經數: 一六四六

經名: 成實論卷第八

頁數: 三○一

上       欄

得便. 又若人善業劣弱所作少罪亦爲地

獄. 如人身中火勢微少. 得難消食則不能

消. 又若人但行不善無善業雜則爲地獄.

如人爲賊輕重悉繫. 又若捨離一切善根.

如象戰時不護惜手. 是人作罪則爲地

獄. 又若行小法受學小師. 是人作罪則爲

地獄. 如貧賤負債爲富貴所牽. 又若人常

長不善如負債日息. 猶如屠兒獵師等業

則爲地獄. 又若覆藏罪則爲地獄. 如瘡內

漏. 又若人不善久住心中. 不能疾滅則爲

地獄. 如被治毒卽能殺人. 又若人自作不

善亦以敎人. 開多衆生苦惱門故則爲地

獄. 如諸國王及多知識人行惡邪行令多人

學. 如富蘭那等. 又若所作業多惱衆生. 如

燒林等. 又敎他人令墮非法如田獵等.

又若人以惡業言命. 如賊魁膾屠獵師等

又畢竟破戒人所作罪業則爲地獄. 至死不

捨故名畢竟. 如偈說. 畢竟破戒人. 如藤□

樹枝. 是人身造惡. 自令怨得願. 又無事而

忿. 以此忿心而爲罪業則爲地獄. 若有事

而忿罪則不爾. 又以瞋 起業是結重故則爲

地獄. 如經中說. 瞋爲重罪而易除滅. 又若

惡心成性則爲地獄. 若以因緣而起罪業

是則輕微. 又若縱逸人所造惡業則爲地獄

若爲知識所護則得生天上. 如莎婆魁

膾臨命終時. 舍利弗到其所. 是人卽以惡

眼視舍利弗. 不能令異呼小來前. 更以氣

噓之. 見舍利弗光色益榮便生念言. 此人

勝我不可殺也. 卽以淨心七反上下視舍

中        欄

利弗. 以此因緣七生天上七生人中. 後得

□支佛道. 又如鴦掘魔羅多起罪業. 將欲

殺母. 佛爲善知識故卽得解脫. 又如施

越以火坑毒飯欲中害佛. 佛爲善知識故

亦得解脫. 如是等人雖有惡業墮地

獄. 故說若縱逸人所作惡業則爲地獄. 又

若斷善根不可得治. 如調達等. 猶如病人

死相已現. 是人作罪則爲地獄. 又若人不

數□善. 將命終時善心難生. 是人心悔故

墮地獄. 又若臨死時起邪見心. 是人以先

不善爲因邪見爲緣故墮地獄. 如是多有

諸業爲地獄報. 又論師言. 一切不善皆是地

獄因緣. 是不善之餘生畜生等中. 如經中

說. 佛語比丘. 汝等所見衆生身邪行口邪行

意邪行者. 當知便爲見地獄人. 問曰. 已

知地獄報業畜生報業. 何者是耶. 答曰. 若

人雜善起不善業故墮畜生. 又結使熾盛

故墮畜生. 如□欲盛故生於雀□鴛鴦等

中. 瞋□盛故生于□蛇□□等中. 愚癡

熾盛故生□羊等中. □逸盛故生於師子

虎狼等中. 掉戱盛故生[&FFFF]#□等中. □嫉

盛故生狗等中. 如是等餘煩惱盛故生種

種畜生中. 若有少施分者. 雖生畜生於

中受樂. 如金翅鳥龍象馬等. 又口業報多

墮畜生. 如人不知不信業果報故起種

種口業. 如言是人輕躁猶如[&FFFF]#□. 則生[&FFFF]#

□中. 若言貪Ｃ如鳥語如狗吠. □如□

羊聲如驢行如駱□自高如象. 惡如逸

牛□如觸雀. 怯如□狸諂如野干. 便如

下     欄

□羊多毛如牛. 起如是等惡口業故. 隨

業受報. 又衆生以貪樂故發種種願. 如

樂□欲則生鳥等中. 若聞諸龍金翅鳥等

有勢力故願生其中. 又經中說. 若於□

狹處死. 願得寬處則生鳥中. 若渴死心水

故生水中. 餓死貪食故生□等中. 又從愚

癡起輕微業. 以雜善故生於蚤□□蟻等

中. 又若敎他人令墮邪法. 則生無智處.

盲生盲死作死尸中□. 又行雜業故生畜

生中. 如經中說. 諸畜生隨種種心. 得種種

形. 又若起應食草業如入妄語自[&FFFF]#誓言.

若食此食令我食草. 或言食土. 如是等.

又若人惡口罵言汝何不食草食土. 是人隨

語受生食草土等. 又人行不淨施得草

等報. 又若人□債不賞. 墮牛幷[&FFFF]#鹿驢馬

等中償其宿債. 如是等業墮畜生中. 問曰.

已知畜生報業. 以何業故墮餓鬼中. 答曰.

於餓食等生□貪心. 故墮餓鬼. 問曰. 若人

自物不與. 何故得罪. 答曰. 是□人. 若人從

乞以貪惜故. 則生忿怒. 以此罪故生

餓鬼中. 又此□人若人從乞有而言無. 以

妄語故墮餓鬼中. 又此人久來修集□結.

見他得利生□[&FFFF]#心故墮餓鬼. 又此□人

見他行施則憎□施主言. 此乞者. 以慣

得故必當復來從我乞. 又從久遠來修集

□心. 旣自不施亦遮他與. 又若共有物.

如寺中僧物及天祠中諸婆羅門物. 有人獨

惜不欲與人. 故墮餓鬼. 又若人劫奪壞

他飮食故. 生無飮食處. 又若人無布

經數: 一六四六

經名: 成實論眷第八

頁數: 三○二

上       欄

施福. 隨所生處報無所得. 兼有呵罵乞

者業故. 於中受苦. 又此□者見人飢渴

無憐愍心. 故所生處常受飢渴. 如以慈悲

得生天上. 如是以□恨故生惡道中. 又

深著親屬愛樂住處. 故墮迦陵伽等餓鬼

中生. 以貪愛是生因緣故. 如是等. 如業報

經中廣說. 問曰. 已知三惡報業. 以何業故

生人天中. 答曰. 若布施持戒修善等業. 上者

生天中下者生人中. 有利根者則生人中.

以能行人法故名爲人. 又雜善業故生人

中. 此業有上中下. 一心不一心淨不淨等.

何以知之. 以人有種種差品不同故. 如經

中說. 殺生則短命. 盜竊則貧窮. 邪□則家

不貞良. 妄語則常被誹謗. 兩舌則眷屬不

和. 惡口則常聞惡聲. 綺語則人不信受. 貪

嫉則多□欲. 瞋□則多惡性. 邪見則多愚

癡. □慢則生下賤. 自高則□短. 嫉□則無威

德. □則貧寒. 瞋則醜陋. 惱他則多病. 雜心

布施則嗜不美味. 非時布施則不得隨意.

