經數: 一六四六

經名: 成實論卷第九

頁數: 三一一

上       欄

罪福. 如狂如醉不知好醜. 亦如盲人不

見福利. 如說. 貪欲不見利貪欲不識法.

猶盲闇無智以不除貪故又說貪欲爲

大海. 無邊亦無底. 波浪旋□深. 惡蟲及羅

刹. 如是諸□難. 無人能度者. 但住淨戒

舡. 得正見風力. 佛爲大舡師. 能示諸正

道. 如所說修行. 是者則能度. 又諸煩惱中.

無有想分別. 味如貪欲者. 又此貪欲最爲

難斷. 如經中說. 二願難斷. 一得. 二壽. 問

曰. 貪欲有如是過. 云何當知貪欲者何. 答

曰. 多貪欲者. 喜樂女色及花香瓔珞伎樂

歌舞. 到□女家飮食聚會. [&FFFF]#大衆集及諸

戱具. [&FFFF]#隨愛語心常歡喜. 面色和澤先意問

訊. 含笑語言難忿易悅. 多憐愍心身體便

疾. 性多躁動自深著身. 如是等名多貪欲

相. 是相皆與繫性相順. 是故難斷. 又一切

貪欲究竟皆苦. 所以者何. 所貪愛事必當

離散. 離散因緣必有憂苦. 如說天人皆樂

色貪色喜色著色. 是色壞時憂悲心悔. 受

想行識亦如是. 又佛於處處經中說種種

喩. 呵此貪欲. 謂能害慧命故說爲毒. 在心

卽苦故名爲刺. 能斷善根故名爲刀. 能

燒身心故說爲火. 能生諸苦故名爲怨.

從心中生故名內賊. 以難拔故名爲深

根. 能汚名聞故名□泥. 障善道故名曰

妨□. 內疼惱故名箭入心. 起諸惡故名

不善根. 注生死海故名爲河劫盜善財故

名爲賊. 貪欲有如是等無量過患. 是故應

斷

中         欄

斷貪品第一百二十五

問曰. 貪欲有如是過. 當云何斷. 答曰. 以不

淨觀等遮. 無常觀等斷. 問曰. 有人覺無常

故更增貪欲. 此事云何. 答曰. 若人能知一

切無常. 則無貪欲. 如經中說. 善修無常想

故. 則能破壞一切欲貪色無色貪一切戱

掉□慢無明. 又若人能見世間皆苦苦因

緣貪. 此貪則斷. 又若人常貪我必應受生

老病死. 是貪則斷. 又若得淨樂則捨不淨

樂. 如得初禪則捨欲愛. 又見貪欲過是則

能斷. 過如先說又說聞等慧增長故. 能斷

貪欲. 以智慧性破煩惱故. 又善因緣具足

則貪欲斷. 謂淨持戒等. 十一定具後道諦中

當說. 又色智等法智等法智等諸方便. 佛爲大醫

諸同學爲給使. 正法爲藥. 自如說行爲將

息. 則貪欲病斷. 如有知病人三事具足病

則時愈. 問曰. 如經中說. 以不淨除貪法.

何故說不淨等及無常等耶. 答曰. 一切佛法

皆爲破諸煩惱. 然各有勝力. 初以不淨遮

貪. 後以無常智斷. 又以不淨除[&FFFF]#貪欲.

是多人所知. 貪使細故以無常斷. 又但一

經中作如是說. 諸經中亦說餘法能斷. 如

是因緣則貪欲斷

瞋□品第一二十六

論者言. 瞋□相者. 若瞋此人欲令失滅. 願

使他人打縛殺害. 一向棄捨永不欲見. 是

瞋名波羅提伽. 義言重瞋. 有瞋但欲毁罵

鞭打他人名違欣婆. 義言中瞋. 有瞋不欲

捨離. 或從憎愛妻子中生. 名拘盧陀. 義

下       欄

言下瞋. 有瞋常染汚心名爲摩叉. 義言不

報恨. 有瞋在心不捨. 要欲還報. 名憂波

耶呵. 義言報恨. 有瞋急執一事種種敎誨

終不欲捨. 如師子渡河取彼岸相. 至死

不轉名波羅陀含. 義言專執. 有瞋見他

得利心生嫉□. 名爲伊沙. 有瞋常[&FFFF]#諍訟

心口剛强. 名三藍披. 義言忿諍. 有瞋若師

長敎戒而返逆. 名頭和遮. 義言□戾. 有

瞋若得少許不適意事則心惱亂. 名阿□

提. 義言不忍. 有瞋言不柔軟. 常喜頻蹙不

能和顔. 先意語言. 名阿婆詰略. 義言不

悅. 有瞋於同止中常[&FFFF]#罵□. 名阿搔羅沽.

義言不調. 有瞋以身口意觸惱同學. 名爲

勝耆. 義言惱觸. 有瞋常[&FFFF]#彈呵好□毁物.

名登單那他. 義言難可. 是瞋二種. 或因

衆生或不因衆生. 因衆生名爲重罪. 又

上中下分別九品. 又因九惱分別爲九. 無

事瞋是爲第十. 是名瞋相. 問曰. 瞋云何

生. 答曰. 從不適意苦惱事生. 又不能正

知苦受性故. 則瞋□生. 或從呵罵鞭打等

生. 或與惡人同事則瞋□生. 如屠獵師等.

或智力劣弱故瞋□生. 如樹枝條爲風所

動. 或久集瞋使乃至成性. 故瞋□生. 或從

屠獵毒蛇中來故瞋□生. 或[&FFFF]#念他過故瞋

□生. 如九惱中說. 或隨時節故瞋□生. 如

十歲人等. 或以種類故瞋□生. 如毒蛇等.

或以方處故瞋□生. 如康衢國等. 又先說

貪生因緣. 與此相違則瞋□生. 又計我心

□慢熾盛. 及深著物. 如是等緣則瞋□生.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第九

頁數: 三一二

上     欄

問曰. 是瞋有何等過. 答曰. 經中說瞋爲重

罪於貪欲. 故西□易解而實難解. 但不

如貪久隨逐心. 又瞋爲兩惱. 我自燒惱而

後燒人. 又瞋定爲地獄. 以從瞋起業多墮

地獄故. 又瞋能壞善福. 謂施戒忍是三皆

從慈等生. 瞋與慈相違故名能壞. 又從

瞋起業皆受惡名. 又從瞋起業. 後皆心悔.

又瞋恨者無憐愍. 故名曰凶暴. 衆生常苦而

復瞋惱. 如瘡如火. 又經中自說瞋過. 謂多

瞋者形色醜陋. 臥覺不安心常怖畏. 人所不

信等. 問曰. 多瞋□者有何等相. 答曰心口

剛强常不歡悅. 頻蹙難近面色不和. 易忿

難解常[&FFFF]#□根. [&FFFF]#於諍訟. 嚴飾兵器朋黨

惡友. 憎惡善人爲人[&FFFF]#□. 不諦思慮少

於□愧. 有如是等名瞋□相. 是相皆爲

憎惡他人是故應斷. 問曰. 當云何斷. 答曰.

