經數: 一六四六

經名: 成實論卷第七

頁數: 二九一

上      欄

中亦說佛受謗等不善業報. 答曰. 佛一切智

人無惡業報. 以斷一切不善法根本故. 但

以無量神通方便現爲佛事不可思議. 如

增一阿含中說有五事不可思議. 業有二

種. 定報不定報. 定報業者. 若多若少必當受

報. 不定業者可令都盡. 問曰. 云何名定報

業. 何等不定報. 答曰. 經中說五逆罪是

定報業. 目曰. 但五逆罪是定報業. 更有餘

耶. 答曰. 餘業中亦有定報分. 但不可得示.

或以事重故有定報. 如於佛及佛弟子.

若供□若輕毁. 或以心重故有定報. 如人

以深厚纏殺害□蟻. 重於殺人. 如是等

餘業亦有定報. 問曰. 若五逆罪可令薄者.

何故不能使都盡耶. 答曰. 此罪可法爾. 不

可都盡. 如須陀洹雖至懈怠不到八生.

又五逆罪以堅重故不可都盡. 如王法中

有重罪者. 可得令輕不可全捨

輕重罪品第九十八

問曰. 經中說有輕重罪業. 何謂輕重. 答曰.

若業能得阿鼻地獄報是名重罪. 問曰. 何

等業能得此報. 答曰. 若業破僧必受此報.

所以者何. 別離三寶令僧寶離佛寶亦

□法寶. 又生上邪見故能起是業. 亦深

嫉□佛故起此業. 亦久集惡憐深貪利養

故故起此業. 又此人說非法是法時. 障多

衆生行諸善法. 故名重罪. 問曰. 但破僧罪

得阿鼻地獄報. 更有餘耶. 答曰. 餘業亦有.

若言. 無罪無福供養父母及諸善人無有

果報. 是等邪見亦得此報. 又使他人墮此

中     欄

邪見. 令多衆造諸惡故. 亦受此報. 又能

作如是邪見經書. 如富蘭那等諸邪見師

害正見故. 開多衆生爲惡因緣. 又謗賢聖

罪亦得此報. 如說八萬四千歲一脅受苦.

又如法句中說. 聖人以法壽. 以此法敎化.

鈍根依惡見違逆如是語. 如刺竹結實

則自害其形. 是人墮地獄首下足在上. 以

惡心惡口. 誹謗賢聖者. 是人墮十萬尼羅

色地獄. 三十六及五阿色陀地獄. 又殺生

等若事重心重. 是罪亦墮阿鼻地獄. 與重相

違. 是名爲輕. 於炙大等諸淺地獄畜生

餓鬼. 及入天中受不善報. 是名輕罪

大小利業品第九十九

問曰. 經中說有大小利業. 何者爲大利業.

答曰. 隨以何業能致阿□多羅三□三菩

提. 是名最大利報業. 次業能得□支佛道.

次業得聲聞道. 次業得有頂報壽八萬大

劫. 是生死中最大業報. 次業得無所有處

壽六萬劫. 如是次第乃至梵世壽命半劫. 次

欲界他□自在天受橡數萬六千歲. 乃至四

天王受天數五百歲. 如是人中四天下各隨

業受報. 如是畜生餓鬼地獄. 亦有小利業.

問曰. 何等業能得阿□多羅三□三菩提等.

答曰. 檀等六波羅蜜具足. 能得阿□多羅三

□三菩提. 從此善業次第轉薄. 得□支佛菩

提. 轉薄得聲聞菩提. 若行增上四無量心.

得三有頂. 行四無豆次第轉薄次生上地

行四無量心小轉薄. 及隨定戒因緣故生

色界. 以布施持戒修善因緣故生欲界. 是

下     欄

施等業隨福田厚薄故有差別. 若於諸佛

福田中行. 是則最勝. 次於□支佛等福田

中行. 次第轉少. 問曰. 爲智福田勝. 斷福田

勝. 答曰. 若智能達法相. 謂必竟空此則爲

勝. 所以者何. 如佛以智故於弟子中勝. 不

以斷故. 如雜藏中說. 若掃僧房地如一閻

色提. 不如掃佛塔猶如一掌處. 有一切

智慧皆爲斷故. 若諸菩薩久處生死. 皆爲

善斷. 善斷者. 謂自斷結亦斷衆生. 是諸結

皆以智漸斷. 故知智慧福田於斷爲勝.

問曰. 若利根須陀洹鈍根斯陀含. 是二福田

何者爲勝. 答曰. 利根者勝. 非鈍根也. 問曰.

此語不然. 如經中說. 供養百須陀洹. 不如

供養一斯陀含. 又說. □稗害□貪欲穢心.

是故施無欲人應得福多. 斯陀含能薄三

毒. 須陀洹未. 何故言勝. 答曰. 是經名不了

義. 何以知之. 卽此經中說. 施畜生得百倍

利. 而實施□鳥等所得果報. 勝施外道五

神通人. 是故此經應辯其義. 此經從多故

說. 除利智慧. 人須陀洹以智力故. 雖受

諸欲亦名福田. 非斷欲凡夫乃至能得有

頂定者. 有多聞智在達分中尙勝. 非有

頂定不通達分. 又彌勒菩薩雖未得佛. 爲

阿羅漢之所禮敬. 又但能空發菩提心者.

以爲羅漢所敬. 如一沙彌擔持衣[&FFFF]#逐

阿羅漢行. 是沙彌發無上心. 阿羅漢卽取

衣[&FFFF]#自擔隨其後行. 如如喩中廣說. 故知智

慧福田爲勝

三業品第一百

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第七

頁數: 二九二

上       欄

問曰. 經中說三業. 善不善無記業. 何等是善

業. 答曰. 隨以何業能與他好事是業名善.

是善業從布施持戒慈等法生. 非洗浴等.

問曰. 何名爲好. 答曰. 令他得樂是名爲好.

亦名爲善. 亦名爲福. 問曰. 若令他得樂名

爲福者. 令他得苦應當有罪. 如良醫針

灸令他生苦. 是應得罪. 答曰. 良醫針灸爲

與樂故不得罪也. 問曰. 若爲與樂便得

福者. 如□他妻令其生樂. 亦應得福. 答

曰. □欲名決定不善. 若人令他行不善法.

是則爲苦非爲樂也. 樂名今樂後樂. 非現

在少樂. 以此因緣後得大苦. 問曰. 有人飮

食因緣生他人樂. 或飮食不消令人至死.

是施食人應得罪得福. 答曰. 是人好心施

食無惡心. 故但得福德不得罪也. 問曰.