疑悔則生邊地. 行不淨施則不得報. 非

道行□則得不男形. 人中有如是等雜不

善業. 善業亦與此此相違. 如不殺得長壽等.

人道中有如是等種種不同. 故知是雜業報.

又以願故得生人中. 有人不樂放逸亦

不多欲. 好樂智慧發人身願. 則生人中. 又

若人好樂供養父母及諸所尊. 亦知供養

沙門婆羅門等喜爲事業. 亦好修福則生

人中. 於人中若淨業因緣生[&FFFF]#單越. 又若

人憎惡田宅舍廬我所差別. 生[&FFFF]#單越.

中        欄

又若人正行白業不惱他. 取財而以布施.

亦不貪著. 自持戒行. 又不破戒. 前後眷屬.

則生[&FFFF]#單越. 是善小劣拘耶尼. 又小不

如生弗于逮. 天報業者是施戒善上淨故生

天. 又若人得智慧分折伏諸結故生天上.

又亦隨雜業故有差別. 如人中說. 又以願

故若聞天上受樂因緣. 所作善業皆願往

生. 如八福生處中說. 若行慈悲喜捨. 則生

梵世乃至有頂. 是中禪定有差品故報亦差

別. 若不善斷睡眠調戱等. 是人身光則濁.

若善除滅光則明淨. 又上善業報則生天.

以諸所欲隨念卽得故. 若離色相得無色

定. 則生無色處. 如是等名天報業. 不定報

業者. 下善不善業. 是業或地獄餓鬼畜生人

天中受. 問曰. 餘四道中可得受善業報. 地

獄云何. 答曰. 若小地獄中暫有停息. 如從

火地獄得脫. 遙見樹林心喜往趣入此林

中. □風動樹刀劍未墮. 爾時暫樂. 或見[&FFFF]#

河謂是淸水. 馳走往趣亦得暫樂. 如是等

是地獄中善業報皆. 是名不定報業

七不善律儀品第一百一十一

七不善律儀. 謂殺盜邪□兩舌惡口妄言綺

語. 若人於此七事若具足若不具足. 皆名

不善律儀人. 問曰. 何者成就不善律儀. 答曰.

成就殺不善律儀. 謂屠殺等. 成就盜者謂

劫賊等. 成就邪□謂非道行□及□女等.

成就妄語謂歌舞伎兒等. 成就兩舌謂喜

讒謗及讀誦讒書□合國事等. 成就惡

口謂獄卒等. 亦以惡口自言命等. 成就綺

下       欄

由謂合集言亂令人笑等. 有人言. 諸王宰

將治王事者. 常成就此不善律儀. 是事不

然. 所以者何. 若人作罪相續不息. 是名成

就不善律儀. 王等不爾. 問曰. 云何得此不

善律儀. 答曰. 隨行惡業時得. 問曰. 爲從

所殺衆生得此律儀. 爲從一切衆生得

耶. 答曰. 從一切衆生得. 如人持戒於一切

衆生得善律儀. 不善律儀亦如是. 若隨殺

衆生得二種無作. 一殺罪所攝. 二不善律儀

所攝. 於餘衆生得不善律儀儀所攝. 問曰. 是

不善律儀幾時成就. 答曰. 乃至未得捨心

則常成就. 問曰. 若人從下軟心得不善律

儀. 若貪念心得. 是人常如是成就爲更得

耶. 答曰. 隨心隨煩惱因緣. 更得此不善律

儀. 念念常得於一切衆生得起七種. 是七

種有上中下故有二十一種. 如是念念常

於一切衆生邊得. 問曰. 是不善律儀云何得

捨. 答曰. 隨受善律儀時捨. 死時亦捨. 又

發深心從今日更不復作. 爾時亦捨. 有論

師言. 轉根時捨. 是事不然. 所以者何. 不能

男等亦得成就. 比尼中亦說. 若比丘轉根

不失律儀. 當知不以轉根故捨. 問曰. 五

道中何道衆生成就不善律儀. 答曰但人成

就不在餘道. 有人言. 師子虎狼等常以惡

業言命亦應成就

七善律儀品第一百一十二

七善律儀不殺乃至不綺語. 問曰. 於非衆

生數得是義律儀不. 答曰得. 但要因衆生.

是善律儀三種. 戒律儀禪律儀定律儀. 問

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第八

頁數: 三○三

上      欄

曰. 何故不說無漏律儀答曰. 無漏律儀在

後二中攝. 故不別說. 有論師言. 更有斷律

儀. 謂離欲界時得善律儀. 以斷破戒等惡

故名曰斷. 而實一切律儀皆三中攝. 問曰. 諸

外道等得此戒律儀耶. 答曰得. 此人亦以

深心離諸惡故. 戒師敎言. 汝從今日不應

起殺等罪. 問曰. 餘道衆生得此戒律儀不.

答曰. 經中說. 諸龍等亦能受一日戒. 故知應

有. 問曰. 有人言. 不能男等無戒律儀. 是事

云何. 答曰. 是戒律儀從心邊生. 不能男等

亦有善心. 何故不得. 問曰. 何故不聽作比

丘耶. 答曰. 是人結使深厚難得道故. 又此

人不在比丘中. 亦不在比丘尼中. 是故不

聽. 又彼中亦遮餘人. 如□眼等. 是人亦得

此善律儀. 問曰. 比尼中遮逆罪者賊住者

汚比丘尼等. 不聽作比丘. 是諸人等亦有

善律儀耶. 答曰. 是人若爲白衣或得善律

若有世間戒律儀者. 有何咎耶. 但以是人

爲惡業所汚亦障聖道. 是故不聽出家. 問

曰. 爲從可殺等衆生得善律儀. 爲於一切

衆生得耶. 答曰. 皆於一切衆生邊得. 若不

爾. 律儀則有分. 有分則不具足. 又此律儀

則可增減. 亦同尼延子法. 謂百由旬內不殺

生等有此等過. 是故律儀無有分別. 若有

人言. 我於此人離殺. 此人不離是人不得

此戒律儀. 有論師言. 若分別布施行慈心

等. 有福德戒亦可爾. 如持一戒亦得戒

福. 如是於一衆生亦得律儀. 問曰. 是戒律

中        欄

儀二種. 一盡形. 二一日一夜. 盡形者. 若比

丘優婆□. 一日一夜者. 如受八戒. 一日一

夜是事云何. 答曰. 是事無定. 若一日一夜.

若但一日或但一夜. 若半日或半夜. 隨能受

時得出家. 則但應盡形. 若言我但一月二

月. 若但一歲則不名得出家法. 五戒亦爾.

問曰. 若得善律儀還破失律儀不. 答曰不

失. 但以不善法汚此律儀. 問曰. 但於現在

衆生得戒律儀. 爲從三世衆生得耶. 答

曰. 皆於三世衆生所得. 如人供養過去所

尊亦有福德. 律儀亦爾. 是故一切諸佛同一

戒品. 是律儀無量. 如於一衆生得起七種.

從不貪等善根起故. 亦從上中下心起故.