常修慈悲喜捨瞋□則斷. 又見瞋過患. 是

則能斷. 又得瞋智瞋□則斷. 又以忍力故

瞋□則斷. 問曰. 何謂忍力. 答曰. 若能忍他

呵罵等苦. 是人得善法福. 亦不得從不忍

生惡. 是忍辱力. 又行忍者名爲沙門. 以忍

辱爲道初門故. 沙門法者. 怒不報怒. 罵不

報罵. 打不報打. 又若比丘能忍則應出家

法. 又瞋□者. 非出家人法. 出家人法忍辱是

也. 又若比丘形服異俗. 而瞋心同則非所

宜. 又若行忍者則爲已具慈悲功德. 又修

忍者能成自利. 所以者何. 爲瞋□者欲惱

害人. 而返自害. 所有身口加惡於人. 自所

得惡過百千倍. 故知瞋爲大自損減. 是故

中     欄

智者欲令自他得免大苦及不大罪者應當

行忍. 問曰. 云何能忍呵罵等苦. 答曰. 若人

善修無常了達諸法念念生滅. 罵者受者皆

念念滅. 是中何處應生瞋也. 又善修空心

故能忍辱. 作如是念. 諸法實空誰是罵者誰

受罵者. 又事若實則應忍受. 我實有過. 前

人實語故瞋耶. 若事不實. 彼人自當得妄

語報. 我何故瞋. 又若聞惡罵當作是念.

一切世間皆隨業受報. 我昔必當集此惡

業. 今應償之. 何故瞋耶. 又若聞惡罵當自

觀其過. 由我受身身爲苦器. 故應受罵.

又行忍者作如是念. 萬物皆從衆因緣生.

是惡罵苦. 從耳識意識音聲等生. 我於此

中自有二分. 他人唯有音聲. 是則我罪分

多. 何故瞋耶. 又我於此聲取相分別. 故生

憂惱卽是我咎. 又忍辱者不咎他人. 所以

者何. 是瞋等過非衆生咎. 衆生心病發故.

不得自在. 如治鬼師治鬼著者. 但瞋於鬼

不瞋病人. 又是人勤行精進貪集善法. 故

不計語. 又貪. 諸佛及衆賢聖尙不免罵.

如巧罵婆羅門等種種罵佛. 如舍利弗等

爲婆羅門加諸毁辱. 何肉我等薄福人耶.

又作此念. 世間多惡不奪我命. 已爲大幸

肉打罵耶. 又作是念. 此惡罵等於我無苦.

易可忍受. 如佛敎比丘. 若鐵鋸解身尙應

忍受. 何肉罵耶. 又此行者常厭生死. 若得

毁罵則證驗明了. 轉增厭離捨惡行善. 又

是人. 知不忍辱後受苦報. 作如是念. 寧

受輕罵勿墮地獄. 又是人深懷□愧我爲

下       欄

大人世尊弟子. 修行道者. 云何當起所不

應作身口業耶. 又聞行忍菩薩及帝釋等

所得忍力. 是故能忍

無明品第一百二十七

論者言. 隨逐假名名爲無明. 如說凡夫隨

我音聲. 是中實無我無我所. 但諸法和合假

名爲人. 凡夫不能分別故生我心. 我心生

卽是無明. 問曰. 經中佛說不知過去世等

名爲無明. 何故但說我心是耶. 答曰. 是過

去等中. 多人錯謬故. 說是中不知名爲無

明. 又經中解明名義. 謂有所知故知名爲明.

知何等法. 謂色陰無常如實知無常. 受想

行識陰無常. 如實知無常. 與明相違名爲

無明. 然則不明如實故名無明. 問曰. 若不

明如實名無明者. 木石等法應名無明.

以不明如實故. 答曰. 不然. 木石無心不能

分別過去世等. 無明能分別. 故不同木石.

問曰.  無明名無法. 如人目不見色. 無不見

法. 是故但明無故名爲無明. 無別法也. 答

曰. 不然. 若無無明於五陰中妄計有人.

及瓦石中生金想者. 名爲何等. 故知邪分

別性名無明. 非明無故名無明也. 又從

無明因緣. 有諸行等相續生. 若無法者云何

能生. 問曰. 若非明名無明者. 今但除明一

切諸法盡是無明. 是故不以一法名爲無

明. 答曰. 是無明自相中說. 不說餘法. 如言

不善卽說不善體. 不說無記. 無明亦爾.

又雖稟人形. 無人行故說名非人. 如是

此明雖有分別不能實知. 故說無明. 木

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第九

頁數: 三一三

上     欄

石不爾. 問曰. 若說無色無對無漏無爲. 皆

是餘說. 無明何故不如是耶. 答曰. 或有此

理. 不善等中則不如是. 問曰. 有人言. 但以

明無故名無明. 如室無光明則名爲闇.

答曰. 世間有二種語. 或明無故說名無明.

或邪明故說名無明. 明無故說無明者. 如

世間言盲不見色聾不聞聲. 邪明故說無

明者. 如夜見□樹生人想見人生□樹

想. 又若人不能實知是事. 故名不知. 又邪

心名煩惱. 是諸行因緣阿羅漢斷故. 無有

無明因緣□行. 若非明名無明者. 今阿羅

漢無佛法中明. 應名無明. 若有無明非阿

羅漢. 當知別有無明體性. 邪心是也. 是邪

是無明分爲一切煩惱. 所以者何. 一切煩惱

皆邪行故. 又一切煩惱覆蔽人心. 皆爲盲

冥. 如說貪欲不見法貪欲不見福. 能受

此貪者皆名爲盲冥. □癡亦如是. 又從一

切煩惱生諸行. 而經中說從無明生行. 故

知一切煩惱皆名無明. 又不見空者常有

無明. 但垢無明是諸行因緣. 又邪明故說

無明. 未見空者常是邪明. 故知無明分爲

一切煩惱. 問曰. 無明云何生. 答曰. 若聞

思邪因則無明生. 如有陀羅驃有有分者

有精神. 諸法不念念滅無有後身. 音聲

及神是常. 草木等有心. 欲成如是等邪

執則無明生. 或從邪因故無明生. 謂親近

惡友聽聞邪法邪念邪行. 是四邪因故無明

生. 又生餘煩惱因緣. 皆是生無明因. 又從

無明因故無明生. 如從麥生麥從稻生稻.

中       欄

如是隨計衆生則無明生. 又經中說. 從

邪念因緣則無明生. 邪念卽是無明別名. 謂

見有人先生人念. 後明了故名爲無明.