□他妻者亦復如是. 但爲樂故亦應得

罪得福. 答曰. 此事先答. 謂□欲是決定不

善生大苦故. 又布施飮食中有福德分.

所以者何. 得飮食者. 不必盡死. 衆生皆貪

染心故而受□欲. 全非福因. 云何得福. 問

曰. 有人以殺生故利益多人. 如人破賊則

國無患. 若殺毒獸則利人民. 是等可以殺

生而得福手. 或有人. 劫盜因緣供養父母.

□欲因緣生好兒息. 妄語因緣或與壽命.

以惡口等令他得利. 是皆十惡所攝. 云何

以此而得福乎. 答曰. 是人得福得罪. 爲利

他故得福. 以損他故得罪. 問曰. 是醫亦初

與他苦. 後令得樂. 何故不得罪得福而

但得福耶. 答曰. 是醫以善心針炙無有惡

中       欄

意. 若業爲善惡故起則罪福□得. 問曰. 殺

等皆是得福. 所以者何. 以殺因綠得所欲

事. 如爲王殺賊得富貴. 以福因緣得隨

所欲. 云何殺生不名爲福. 又人能殺則得

果. 又以殺故得喜樂. 喜樂亦是福德果報.

又經書說若逆陣死得生天上. 如偈說若

人戰陣死天女諍爲夫. 又說雖善富貴人

爲賊而逕前能殺則無罪. 不殺則得罪. 又

世法經說. 有四品人婆羅門刹利毘舍首陀

羅. 是四品人各自有法. 婆羅門有六法. 刹

利四法. 毘舍三法. 首陀羅一法. 六法者. 一自

作天祠. 二作天祠師. 三自讀違馱. 四亦

敎他人. 五布施. 六受施. 四法者. 一自作

天祠不作師. 二從他受違馱不敎他.

三布施不受施. 四守護人民. 三法者. 作天

祠不作師. 自讀違馱不敎他. 自布施

不受施. 一法者. 謂供給上三品人. 若刹利

爲守護人民故. 奪他命有福無罪. 又違

馱經說. 殺生得福. 所謂以違馱語[&FFFF]#殺

羊. 羊死生天. 違馱經是世間所信. 又說

若實應死者殺之則無罪. 如五通仙能[&FFFF]#得

殺人. 不可言神仙有罪. 罪人云何能成此

事. 故知殺生得福. 又或有心力能奪命得

福. 施命得罪. 若人以善心殺生欲令得

樂. 云何有罪. 如屠兒等畜養牛羊. 雖施而

罪. 如盜等事中亦有福德. 答曰. 汝言殺

生得所欲故名福德者是事不然. 所以者

何. 由福德故得氏所欲. 是所欲事緣殺生

下       欄

得. 所以然者. 以先世造不淨福故. 如經

中說劫奪殺害得財用施. 令他悲泣及不

淨施如是等施名曰不淨. 要由惡緣而得

受報. 又此人先世有福. 亦有殺生業緣. 是

故今身因殺受報. 亦有衆生應償財命. 故

由殺害得隨所欲. 又非一切衆生皆以殺

生而得富貴. 如世間言是人薄福多作無

獲. 名聞喜樂亦如是. 皆以福德因緣故得

名聞身力及樂. 但是 福不淨故由殺而得. 問

曰. 師子虎狼等所得身力皆從罪生. 夜叉

羅刹等得身力樂亦從罪生. 答曰. 是事先

答. 亦由不淨福故以罪緣得. 汝言經書中

說若逆陣死得生天上. 是事不然. 所以者

何. 是經以此邪語誘導愚人令其有勇. 何

以知之. 要由福生福由罪生罪. 是中都無

福因. 何由得福. 汝言四品衆生各自有法.

刹利爲護人故殺無罪者. 此如家法如屠

兒等世世家法常應殺生亦不免罪. 刹利

亦爾. 雖是王法亦故得罪. 若殺利以王

法故殺生無罪. 則屠獵等亦[&FFFF]#無罪. 但

刹利以憐愍心爲民除患由此得福. 若奪

他命此則有罪. 如人劫奪他財以養父

母. 是人則罪福□得. 問曰. 是人劫盜以養

父母不應得罪. 如世法經說. 若乏食七日

從首陀羅奪取無罪. 若命欲斷得從婆羅

門取. 是人雖以惡業言命不名爲破戒

人. 以急難故. 猶如虛空塵垢不汚. 是人亦

爾罪所不染. 答曰. 卽梵志法中說. 若劫奪

時財主來護. 梵志爾時應當籌量. 若使財

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第七

頁數: 二九三

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主功德不如則應殺之. 所以者何. 我是勝

人能以種種悔法除滅此罪. 若功德與等自

殺殺他其罪亦等. 以此罪重難除滅故. 若

財主德勝應自捨身以此中罪不可除故.

如是分別劫奪殺中亦應如是. 有言以惡

業言命. 是中有惡業故云何名福. 汝言若

人逕前殺則無罪不殺得罪. 是言已壞. 所以

者何. 若前人德勝自應捨身. 若無罪者

何故爾耶. 汝言違馱經說殺生得福. 是

語先答. 謂殺無福汝言人實應死殺無罪

者則殺怨賊亦應無罪. 有一切衆生皆

是罪人. 以起作業受陰身故. 然則殺生無

罪者是事不可. 問曰. 若衆生先世自造殺

緣. 今殺何故得罪. 劫盜等業亦皆如是. 答

曰. 若爾則無罪福. 所以者何. 是人前世造

殺緣故殺之無罪故. 離此殺生亦無福

德. 如是若施他人亦應無福. 以受者先世

自行施業. 今自得報而實不可. 無罪福故.

當知衆生雖自造殺業. 殺者亦皆得罪. 以

起貪□癡諸煩惱故. 此諸煩惱名邪顚倒.

邪倒心生尙應得罪. 肉當故起身口業乎.

故令生死無窮. 若不爾者. 則諸神仙起貪

□等諸煩惱時. 不應便失神通. 若此非罪

復與何法相違. 故名福德. 當知衆生雖復

先世自造殺緣. 殺者亦應有罪. 汝雖言罪

人無所能成. 是事不然. □陀羅等亦能以

[&FFFF]#術殺人. 仙人亦爾. 以惡心故. 隨語能

成. 又此人福力故能成. 以奪命故得罪. 汝

言或有心力從奪命生福施命得罪. 是

中        欄

事不然. 所以者何. 要由心力及福因緣故.