故有多種. 如一人一切衆生邊亦如是. 念

念常得故有無量. 問曰. 戒律儀幾時可得.

答曰. 有人受一日戒是初律儀. 卽日受優婆

塞戒是第二律儀. 卽日出家作沙彌. 是第三

律儀. 卽日受具足戒. 是第四律儀. 卽日得

禪定. 是第五律儀. 卽日得無色定. 是第六律

儀. 卽日得無漏. 是第七律儀. 隨得道果

處更得律儀. 而本得不失. 但勝者受名. 如

是則福德益增. 以此戒律儀於一切衆生

念念常得. 故說一日戒律儀. 四大寶藏不

及十六分中之一. 禪律儀無漏律儀隨心

行. 戒律儀不隨心行. 問曰. 有人言. 入定時

有禪律儀. 出家則無是事云何. 答曰. 出入

常有. 是人得實不作惡法. 與破戒相違常

不爲惡. 善心轉勝應常有. 問曰. 若禪無

色中無破戒法. 以何相違名善律儀. 答曰

中       欄

儀二種. 一盡形. 二一日一夜. 盡形者. 若比

丘優婆塞. 一日一夜者. 如受八戒. 一日一

夜是事云何. 答曰. 是事無定. 若一日一夜.

若但一日或但一夜. 若半日或半夜. 隨能受

時得出家. 則但應盡形. 若言我但一月二

月. 若但一歲則不名得出家法. 五戒亦爾.

問曰. 若得善律儀還破失律儀不. 答曰不

失. 但以不善法汚此律儀. 問曰. 但於現在

衆生得戒律儀. 爲從三世衆生得耶. 答

曰. 皆於三世衆生所得. 如人供養過去所

尊亦有福德. 律儀亦爾. 是故一切諸佛同一

戒品. 是律儀無量. 如於一衆生得起七種.

從不貪等善根起故. 亦從上中下心起故.

故有多種. 如一人一切衆生邊亦如是. 念

答曰. 有人受一書戒是初律儀. 卽日受優婆

塞戒是第二律儀. 卽日出家作沙彌. 是第三

律儀. 卽日受具足戒. 是第四律儀. 卽日得

禪定. 是第五律儀. 卽日得無色定. 是第六律

儀. 卽日得無漏. 是第七律儀. 隨得道果

處更得律儀. 而本得不失. 但勝者受名. 如

是則福德益增. 以此戒律儀. 四大寶藏不

及十六分中之一. 禪律儀無漏律儀隨心

行. 戒律儀不隨心行. 問曰. 有人言. 入定時

有禪律儀. 出家則無是事云何. 答曰. 出入

常有. 是人得實不作惡法. 與破戒相違常

不爲惡. 善心轉勝故應常有. 問曰. 若禪無

色中無破戒法. 以何相違名善律儀. 答曰.

下       欄

法應如是. 諸仙人聖人皆得善律儀. 若以破

戒相違故有律儀者. 則但應從可惱衆生

所得善律儀. 有如是咎. 是故不然

八戒齊品第一百一十三

八戒齋名優婆娑. 優婆娑秦言善宿. 是人善

心離破戒宿故名善宿. 問曰. 何故正說離

八事耶. 答曰. 此八是門. 由此八法離一切

惡. 是中四是實惡. 飮酒是衆惡門. 餘三是放

逸因緣. 是人離五種惡是福因緣. 離餘三

種是道因緣. 白衣多善法劣弱. 但能起道

因緣故. 以此八法成就五乘. 問曰. 是八分

齋但應具受爲得分受. 答曰. 隨力能持. 有

人言. 此法但齊一日一夜. 是事不然. 隨受

多少戒. 或可半日乃至一月有何咎耶. 有

人言. 要從他受是亦不定. 若無人時但心

念口言我持八戒. 是戒五種淸淨. 一行十善

道. 二前後諸善. 三不爲惡心所惱. 四以

憶念守護. 五回向涅槃. 能如是齋則四大

寶藏不及其一分. 天丘福報亦所帝

釋說偈. 佛訶之. 若漏盡人應說此偈. 偈

言

六齋神足月     奉行於八戒

此人獲福德     則爲與我等

受此齋法應泥洹果. 故漏盡人應說此

偈. 受齋法中繫縛桎梏. 皆應放捨. 亦斷一

切不善因緣. 是名淸淨. 問曰. 轉輪聖王好

受齋法. 誰敎之者. 答曰. 大德天神曾見佛

者. 敎之令受

八種語品第一百一十四

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第八

頁數: 三○四

上      欄

八種語. 四種不淨四種淨. 四不淨者. 若人見

言不見. 不見言見. 不見謂見問言不見.

見謂不見問則言見. 如是事倒心倒. 故名

不淨. 四種淨者. 若見言見. 不見言不見. 見

謂不見問言不見. 不見謂見問則言見. 事

實心實. 故名曰淨. 聞覺知亦如是. 問曰. 見

聞覺知有何差別. 答曰. 有三種信. 見名現

在信. 聞名信賢聖語. 知名比知. 覺名分別.

三種信慧. 此三種慧或皆是實. 或皆顚倒. 上

人不起不淨. 但起淨語. 是故下人所用則

名不淨. 上人所用故名爲淨. 有人言. 是義

中諸正智人皆名爲上. 不但得道故凡夫人

亦有淨語

九業品第一百一十五

九種業. 欲界繫業三種. 作無作非作非無作.

色界繫業亦如是. 無色界二種及無漏業. 身

口所造業名作. 因作所集罪福常隨. 是心

不相應法名爲無作. 亦有無作. 但從心生.

非作非無作者卽是意. 意卽是思. 思名爲業.

是故若意心後身. 此亦名意業. 亦名爲思.

思念後身故名爲業. 問曰. 若艾則無無漏

思. 答曰. 若以此爲思則無無漏也. 問曰.

是無作雖從身生當有多少差別不. 答曰.

若一切身分皆起作業. 因此則集多無作

得大果報. 問曰. 是無作在何處. 答曰. 業道

體定集無作. 或有或無餘則待心. 若强心

則有軟心則無. 又此無作亦從願生. 若人發

願我要當布施若起塔寺. 是人定得無作.

問曰. 是無作幾時得幾時失. 答曰. 隨所作

中       欄

事在. 若起園林塔寺等施. 隨施物不壞. 爾

時常隨. 又隨心不息. 如人發心我應常

作此事. 若會同若衣施. 如是等事在心不

息. 爾時常得. 又隨命未盡. 如人受出家

戒爾時常得. 問曰. 有人言. 但欲界中從作

生無作. 色界中無是事云何. 答曰. 應在二

界. 所以者何. 色界諸天亦應能說法禮佛

及僧. 如是人等云何不從作業生無作耶.

又有人言. 隱沒無記無無作. 是事不然. 隱

沒無記是重煩惱. 是煩惱集則名爲使. 但不

隱沒無記無無作. 所以者何. 是心下軟不能

起集. 如華能熏麻非草木等. 有人言. 過

梵世上無有能起作業心. 所以者何. 覺觀

能起口業. 彼無覺觀但用梵世心能起口

業. 是事不然. 衆生隨業受身. 若上地生不

應用梵世中報. 故知以自地心能起口業.

