薄不等. 一切平等故名大悲. 又自捨已利

但心利他. 故名大悲. 悲不如是. 是名差

別. 如是慈等於佛皆名爲大. 但以悲能救

苦. 是故獨說

五聖枝三昧品第一百六十

經中說五聖枝三昧. 謂喜樂淸淨心明相觀

相. 喜是初禪喜相同故名爲一枝. 第三

禪以離喜樂別爲一枝. 第四禪中淸淨心

名第三枝. 依此三枝能生明相觀相. 是

明相與觀相爲因. 能壞裂五陰. 觀五陰空

故名觀相. 能至泥洹故名爲聖. 問曰. 經

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十二

頁數: 三三八

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中說聖五智三昧. 何者是耶. 答曰. 佛自說.

行者作是念. 我此三昧聖淸淨. 是名初智. 此

三昧非凡夫所近. 是智者所讚是第二智.

此三昧寂滅妙離故得. 是第三智. 此三昧現

在樂後得樂報. 是第四智. 此三昧我一心入

一心出. 是第五智. 佛示定中亦有智慧. 非

但繫心. 行者修習定時若生煩惱. 於中生

智除此煩惱. 欲令三昧爲聖淸淨. 是名初

智. 聖淸淨者. 謂非凡夫所近. 是智者所讚.

非凡夫者. 謂諸聖人以得智故不名凡夫.

此智能破假名. 是第二智. 薄諸煩惱貪等

煩惱滅. 故名寂滅. 寂滅故妙. 離諸煩惱故

得名爲離. 得此皆離欲道. 是第三智. 隨

證煩惱斷. 得安隱寂滅. 離熱樂故名現樂

後樂. 現樂名離煩惱樂. 後樂謂泥洹樂. 是

第四智. 行者常行無相心. 故常一心出入.

是第五智. 是故若未生此第五智者. 應生

若生卽得三昧果

六三昧品第一百六十一

問曰. 經中說六三昧. 有一相修爲一相種種

相. 種種相修亦如是. 何者是耶. 答曰. 一相

者應是禪定. 禪定於一緣中一心行. 故種

種相應是知見. 知諸法種種性故. 於五陰

等諸法中方便故. 問曰. 云何一相修爲一

相. 答曰. 若人因定還能生定者是. 一相修

爲種種相者. 若人因定能生知見者是. 一

相修爲一相種種相者. 若人因定能生禪

定及五陰方便者是. 種種相修亦如是. 問

中      欄

曰. 有論師言. 一相修爲一相者. 若人因第

四禪證阿羅漢果是也. 一相修爲種種相

者. 若人因第四禪證五神通者是. 一相

修爲一想種種相者. 若人因第四禪. 證阿

羅漢果及五神通者是. 種種相修爲種種相

者. 若人因五枝三昧. 證阿羅漢果及五神

通者是. 餘二亦爾. 是義云何. 答曰. 應說

因緣. 何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝

三昧及五神通名種種相. 又五枝不可爲

依. 五枝三昧是四禪明相觀相. 云何依此

得阿羅漢果. 所以者何. 要依一禪得阿羅

漢果. 又亦不應依明相得阿羅漢果. 是

故非也. 問曰. 有人說. 六種入定. 順入逆

逆順入順超逆超逆順超. 是事云何. 答曰. 有

論師言. 行者欲趣滅盡定. 故次第入出諸

禪. 是故不應若逆順若逆順及超越等.

五種入出得何利耶. 行者欲至滅盡定.

必應次第入. 亦應次第起. 又若得上地

何故更入下地. 下地刺棘. 如人不復樂小

兒戱又如人以巧不復樂拙. 是事亦應如

是. 又若說超越是事不然. 經中但說次第

入諸禪定. 行者若能超至第三. 何故不能

超至四五. 若言力勢齊此. 如人登梯. 可

超一恍. 不能超二. 此喩亦不必定. 又大

力人能至四恍. 亦有能越百步. 是故不

然. 經中雖說佛入泥洹時逆順超越入諸

禪定. 此經與正義相違不可信受. 雖有此

言是義不然. 所以者何. 若說行者趣滅盡

定. 但應順入不須五種. 行者若欲直趣

下      欄

滅定. 是則不須. 若欲自試心於禪定中.

能自在不退. 故逆順出入超越. 如人乘馬.

若對敵陣則不須盤. 若欲調習於閑

時. 則可. 若言下地刺棘不應入者. 不以

下地勝後便入. 以是行者所道故. 若言

如人不樂小兒戱者. 或以因緣爲小兒

戱. 如老伎人終日舞戱非情所樂爲敎習

故. 如是聖人逆順出入超越諸禪. 欲示天

人及諸神仙諸禪定中自在力故. 又佛入泥

洹時. 欲以深妙禪定熏修舍利故. 自在

入出逆順超越. 又人見佛人無餘泥洹. 則

厭惡一切諸有爲法. 是故佛現珍愛此法.

