經數: 一六四六

經名: 成實論卷第三

頁數: 二六一

上      欄

道. 五受陰是苦. 諸業及煩惱是苦因. 苦盡是

苦滅. 八聖道是苦滅道. 爲成是法故造斯

論. 佛雖自成此法. 爲度衆生故. 處處散

說. 又佛略說法藏. 有八萬四千. 是中有四

依八因生義或捨而不說. 或有略說. 我今

欲次第撰集令義明了故說. 問曰. 汝言五

受陰是苦諦. 何謂爲五. 答曰. 色陰識陰想受

行陰. 色陰者. 謂四大及四大所因成法. 亦

因四大所成法. 總名爲色. 四大者. 地水火

風. 因色香味觸故. 成四大. 因此四大成

眼等五根. 此等相觸故有聲. 地者. 色等

集會堅多故名地. 如是濕多故名水. 熱多

故名火. 輕動多故名風. 眼根者. 但緣色

眼識所依. 及同性不依時. 皆名眼根. 餘四

根亦如是. 色者. 但眼識所緣. 及同性不緣

時. 是名爲色. 香味觸亦如是. 是等相觸故

有聲

色名品第三十七

問曰. 經中說者所有色皆是四大及四大所

因成. 何故言諸所有皆是耶. 答曰. 言所有

皆是. 是定說色相更無有餘. 以外道人

說有五大. 爲捨此故說四大. 四大所

因成者. 四大假名故有. 遍到故名大. 無色

法無形. 無形故無方. 無方故不名爲大.

又以[&FFFF]#現故名大. 心心數法不現故. 不

名爲大. 問曰. 何故名地等法爲色. 不名

聲等. 答曰. 有對法名色. 聲等皆有對故. 亦

名爲色. 非如心法等. 有形故名色. 聲等皆

有形故. 亦爲色. 障□處所故名爲形. 問

中      欄

曰. 色等非盡有形. 聲等無形. 答曰. 聲等一

切. 有形以有形. 以有對有障□故. 壁

障則不聞問曰. 若聲等有□. 則應不受餘

物. 如壁障故. 則無所容. 答曰. 聲微細故.

得有所受. 如香味等. 細故共依一形. 不

相妨□. 是故聲等. 有□有對. 故皆名爲色.

又可惱壞相故名爲色. 所有割截殘害等.

皆依於色. 爲違此故名無色定. 又示宿

命善惡業故名爲色. 又示心心數法故名

爲色. 又爲稱名故名爲色

四大假名品第三十八

問曰. 四大是假名. 此義未立. 有人言四大是

實有. 答曰. 四大假名故有. 所以者何. 佛爲

外道故說四大. 有諸外道說色等卽是大.

如僧□等. 或說離色等是大. 如衛世師等.

故此經定說因色等. 故成地等大. 故知諸

大是假名有. 又經說地種堅及依堅. 是故

非但以堅爲地. 又世人皆信諸大是假名

有. 所以者何. 世人說見地嗅地觸地味

地. 又經中說如地可見有觸. 又入等. 一

切入中. 是人見色不見堅等. 又人示地色

地香地味地觸. 實法月中. 不可異示. 又大

名義以遍到故. 此相假名中說. 不但在堅

相中. 又說地住水上. 是假名地住. 非但堅

住. 又說大地燒盡. 都無[&FFFF]#[&FFFF]#. 燒假名地. 非

但燒堅. 又以色等故. 信有地等. 非但堅

等. 又井喩中說. 水亦見亦觸. 若濕是水.

則不得有二. 所以者何. 佛說五情不能互

取塵. 故又佛說八功德水. 輕冷軟美. 淸淨

下     欄

不臭. 飮時調適. 飮已無患. 是中若輕冷軟. 皆

是觸人. 美是味入. 淸是色入. 不臭是香入.

調適無患. 是其勢力. 此八和合. 總名爲

水. 故知諸大是假名有. 又因所成法. 皆

是假名. 無實有也. 如偈中說. 輪等和合

故名爲車. 五陰和合故名爲人. 又阿難言.

諸法衆緣成. 我無決定處. 又若人說堅等

是大是人則以堅等爲色等所依. 是則有

□有主. 非是佛法. 故知四大皆是假名. 又

諸法中. 有柔軟細滑等. 皆觸入攝. 堅等四

法. 有何義故. 獨得爲大. 又一等四執. 皆

有過咎. 故知四大但是假名. 又實法有相.

假名有相及假名所能. 後當廣說. 是故四

大非實有也

四大實有品第三十九

問曰. 四大是實有. 所以者何. 阿毘曇中說. 堅

相是地種. 濕相是水種. 熱相是火種. 動相是

風種. 是故四大是實有. 又色等造色. 從四

大生假名有. 則不能生法. 又以堅等示

四大. 所謂堅依堅名地. 是故堅等是實大.

又經中佛二種說堅依堅濕住濕等. 故知

堅是實法依堅是假名. 餘大亦如是. 是故

堅等是實大. 依堅法以隨俗故名大. 故有

二種大. 亦實亦假名. 又阿毘曇中說. 形處是

地. 堅相是地種. 餘大亦爾. 又經中佛說. 眼

形中所有依堅是地. 濕依濕是水. 熱依

熱是火. 贈形是地. 此肉形中. 佛說有四大.