又汝說彼無覺觀. 後當說有. 問曰. 聖人斷

結未盡. 能起作業不. 答曰. 聖人不能起

實罪業. 問曰. 狗等衆生音聲是口業不. 答曰.

雖無言辭差別. 從心起故亦爲業. 又若

現相若號令若簫竹等音皆名口業. 是身口

業要由意識能起. 非餘識也. 是故人有自

見身業自聞口業. 以意識所起業相續不

斷故自見聞

十不善道品第一百一十六

經中佛說十不善業道. 謂殺生等. 五陰和合

名爲衆生. 斷此命故名爲殺生. 問曰. 若此

五陰念念常滅. 以何爲殺. 答曰. 五陰雖念

念滅還相續生. 斷相續故名爲殺生. 又是

下       欄

人以有殺心故得殺罪. 問曰. 爲斷現在五

陰故名殺生耶. 答曰. 五陰相續中有衆生

名. 壞此相續故名殺生. 不以念念滅中有

衆生名. 問曰. 有人依官舊法殺害衆生. 或

爲强力所逼强殺衆生. 自謂無罪. 是事云

何. 答曰. 亦應得罪. 所以者何. 是人具足殺

罪因緣. 以四因緣得殺生罪. 一有衆生. 二

知是衆生. 三有欲殺心. 四斷其命. 是人備

此四因. 云何無罪. 盜名若此物實屬此人

而劫盜取. 是名爲盜. 是中亦有四種因緣.

一是物實屬他. 二知屬他. 三□劫盜心. 四

劫盜取已. 問曰. 有人言. 伏藏屬王. 若取此

物則於王得罪. 是事云何. 答曰. 不論地中

物. 但地上物應屬王. 所以者何. 給孤獨等

聖人亦取此物. 故知無罪. 又若自然得物

不名劫盜. 問曰. 若丑切萬物皆共業所生.

劫盜何故得罪. 答曰. 雖從共業因生. 因有

强弱. 若人業因力强. 又勤加功此物則屬. 問

曰. 若人於塔寺衆僧所奪取田宅等物. 從

誰得罪. 答曰. 雖佛及僧於此物中無我所

心. 亦從得罪. 以是物定屬佛僧. 於中生惡

心若劫若盜. 是故得罪. 邪□名若衆生

非妻與之行□. 是名邪□. 又雖是其妻

於非道行□. 亦名邪□. 又一切女人皆有

守護. 若父母兄弟夫主兒息等. 出家女人爲

王等守護. 問曰. □女非婦與之行□. 云何

非邪□. 答曰. 少時爲婦. 如比尼中說是

少時婦乃至以一□遮故. 問曰. 若無主

女人自來心爲妻者. 是事云何. 答曰. 若

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第八

頁數: 三○五

上      欄

實無主於衆人前如法來者. 不名邪□. 問

曰. 若出家人取婦免邪□不. 答曰不免. 所

以者何. 無此法故. 出家法常離□欲. 但罪

輕於犯他人婦. 妄語者. 若身口意□他衆

生. 令虛妄解. 是名妄語. 佛爲重罪故說

衆中定問名爲妄語. 乃至一人問時亦名妄

語. 豈須衆人耶. 又隨所欲□人. 於此人

得罪. 若人語他人言我語某甲如是事. 事

雖不實不名妄語. 又妄語隨想. 若見無見

想. 問言不見. 無妄語罪. 如比尼中說. 問

曰. 若人事倒不見言見. 云何非妄語耶. 答

曰一切罪福皆由心生. 是人於不見事中

而生見想. 是故無罪. 如於實衆生中無衆

生想. 非衆生中生衆生想. 不得殺罪. 問曰.

如實有衆生生衆生想. 不得殺罪. 問是若

見生見想則應無罪. 非不見見想而得無

罪. 答曰. 是罪因心因衆生生. 是故雖有

衆生無衆生想則不得罪. 以無心故. 若

無衆生有衆生想. 以衆生無加亦不得

罪. 若有衆生有衆生想. 因緣具故得殺生

罪. 若於見事中生不見想. 問言不見. 是

人想不倒故不欺衆生. 雖逼事倒亦名爲

實. 若不見事中而生見想. 問言不見. 是

人想倒欺□衆生. 事雖不侄亦名妄語. 兩

舌名若人欲別離他而起口業. 是名兩

舌. 若無別離心. 他聞自壞則不得罪. 若善

心敎化令離惡人. 雖爲別離亦不得罪.

若不以結使濁心. 雖復口言亦不得罪. 惡

口名若人苦言無所利益但欲惱他. 是名

中     欄

惡口. 若憐愍心爲利益故苦言無罪. 如無

事加惱是則有罪. 依方針灸雖苦非罪. 苦

言亦爾. 諸佛賢聖亦爲此事. 如言癡人等.

又若無結使濁心. 雖爲苦言不名爲罪.

如離欲人等. 若以善心苦語中起煩惱. 卽

時得罪. 綺語名若非實語義不正. 故名爲

綺語. 又雖是實語以非時故亦名綺語. 又

雖實而時. 以隨順衰惱無利益故亦名綺

語. 又雖言實而時亦有利益. 以言無本未

義理不次亦名綺語. 又以癡等煩惱散心

故語名爲綺語. 身意不正亦名綺業. 但多

以口作亦隨俗. 故名曰綺語. 餘三口業皆

雜綺語不得相離. 若妄語而非苦言. 亦不

別離. 則有二種妄語綺語. 若是妄語亦欲

別離. 而不苦言則有三種妄語兩舌綺語.

若妄語苦言不欲別離. 亦隨月三種妄語惡

口綺語. 若妄語苦言亦欲別離則具四種.

若無妄語苦言亦不別離. 但非時語無益

語無義語. 則但是綺語. 是綺語微細難可

捨離. 但有諸佛能斷其根. 是故但有諸

佛獨稱世尊. 言則信受. 餘無及者. 問曰.

已說七種業道. 何用復說三意業耶. 答

曰. 有人言. 謂罪福要由身口. 非但從心.

是故說心亦是業道. 是三種意業力故起

身口惡業. 是三種雖重. 以意業微細故在

後說. 雖一切煩惱能起惡業. 此三但爲

惱衆生. 故名不善業道. 若中下貪不名

業道. 是貪增上深著他有. 方便欲惱能起

身口業. 故以貪嫉爲業道. □癡亦爾. 又若

說癡卽說一切煩惱. 此中但爲能起身口

下      欄

侵惱衆生故說三種. 問曰. 何故名癡爲

邪見耶. 答曰. 癡有差別. 所以者何. 非一

切癡盡是不善. 若癡買上轉成邪見. 則名

不善業道. 一切不善皆由此三門. 若人爲

財利故起不善業. 如爲金錢殘殺衆生.