能得福非但由心. 若以善心□於師妻

殺婆羅門可得福耶. 安息等邊地人. 以福

德心□母□等復有福耶. 故知從福因緣

有福德生非但心也. 劫盜等亦如是. 故知

殺等皆是不善. 有此殺等非爲利他故名

不善. 雖於現世少時得樂後受大苦. 以損

他故名不善相. 又現見多有衆生行殺等

法. 亦多在三塗及人道中侵諸苦惱. 當知

苦惱是殺等果. 果似因故. 又三惡道中罪苦

尤劇. 故知以殺等因緣生於此中. 問曰. 天

人中亦如是. 諸天亦常與阿修羅戰共相殺

害. 人中亦以坑□網毒. 殺害衆生. 答曰.

人天中有離殺等法. 三惡道無. 當知此中

罪苦尤甚. 又人殺等因緣則失壽等利樂.

上古時人有無量壽命. 光從身出. 明如日

月飛行自在. 地皆自然生隨意物自然粳

米. 皆以殺等罪故失如是事. 後轉更失至

十歲人時. □油石密稻粟麥等一切皆無. 故

知殺等是不善業. 又若離殺等還得利樂.

壽命增長如壽年八萬諸隨意. 故知殺

名不善. 又今[&FFFF]#單曰士有自然粳米. 衣從

樹生. 皆由離殺等故. 取要言之. 衆生所

有一切樂具. 皆從離殺等生. 故知殺等是

不善業也. 又殺等法善人所捨. 若諸佛菩薩

緣覺聲聞及餘功德人. 皆亦捨離故知不善.

問曰. 是殺生等善人亦聽. 違馱經中爲

天祠故聽令殺羊. 答曰. 此非善人. 善人者

常心利他. 修慈悲心怨親同等. 如是人者.

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豈當聽殺生也. 是人貪□濁心故造此經.

心生天上. [&FFFF]#他衆生以福力故能成是

事. 又此殺等得解脫者之所不爲. 故知不

善. 問曰. 得解脫者亦不作餘事. 謂過中食

等是事亦可是不善耶. 答曰. 是罪因緣故善

人亦捨. 若法無過不應捨離過中食等能

害梵行. 是故亦捨. 有法以體性不善故捨.

如殺盜等. 有法爲不善因緣故亦捨. 如

飮酒過中食等故知殺生體性不善. 又殺生

者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊□陀羅

等. 若以此法因緣人所憎惡. 豈非不善.

又若不殺者爲多人所愛. 如行慈悲諸賢

聖人. 故知殺爲不善. 問曰. 有殺生者.

以勇健故爲人所愛. 如人爲王殺諸怨

賊則爲王所愛. 答曰. 以因緣故非深愛

也. 如說若人以惡業令主心歡喜. 主若生

厭心反還疑此人. 若以惡事生疑云何名

愛. 又行不善者. 尙不自愛肉他人乎. 故知

殺生是不善法. 又殺等法是打害繫縛等諸

苦惱因. 故知不善. 問曰. 不殺等法亦有苦

因. 如王[&FFFF]#人令殺怨賊. 若不殺者王必

害之. 答曰. 若以不殺怨賊. 諸不殺者

皆當應死. 是人自以違王敎故. 若知此

人深心不殺. 則不加害反供養. 故知殺

等是苦因緣. 非不殺等. 又行殺者死時生

悔. 故知不善. 又行殺等故人所不信. 於

同類中尙不相信. 何肉善人. 有行殺等者

尙爲同類所譏. 肉餘人乎. 有行殺等者.

善人捨遠如□陀羅屠獵師等. 有行殺等

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第七

頁數: 二九四

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者不名樂人. 如屠獵者終不以此業而

得尊貴. 又善人爲功捨離殺等. 若非不善.

何故爲功勤心捨離. 又現見殺等有不愛

果. 當知來世亦得苦報. 又若殺等非不善

者. 更有何法名不善耶. 問曰. 若殺等法是

不善者. 則無好身. 所以者何. 無有不殺生

時. 若來若去擧足下足時. □常傷殺細微衆

生. 亦常以我相而取他物. 亦隨自想而

爲妄語. 是故終無好身. 答曰. 故作則罪非

不故也. 如經中說實有衆生於中生衆

生想. 有欲殺心殺已得殺罪. 盜等亦爾. 問

曰. 如人食毒故與不故俱能殺人. 有如

蹈火知與不知俱能燒人. 刺等亦爾. 當知

殺生故與不故俱應得罪. 答曰. 此喩不

然毒以害身故死. 罪福在心何得爲喩又

火刺等若不覺不能生苦. 是故此喩不然.

若無識則不覺痛. 有識則覺. 如是若無故

心. 作業不成. 有心則成此喩應爾. 有故

則有罪不故則無. 諸業皆以心差別. 故有

上有下. 若無故心. 云何當有上下. 如醫

與非醫俱生人苦. 以心力故罪福差別. 又

如兒□母乳則不得罪. 以無染心苦. 若

染心□則便有罪. 當知罪福皆由心生. 又

若不故心而有罪者. 得解脫人亦有不故

而惱衆生. 是應得罪則無有解脫. 以諸罪

人無解脫故. 又若不故而有罪福. 則一業便

應是善不善. 如人爲福業時. 誤殺衆生此

業則名亦罪亦福. 是事以然. 當知不故不

應有罪有福. 又若無心而有業者. 云何

中      欄

分別此善此不善此無記耶. 皆以心故有

是差別. 如有三人俱行繞塔. 一爲念佛功

德. 二爲盜竊. 三爲淸□. 雖身業是同而有

善不善無記差別. 當知在心. 有業定報有

不定報. 有上中下有現報生報後報等. 若

不由心而得罪福. 云何當有如是差別. 又

若離心有業則非衆生數. 亦應有罪福. 如

風頹山惱害衆生風應有罪. 若吹香花來

墮塔寺便應得福. 是則不可. 故知離心無

罪福也. 有外道說. 行斷食法臥於陸士

刺□等上. 投淵赴火自墜高崖等. 以苦

因緣而有福德. 智者難言. 若爾則地獄衆生

常被燒炙. 餓鬼飢渴飛蛾投火. 魚[&FFFF]#處水.

□羊吠等常臥糞士. 是等亦應得福. 是人

答言. 要以故心受此苦惱則有福德. 非不

故也. 地獄等不以福心受燒等苦. 若不

以故心加無福者. 亦以無故心是故無

罪. 若以不故心而有福者. 地獄等中亦應

有福. 有如是過. 又若不故心而有罪福則

無善人. 所以者何. 於四威儀中常殺衆生.

此事不可. 當知不故則無罪福. 又無得好

生處常爲罪者. 而實有梵王等諸妙好身.