是二先後相助相生. 如從樹生果從果生

樹. 問曰. 無明有何等過. 答曰. 一切衰惱皆

由無明. 所以者何. 從無明生貪等煩惱. 從

煩惱起不善業. 從受身. 受身因緣得

種種衰惱. 如經中說. 謂無明所覆愛結所

繫. 受諸有身. 又師子吼經中說. 諸取皆以

無明爲本. 又偈說. 所有諸惡處. 若今世

後世皆無明爲本. 故從無明生一切煩惱

故. 凡夫以無明故. 受五陰不淨無常苦

空無我. 何有智者受此諸苦. 又正思惟故.

能捨五陰. 如經中說. 若我心是邪顚倒

則不復生. 故知以無明因緣故縛. 明因緣

故解. 又世間衆生以無明力故. 貪心少味

不見多過. 如蛾投火如魚呑鉤. 衆生亦

爾. 現貪少味不顧多過. 又外道經典所生

邪見. 說無罪福等皆是無明. 又諸惡道皆

因不善. 不善皆是無明. 又邪見起業多墮

地獄. 邪見皆由無明故生. 又佛爲世尊一

切智人三界大師. 眞淨行者及聖弟子等. 諸

外道輩不能別知. 如眞寶珠盲者棄之. 此

皆無明過也. 又一切衆生所有衰惱敗壞等

事. 皆由無明. 一切利益成就增長. 皆由於

明. 若增長無明究竟必墮阿鼻地獄. 如

劫初人不知味是虛妄. 而生貪著故失色

力壽命等事. 當知皆由無明忘失諸利. 又

下       欄

此無明但眞智斷. 貪等不爾. 又貪心中無

□. □中但無貪. 無明在一切心中. 及不修

慧人無明失在心中. 又諸煩惱中無明最强.

如經中說無罪重亦難除解. 又無明是十

二因緣根本. 若無無明則諸業不集不成.

何以知之. 諸阿羅漢無衆生相. 無無明故

諸業不能集成. 業不集故識等諸分不能

復生. 故知無明是諸苦本. 又現見貪著此

不淨身. 亦於無常中生常想. 猶若空捲

以□小兒. 亦如幻師能現前□人. 令見士

爲金. 又俗言. 愚人現以罪加而可以言□.

世間亦爾. 眼見不淨而爲其所□. 又諸心

法念念盡滅. 取相故生. 色滅盡已癡故取

相. 於聲等中亦復如是. 是故難解. 此皆無

明之過. 問曰. 多無明人有何等相. 答曰. 是

人於畏處不畏. [&FFFF]#處不[&FFFF]#. 憎惡善人愛

樂惡人. 倒取人意. 常[&FFFF]#反戾堅執邪事. 少

於□愧不顧嫌疑. 不能悅彼. 亦自難悅.

不能親附. 亦難親近. 愚□無識. 好弊垢

衣. 樂處黑□及不淨處. 自大自貴[&FFFF]#輕蔑

人. 不以道理自顯功德. 過不知過利不

識利. 不好淨潔亦無威儀. 拙於語言常

[&FFFF]#□恨. 僻取他敎而深貪著. 學誦難得旣

得易失. 設有所得不能解義. 設有所解

則復邪僻. 如是等相皆由無明. 故知無明

有無量過. 是故應斷. 問曰. 當云何斷. 答曰.

善修眞智則無明斷. 問曰. 知陰界等亦名

眞智. 經中何故說無明藥者若因緣若因緣

觀. 答曰. 諸外道輩多於因物中謬. 因中

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十

頁數: 三一四

上      欄

謬故說自在天等爲世間. 因物中謬故說

有陀羅驃有有分等. 觀因緣法此二則斷.

問曰. 因緣名無明藥. 何故二種說耶. 答曰.

欲攝餘智故. 若觀陰界入等亦破無明. 但

重無明名邪見. 邪見因緣斷. 故二種說.

貪□亦如是. 又世間多於甁等名字中謬.

如聞甁名則心生疑. 爲色等是甁. 爲離

色更有甁耶. 如是爲五陰是人. 爲離五

陰更有人耶. 若心決定則墮二邊. 所謂斷

常. 身卽是神. 異身異神亦如是. 若人知甁

從衆緣生因色香味觸成. 如是色等諸陰

爲人. 能如是知則能捨離從名生癡. 是名

字能覆諸法實義. 如天問經說名勝一切法

更無能過者. 是名字一法諸法皆隨. 又說.

見世間集則滅無見. 見世間滅則滅有見.

又說. 諸行相續故說五陰生死. 此皆無明過

患. 觀因緣則滅. 又經中說. 若人則因緣是

人卽見法. 若見法卽見佛. 如是若人能斷

從名生癡. 是人則實見佛. 不隨他敎. 是故

以正智故則無明亞. 正知因緣法故能得

正智. 又略說. 八萬四千法藏中. 所有智慧皆

除無明. 以無明是一切煩惱根本. 亦助一

切煩惱故. 如是因緣則無明斷

成實論卷第九

中       欄

成實論卷第十

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

□慢品第一百二十八

問曰. 已說三煩惱是生死根本. 爲更有不.

答曰. 有名爲慢. 問曰. 云何爲慢. 答曰. 以

邪心自高名慢. 是慢多種. 若於卑自高名

慢. 於等計等亦名爲慢. 以此中有取相

我心過故. 於等自高名爲大慢. 於勝自高

是名慢慢. 於五陰中取我相. 名爲我慢.

我慢二種. 示相不示相. 非相是凡夫我慢. 謂

見色是我見有色是我. 見我中色見色中

我. 乃至識亦如是. 示是二十分故名示相.

不示相是學人我慢. 如長老差摩伽說. 不

說色是我. 不說受想行識是我. 但五陰中

有我慢我欲我使. 未斷未盡是名我慢. 若

未得須陀洹等諸果功德. 自謂爲得名增

上慢. 問曰. 若未得何故生得心耶. 答曰. 於

習禪中得少味故. 能遮結使不行於心

中. 故生此慢. 又聞思慧力. 常近善師樂

遠離行. 少知五陰相. 故生須陀洹等果想.

名增上慢. 問日增上慢有何等咎. 等曰. 後

當憂惱. 如經中說. 若比丘言我斷疑得道.

卽應現前說甚深因緣出世間法. 若是比丘

實不得道. 聞是法手則生悔惱. 故應勤

斷此增上慢. 又增上慢人. 諸佛世尊有大

慈悲. 猶尙捨遠不爲說法. 是故應斷. 又增

下       欄

上慢入住邪法. 故無實功德. 猶如賈客

深入大海而貪僞珠. 是人亦爾. 入佛法

海得少禪悅. 謂爲眞道而生貪著. 又增上

慢人. 後老死時不任受道. 故當勤心眞實

智慧. 又增上慢□. 自失已利亦增益愚癡.

以實未得想謂得故. 是故不應自□其身.