或以瞋故. 如殺怨賊. 或有不爲財利亦

不瞋□. 但以癡力不識好醜故殺衆生.

問曰. 經說惡道因緣有四. 隨貪隨□隨

怖隨癡行. 故墮諸惡道. 今此中何故不

說隨怖起惡業. 耶. 答曰. 怖是癡所攝. 若

說隨怖卽是隨癡. 所以者何. 智者乃至失

命圍緣尙不起惡業. 又是事先已答. 謂煩

惱增長能起身口業. 爾時名不善道. 是三多

起不善故. 問曰. 何故名爲業道. 答曰. 意卽

是業. 於此中行故名業道. 先行後三中後

行前七. 中三業道非業. 七業亦業亦道. 問

曰. 亦有鞭杖及飮酒等諸不善業. 何故但說

十耶. 答曰. 此十罪重故說. 又鞭杖等皆是眷

屬先後. 飮酒非是實罪. 亦不爲惱他. 設令

他惱亦非但酒也. 問曰. 是不善道爲在

何處. 答曰. 悉在五道. 但[&FFFF]#單越無邪□以

三事起以貪欲成. 餘以三事起亦以三事

成. 問曰. 聖人能起不善業不. 答曰. 亦起意

不善業不起身口. 又意業中亦但起瞋心

不起殺心. 問曰. 經中說學入亦[&FFFF]#人言滅

令汝斷種. 此事云何. 答曰. 亦有經說阿羅

漢[&FFFF]#. 是漏盡人煩惱根斷尙不起心. 肉當

[&FFFF]#耶. 言學人[&FFFF]#亦應如是. 又聖人於

不善業得不作律儀. 云何當作不善. 又

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第九

頁數: 三○六

上       欄

此聖人不墮惡道. 若能起不善則亦應墮.

問曰. 若諸聖人今世不造不善業. 故不墮

惡道. 過去世中有不善業. 何故不墮. 答曰.

是聖人心. 中實智生時. 諸惡道業皆已羸

劣. 猶如敗種不能復生. 又三毒二種. 一能

得惡道. 一則不能. 入惡道者聖人斷盡.

以業煩惱故得受身. 聖人雖有諸業煩惱

不具足. 是故不墮. 又是人依大勢力. 所謂

三寶能消大惡. 如人依王債主不惱. 又是

人智慧明利能消惡業. 如人身中火勢盛故

難消能消. 又此人有多方便. 或念諸佛或

念慈悲諸善業. 故得脫諸惡. 如多方詐賊

依諸險難則不可得. 又此聖人知得解脫

道. 如牛王行如鳥依空. 又長夜修習諸善

法故不墮惡道. 如經中說. 若人常修身戒

心慧. 有地獄報業能現輕受. 又如偈說.

行慈悲心無量無□. 諸有重業所不能及.

又此聖人心無量無□. 諸有重業所不能及.

墮熱鐵上. 又此聖人善業深遠如桓殊羅樹

根. 又此聖人善多惡少. 少惡在多善中則無

勢力. 如一兩鹽投之□河不能壞味. 又此

聖人富信等財. 如貧窮人爲一錢受罪. 富

貴者雖爲百千亦不得罪. 又入聖道故得

爲尊貴. 如貴人雖罪不入牢獄. 又如虎

狼犬羊及尊卑共諍大者得勝. 又此聖人心

宿聖道. 諸惡道罪不能復惱. 如王宿空舍

餘人無能入者. 雙此聖人行自行處. 惡道

罪業不能得便. 如鷹□喩. 又聖人繫心四

念處. 故諸惡道業不能得便. 如圓甁入

中       欄

□. 又具二種結. 故墮惡道隨業受報. 聖

人斷一種故不墮惡道. 又此人常受善業

報. 故諸惡道業不能得便. 又如先六業

品中說地獄業相. 聖人無因緣故不墮惡

道

成實論卷第八

成實論卷第九

訶梨跋摩造

姚秦三藏□摩羅什譯

十善道品第一百一十七

十善業道. 所謂離殺乃至正見. 是十事戒律

儀所攝. 一時得禪無色律所攝. 亦一時得

離名善業道. 卽是無作. 問曰. 餘禮敬布施

等福是善業道. 何故但說離名業道耶. 答

曰. 以離勝故. 是十種業於施等爲勝. 所以

者何. 以布施等所得福報不及持戒如十

歲人. 以離殺因緣增益壽命. 又十不善業

是實罪故離名實福. 又後三善業是衆善之

本. 是故施等諸善皆業道所攝. 又是業道有

離鞭杖等. 先後合說故. 一切諸善皆在中

攝

過患品第一百一十八

問曰. 不善業有何過患. 答曰. 以不善業故

受地獄等苦. 如經中說. 殺生因緣故墮地

獄. 若生人中則受短命. 如是乃至邪見. 又

以不善業因緣故久受苦惱. 如阿鼻地獄

下        欄

過無量歲命不盡. 又衆生所有一切諸惡

敗壞衰惱皆由不善. 又未曾見不善業有

大利益. 如屠獵師等終不以此業而得尊

貴. 汝意或謂. 以壞賊因緣而得富貴. 是事

先三業品中已答. 又行不善者. 受呵Ｃ等

諸苦惱分. 又令他人得所惡事名爲凶暴.

是故應離此不善業. 又經中說. 殺有五失.

人所不信. 得惡名聞遠善近惡. 死時生

悔後墮惡道. 又殺生因緣樂少苦多. 又行

不善業染汚人心. 世世積集久則難治. 又

行不善者. 從冥入冥流轉三塗永不得

出. 又行不善者. 空受人身如採藥雪山

而收毒草. 是爲極愚. 如是以十善道乃得

人身. 但不行善尙爲大失. 肉起惡業. 又行

不善者. 雖自愛身而實不自愛. 雖自護身

實非自護. 以起自惱業因緣故. 又是人遇

身猶如怨賊自令苦故. 又若行不善則自

賊身. 肉他人耶. 又行不善業. 今雖不現

果報則著. 是故雖少亦不可不信. 如毒

雖少亦能害人. 如債雖少漸漸滋息. 又爲

惡於人人常不忘. 是故爲作雖久遠亦

不可信. 又行不善者. 名爲失樂. 以行不

善故失人天樂. 不樂樂者愚之甚也. 又

行不善者苦劇可愍. 現受心悔等苦. 後則

受惡道苦. 又不善業果飛虛隱海無得脫

處. 如金□追佛. 又一切不善皆由癡起.

故有智者不應隨也. 又不善業諸佛菩薩

應眞賢聖五通神仙. 及明罪福者無不呵

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第九

頁數: 三○七

上      欄

毁. 故不應造. 又現見惡心熾盛. 則情志迷

亂惱悶痛苦. 面色變異人不喜見. 肉起身

口. 以此等緣故知不善有無量患

三業輕重品第一百一十九

三業中何者爲重. 身業耶口業耶意業耶. 問

曰. 有人言. 身口業重非意業也. 所以者何.