故知不故無罪福業. 又汝等法中食不淨食

則皆有罪. 若深思惟一切飮食皆是不淨

食. 不淨食皆應得罪. 如是觸酒等則非

婆羅門. 若不見聞以淨心食便無罪者. 當

知離心則無罪福. 以於天祠中以福心故

殺羊. 令羊生天. 以福心殺故則福德.

若不爾者. 一切殺生皆得福得罪. 又婆羅

下       欄

門言. 或有劫盜無罪. 如乏食七日得從道

陀羅取. 若命欲斷得從婆羅門取之. 亦

爲生好兒故□欲無罪. 若不以故心則

不應有此等差別. 故知若人不故與他人

毒何由得罪. 若故與他毒毒反消病. 則應

得福. 如施人食是食不消. 令人死者是

應得罪. 若不故而有罪福是法則亂. 又世

問人一切事中皆□於心. 如卽一言能生喜

怒. 椎打等亦如是. 故知諸業皆由於心.

又意業最勝後品當說. 故知諸業在心又

若智慧人雖處五欲而不得罪. 皆是意力.

所以者何. 智者見色不起妄想故無著色

之過. 聲等亦爾. 若不起妄想而有罪者. 一

切見聞盡應有罪. 然則意業無用. 智者以

智慧爲首. 雖受五欲不生貪著. 五欲雖

在以心厭故而能不染. 是非意業力耶. 是

故無有不故而得罪福. 問曰. 汝說善不善

相. 謂損益他. 是事不然. 所以者何. 若人

自將養身而行福業. 是人自食亦有福德.

又塔寺非衆生灑掃亦得福. 又禮敬等於他

無益. 但損他功德不應有福. 又非但發

心故有福德. 隨以衣食利益他人. 爾時

得福. 如是行慈悲者不應有福. 又若塔

寺等非衆生數. 若奪財物若加毁壞不應

有罪. 又不現前惡口罵他. 不應有罪.

以不聞故何所損減. 又於他人但生惡心

不起身口. 復何所損. 此皆不應得罪. 又

或自罵或自殺身. 或自邪行亦或得罪. 是

故善不善相非但由損益他. 答曰. 汝言

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第七

頁數: 二九五

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自將養身有福德者. 是事不然. 若自供養

有福德者. 則無有人應養他而實心

福德者. 供養他人. 又隨自爲已其福轉薄.

故知自爲不應有福. 又汝言自食爲行福

業若自養身爲饒益他. 從是心邊能生福

德. 不由自養而得福也. 汝言塔寺非衆生

灑掃亦得福者. 是人念佛功德. 於衆生中

尊. 是故灑掃. 此事亦由衆生故得福耳. 問

曰. 已滅度佛不名衆生. 又經中說佛非有

非無亦非有無亦非非有非非無. 云何名

衆生耶. 答曰. 若以滅度不名衆生. 是人

念佛未滅度時而爲供養者. 是故得福.

如人祭祠父母念生存時. 若不爾者不名

供養父母. 此事亦爾. 汝言禮敬等於他無

益. 是事不然. 所以者何. 以禮敬等種種利

他. 令他尊貴人所恭敬. 是名利益. 亦令他

人隨學恭敬亦得福德. 又禮敬他時自破

□慢. 以破不善分故多所利益. 亦以顯

他功德禮敬等有如是利. 又汝言禮敬等

損他功德. 是事不然. 以好心禮敬非如外

道爲損他故而行禮敬. 又如布施若他不

消亦損他功德. 然則布施亦不應有福故.

禮敬等應深思惟有益則行. 如經說. 有一

比丘於浴室中手摩他身. 佛語諸比丘. 此

供養[&FFFF]#是阿羅漢. 受供養者是破戒人. 汝等

當學. 無以師子供養狐等. 汝言不但發

心故得福者. 心是一切功德之本. 若人利他

已利今利當利. 皆以善心爲本. 若人損他

已損今損當損. 皆以不善心爲本. 又行慈

中        欄

者以慈心果報饒益一切. 謂風雨隨時. 日

月星宿不失常度. 大海不溢大火不燒大風

不壞. 此皆慈果報力. 如經中說若一切世

間皆行慈心. 則所欲自然. 汝言劫奪塔寺

不應罪者. 是人以衆生心而劫奪之. 隨是

何塔爲劫奪此. 以是因緣故若能爲損. 若

不能爲損. 皆爲主故得罪. 若汝心謂於

佛不能生惱故無罪者. 以惡口等加阿

羅漢. 不能生苦亦應無罪. 汝言不現前

罵應無罪者. 是事不然. 是人以惡心加

彼. 以惡心故彼雖不聞. 若聞必當生苦.

是以罪者. 汝言若生惡心不起身口不

應有罪者. 是亦不然. 是濁惡心爲惱他

故生. 若他覺知必生苦惱. 如賊來奪人物.

雖不覺知亦惱人故. 汝言自殺自罵亦

得罪者. 是事不然. 若自苦身而得罪者. 則

無有人得生好處. 所以者何. 人於四威儀

中常苦其身. 然則一切常應得罪如惱

他人. 是故無有得生好處. 此事不然. 當

知不從自身有罪福也. 爲道因緣故. 比

尼中結此戒. 若人惡心自殺以煩惱故得

罪. 無記業者. 若業非善不善. 於他衆生無

益無損. 是名無記. 問曰. 何故名無記. 答

曰. 此是業名字. 若業非善非不善者. 名

曰業力劣弱. 譬如敗種不能生牙. 又報

有二種. 善得愛報不善得不愛報無記無報.

問曰. 有此中取非愛非憎. 是無記報有何

下       欄

咎. 答曰. 佛說報有二種. 邪身行得不愛報.

正身行得愛報不說有中. 有福德果報

得愛念如意. 罪則與此相違. 又苦樂是罪福

報. 不苦不樂亦是善行果報. 故知無記無

報

邪行品第一百一

佛說三邪行. 身邪行口邪行意邪行. 身所造

惡名身邪行. 是邪行有二種. 一十不善道所

攝. 如殺盜邪□. 二不攝. 如鞭杖繫縛自□

妻等及不善道前後惡業. 問曰. 是殺生等三

不善業. 但是身業性耶. 答曰. 殺罪名殺不善

業. 是罪身亦可造. 隨以自身殺害衆生. 口

亦可造. 隨敎[&FFFF]#人令殺衆生. 或以[&FFFF]#殺

心亦可造. 有人發心能令他死. 盜□罪亦

如是. 但自作得具足罪. 又身不善業或以

身爲相. 或口爲相. 或發心他則知. 以此因

緣亦得造殺等罪. 但以多是身所作故. 通

名身業. 口邪行亦如是. 口所造惡業名口

邪行. 是中亦有二種. 若人決定問時現前□

他. 是不善道所攝. 餘名不攝. 貪□邪見等

是意邪行. 問曰. 何故十善道中說邪見.