汝言此經違正義者. 是事不然. 汝言何故

不能起至四者. 菩薩藏中說超越相. 從初

禪起入滅盡定. 從滅盡定起乃至入散心

中. 以心力大故能如是

七三昧品第一百六十二

論者言. 有七依依初禪得漏盡. 乃至依無

所有處得漏盡. 依名因. 此七處得聖智慧.

如說攝心能生實智. 有人但得禪定謂

之爲足. 是故佛言此非足也. 應依此定更

心勝法. 謂盡諸漏故說爲依. 問曰. 云何依

此禪定得盡諸漏. 答曰. 佛說行者隨以何

相何緣入初禪. 是行者不復憶念是相是

緣. 但觀初禪中所有諸色若受想行識. 如病

如癰如箭. 痛惱無常苦空無我. 如是觀時

心生厭離解脫諸漏. 乃至無所有處亦如

是. 但三空處無色可觀. 行者見欲界□亂

初禪寂滅然後乃得. 是故佛言. 勿念初禪

下        欄

滅定. 是則不須. 若欲自試心於禪定中.

能自在不退. 故逆順出入超越. 如人乘馬.

若對敵陣則不須盤. 若欲調習於閑

時. 則可. 若言下地刺棘不應入者. 不以

下地勝後便入. 以是行者所行道故. 若言

如人不樂小兒戱者. 或以因緣爲小兒

戱. 如老伎人終日舞戱非情所樂爲敎習

故. 如是聖人逆順出入超越諸禪. 欲示天

人及諸神仙諸禪定中自在力故. 又佛入泥

洹時. 欲以深妙禪定熏修舍利故. 自在

入出逆順超越. 又人見佛入無餘泥洹. 則

厭惡一切諸有爲法. 是故佛現珍愛此法.

汝言此經違正義者. 是事不然. 汝言何言

不能超至四者. 菩薩藏中說超越相. 從初

禪起入滅盡定. 從滅盡定起乃至入散心

中. 以心力大故能如是

七三昧品第一百六十二

論者言. 有七依依初禪得漏盡. 乃至依無

所有處得漏盡. 依名因. 此七處得聖智慧.

如說攝心能生實智. 有人但得禪定謂

之爲足. 是故佛言此非足也. 應依此定更

心勝法. 謂盡諸漏故說爲依. 問曰. 云何依

此禪定得盡諸漏. 答曰. 佛說行者隨以何

相何緣入初禪. 是行者不復憶念是相是

緣. 但觀初禪中所有諸色若受想行識. 如病

如癰如箭. 痛惱無常苦空無我. 如是觀時

心生厭離解脫諸漏. 乃至無所有處亦如

是. 但三空處無色可觀. 行者見欲界□亂

初禪寂滅然後乃得. 是故佛言. 勿念初禪

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十二

頁數: 三三九

上       欄

寂滅樂相但觀初禪五陰八種過患. 餘依亦

爾. 問曰. 欲界何故不說依耶. 答曰. 須尸摩

經中說. 除七依更有得聖道處. 故知欲界

亦有. 問曰. 有人言. 依初禪邊未到地得阿

羅漢果. 是事云何. 答曰. 不然. 若未到地有

衣. 是則有過. 若能得未到地. 何故不入初

禪. 是故不然. 問曰. 非想非非想處何故不

說依耶. 答曰. 彼中不了定多慧少. 故不說

有依. 七想定卽七依也. 問曰. 佛何故說七

依. 名七想定. 答曰. 外道無眞智故但依止

想. 一切依止皆爲想所汚不爲解脫. 故名

想定. 聖人能破壞想. 但依此定直取漏盡.

故名爲依. 如說行者觀此諸法如病如癰

等. 非想非非想處亦以想不了. 故不說想

定

八解脫品第一百六十三

論者言. 經中說八解脫. 初內色想觀外色. 行

者以此解脫破壞諸色. 何以知之. 第二解

脫中. 說內無色想觀外色. 以破內色故言

內無色想. 故知行者於初解脫中漸壞身

色. 至第二解脫中. 內色已壞但有外色. 第

三解脫中外色亦壞. 故不見內外色. 是名

色空. 如波羅延經中說. 壞裂色相斷滅諸

欲. 內外無見. 我問是事. 四解脫中說心

識空. 如六種經中說. 若比丘於五種中深

生厭離. 餘但有識. 當知是中四解脫壞裂

諸識. 第八解脫一切滅盡. 所以者何. 若滅

色滅心. 則有爲都滅. 是名阿羅漢果. 以如

是次第二得滅盡. 是名八解脫. 有人言. 初

中        欄

二解脫是淨. 第三解脫名淨. 此事不然.