身口業定實故. 如五逆罪皆因身口所造.

又身口能成辦事. 如人發心殺此衆生. 要

以身口能成其事. 非但意業得殺生罪. 亦

非但發心得起塔寺梵福德也. 又若無身

口但意業者則無果報. 如人發心我當布

施. 而實不與則無施福. 又非但隨願事得

成辦. 如人發願爲大施會. 而實不與則無

會福. 若心業大者應得施福. 然則業報錯

亂. 又比尼中無意犯罪. 若意業大. 何故不

犯. 又若發心便得福者. 福則易得. 行者何

故捨此易業而爲施等難行業耶. 又若然

者. 則福無盡. 如人但空發心竟無所用何

所盡也. 以財物有量故福可盡. 又不但

發心能損益他. 如飢渴衆生要須飮食. 非

心業能除. 又世間人衰利大甚. 以心輕躁

若意業大. 發心欲殺生則墮地獄. 如是雖

久集戒等復何所益. 又行持戒等諸善功

德無有安隱. 所以者何. 但一發心便得罪

故. 又經中說. 身口業[&FFFF]#故先斷. 斷[&FFFF]#煩惱

故得心定. 又發□心則爲□已便應犯

戒若發心不名□者. 離此□心更有何法

中       欄

名爲□耶. 有所起作業皆由身口. 不以

意業. 如欺他人必由口業得妄語罪. 又

如先說四種因緣得殺生罪. 謂有衆生有

衆生想. 有欲殺心. 斷其命. 以四事成罪.

當知不以意業爲重. 又如佛言. 若小兒

從生習慈能起惡業也. 答曰. 汝言身口業

重非意業者. 是事不然. 所以者何. 經中佛

說. 心爲法本. 心尊心導心念善惡卽言卽

行. 故知意業爲重. 又意差別故身口業有差

別. 如上中下等離心無身口業. 又經中說.

故起作業必應受報. 又說七種淨福. 三種

但用意業. 此七淨福於財福爲勝. 又慈是

意業. 經說慈心得大果報. 如經說. 我昔七

歲修集慈故於七大劫不還此間. 故知意

業爲重. 則能遍覆一切世界. 又意業爲重.

如意業報故壽八萬大劫. 又意業勢力勝身

口業. 如行善者將命終時生邪見心則墮

地獄. 行不善者死時起正見心則生天上.

當知意業爲大. 又經中說. 於諸罪中邪見

最重. 又說. 若人得世間上正見. 雖往來生

死乃至百千歲終不墮惡道. 又意業力勝

身口業. 如和利經中說. 外道神仙起一瞋

心. 卽滅那羅于陀國. 如檀特等諸□難處.

皆是仙人瞋心所作. 又意業能卽得果報.

如經中說. 若是人今死卽人地獄. 卽生天

上. 如Ｃ□離手. 又此意業積集垢法. 乃

至入阿鼻地獄. 積集善法乃至泥洹. 又心

有報故身口得報. 以不故業無果報故.

下        欄

又不離意業有身口業報. 若意依身口

行善不善. 名身口業離身口業意業有報.

離意業身口無報. 故知意業爲重. 非身口

業. 汝雖言身口業定實. 如五逆罪皆身口所

作故名重者. 是事不然. 以思重事重故業

重. 非身口重故重. 又以心決定故業則定

實. 如但以心力入正法位. 亦以心力

能具逆罪. 若無心者. 雖殺父母亦無逆

罪. 故知身口無力. 汝言身口能辦事者.

是亦不然. 以事訖名辦. 若奪他命已得

殺生罪. 非起身口業時. 事訖時要須心力

是故非身口也. 汝言但空發心無果報者.

是事不然. 如經中說. 發强心故卽生天上.

卽入地獄. 云何言意業無果報耶. 汝言

非但以願能成事者. 是亦不然. 又人深

發善心勝大會福. 汝言意無犯罪. 是亦不

然. 若發惡心卽時得罪. 如佛說有三種

罪. 身口意罪. 故知但發惡心不得無罪. 但

不結戒以難持故. [&FFFF]#罪持戒能遮. 細罪定

等能除. 汝言罪福易者. 是事不然. 人以心

力薄故捨易爲難. 如慈心等其福甚多. 非

布施也. 但以衆生智力劣弱不能行慈等

意業故. 爲施等以離華香等諸供養等

具. 淨心難得. 故汝言福無盡者. 亦以此答.

是人若有智力則能得無盡善法. 汝言意

業無所損益. 是事不然. 以身口業皆爲意

業所導故不名勝. 以隨力所起是則爲

勝. 又諸利益皆由行慈心者. 所以者何.

以行慈力故. 風雨順時百穀成熟. 如劫

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第九

頁數: 三○八

上       欄

初時粳米自生. 至十歲人時是事皆無. 云

何言慈心無利益耶. 又行慈者. 能盡一切

不善業根. 由不善業有諸衰惱. 云何言行

慈無大利益. 若一切衆生行慈心者盡生

善處. 一切自然不須加功. 故知慈福最爲

深厚. 又或時以慈布施利益衆生. 或但以

慈利. 又行慈者. 衆生若觸其身若入影

中皆得快樂. 當知慈福勝於施等. 汝言衰

利太甚. 是先已答. 謂以意力損益衆生. 故

知意業爲重. 汝言久集戒等無所益者. 是

亦不然. 以意淨故則持戒淨. 若意不淨戒

亦不淨. 如七種□經中說. 又戒淸淨得大

果報. 如經說持戒者所願隨意. 謂戒淨故.

又若淨持戒得安隱心非餘法也. 汝言身

口業[&FFFF]#故先斷. 是事不然. 以微細善得大

果報. 如禪定中思. 汝言若發□心便應犯

戒. 是事不然. 若人意業不淨則戒亦不淨. 又

得罪福異結戒法異. 汝言所起作業由身

口者. 皆以總答. 謂身口業法異. 意業法異.

身口業要由作成. 如以四因緣成殺生

罪. 不離心業. 又世間衆生謂身口業因. 意

業不爾. 又意業不加於人. 亦不可得有.

又先說罪福相. 以是故但意業重非身口

也

明業因品第一百二十

論者言. 已略說諸業. 業是受身因緣. 身爲

苦性. 故應滅之. 欲滅此身當斷其業. 以

因滅故果亦滅. 故知因形有影形滅則影

滅. 是故若欲滅苦當勤精進斷此業因. 問

中       欄

曰. 從業受身是事應明. 所以者何. 或有人

言. 身從波羅伽提生. 有言從自在天生.

或言從大人生. 或言從自然生. 是故應說

因緣. 云何知從業生耶. 答曰. 是事已種種

因緣破. 當知從業受身. 又萬物有種種雜

類. 當知因亦差別. 如見粟麥等異知種不

同. 自在天等無差別故. 當知非因業有無

量差別故受種種身. 又諸善人皆信因業

受身. 所以者何. 是人常行施戒忍等善法.

離殺生等諸不善法. 故知從業受身. 又若

因業受身是則可返. 得眞智故邪智則斷.