當速棄捨. 若於大勝人謂少不如. 名不

如慢. 是人自高亦自下身. 若人無德自高名

邪慢. 又以惡法自高亦名邪慢. 若於善

人及所尊中. 不肯禮敬名爲傲慢. 如是等

名爲□慢相. 問曰慢云何生. 答曰. 不知諸

陰實相則□慢生. 如經中說. 若人以無常

色自念是上是中是下. 是人正以不知如

實相故. 乃至識亦如是. 若知陰相則無□

慢. 又善修身念則無□慢. 如牛恃角則

爲暴慢. 若去其角則不能也. 身爲不淨九

孔流惡. 何有智者恃此自高. 以如是等

念身因緣則無□慢. 又智者知一切衆生若

貧若富若貴若賤. 皆以骨肉筋脈五臟糞穢

合而成身. 俱有生老病死憂悲苦惱. 亦有

貪□等諸煩惱罪福等諸業. 及地獄等諸惡

道分. 云何當起□慢. 又見內外心從因

緣生. 知念念滅則無□慢. 又善修空心

則無□慢. 所以者何. 隨逐相故則□慢生.

若無相者何處起慢. 所以者何. 戒等功德皆

爲亞此煩惱故. 若無功德. 何有智者.

於無事中而起□慢. 又觀無常等相則滅

□慢何有智者. 以無常苦不淨不物而爲

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十

頁數: 三一五

上    欄

□慢問曰. □慢有何等過. 答曰. 從慢有身.

從身生一切苦. 如經中佛說. 若我弟子不

能如實知慢相者. 我與受記當生某

處. 以有餘慢不斷故. 又一切煩惱皆隨取

相. 我是相中之大. 故知從慢有身. 又此□

慢卽是癡分. 所以者何. 以眼見色謂我能

見. 又此□慢生不以道理. 所以者何. 一切

世間皆無常苦無我. 云何以此而生□慢. 是

故於貪□癡最無道理又從慢起業亦利

亦重. 以貪著深故從貪起業. 不能如是.

又□慢力故貪等熾盛. 卽此貪得種姓等慢

則增長熾盛. 又我慢因緣生卑賤家. 亦於

師子虎銀中生. 從此因緣則墮地獄. □慢

有如是等無量過咎. 問曰. 云何名多□慢

相. 答曰. 是人所執堅固難可與語. 無恭敬

心少於怖畏. 喜自在行自大難敎. 所有薄

少自以爲多. 喜輕蔑人此過難除. 故有

智者. 所不應行此慢. 爲破一切功德故

生

疑品第一百二十九

論者言. 疑名於實法中心不決定. 謂有解

脫耶. 無解脫耶. 有善不善耶. 無耶. 有三

寶耶. 無耶. 是名爲疑. 問曰. 若於樹□生

疑. □耶人耶. 於士塊生疑. 塊耶□耶. 於

蜂生疑. 蜂耶閻色果耶. 於生疑. 蛇耶繩

耶. 於野馬生疑. 光耶水耶. 如是等疑因眼

識生. 於聲生疑. 孔維聲耶爲人作耶. 於

香生疑. 憂[&FFFF]#惱耶爲和香耶. 於味生疑.

爲肉味耶似肉味耶. 於觸生疑. 爲生繒

中       欄

耶爲熟繒耶. 意識則種種生疑. 如疑是法

有陀羅驃耶但心那耶. 有神耶無神耶.

如是等是疑不耶. 答曰. 若□人等中疑則非

煩惱. 此不能爲後身因緣. 以漏盡人亦起

此故. 問曰. 是疑云何生. 答曰. 若見聞知二

種法故疑生. 所以者何. 先見二種立物. 一

□二人. 於後遙見與人等物則生疑. □耶

人耶. 士等亦爾. 二種聞者. 若聞說有罪福

後世. 亦聞說無. 是故生疑. 二種知者. 如天

大雨而溝渠漫溢. 若堰水時渠亦漫溢. 如

天欲雨蟻子運卵. 若人發掘亦移卵去.

如孔雀鳴人亦能作實事可見. 如甁不實

事亦可見. 如旋火輪實事不可見. 如樹根

地下水非實非事亦不可見. 如第二頭第三

手. 如是等二種見聞知法故生疑. 又不審

見故疑生. 如遠等八因緣. 又二信故疑生.

如有人言有後世. 有人言無. 俱信二人.

是故疑生. 又於此可疑事中乃至不見異

相. 是故疑生. 若見異相疑則無. 問曰. 云

何名見異相. 答曰. 見聞知決定故則無有

疑. 於佛法中隨以身證法實相時. 畢竟

無疑. 如菩薩坐道場時說. 精進. 婆羅門得

深法現前見知諸緣盡. 疑網卽斷滅. 又若得

有道理慧. 此疑則斷. 如智者聞行因緣識.

卽決定知生死無始如是等. 問曰. 疑有何

過. 答曰. 若多疑者. 一切世間出世間事皆不

能成. 所以者何. 疑人不能起發事業. 若發

則劣故不能成. 又經中說. 疑是心之栽蘗.

猶如荒田多栽蘗. 故異草尙不得生. 肉稻

下     欄

穀等. 心亦如是. 爲疑根所壞. 於邪事中

尙不能定. 肉能正定. 又佛說. 疑名闇聚. 闇

聚三種. 過去闇聚未來闇聚現在闇聚. 此闇

聚是諸我見生處. 又此人設得定心則是邪

定. 若離佛法則無能爲說正定者. 又多衆

生懷疑至死. 如說阿□伽等五道仙人亦

抱疑而死. 又此疑者. 若爲施等福德. 或無

果報或少得報. 所以者何. 是諸福業皆從心

起. 是人心常爲疑所濁. 故無善福. 又經中

說. 疑心布施於邊地受報. 所以者何. 是多

疑者不能一心. 隨時手與不能種種生恭

敬心. 故於邊地受少果報. 如波耶綏等小

王. 問曰. 無此疑也. 所以者何. 疑名心數

法. 諸心數法念念生滅. 若是非疑若非亦非

疑. 一心不得有是有非. 故知無也. 答曰.

我不說念念中有疑. 不決定心相續名疑.

爾時心不決了是□是人. 是相續心以不

信故濁. 亦以邪見故不信. 疑時或有或無.

是不信二種. 一從疑生. 二從邪見生. 從疑

生則輕. 從邪見生則重. 信亦創種. 一從正

見生. 二從聞生. 從正見生信亦二種. 一從正

見生者不能如是

身見品第一百三十

五陰中我心名爲身見. 實無我故說緣五

陰. 五陰名身. 於中生見名爲身見. 於無我

中而取我相. 故名爲見. 問曰. 於五陰中

作我名字有何咎耶. 如甁等物各自有

相. 是中無過. 我亦如是. 又若說離陰

有我. 是應有咎. 答曰. 雖不離陰說我.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十

頁數: 三一六

上     欄

是亦有過. 所以者何. 諸外道輩說. 我是常.