所以者何. 是名解脫. 無有以不淨觀而得

解脫. 淨觀熟□解脫. 但以空觀能得解脫.

又外道能得淨不淨觀. 而不名得解脫. 問

曰. 外道亦能壞裂色相. 此事云何. 答曰. 外

道以信解觀破壞色相. 非空觀也. 所以

者何. 如用信解觀. 見身已死棄之塚間

□狩食等. 問曰. 外道離色得無色定. 應

有無色解脫. 答曰. 外道雖有無色定. 應

貪著故不名解脫. 聖人因無色定. 能觀

四陰□等八事. 故名解脫. 問曰. 汝說滅定

是阿羅漢果. 此事不然. 所以者何. 學人亦名

得八解脫. 汝說滅定名爲漏盡. 然則學人

應得漏盡. 答曰. 經中總相說滅. 不分別言

是心滅是煩惱滅. 如經中說. 二種滅. 一滅.

二次第滅. 二種泥洹. 一現在泥洹. 二究竟泥

洹. 亦說二種安隱. 一安隱. 二第一安隱. 得

安隱者亦二種. 一得安隱. 二得第一安隱.

是故學人所得非眞實滅. 又經中說. 若比

丘能入滅定. 一切事訖. 若滅定非羅漢果.

則不應說一切事訖. 問曰. 學人實不得

八解脫耶. 答曰. 經中說學人得九次第定.

不說得滅盡. 行者若得滅盡. 而不能入

諸禪定. 名慧解脫. 若能入諸禪定. 而不得

滅盡. 是名身證. 若二俱得名俱解脫. 所以

者何. 諸漏是一分障. 禪定法是一分得. 解

脫二分名俱解脫. 問曰. 諸次第中滅. 諸解

脫中滅. 有異耶. 答曰. 名同而義異. 次第中滅

名心心數滅. 解脫中滅名諸煩惱滅. 如經

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中說. 諸行第滅. 謂入初禪語言滅. 入二

禪覺觀滅. 入三禪喜滅. 入四禪樂滅. 入

空處色相滅. 入識處空相滅. 入無所有處

識相滅. 入非想非非想處無所有想滅. 入

滅盡定諸想受滅. 於此諸滅更有勝滅. 所

謂行者於貪□癡心. 厭得解脫. 問曰. 云何

知次第中心心數滅. 解脫中諸煩惱滅. 答曰.

滅名雖同義應有異. 次第中說想受滅. 解

脫中說無明觸受滅. 所以者何. 從假名生

受. 破假名則滅. 次第中不爾. 諸經中如是

差別. 若直說行者得滅盡則一切事訖. 當

知爲證泥洹時諸煩惱滅. 不說心心數滅.

問曰. 若八解脫是滅煩惱法. 則一切阿羅

漢悉皆應得. 答曰. 皆得. 但不能入. 若得

諸禪定則能得入. 問曰. 行者若無禪定.

云何能得身心空. 及盡諸煩惱. 答曰. 是人

有定而不能證. 更有如電三昧. 因是三昧

得盡煩惱. 如經中說. 我見比丘欲取衣

時有煩惱. 取衣已卽無煩惱. 如是等所以

者何. 心如電三昧如金剛. 眞智能破煩惱.

又此義佛第三力中說. 所謂諸禪解脫三昧

入垢淨差別如實知. 於中禪名四禪. 有人

言. 四禪四無色定皆名爲禪. 解脫名八解脫.

三昧名一念中如電三昧. 入名禪解脫三昧

中得自在出入. 故知慧解脫羅漢有諸禪定.

但不能入. 深修習故能自在入. 問曰. 阿羅

漢何故有不深修習諸禪定者. 答曰. 是人

得道所作已辦樂行捨心. 故不善習. 若無

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十二

頁數: 三四○

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捨心則入定無難. 如經中說. 行者善修四

如意足. 能吹雪山令爲塵末. 何肉死無明

耶. 故知八解脫中說漏盡滅. 非入定滅. 又

經中說. 有明性有空性. 有無邊虛空性. 有

無邊識性. 有無所有性. 有非想非非想性.

有滅性因闇故有□性. 因不空故有空

性. 因色故有無邊虛空性. 因無邊虛空性

故. 有無邊識性. 因無邊識故有無所有

性. 因無所有故有非想非非想性. 因五陰

故有滅性. 若不能破壞五陰假名想. 是名

爲闇. 若能破壞五陰假名. 則名明性. 如佛

敎一比丘. 汝於空諸行中. 當觀諸行空

自調伏心. 如人持燈入空室中所見皆

空. 行者取色證此色滅. 是名空性. 外道因

無邊虛空處得離色. 乃至因非想非非想

處. 離無所有處. 因諸陰有滅性者. 行者

所有思量. 所有作起皆滅爲妙. 是名因諸

陰有滅性. 問曰. 是諸性依何定得. 答曰.