邪智斷故貪□等諸煩惱斷. 諸煩惱斷故能

起後身業亦斷. 是則可返. 自在等因中則

不可返. 以自在等不可斷故. 故知從業受

身. 又現見果與因相似. 如從麥生麥從稻

生稻. 如是從不善業得不愛報. 從善業

得愛報. 自在等因中無此相似. 是故業爲

身本非自在等. 又今現見萬物皆從業生

以惡業故受打捕繫閉鞭杖死等諸苦. 善業

因緣受名聞利養等樂. 隨意愛語者得隨

意受報. 故知從業受身非自在等. 又世間

人自知萬物從業因生. 故起稼穡等業. 亦

爲施戒忍等諸福德業. 無有閑坐而從自

在望所欲者. 故知從業得報. 又若人雖說

因自在等. 而猶依諸業. 謂自苦身及受齋

等. 加知以業爲因. 又若事不現應隨他敎.

謂聖人所行. 一切賢聖皆依戒等善法. 知

從業因有世間故. 若離戒等亦無聖人.

無有聖敎違背業者. 故知從業受身. 又

下        欄

行戒等諸善業. 故能成神通變化等事. 事

知以業爲因. 又地獄等諸惡趣中瞋惱等多.

知由瞋惱等有諸惡道. 如樹上見果知

樹是因. 故知業爲身本. 又惡道中癡等力强.

當知煩惱是惡道因. 一切不善皆由癡故.

又生諸惡道多. 生善處少. 眼見殺等惡行

者多. 行善者少. 故知殺等事是惡道因. 又殺

等事善人所呵棄而不爲. 善人必知殺等

有惡果. 故呵棄不爲. 若知無惡果何故棄

耶. 又諸善人心若起惡卽勤制止. 以懼惡

報故. 當知殺等必有惡報. 若不爾者. 應

隨意所作是最爲樂. 則可殺可食衆生奪他

財物. □犯他妻. 是亦皆樂. 以懼來世苦

故遠離斯事. 故知從業有身. 又修習正智

盡有漏業. 則不受身. 故知業是其本. 又阿

羅漢雖有諸有漏業. 修正智故業則不集.

故知業爲身因. 身因滅故身亦滅. 又知四

諦故依諦煩惱永不復起. 以不起故則無

有身. 智者如是思惟則欲知四諦. 故知業

爲身因. 又若因緣不具則不受身. 如地乾

種焦則一切牙不□. 如是識處地無愛水

潤業種. 爲眞智所焦. 後身牙則不生. 智

者知是事故. 欲乾識處地焦業種子. 則

勤加精進. 故知業是受身因緣. 業論竟

集識聚中煩惱論初煩惱相品第一百

二十一

論者言. 已說諸業諸煩惱. 今當說垢心行

名爲煩惱. 問曰. 何謂爲垢. 答曰. 若心能令

生死相續. 是名爲垢. 此垢心差別. 爲貪

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第九

頁數: 三○九

上      欄

□癡等. 是垢名爲煩惱. 亦名罪法亦名退

法. 亦名隱沒法. 亦名熱法. 亦名悔法. 有如

是等名. 是垢心修集則名爲使. 非但垢心

生時名使. 煩惱名貪□癡疑□慢及五見. 此

十差別有九十八使. 貪名喜樂三有. 亦

喜樂無有是名爲貪. 如經中說. 欲愛有愛

無有愛. 無有名斷滅. 衆生爲苦所逼. 欲

滅陰身以無□樂. 問曰. 喜樂是受相非

貪相也. 如經中說今喜後喜義. 言今世受

樂後亦受樂. 又說今憂後憂義. 言今世受

苦後亦受苦. 又如天問中言有子則喜. 佛

答有子則憂. 如是等答. 曰貪爲喜分. 如

經中說. 受因緣愛樂受中貪使. □食中有

喜有貪. 喜盡故貪盡. 當知貪爲喜分. 是則

無咎. 何以知之. 如經中說. 集諦者. 謂渴是

也. 何謂謂爲渴. 謂欲得後身是渴. 何相. 謂

依止貪欲得種種. 問曰. 若說欲得後身

是渴相者. 何故復說依止於貪欲得種種.

答曰. 更有渴相. 若言欲得種種是總相說.

欲得後身是別相說. 離欲人亦有欲得種

種. 謂渴欲得水等是非集諦所攝. 若依

止貪故得後身. 是渴名集諦所攝. 問曰. 若

渴亦是喜貪亦是喜. 何故說依止貪耶. 答

曰. 初生名渴. 增長名貪. 故言依止. 如經中

說喜繫世間. 是故喜卽是貪. 是喜. 憂卽是瞋.

如說瞋爲憂則知亦說喜爲貪. 是故十八

意行中. 不說煩惱但說諸受. 故知喜分是

貪. 又凡夫離貪不能受樂. 離瞋不能受

中         欄

苦. 離癡不能受不苦不樂. 何以知之. 第三

受中說. 凡夫人於此受中不知集不知滅

不知味不知過不知出. 故於不苦不樂受

中無明使使. 是凡夫人常不知此五種法.

故常於不苦不樂受中爲無明使使. 無明

使者. 卽是不知性受行也. 如是凡夫苦樂心

行亦卽是貪□. 又若初來在心名受. 增長明

了名爲煩惱. 又下軟心名受. 卽此心增上名

曰煩惱

貪相品第一百二十二

論者言. 是貪九結中通三界繫名爲愛. 於

七□中分爲二種. 欲貪有貪. 所以者何. 有

人於上二界生解脫相. 是故佛說是處名

有. 有名爲生. 若無貪則不生. 是故別說有

貪非但欲貪. 或謂但欲貪是名煩惱. 盡欲

貪名得解脫. 故佛說禪無色中亦有貪.

佛示彼中有微細縛. 是故別說是貪. 於十

不善道及四縛中. 名爲貪欲. 貪欲名欲得

他物. 於五蓋及五下分結中名爲欲欲. 欲

欲名欲. 於五欲三不善根中名爲貪不善

根. 貪不善根名能生長諸不善法. 是貪若非

法名爲惡貪. 如劫盜他物乃至取塔寺及

衆僧物. 若未死衆生欲食其肉. 若欲□母

女□妹師婦出家人及已妻非道. 是名惡

貪. 若已物不欲捨是名爲□. 卽此貪. 若

實無功德欲令人謂有. 是名惡欲. 若實

有功德欲令人知是名發欲. 若欲得多

施多物是名多欲令人知是名發欲. 若欲得多

施多物是名多欲. 若得少施少物心好無

厭名不知足. 若深著種性家屬名色財富

下        欄

少壯壽等名爲□逸. 若貪四供養名爲四

愛. 又是貪二種. 一欲貪. 二具貪. 又有二種.

一我貪. 二我所貪. 一緣內. 二緣外. 上二界

貪一向緣內. 又有五種. 一色貪二形貪. 三

觸貪. 四威儀語言貪. 五一切貪. 又色聲香味

觸貪名五欲貪. 又於六觸生愛名六塵貪.