三不善根中說癡耶. 答曰. 邪見是癡之異名.

是癡增長堅固名爲邪見. 癡更無別相. 但

以眞倒貪著故名爲癡. 問曰. 經中說. 諸邪

行得不愛報. 故名爲癡. 是愛不愛相不

決定. 如卽一色而有愛不愛. 是故應辯其

相. 答曰. 樂是愛相. 如經中說福報名樂.

苦是不愛相. 如經中說汝等於罪應生怖

畏以是苦因緣故. 問曰. 若樂是愛相者.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第七

頁數: 二九六

上        欄

□犬等以食糞爲樂. 是福德果耶. 答曰. 是

不淨福果. 如業經說. 若非時施不淨施輕

心濁心非福田中. 如是等施得此果報. 問

曰. 若經中說正行得愛報. 何故復說以正

行因緣得生天上. 答曰. 有邪行者亦生天

上. 或謂生天是邪行報. 故經中更說正行

因緣生於是中. 又邪行正行能得善惡道身.

受身已於中受苦樂如邪行因緣惡道中

受苦. 正行因緣天人中受樂

正行品第一百二

身所作善名身正行. 口意亦爾. 離殺生等三

不善業名身正行. 離口四過名口正行. 離

意三不善名意正行. 是離三種律儀所攝.

所謂戒定無漏律儀. 又所有禮敬布施等. 善

身業皆名身正行. 謂實語軟語等皆名

口正行. 不貪等意業皆名意正行. 是名三正

行. 問曰. 外道神仙無報得解脫戒. 是人能

得戒律儀不. 答曰. 是諸外道從心生律儀

所攝正行. 如壽十歲人受不殺法故生子

壽二十歲. 問曰. 經中說正行淨行寂滅行.

有何差別. 答曰. 又論師言. 凡夫善身口意

業名爲正行. 學人已斷結故. 卽此正行名

爲淨行. 無學人斷結. 從無結生語故名寂

滅行. 又無學人必竟不起不善業. 故名寂

滅行. 如說身寂滅口寂滅意寂滅. 有人言.

此三種行義一而異名. 但美其質直故稱

滅. 故雖三名其義不異. 問曰. 有論師言.

中      欄

但心是寂滅行. 非思是義云何. 答曰. 是三

種行皆但是心. 所以者何. 離心無思無身

口業. 問曰. 經中說. 見正行成就人則爲見

天. 若見天數非一切正行者皆生天上. 何

故如是決定說耶. 答曰. 言天數故. 是事已

明. 正行者雖不必生天若生尊貴處. 則與

天相似故言見天數. 諸正行者皆應生天.

或以餘緣所壞是故不生. 所謂邪正雜行邪

行强故不得生天. 如經中佛語阿難. 我

見有人行三行正行而生惡道. 是人先世邪

行果熟. 今雖正行未具足故. 又臨命終

時起邪見心. 故墮惡道. 邪行生善處亦如

是. 故凡夫法不可信也. 當知隨强力業受

生差別

繫業品第一百三

問曰. 經說有三種業. 欲界繫業色界繫業

無色界繫業. 何者是邪. 答曰. 若業從地獄

至他化自在天. 於中受報名欲界繫業. 從

處空處至非有想非無想處受報名無色

界繫業. 問曰. 無記業及不定報業. 不在此

三種中耶. 答曰. 是業及果報皆名欲界繫.

所以者何. 此法是欲界業果報故. 問曰. 欲界

法非一切盡是業報. 是故不然. 答曰. 一切

欲界法盡是欲界繫業報. 問曰. 若爾則是外

道邪論. 謂一切所受苦樂皆是先業因緣. 又

失業果報. 謂善不善業有報非報. 又精進

之功則無所用. 若皆是業報復何勞功耶.

及若煩惱及業皆是業報. 則無得解脫.

下        欄

以業報不可盡故. 答曰. 汝言是外道邪論.

是事不然. 外道說苦樂好醜但是先業果報.

然則不應復假現在因緣. 而實見萬物從

現在緣生如種子等. 故不得言一切皆從

先業因緣. 又從因從緣萬物得生. 如以種

爲因. 地水空時等爲緣. 眼識以業爲因眼

色等爲緣. 是故不同外道邪論. 汝言先業

果報是事不然. 現見從果. 有異果相

續生. 如從穀生. 如是從報生報有何

咎耶. 又如不能男人及鳥雀鴛鴦欲毒蛇

等瞋. 當知皆是先業果報. 問曰. 若從報生

報是則無窮. 答曰. 我說業報三種. 善不善

無記. 從善不善生報. 無記不生故非無窮.

如從穀生穀於是中從種子生牙. 不

從Ｃ等生. 如是從善不善報有異報生.

不從無記報生. 汝言不勞功者. 雖從業

生報要須加功然後得成. 如從得穀業

有穀生. 然要須種等爾乃得成. 汝言無

得解脫. 是事不然. 得眞智故諸業滅盡猶

如種□不能復生. 故無解脫過. 又諸所

生法皆以業爲本. 若無業本. 云何能生. 又

萬法之生各有定分. 如此法必從是人身

生. 不在餘身. 若無業本. 云何如是決定

差別. 問曰. 若法但從因生. 如從豆生豆有

何咎耶. 答曰. 是事亦以業爲本. 以得豆業

因緣故從豆生豆. 何以知之. 上古時人行

善行故粳米自生. 故知業爲本故從豆生

豆. 問曰. 是衆生數物則從先業生. 答曰.

不然. 非衆生數物亦以業爲本. 一切衆生

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第八

頁數:二九七

上        欄

有共業報果. 謂得住處以業因緣故. 有

地等以得明業因緣故有日月等. 當知物

生皆以業爲本. 問曰. 若生法皆以業爲本.

有爲無漏云何答曰. 亦以業爲本. 所以者

何. 皆是先世有布施持戒等力之所由. 是

故亦從業等生. 問曰. 若無漏法亦從業生.

是亦名繫法. 是則不可. 以經中說有不繫

受故. 答曰. 無漏法以眞智爲因. 以業爲

緣因力大故名爲不繫. 問曰. 何業受欲界

報. 何業受色界報無色界報. 答曰. 若在欲

色無色界起十不善業. 則於欲界受報. 問

曰. 若在色無色界. 亦能起不善業耶. 答曰.