經中說. 明性乃至非想非非想性. 皆以自

行入定故得. 謂行生有爲道故得. 所以者

何. 緣色初智是名明性. 第二種亦取色. 取

已分別令空. 如是乃至非想非非想性滅性

入滅性一切有爲法空故得. 是中滅盡諸

有爲故. 故知此中說滅名爲漏盡泥洹.

問曰. 此諸解脫在何地中. 答曰. 行者欲

破壞色. 或依欲界繫定. 或依色界定.

能得色空. 一切地中能得心空. 問曰. 此

解脫幾有漏幾無漏. 答曰. 是空性故一切無

漏

中        欄

八勝品第一百六十四

初勝處. 內色想見外色少若好若醜.

諸色勝知勝見. 故名勝處. 第二內色想見外

色多. 第三內無色想見外色少. 第四內無

色想見外色多. 第五內無色想見外靑色靑

形靑光. 如憂摩伽花. 如眞靑染波羅Ｃ衣.

第六見黃. 第七見赤. 第八見白. 行者見如是

等無量諸色. 所以者何. 非但有此靑等四

色. 以略說故有八勝處. 行者若能以空壞

裂諸色. 爾時名爲勝處. 問曰. 誰能得此. 答

曰. 是佛弟子非餘人也. 問曰. 是八勝處在

何地中. 答曰. 在欲色界. 問曰. 爲有漏爲無

漏. 答曰. 先是有漏. 以空壞色則名無漏. 問

曰. 何故此法獨名勝處. 答曰. 此是行者所

貪著處. 是故佛爲弟子說名勝處. 示勝此

緣故

初禪品第一百六十五

九次第定. 四禪四無色定. 及滅盡定. 初禪

者. 如經中說. 行者離諸欲諸惡不善法有覺

有觀. 離生喜樂入初禪. 問曰. 應但說初

禪相. 何故乃說離諸欲耶. 答曰. 有人謗言.

世間無有能離欲者. 以世人皆處五欲中

故. 無人眼不見色. 耳不聞聲. 鼻不嗅香.

舌不知味. 身不覺觸. 故說離欲. 欲名欲

心. 非是色等. 如說色等諸物不名爲欲. 何

以知之. 有精進者色等猶在. 而能斷欲. 又

經中說. 色等是分不名爲欲. 是中貪心則名

爲欲. 若生貪心則心諸欲. 心欲因緣故.

有貪□鞭杖殺害惡法隨逐. 如火因經中

下       欄

說. 因愛生心等. 故知離貪欲故名爲離欲.

有人言. 離色等五欲名爲離欲. 離惡不善

法名離五蓋. 初禪近散亂心. 故名有覺. 又

此行者定力未成. 散亂心發故名有覺. 如

經中說. 我行有覺有觀行. 當知佛說散心

爲覺. 是覺漸微攝心轉深. 則名爲觀. 隨定

成就. 心不多散. 是時名觀. 是觀隨逐行者

至禪中間. 若離覺觀得喜名離生喜. 是喜

初得能利益身. 故名爲樂. 是離覺觀喜住

一緣中. 是名爲禪. 是禪爲覺觀所亂. 故得

異身果報. 以下中上差別故. 有梵衆天

梵輔天大梵天. 問曰. 若離覺觀喜名初禪

者. 則不復以五枝□初禪. 若離覺觀與

第二禪有何差別. 又經中說. 初禪有覺有

觀. □樂異喜亦異. 若喜卽是樂. 則七覺

意中不應. 別說□覺意也. 答曰. 汝言初禪

無五枝. 是事不然. 不說五枝是初禪性.

初禪近地有此覺觀. 故名爲枝. 問曰. 若

近地有法數爲枝者. 初禪亦近五欲. 則應

說爲枝. 答曰. 五欲不名爲近. 此行者心已

離故. 又初禪次第不起欲心. 又五欲不住

爲初禪枝. 枝名爲因. 因卽是分. 如聖道

分集會具等. 覺觀亦爾. 是初禪因. 若行者定

心於緣中退. 還取定相. 攝心於緣憶念本

相. 是名覺觀. 故知覺觀是初禪因. 第二禪

中定心已成. 是故不以覺爲因. 亦二

禪次第不生覺觀. 若汝說初禪與覺觀俱.

是亦不然. 從初禪起次生覺觀. 以雜

覺觀故名爲俱. 如與弟子俱行. 雖小相