以今世起業後受報故. 若如是說. 五陰應

卽是常. 又說我者以我爲一. 然則五陰卽

應是一. 是名爲過. 又我卽是過. 所以者何.

以我心故有我所. 有我所故起貪□等一

切煩惱. 故知我心是煩惱生處. 又此人雖不

離陰說我. 以取陰相故不行於空. 不行

於空故生煩惱. 從煩生業. 從業生苦.

如是生死相續不斷. 又是人以計我故. 尙

不能得[&FFFF]#分別身頭目手足. 肉能分別諸

陰. 以受我一我常故. 若不分別何能入空.

又若見我則畏泥□. 以我當無故. 如經中

說. 凡夫聞空無我. 生大怖畏. 以我當無故

都無所得. 如是凡夫乃至貪心癲野干身.

不用泥洹. 若得空智則不復畏也. 如憂

波斯那經說. 淸持戒人善修八聖道. 命

終時心喜猶如破毒器. 又若不變則無

罪福. 若我無常則無後世. 自然解脫亦無罪

福. 故知身見是重罪也. 又身見者名爲甚癡.

一切凡夫皆以身見亂心. 深著有故往來

生死. 若見無我往來則斷. 問曰. 若五陰無

我. 衆生何故於中我心耶. 答曰. 若聞人

天男女名相. 想分別故則生我心. 亦以非

因似因故生我心. 所謂若無我者. 誰受苦

樂威儀語言. 起罪福等受果報耶. 又於

無始生死久集我相. 則成其使如甁等相.

故生我心. 又於諸受陰中我心生. 非不受

中. 故謂生我心處. 此中有我. 所以者何.

中       欄

不一切處生我心故. 又以愚癡故生我心.

猶如盲人得瓦石等生金玉想. 又是人未

得分別空智. 癡故見我. 如於幻夢乾□

婆城火輪等中而生有想. 問曰. 現見色身髮

毛爪等諸分各異. 云何智者以之爲我. 答

曰. 有人見神. 如麥如芥子等住於心中. 婆

羅門神白. 刹利神黃. 違舍利赤. 首陀羅神黑.

又韋陀中說. 冥初時大丈夫神色如日光. 大

人則大. 住身窟中. 有坐禪人得光明相.

見身中神如淨珠中縷. 如是等人計色爲

我. [&FFFF]#思惟者說受是我. 以木石等中無受

故. 可知受卽是我. 中思惟者說想是我. 以

苦樂雖過猶有想我心故. 細思惟者說行爲

我以甁等想雖過猶有思我心故. 深細思

者說識爲我. 知思亦[&FFFF]#. 是思雖過猶故有

識我心故. 又於五陰中生我心. 是人不能

分別受等諸陰. 於色心中合生我想. 如

於色等四法總生甁想. 以色等差別有

二十分. 見色是我. 所以者何. 色是我了法.

受等所依. 此諸受等繫在於色. 故謂色爲

我. 有人見色住受等中. 受等是不了法故.

色所依止如虛空不了故. 地等依止如是.

二十分皆由癡生. 問曰. 眼等中何故不說

我分. 答曰. 亦有. 如經中說. 若人說眼是

我. 是則不然. 所以者何. 眼是生滅. 若眼是

我我則生滅. 又眼等各各相別. 若說眼是

我耳等非我. 是則不然. 若耳等復是則一

人多我. 色等中有差別故. 可得說色是我

下          欄

而非受等. 問曰. 若說無我亦是邪見. 此事

云何. 答曰. 有二諦. 若說第一義諦. 有我是

爲身見. 若說世諦無我是爲邪見. 若說世

諦故有我. 第一義諦故智我. 是爲正見. 又第

一義諦故說無. 世諦故說有. 不墮見中. 如

是有無二言皆通. 如虎Ｃ子. 若急則傷. 若

緩則失. 如是若定說我則墮身見. 定說無

我則墮邪見. 又過與不及二俱有過若定

說無是則爲過. 若定說有我是名不及. 故

經中說. 應捨二邊. 若第一義諦故說無.

世諦故說有. 名捨二邊行於中道. 又佛法

名不可諍勝. 若說第一義諦故無. 則智者

不勝. 若說世諦故有. 則凡夫不諍. 又佛法

名淸淨中道非常非斷. 第一義諦無故非常.

世諦有故非斷. 問曰. 若法第一義諦故無. 便

名不可諍勝. 若說第一義諦故無. 則智者

不勝. 若說世諦故有. 則凡夫不諍. 又佛法

名淸淨中道非常非斷. 第一義諦無故非常.

世諦有故非斷. 問曰. 若法第一義諦故無. 便

應是無. 何爲復說世諦故有. 答曰. 一切世

間所有言說. 謂業及業報若縛若解等. 皆

彼癡生. 所以者何. 是五陰空如幻如炎.

相續生故. 欲度凡夫故隨順說有. 若不說

者凡夫迷悶. 若墮斷滅. 若不說諸陰則不

可化. 以罪福等業若縛若解皆不能成. 若

破此癡語則自能人空. 爾時無諸邪見. 是

故後說第一義諦. 如初敎觀身破男女相.

故次以髮毛爪等分別身相. 但有五陰. 後

以空相滅五陰相. 滅五陰相名第一義諦.

又若說世諦故有. 則不須復說第一義無.

又經中說. 若知諸法無自體性. 則能入空.

故知五陰亦無. 又第一義空. 經中說. 眼等以

第一義諦故無. 世諦故有. 大空經中說. 若言

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十

頁數: 三一七

上      欄

是老死. 若言是人老死. 若外道言身卽是

神. 若言身異神異. 是事義一而名異. 若言

身卽是神. 身異神異. 是非梵行者. 若遮是

人老死卽說無我. 若遮是老死. 卽破老死

乃至無明. 故知第一義中無老死等. 言生緣

老死皆以世諦故說. 是名中道. 又羅陀經

中說. 佛語羅陀. 色散壞破裂令滅不現. 乃

至識亦如是如石壁等. 以不實故可令

不現. 諸陰本現. 亦以第一義無故. 隨諸陰

相在則我心不畢竟斷. 以因緣不滅故. 如

樹雖剪伐焚燒乃至陸炭. 樹想猶隨. 若此

陸炭風吹水漂樹想乃滅. 如是若破裂散壞.

滅五陰相. 爾時乃名空相具足. 又如經說.

羅陀汝破裂散壞分析衆生. 令不現在. 是

經中說五陰無常衆生空. 無先經中說. 五陰

散滅是爲法空

邊見品第一百三十一

若說諸法或斷或常. 是名邊見. 有論師言.

若人說我若斷若常. 是名邊見. 非一切有法.