彼中能起不善業. 經說彼中有邪見邪見

非不善乎. 問曰. 彼中邪見是無記非不善

也. 答曰. 非無記. 何以知之. 佛經中說. 邪見

是苦惱因. 邪見人所起身口意業. 有所造

作皆爲苦報. 猶如苦瓠. 所有四大盡爲苦

昧. 如欲界邪見不善. 色界無色界亦以此

相故名不善. 以相同故. 如婆伽梵志語諸

梵言. 汝等勿詣瞿曇沙門. 我於此間能度

脫汝. 是心口不善在色界起. 又餘梵天於

彼難佛. 如是等. 又人在色無色界. 謂是

泥洹. 臨命盡時見欲色中陰卽生邪見. 謂

無泥洹謗無上法故. 云何非不善耶. 以

此等故當知彼中有不善業. 問曰. 若於彼

中起不善業. 是業爲何處繫. 答曰. 是不善

業受欲界報故. 繫在欲界. 善業有上中

下. 下者受欲界報中者色界報上者無色界

報. 又有人言. 四禪所攝善業受色界報

中        欄

無色定所攝受無色界報. 餘散心起業受

欲界報. 問曰. 云何彼中起善業欲界受果

報. 答曰. 如此間攝心起善業彼間受報. 如

是彼中散心起善業此間受報. 又如色無

色界起不善業欲界中受報. 彼中善業亦如

是. 問曰. 若在色無色界. 不能起欲界繫善

業. 答曰. 是中無此因緣. 若在欲界能起色

無色善業. 在色無色界不能起欲界善業

耶. 又汝等說在色界中能生欲界無記心.

若能生無記心何故不能生善心耶. 又

經中佛語手天子. 當念住心受[&FFFF]#相. [&FFFF]#相

卽是欲界繫心. 是人隨以善心聽法禮佛.

皆是欲界繫心. 若不爾者不名[&FFFF]#相. 又是

中心念財福. 如說世尊我於三事無厭足

故. 此間命終生無熱天. 謂見佛聽法供養

僧. 心念財福是欲界繫心. 又此中有念佛

等非財福故. 當知有欲界繫善

成實論卷第七

成實論卷第八

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

三報業品第一百四

問曰. 經中佛說三種業. 現報生報後報業. 何

者是耶. 答曰. 若此身造業卽此身受. 是名

現報. 此世造業次來世受. 是名生報. 此世

造業過次世受. 是名後報. 以過次世故

下       欄

名爲後. 問曰. 中陰報業在何處受. 答曰. 二

處受. 次第中陰業在生報處受. 以生有差

別名中陰故餘中陰業. 在後報處受. 問曰.

是三種業爲報定耶. 世定耶. 答曰. 有人言

報定. 現報業必受報. 餘二亦爾. 雖有此

言. 是義不然. 所以者何. 若爾者. 非但五逆

名爲定報. 而六足阿毘曇說五逆是定報. 又

鹽兩經中亦說不定. 有業應受地獄果報.

是人修身戒心慧故能現受報. 是故此三種

業應當世定. 現報業不必現受. 若受則應

現受非餘處. 餘二亦如是. 問曰. 何等業能

受現報. 答曰. 有人言. 利疾業受現報. 如於

佛諸聖人及父母等起善惡業. 是則現報. 若

業不利而重. 是則生報. 如五逆等亦利亦

重則受後報. 如轉輪王業若菩薩業. 又有人

言. 是三種業隨願得報. 若業願今世受.

是卽現受. 如末利夫人以自食分施佛. 願

現世爲王夫人. 餘二業亦如是. 又隨業

熟則先受. 問曰. 過去業云何名熟. 答曰. 具

足重相是名爲熟. 問曰. 頗有一念起業次

念受報耶. 答曰無也. 漸次當受. 如種漸次

生牙業法如是. 問曰. 若處胎中及睡眠

狂亂等人能集業不. 答曰. 此等有思則能集

業. 但不具足.  問曰. 阿羅漢亦禮敬修福等.

此業何故不集耶. 答曰. 以衆生心故諸業

則集. 阿羅漢無我心故. 諸業不集. 又阿羅

漢心無漏. 無漏心者不集諸業. 又經中說.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第八

頁數: 二九八

上         欄

斷罪福業名阿羅漢. 是人不集罪業福業

及不動業. 故業受畢新業不造. 問曰. 學人

集諸業不. 答曰. 亦不集也. 所以者何. 經說.

是人散壞諸業不積不集滅不然等. 有論

師言. 是學人有我慢故諸業亦集. 但以無

我智力不必受報. 問曰. 是三種業於何界

可造. 答曰. 三界中一切處可造. 問曰. 不定

業有耶無耶. 答曰有. 若業或現報或生報或

後報. 是名不定. 如是業多. 問曰. 若知此三

種業得何利耶. 答曰. 若能分別是三種業.

則生正見. 所以者何. 現見有惡行者而受

富樂善者受苦. 於中或生邪見. 謂善惡無

報. 若知此三業差別則得正見. 如說偈

行惡見樂爲惡未熟. 至其惡熟自見受

苦. 行善見苦爲善未熟. 至其善熟自見

受樂. 又分別大業經說. 不斷殺者得生天

上. 是人若先世有福若將命終時發强善

心. 能如是知則生正見. 是故應知此三種

業相

三受報業品第一百五

問曰. 經中泉說三種業. 樂報苦報不苦不樂

報業何者是耶. 答曰. 善業得樂報. 不善業

得苦報. 不動業得不苦不樂報. 此業不必

定受. 若受則受樂報非苦等. 餘二亦爾. 問

曰. 是諸業亦得色報. 何故但說受耶. 答曰.

於諸報中受爲最勝. 受是實報色等爲具.

又於緣中說受. 如說火苦火樂. 或有因中

說果. 如人施食名施五利. 亦如言食錢

等. 問曰. 從二至三禪中. 得受不苦不樂

中      欄

報耶. 答曰得受. 問曰. 是何業報. 答曰. 是下

善業報. 上善業則受樂報. 問曰. 若爾何故第

四禪及無色定中說耶. 答曰. 彼是自地. 所以

者何. 彼中但有是報更無異受. 以寂滅故.

問曰. 有人言. 憂非業報. 是事云何. 答曰. 何

故無耶. 問曰. 憂但從想分別生. 業報不應

是想分別故. 又若憂是業報業報則輕. 故

非報也. 又此憂離欲時斷. 業報不爾. 離

欲時不斷. 是故憂非業報. 答曰. 汝言憂從

想分別生故非報者. 樂亦是業報是樂二種.

一樂二喜. 喜亦從想分別生不應名報.

汝言業報則輕. 是憂重過於苦. 所以者何.

憂是愚人. 所有智者則無. 是故難除. 亦能深

生熱惱. 又四百觀中說. 小人身苦君子心憂.