又於三受中貪. 樂受中有欲得貪. 有守護

貪. 苦受中有不欲得貪. 有欲失貪. 不苦

不樂受中有癡貪. 又此貪有九分. 如大因

經中說. 因愛心隨所欲事. 如人爲此事所

苦則心異事. 如說樂者不心苦者多心. 是

貪增長名心. 心時若得名爲得. 愛因得則

籌量是可取是不可取. 若心決定是名因

籌量故欲愛. 因欲愛故貪著. 貪著名深愛.

貪著因緣取. 取名爲受. 因受生□. 因□

守護. 因守護故備受鞭杖力[&FFFF]#等. 是名九

分. 又有九分. 是貪隨時故. 有上中下下下

下中下上中下中中中上上下上中上上. 又

此貪世間分爲十種. 如見好色初發心言

是. 次生欲. 三發願. 四念. 五隨學所作. 六

忘□愧. 七常在目前. 八放逸. 九狂癡. 十悶

死. 是名貪相

貪因品第一百二十三

問曰. 是貪云何生. 答曰. 若於女色等緣中

生邪憶念. 若色若形若觸若威儀語言則貪

又於飮食不知節量則貪欲生. 又親近女

色則貪欲生. 又受諸樂則貪欲生. 又以

愚癡故貪欲生. 於不淨中生想故. 又

經數:一六四六

經名: 成實論卷第九

頁數: 三一○

上        欄

由惡知識故貪欲生. 如淨潔衣以以□垢

汚. 又與多欲人共事故則貪欲生. 又於身

等四法生妄憶念. 則爲貪所牽. 如圓甁

無制如華無貫. 又若懈怠不勤修善則

貪欲得便. 又於非行處行則爲貪所侵. 謂

□女沽酒屠兒舍等. 如鷹□喩. 又觀不淨

等未能壞緣則貪欲得勢. 又從久遠來

習貪成使. 是則易生. 又於女色等緣[&FFFF]#

取相取了. 取相名手足面目語言戱笑視

瞻啼泣等相. 取了名分別男子形狀差別.

如是取已憶念分別則貪欲生. 又思量心弱

隨逐所緣. 不能制伏則貪欲生. 又若生貪

欲忍受不捨. 則漸增長從下生中從中生

上. 又於貪欲中但見利味不知其過. 則

貪欲生. 又以時節故貪欲生. 如春時等. 又

以方處故貪欲生. 如有處所. 從久遠來多

習□欲. 又有隨身故貪欲生. 如年少無病

資生具足. 又以[&FFFF]#能故貪欲生. 如服藥等.

又得淨妙隨意五欲則貪欲生. 謂見好

花池園林敷榮淸冷流泉鮮雲電光香風來

扇. 若聞衆鳥哀聲相和及女人柔軟莊嚴音

淸淨施者. 則能好喜淨妙五欲. 罪人則好

不淨. 又以隨類故貪欲生. 如人欲人. 又深

著假名則貪欲生. 是人於內生士夫相. 外

生女相及衣服怨親等相. 又未得空心. 內

見衆生外見色等. 則貪欲生. 又若貪使未

盡愛緣現前. 於中生邪憶念. 如是等因緣

則貪欲生

中        欄

貪過品第一百二十四

問曰貪欲有何過故欲斷耶. 答曰. 貪欲實

苦. 凡夫顚倒妄生樂想. 智者見苦. 見苦則

斷. 又受欲無厭. 如飮[&FFFF]#水隨增其渴. 以

增渴故何得有樂. 又受欲故諸惡幷集. 以

刀杖等皆由貪故. 又經說. 貪罪輕而難

捨於瞋□. 故名爲輕罪. 其實是重. 又貪爲

後身因緣. 如說愛因緣取乃至大苦聚集.

又說. 苦因爲愛. 又說. 比丘應深思惟. 所

有諸苦何由而有. 當知皆以身爲因緣. 身

因於愛. 又說. □食中有喜有貪. 是故識於

中生. 當知愛爲受身因緣. 又是貪常於

不淨中行. 如女人等. 是女人身心不淨. 如

糞塗毒蛇能□能汚. 又此貪欲常癡中行.

如經中說. 譬如狗Ｃ血塗枯骨□唾合故

想謂爲美. 貪者亦爾. 於無味欲中. 邪倒力

故謂爲受味.  又如段肉等七種譬喩. 有

人或於去來事中而生貪欲. 故知常癡中行.

如富貴處少散壞時多. 又愛欲者爲樂因

故備受諸苦. 謂心時苦守護時苦用時亦苦.

如稼穡商賈征伐進等. 是心時苦守時恐

怖畏失故苦. 現在無厭故苦. 又歡愛會少

別離苦多. 故知欲爲多過. 又如佛說愛欲

有五種患. 一味少過多. 二諸結熾盛. 三至

死無厭. 四聖所呵棄. 五無惡不造. 又此貪

欲常令衆生順生死流遠離泥洹. 有如是

等無量過患. 當知欲爲多過. 又諸煩惱生皆

因於貪. 如貪身故起諸煩惱. 又愛使不拔

下        欄

則數數受苦. 如毒樹不伐則常害人. 又貪

能令衆生荷負擔. 又經中說. 貪愛爲繫

如黑白牛自不相繫但以繩繫. 如是眼不

則無得解脫. 又經中說. 衆生爲無明所

蓋愛結所繫. 往來生死無有本際. 又經

說. 貪斷故色斷乃至識斷. 此貪以無常等

觀故斷. 斷此貪欲則心得解脫. 色貪斷則

無色. 無色則加滅. 乃至識亦如是. 故知

貪欲爲堅固縛. 又貪欲如賊. 而衆生不見

其惡. 又貪欲常於軟美門中行. 故名深惡.

又衆生心喜起貪欲. 乃至蚊蟻皆於飮食

□欲中起. 又此貪欲種種因緣能縛人心. 謂

父母兄弟□妹採息及財物等. 又衆生以飮

食□[&FFFF]#等貪欲覆心則能受生. 若貪禪定

則生上界. 又此貪欲能爲和合. 一切世間所

樂各異. 貪欲和合猶如乾沙得水相著. 又

生死中以貪愛爲味. 如說色中味著. 謂因

色生若喜若樂. 若無貪則不味. 不味則能

速斷生死. 又此貪欲與解脫相違. 所以者

何. 衆生皆以貪著欲樂禪定樂. 故不樂解

脫. 又隨斷貪分卽變爲樂. 如說隨所離

欲轉得深樂. 又說. 若欲得諸樂. 當捨一切

欲. 捨一切欲故得畢竟常樂. 若欲得大

樂. 當捨離少樂. 捨離少樂故能得無量

樂. 又說. 智者更無別利. 如離貪愛心. 隨心

離貪愛則滅諸苦惱. 又此貪欲違害善

法. 所以者何. 深貪著者則不顧戒及種姓

敎法威儀名聞. 不受敎化不見衰患不觀