所以者何. 現見外物有斷滅故. 經中說. 有

見名常無見名斷. 又身卽是神名爲斷見.

身異神異是名常見. 又死後不作如曰斷

見. 死後還作名爲常見. 死後亦作亦不作. 是

中所有作者名常. 所不作者名斷. 非作

非不作亦如是. 問曰. 是第四不應名見.

答曰. 是人於世諦中亦無人法. 故名爲見.

常無常邊無邊等四句亦如是. 又經中說. 六

觸入盡滅. 有異餘卽爲常. 無異餘卽名

斷. 又若見我先作後當更作. 是名常見.

中      欄

我先不作後不更作. 是爲斷見. 又邪見經

說. 人身七分地水風苦樂壽命. 若其死時.

四大師本根師虛空. 又說. 以刀輪害衆

生. 積爲肉聚無殺生罪. 是名斷見及梵網

經中說斷見相. 若言有後世作者卽是受

者. 是名常見. 問曰. 斷常見云何生. 答曰. 隨

以何因緣說死後還作是因緣. 故生常邊

見. 隨以何緣說死後不作是因緣. 故

生斷滅見. 問曰. 此見云何斷. 答曰. 正修習

空則無我見. 我見無故則無二邊. 如炎摩

伽經中說. 若一一陰非人. 和合陰亦非人.

離陰亦非人. 現在如是不可得. 云何當說

阿羅漢死後不作. 故知人不可得. 云何當說

故. 我見及斷常見亦無. 又見諸法從衆緣

生. 則無二邊. 又如說見世間集則滅無

見. 見世間滅則滅有見. 又行中道故則滅

二邊. 所以者何. 見諸法相續生則滅斷見.

見念念滅則滅常見. 又說. 五陰非卽是

人. 亦不離陰是人. 故知非常非斷. 能得

異身故不得爲一. 俱是衆生故不得爲

言卽. 以是相續異故亦不得言異. 以相

續中可說一故. 又從此陰彼異故不

得言常. 從自相續因緣力生. 故不得言

斷

邪見品第一百三十二

若實有法而生無心. 是名邪見. 如言無四

諦三寶等. 經中說. 邪見謂無施無祠無燒

無善無惡無善惡業報無今世無後世

下        欄

無父母. 無衆生受生世間. 無阿羅漢正行

正至. 自明了證此世後世. 知我生盡梵行

已成所作已辦. 從此身已更無餘身者. 施

名爲利他故與. 祠名以違陀語言因天故

祠. 燒名於天祠中燒蘇等物. 善名能得

愛果三種善業. 惡名得不愛果三種惡業.

善惡業報名今世善惡名等. 及天身等後世

報. 今世名現在後世名未來. 父母名能生.

衆生受生名從今世至後世. 阿羅漢名

盡煩惱者. 謂無此事故名邪見. 又衆生垢

淨有知見無知見. 皆無因緣. 又無力無勇

及此果等. 名爲邪見. 取要言之. 所有倒心

皆名邪見. 如無常常想苦爲樂想. 不淨淨

想無我我想. 非勝勝想勝非勝想. 淨道非

淨想. 非淨道淨想. 無中有想有中無想.

如是等諸顚倒心. 謂阿毘曇中五見. 梵網經

中六十二見. 皆名邪見問曰. 是邪見云何生.

答曰. 以癡故生. 染著非因以因. 故邪見生.

又以染著樂因故說無苦. 又失空道故

說無苦. 以無受苦者故. 若說世間萬物

無因無緣. 或說因自在等不因於愛. 是

名無集. 隨以何因緣說無泥洹. 或異說

泥洹是名無滅. 若無泥洹道何所至耶.

或說更有異解脫道謂斷食等. 是名無道

無佛者是人言. 諸法無量云何一人能盡知

耶. 或生是念. 佛爲人中之尊. 以無人故.

當知無佛無煩惱盡. 故名無法. 無有正

行得此法者. 故曰無僧. 以布施現果不

可得故. 謂無布施. 又有經書說無布

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十

頁數: 三一八

上       欄

施. 比知亦不決定. 世間有好布施者而

更貧窮. 有 □貪者而富貴. 以是等因故

說無施. 無祠無燒亦如是. 若火燒物爲

陸. 是中有何等果. 無善惡無善惡業報

者言. 若神是常則無善惡. 若火燒物爲

世. 無後世故則無善惡. 無善惡業報. 無今

世者分析諸法終歸都無. 無後世者. 隨以

死後不作因緣故. 謂無後世. 無父母者. 亦

以分分析之令盡. 又說. 如因糞生□糞

非□父母. 又頭等身分非卽父母身分. 又

諸法念念滅故. 以何爲父母耶. 無衆生受

生者. 衆生法無故今世尙無. 肉能受身. 又

思惟言. 是衆生爲是身耶. 爲非身耶. 若是

身者. 眼見此身. 埋則爲士燒則成陸. □食

爲糞故無受生非身則有二種. 若心若離

心. 若是心者. 心法生滅念念不住. 肉至後

身. 若離心則不計我. 於他心中尙不計

我. 肉無心處. 是故無受生者. 無阿羅漢

者. 是人見一切人. 飢則心食寒則心溫. 熱

則心□. 毁害則瞋. 敬養則喜. 故無有能盡

煩惱者. 又經書或說. 無阿羅漢. 隨逐此經

故生是見. 垢淨等無因緣者. 是人見此垢

法自然而生. 又有垢者卽體是喜. 故說無

因. 知見無知見亦如是. 無力無勇者. 見一

切衆生皆假因緣. 或有言. 由自在天能有

所作. 又見衆生屬業因緣不自在故. 說無

力無勇及此果. 無常常想者. 隨以何因緣

破念念滅. 以是因緣故生常見. 又說. 諸法

滅時. 還爲微塵. 或言. 還師本性. 又諸法雖

中        欄

滅. 以憶想故能受苦樂. 則生常想. 又說

神是常音聲亦常. 以是等緣故生常想. 苦

謂樂者. 隨以何因緣說言有樂. 如先三受

品中說. 以是因緣故生樂想. 不淨淨想者.

以染著身故. 眼見不淨而生淨想. 或作

是念. 我得人根見此人身不淨. 更有衆

生以之爲淨. 如是等緣故生淨想. 無我我

想者. 見陰相續生. 而取一相. 以之爲我.

又如先生身見因緣. 以是因緣故生我想.

非勝勝想者. 是人於富蘭那等外道師中.

而生勝想. 又梵王自說我是大梵天王造萬

物者. 如是等. 有人言. 若人具足受五欲樂.