又此憂要以智斷. 身苦樂亦能除. 又憂能生

三世中惱. 所謂我先有苦今苦當苦. 又憂是

諸煩惱住處. 如經中爲煩惱處. 故說十八

意行. 以五識中不生煩惱故. 又經中說. 以

憂爲二箭. 以受苦重故. 如人一處重被二

箭. 則受苦倍增. 如是癡人爲苦所逼. 更

增憂患以惱牙心. 故甚於苦也. 又愚者常

憂. 所以者何. 是人恩愛乖離怨憎合會. 所心

不得等故常憂. 惱又此憂從二因生. 一從

喜生. 二從憂生. 若失所愛物是從喜生.

如經中說. 佛問波斯匿王. 汝愛迦尸□薩

羅國耶. 又說. 諸天樂色貪色. 是色若壞則

生憂惱. 是名從喜生. 從憂生者從所憎

事生. 亦從嫉□等生. 未離欲者嫉□等結

常惱其心. 如說天人多□嫉結. 又多衆生

下       欄

憂惱他人. 故得憂惱報. 如說隨種生果.

故知憂是業報. 汝言離欲時斷故非報者.

是事不然. 須陀洹未離欲亦斷地獄等報.

可以地獄等報爲非報耶. 故不可以離

欲時斷便名非報. 問曰. 不苦不樂報業名

不動. 此業是善應受樂報. 何故受不苦不

樂報耶. 答曰. 是受不動故實樂. 以寂滅故

名不苦不樂. 又經中說樂受中貪使. 彼中貪

於彼受中使故知是樂

三障品第一百六

問曰. 經中說三障. 業障煩惱障報障. 何者是

耶. 答曰. 若諸業煩惱及報. 能障解脫道故

名曰障. 問曰. 何者能障. 答曰. 施戒修善障.

如經中說. 若此人必定集受報業. 則不入

正位. 是名業障. 又若人煩惱厚利增上. 常

在心中. 是煩惱障. 又若人煩惱不可除遣.

如不能男等欲亦名煩惱障. 又若地獄等

罪惡生處. 及氏所生處不能修道. 皆名

報障. 問曰. 有人穴先明悉前人. 不知其善

則不布施. 謂彼人若由我施得造諸惡. 我

則有分. 如梵志等諸出家人. 故出家人不

應布施. 以新業繫障解脫故. 答曰不然.

他作罪福於我無分. 所以者何. 罪福因緣

中有多過咎. 何者如衆生是殺因緣. 若無

衆生何所殺耶. 然則死者應當有罪. 又

如富者是盜因緣. 美色是邪□因緣. 他人

是妄語等因緣. 僞稱等是欺□因緣. 買者

亦應有罪. 又受者爲施者因緣. 亦應得

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第八

頁數: 二九九

上        欄

福. 若人造井池等用者皆應得福. 然則不

應自爲福德. 而實不然. 是故因緣中不應

有罪福. 又受者福分應當消盡. 則人不應

從他受施. 所以者何. 以福德分貿飮食

故. 又施者應罪多而福少. 所以者何. □

有幾所婆羅門能爲善者. 多以三毒濁心

深著五欲不勤修善. 是故施者應罪多福

少. 又梵志等自稱善人修行法者. 是人不

能正觀諸法禪定攝心. 若離禪定心難

調伏是故施者施未離欲人應得罪多. 又

人供養父母供給妻子親屬知識皆應得

罪. 則無有人得福分者. 而實不然. 是故

罪福不在因緣中. 又持戒等法亦利益他.

是人殺生故施一切命. 則持戒者得大

罪分. 以不殺故前人得壽. 所作衆惡盡. 應

是持戒者分. 故心福者便當殺生不應

持戒. 又人說法令他修福. 修福因緣後得

富貴. 富貴則□逸. □逸則造諸惡. 此諸惡說

法者皆應有分. 又施因緣令他人富. 以富

因緣所作諸罪亦應是施者分. 然則梵志不

應受施. 亦不應與. 而今梵志但受不與. 故

知此爲邪道. 又如諸王如法治民亦應有

罪. 又若子爲罪而父母有分. 則應不生

子. 又良醫療疾亦應得罪. 以其得命爲

諸罪故. 又天降時雨生長五穀. 天應得

罪. 以多濟育惡衆生故. 又施食者亦應

得罪. 受者或食不消乃令至死. 亦未離

欲人以著味故施者應罪. 然則施者常應

令受者自立誓言今食汝食要不爲惡然

中       欄

後當與. 若不如是則施者兩失. 問曰. 經中

亦言. 若比丘食檀越食著檀越衣人無量

定. 以是因緣故此檀越得無量福. 若以是

因緣而得福者. 云何不得罪耶. 答曰. 若是

比丘食檀越食著檀越衣入無量定. 檀越

施福自得增長不得定福. 如田良故所收

必多薄則收少. 如是福田良故施報則大. 薄

則福少. 不以受者爲福爲罪而施者得分.

是故不以罪福因緣而而得罪福. 彼雖爲因

緣而罪福. 要由自起三業. 問曰. 未離欲人

心不自在必貪著有. 故出家人不應行施.

答曰. 若爾則出家人持戒等皆有福德. 是亦

應捨而實不可. 是故布施亦不應捨. 但勿

回向三有當爲洹. 又但應遠離煩惱諸

不善業. 所以者何. 是諸業因時可防. 果時無

可如何. 是故諸佛常於因時敎化說法. 不

如閻王於果時方化訶責. 問曰. 是三業障

中何障最重. 答曰. 有人言. 報障最重. 以不

可化故. 有人言. 以隨人故一切皆重. 問曰.

何者可轉. 答曰. 皆可令滅. 若可轉者不名

爲障也

四業品第一百七

問曰. 經中佛說四種業. 黑黑報業白白報業

黑白黑白報業不黑不白無報業. 爲滅盡諸

業故. 何者是耶. 答曰. 黑黑報業者. 隨以何

業生苦惱處. 如阿鼻地獄及餘苦惱無善

報處. 若畜生餓鬼少分. 與此相違名第二

業. 隨以何業生無苦惱處. 如色無色界及

欲界人天少分黑白雜名第三業. 隨以何

下       欄

業生苦惱不苦惱處. 若地獄畜生餓鬼人天

少分. 第四業名無漏能盡三業若業二世所

呵今呵後呵. 是人爲罪墮在黑闇. 無有名

聞故名爲黑. 及二世苦毒今苦後苦. 故名

爲黑. 問曰. 是業何者能生純苦惱處. 答曰.