是名勝法. 又言. 若人離欲入初禪乃至四

禪. 是最勝法. 又說. 世間現見衆生中. 婆羅

門爲尊. 非現見衆生中天爲最尊. 是非勝

勝想. 勝非勝想者. 一切衆生中佛爲最勝. 有

人於中不生勝想. 作如是言. 是刹利種. 又

學道日淺. 又謂. 佛法言不巧妙. 文亂煩重不

如韋陀. 此不名勝. 衆僧中有四品人. 是

故不勝. 如是等勝中生非勝想. 非淨道

中淨道想者. 若人言以陸水等洗令人淸

淨. 或說苦行本業盡故名淸淨道. 又斷

戒梵行供養天等. 亦說. 由自在天故得淸

淨. 或說苦行本業盡故名淸淨道. 又斷

□辛及蘇酪等. 故得淸淨. 又淨洗浴以

韋陀語[&FFFF]#. 然後飮食名淸淨道. 以如是

等種種邪道而得解脫. 不以八直爲淸

淨道. 有中生無想者. 若法世諦中有亦說

爲無. 無中生有想者. 若說有陀羅驃有

下        欄

有分者. 亦說有數量等心那. 亦說總相別相

及集. 亦說世性等無物爲有. 如是等因緣

生顚倒心皆名邪見. 於此邪見中別四種

見. 餘殘重者皆名邪見. 問曰. 是邪見云何

斷. 答曰. 經中佛說. 正見能消邪見. 問曰.

正見云何生答曰. 若見聞比知. 正決定故則

正見生. 又善修正定則正見生. 如經說. 攝

心能如實知非散心也. 問曰. 是邪見有何

等過. 答曰. 一切過咎及諸衰惱皆由邪見.

此人謂無罪福及善惡業報. 故現在無諸

好事. 肉未來世. 如是破善惡人名斷善根.

決定當墮阿鼻地獄. 如阿毘曇六足中說.

殺是人罪輕殺□蟻. 又此邪見人汚染世

間. 爲多減損衆生故. 生如毒樹生爲惱

害故. 又此人所起身口意業. 皆□惡報. 如

經中說. 邪見人所起身口意業欲瞋思念.

皆爲惡報. 如種苦瓠拘□毒枝必害蔓

陀樹種是中. 所有地種水火風種皆爲苦味.

以種苦故. 如是邪見人諸餘心心數法. 以

邪見故皆得惡報. 是故此人. 雖有施等

終無好果. 以先爲邪見心所壞故. 是人所

作不善皆是增上. 以久集惡心故. 又所

戒法故能制非法. 是人無善惡故無所

禁忌. 深爲放逸行不善法. 定破□愧二種

白法. 與畜生無異. 又若人言無善惡. 是人

心中常懷不善. 又是人無有能受善法因

緣. 所以者何. 是人不能親近善人. 不聞

善法. 惡心易起. 善心難生. 以易起惡故無

善因緣. 如是漸積則斷善根. 又此邪見

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十

頁數: 三一九

上        欄

人名在難處. 如地獄衆生不任得道. 如

此人雖生中國具足六根能別好醜. 亦不

任得道又此邪見人無惡不造不忌輕重.

又少作不善亦墮地獄. 以重罪心起是業

故. 如業品中解地獄業. 以是因緣此人所

作皆爲地獄. 又此人不能盡罪惡業. 以不

善法常在心故. 又此人展轉地獄難得解

脫. 所以者何. 斷善根人若善根未相續間.

終不脫地獄. 是人邪見在心中故. 善根

云何得相續耶. 又邪見人名不可治. 猶如

病人死相已現. 雖有良醫不能復治. 是人

亦爾. 無餘善故. 乃至諸佛亦不能治. 是故

必墮阿鼻地獄

二取品第一百三十三

於非實事中生決定心. 但是事實. 餘皆妄

語. 是名見取. 及先說非脫法中定生勝想.

亦名見取. 問曰. 見取有何過. 答曰. 是人得

少功德自以爲足. 又是人唐勞其功. 所以

者何. 是人於非善事中生妙善想. 勤加精

進. 以是因緣後則心悔. 又是人爲智者所

笑. 以非勝中生勝想故. 又若人非勝謂

勝是愚癡相. 猶如盲人於瓦礫中生金銀

想. 爲有目者之所輕笑. 見取有如是等

過. 若人捨智. 以洗浴等戒望得淸淨名

爲戒取. 問曰. 不以戒故得淸淨耶. 答曰.

以智慧得淸淨戒. 爲智慧根本. 問曰. 戒取

有何過. 答曰. 所說見取之過. 以下事爲

足等. 皆是此過. 又戒取因緣唐受諸苦. 謂

受寒熱臥陸士木刺棘等上. 投淵赴火自

中        欄

墜高等. 後世亦受劇苦果報. 如經中說. 持

牛戒若成則還爲牛. 若不能成則墮地獄

又此人從冥入冥. 以受此法現世得苦後

亦苦. 故又此人得深重罪. 所以者何. 以非

法爲法毁壞眞法. 亦謗行正法者. 令多衆

生背眞淨法. 墮罪中故. 積集大罪. 故受阿

鼻地獄果報. 寧止不行勿行敗心故難入

道. 又雖是怨賊不能入人衰惱如生邪

見. 所以者何. 怨賊不能汚人. 如隨逐邪

見. 受外道所行種種邪戒裸形無恥. 陸士

塗身拔髮等故. 又此邪見人皆失世間一

切利樂. 現在失五欲樂. 後失生善處樂. 及

泥洹樂. 若人心樂得苦. 心解得縛. 不名

狂耶. 所以者何. 以施一[&FFFF]#因緣可得生

天. 此人行邪行故. 雖施身命無所利

益

隨煩惱品第一百三十四

心重欲眠名睡. 心攝離覺名眠. 心散諸塵

名掉. 心懷憂結名悔. 所謂不應作而作.

應作而不作. 曲心詐善名諂. 諂心事成名

□. 自作惡不羞名無□. 衆中爲惡不羞

不□名無愧. 心隨不善名放逸. 實無功

德示相令人謂有名詐. 現奇特爲利養

故. 口悅人意名羅波那. 欲得他物表欲

得相. 如言此物好等名爲現相. 若爲□

毁此人故稱讚餘人. 如言汝父精進汝不

及也. 名爲□切若以施心施. 言是施物

從某邊得. 如是等名以利心利. 若人有

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喜睡病. 名單致利. 若得好處行道因緣具

足. 而常愁憂名爲不喜. 若人頻申身不調

適. 爲睡眠因緣名爲頻申. 若人不知調適

飮食多少名初不調. 若不堪精進名爲

退心. 若諸尊長有所言說. 不敬不畏名不

敬肅. 喜樂惡人名樂惡友如是等名隨煩

惱. 從煩惱生故

不善根品第一百三十五

三不善根謂貪□癡. 問曰. □慢等亦應是不

善根. 何故但說三耶. 答曰. 一切煩惱皆是

三種煩惱分. 慢等是癡分故不別說. 又

三種煩惱多在衆生心中. 慢等不爾. 又一

切未離欲者乃至蚊蟻. 是三煩惱皆在心中.

□慢等不如是. 又貪是瞋不善根. 違失所

貪則隨生瞋. 癡爲二本. 所以者何. 若人無

癡則不貪瞋. 又經中說. 十不善業有三種.

從貪瞋癡生. 不說從慢等生. 又有三種

受. 更無第四. 是三受中三煩惱使. 若別有

慢等於何受中使. 是事實不可說. 當知

此三是諸煩惱本. 問曰. 何故樂受中貪使.

對曰. 現見此中生故. 如經中說. 人得樂觸

生喜. 若觸則不喜. 是人於諸受中集滅味

過出. 不如實知故. 不苦不樂受中無明使

使. 所以者何. 是人於無色苦界繫諸陰相續

不如實知故. 則於是中生寂滅想若解

脫想若不苦不樂想若我想. 是故說不苦不

樂中癡生. 問曰. 是諸使爲法中使. 衆生

中使耶. 答曰. 因法生衆生心. 隨衆生心則

受諸受隨諸受貪等煩惱使. 故知因法生

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第十

頁數: 三二○

上        欄

使而使衆生. 何以知之. 若衆生未斷此使.

則此使使. 若斷則不復使. 若法中使. 法常有

故使應常使. 常不應斷. 又非衆生數亦應

有佛. 若然者. 若以人使故壁等有使. 以

人識故壁等亦應有識. 是事實無. 然則無

阿羅漢. 餘人使故有使. 問曰. 是使未斷則

使. 斷則不使. 答曰. 二種使使. 一緣使. 二相

應使. 是使若斷若不斷. 卽是緣及相應. 何故

說斷則不使. 若爾更應說第三使相. 以不

可說故當知無也. 又使能緣異地而不

使. 故知但衆生中使. 非法中也. 問曰. 二

種使使. 一緣使. 二相應使. 是衆生諸使非緣

非相應. 云何當使. 答曰. 是事先答. 諸使因

法生而使衆生. 如阿毘曇身中說欲界衆生

幾使使等. 若不使衆生云何有如是問.

問曰. 若使使衆生. 經中說樂受中貪使. 此

則相違. 答曰. 是不盡語. 應言樂受中生貪

而使衆生. 問曰. 是貪亦因色等生. 此中何

故但說因樂受生. 答曰. 以憶想分別歡喜

等故貪生. 非但從色等生. 問曰. 因苦受

亦生貪如說樂者不心苦者多心. 何故但

說從樂受生. 答曰. 不以苦受故貪生. 是

人爲苦所惱. 故於樂受中生貪. 問曰. 不苦

不樂受中亦貪使使. 何故但說樂受中耶. 答

曰. 是人以不苦不樂受爲樂故貪生. 故說

樂受中貪使. 以此三受中三煩惱使. 故但說

三

雜煩惱品第一百三十六

問曰. 經中說三漏. 欲漏. 有漏無明漏. 何者

中        欄

是. 答曰. 欲界中除無明. 餘一切煩惱名爲

欲漏. 色無色界有漏亦如是. 三界無明名無

明漏. 問曰. 諸漏云何增長. 答曰. 以下中上

法故. 漸次增長. 又得色等勝緣故諸漏增

長. 問曰. 是三漏云何說爲七漏. 答曰. 實漏

有二種. 見諦斷是諸漏根本. 思惟斷是諸漏

果. 五助漏因緣合說爲七. 卽此煩惱. 佛隨

義故說三漏四流四縛四萬四結等. 問曰. 四

流. 欲流有流見流無明流. 何者是. 答曰. 除

見及無明. 餘欲界一切煩惱是名欲流. 色

無色界有流亦如是. 諸見名見流. 無明名

說耶. 答曰. 外道多爲見所漂流. 是故流中

別說. 以能漂沒故名爲流. 能繫三有故名

爲縛. 問曰. 四取. 欲取見取戒取我語取. 何者

是. 答曰. 無我故但取是語名我語取. 若人

有我見卽生二邊. 是我若常若無常. 若定

言無常則取五欲. 以無後世故染著現

在樂. 若定言常. 鈍根者則取持戒望後世

樂. 小利根者作如是念. 若神是常則苦樂

不變則無罪福. 故起邪見. 如是但因我語

故生四取. 問曰. 四結. 貪嫉身結. 瞋□身結.

戒取身結. 貪著是實取身結. 何者是. 答曰.

貪嫉他物他人不與則生瞋心. 以鞭杖等

取. 是在家人□諍根本. 亦名隨樂邊. 若人

持戒欲以此戒而得淸淨. 卽謂是實餘妄

語. 是見則隨. 是出家人諍訟根本. 亦名隨苦

邊. 五陰名身. 是四結要須身口成. 故名爲

身結. 又有人言. 是四法能繫縛生死. 故名爲

中        欄

結. 問曰. 五蓋. 貪欲瞋□睡眠掉悔疑. 是事

云何. 答曰. 人貪著諸欲故瞋□隨逐. 如經

中說. 從愛生□及嫉□等煩惱鞭杖等惡業.

皆以貪欲故生. 是人身心爲貪□所壞. 多

事疲勞則欲睡眠. 是人睡眠小息. 貪□還來

散亂其心. 不得禪定心. 隨外緣故生掉

戱. 不淨業人心常憂悔. 以散心悔心故心常

生疑. 有解脫不如王子語阿夷羅曰沙彌.

問曰. 何故名蓋. 答曰. 貪欲瞋□能覆戒品.

掉悔能覆定品. 睡眠能覆慧品. 有人爲除

此蓋故. 說是善是不善. 是人於中生疑. 爲

有爲無. 此疑成故能覆三品. 是五蓋三法

力强. 故獨名爲蓋. 二蓋力薄故二法合成. 又

此二蓋生因緣俱. 是故合說. 睡眠因緣五法.

謂單致利不喜頻申食不調心退沒. 掉悔因

緣四法. 謂親里覺國士覺不死覺. 憶念先

所戱樂言笑. 是名生因. 藥亦同故. 睡眠以

慧爲藥. 掉悔以定爲藥. 覆亦同故. 二合爲

蓋. 此五法或是蓋或非蓋. 欲界繫不善名爲

蓋. 餘不名蓋. 五下分結. 貪欲瞋□戒取.

以墮下故名爲下分. 如持牛戒成則爲

牛. 不成則入地獄. □障離欲身見. 是四

根本. 是名爲五. 又以貪□故不出欲界. 身

見不出我心. 戒取不出下法. 疑不出凡

夫. 又貪欲瞋□故不過欲界. 若過還爲所

牽. 餘三不過凡夫. 故名下分. 五上分者.

掉戱壞禪定故心不寂滅. 是掉戱隨取相

□慢故生. 是取相心從無明生. 故有色

染無色染. 此五結學人以之爲上行. 故