相次爲惡心無有悔間無有善能消惡

業. 是名能生純苦惱處. 又以邪見心而造

諸惡. 又於重人爲惡. 所謂父母及餘善人.

又於衆生爲惡無所遺惜. 如殺衆生若

盡奪財物. 若閉牢獄而復斷食. 若重考掠

令無餘樂. 如是等業生純苦處. 白白報業

者. 若人純集諸善. 無有不善. 此二業勢力

最大餘無能勝. 若受黑業報時不容白報.

受白業報時不容黑報. 所以者何. 一切衆

生皆集善不善. 業力相障故不得□受. 如

負二人物强者先□. 第三業弱善不善雜

故. □受報互相勝故. 問曰. 有人言. 若不善

業受惡道報是名初業. 色界繫善名第二

業. 二繫天人中雜受報業. 是名第三業.

無□道中十七學思是第四業. 此義云何. 答

曰. 佛自說此業等相. 謂若人起罪身口意

行. 受苦惱身生苦惱處. 所受諸受皆不隨

意. 故知隨令衆生生純苦處. 是名初業.

色無色. 界則純受樂. 欲界天人亦有純受

樂者. 如經說有樂人亦有六觸入天所

覺諸塵無不隨意. 是第二業. 黑白雜行是

第三業. 一切無漏業皆是盡諸業以相違

故. 非但十七學思名第四業. 問曰. 無漏

實白. 何故名不白耶. 答曰. 此白相異不同

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第八

頁數: 三○○

上      欄

第二業白. 是白最勝無相待故. 如說轉輪

聖王成就淸淨過人天眼. 實是人眼勝餘

人故名曰過人. 此業亦爾. 勝餘白業故說

不白. 又有人言. 應說名非黑白報業. 此則

無過. 又泥洹名非白. 所以者何. 泥洹名無

法. 此業爲泥洹. 故名不黑不白. 又世間貴

重有漏善業故名爲白. 以第四業能捨此

業故名不白. 又此業無黑相故亦無白相

可得. 又報白故業名白. 是業無報故不名

白

五逆品第一百八

次身受報故名無間. 若現受則輕苦惱報少.

以其重故. 次第疾墮阿鼻地獄三逆由福

田德重故名爲逆. 所謂破僧惡心出佛身

血殺阿羅漢殺父母. 以不識恩養故名

爲逆. 此逆罪但人道中能起非餘道中. 以

人有別知故. 問曰. 殺餘聖人得逆罪不.

答曰. 殺聖人者多墮地獄. 若殺阿羅漢必

應當墮. 若人打佛而血不出亦得重罪. 以

欲害世尊故. 問曰. 若人作一逆罪則墮

地獄. 若作二三亦於一身盡受報不. 答曰.

是罪多故又受重[&FFFF]#. 於是中死還生是中.

問曰. 破僧罪中云何爲重. 答曰. 若非法知

非法. 是法知是法. 如是心作則名爲重. 若

非法謂法. 法謂非法. 是不如先. 又若人於

佛所破僧自稱大師天人中尊是亦爲重.

問曰. 若凡夫可破非是聖人. 何名重罪. 答

曰. 障□正法故名重罪. 問曰. 破僧法

中      欄

爲幾時. 答曰. 法不久住不經一宿. 是中梵

王等諸天. 舍利弗等諸大弟子. 卽還和合.

有人言. 是五百比丘先世障他得道善根

因緣. 今得此報. 又凡夫人心輕躁故易可

破壞. 若但得世間空無我心尙不可壞.

肉無漏耶. 以惡欲在心故造破僧因緣. 故

心福者應捨惡欲

五戒品第一百九

佛說優婆塞有五戒. 問曰. 人言. 具受則

得成律儀. 是事云何. 答曰. 隨受多少皆得

律儀. 但取要有五. 問曰. 離繫縛等何故不

名爲戒. 而但說不殺等耶. 答曰. 是眷屬故.

問曰. 何故不說斷□. 而但說不邪□耶. 答

曰. 白衣處俗難常離故. 又自□其妻不必

墮諸惡趣. 如須陀洹等亦行此法. 是故不

說全斷□欲. 問曰. 離兩舌等何故不名

爲戒. 答曰. 是事細微難可守護. 又兩舌等

是妄語分. 若說妄語則已總說. 問曰. 飮酒

是實罪耶. 答曰非也. 所以者何. 飮酒不爲

惱衆生故. 但是罪因. 若人飮酒則開不善

門. 是故若敎人飮酒則得罪分. 以能障定

等諸善法故. 如植衆果必爲牆障. 如是

四法是實罪. 離爲實福爲守護故. 結此酒

戒

六業品第一百一十

業有六種. 地獄報業畜生報業餓鬼報業人

報天報不定報業. 問曰. 何者是耶. 答曰.

地獄報業. 如六足阿毘曇樓炭分中廣說.

又殺生等罪皆爲地獄. 如經中說喜殺生

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者生地獄中. 若得爲人則受短命. 乃至邪

見亦如是. 問曰. 已知十不善道受地獄報.

亦生畜生餓鬼及人道中. 而汝但說生地獄

及人中. 今當別說. 何業但受地獄報耶. 答

曰. 卽此罪業最重者受地獄報. 小輕則受畜

生等報. 又若具足三種邪行. 則爲地獄.

餘不具足業. 爲畜生等. 又故作重罪則爲

地獄. 又破戒破見人所造惡業則爲地獄.

又深心爲惡心壞行壞. 是人造惡則爲地

獄. 又造不善業以不善助則爲地獄. 又若

於賢聖造不善業則爲地獄. 又起不善業

不善修集. 如人起不善業後讚快樂不欲

捨離則爲地獄. 又以憎□心而造罪業則

爲地獄. 若爲財物則受餘報. 又以邪見心

起不善業則爲地獄. 又破戒者所作罪業

則爲地獄. 又無□愧者所作罪業則爲地

獄. 又惡性人所作罪業則爲地獄. 譬如濕

地小雨成泥. 又常行不善者所惡業則

爲地獄. 又若無急緣而造惡業則爲地獄.

又若人不得空無我分. 深染著故. 所造罪

業則爲地獄. 又若人不修身戒心慧所造

惡業則爲地獄. 又若丸夫人所作罪業則

爲地獄. 所以者何. 是人不知陰界諸入十

二緣等. 以不知故. 不應作而作. 應作而不

作. 不應語而語. 應語而不語. 不應念而

念. 應念而不念. 是人所作罪業雖少亦爲

地獄. 又若不見不善中過. 是人則能起重

罪業受地獄報. 又若人爲罪不依於善.

則爲地獄. 如負債人不依恃王債主則