當知堅等是實大形是假名大. 又佛不說風

中有依. 故知風是實大. 又若人說四大是

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第三

頁數: 二六二

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假名. 則離大相. 若依堅名地種者. 水依堅

物. 水卽爲地. 泥團依濕. 泥團卽爲水. 如熱

病人. 擧身皆熱. 身卽爲火. 是事不然. 是故

不得言依堅是地種. 但堅爲地種. 餘大亦

爾. 又四大共生故不相離. 如經中說. 諸所

有色. 皆四大造. 若人說四大是實. 則不相

離. 若說假名. 則應相離. 所以者何. 依堅色

等衆. 離依濕等衆若爾則眼形中. 無有四

大. 則與經則違. 汝欲不違經者. 則四大是

實. 汝先言爲外道故說四大者. 是事不

然. 所以者何. 諸外道輩說四大與色等. 若

一若異. 我等說觸入少分是四大. 是故無

咎. 又我等說現見堅等是四大. 不如衛世

師人說四大亦有非現見. 又汝言堅依堅

者. 依義二種. 如經中說色依色. 又說心依

大法此義中. 說堅卽依堅. 更無異法. 若爾

有何過耶. 又汝說世人皆信. 乃至八功德

水. 但隨俗言. 非是實大. 又汝說因所成

法. 皆是假名. 是事不然. 所以者何. 經中說.

若六觸入. 若因六觸入所成法. 又有比丘

問佛. 何等爲眼. 佛答. 因四大造淸淨色.

是名爲眼. 如是十入. 又汝言有主有依. 我

等不然. 但說法住法中. 又汝言堅等有何

義故獨名大者. 堅等有義. 所謂堅相能持.

水相能潤. 火相能熱. 風能成就. 是故四大是

實

非彼證品第四十

答曰不然. 四大是假名. 汝雖言阿毘曇中.

說堅相是地種等. 是事不然. 所以者何. 佛

中       欄

自說堅依堅是地非但堅相. 是故此非正

因. 又汝說色等從四大生. 是事不然. 所以

者何. 色等從業煩惱飮食□欲等生. 如經

中說. 眼何所因. 因業故生. 又說貪樂集故

色集. 又如阿難敎比丘尼言□是身從飮

食生. 從愛慢生. 從□欲生. 故知色等非

但從四大生. 問曰. 色等雖從業等生. 四大

亦應爲少因. 如因業故有□. 此□亦假

種子等生. 如是眼等雖從業生. 四大亦爲

少因. 答曰. 或有物無因緣而生. 如劫盡已.

劫初大雨. 是水從何所生. 又諸天所欲. 應

念卽得. 如坐禪人. 及大功德人. 所欲隨意.

是事有何等緣. 非但業耶. 又如色相續斷

已更生. 若人生無色界. 還生色界. 是色以

何爲本. 問曰. 何故有物. 但從業生. 何故

有物. 待外緣生. 答曰. 若有衆生. 業力弱

者. 則須種子衆緣助成. 業力强者. 不假外

緣. 又法應爾. 或有業. 或有法. 或有生處.

但業力得. 不須外緣. 又若須因緣. 應說種

子是牙等因. 何故乃說因堅等生. 又以

何義故. 從堅等生色等. 不從色等生堅

等耶. 又堅等色等. 共俱生故. 云何言因堅

等有色等. 不因色等有堅等. 又一時生

法. 則無相因. 如二角俱生. 不得言左右

相因. 問曰. 如燈明雖一時生. 亦說明因於

燈. 非燈因明. 是事亦爾. 答曰. 燈與明不

異. 燈以二法合成. 一色. 二觸. 色卽是明故.

不得異燈. 汝不諦思此喩. 問曰. 是明從

燈去在餘處. 是故應異. 答曰. 不在異處.

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此明色現在燈中. 若在異處滅燈亦應

見. 而實不見. 當知是色不異燈也. 問曰.

更有一時生法亦爲因果. 如有對中識. 以

眼色爲因緣. 非眼色以識爲因緣. 答曰. 不

然. 眼識以前心爲因. 眼色爲緣. 因心先

滅. 云何俱生. 又若法隨所因生. 卽是因成.

若心因情塵有. 卽是因所成法. 復次四大

卽是造色. 以因所生故. 又現見世間物. 從

似因生. 如從稻生稻. 從麥生麥. 如是從

地生地. 不生水等. 如是從色生色. 如是

等. 問曰. 亦見有物從異因生. 如倒種牛

毛. 則有蒲生. 種角葦生. 答曰. 我不言無

從異因生. 但說似因中亦生. 故言從色等

生色等. 不但從四大生. 是故不得定言

色等從四大生. 又汝言以堅等示四大. 是

故堅等是實大者. 此事不然. 所以者何. 以

堅等相定. 可以分別四衆軟等不定. 或在

多堅衆中. 或在多濕衆中. 故不可以分別

諸衆. 餘亦如是. 又於堅等觸. 分別名爲軟

等. 何者若以濕亦以生. 性柔軟細滑. 以堅

相多故. 堅Ｃ[&FFFF]#[&FFFF]#. 如是等. 是故但以堅等.

分別四衆. 又如經中說以依堅故. 示四大

差別. 故□知依堅法. 名爲地種. 非但堅相.

故說堅相是成地因. 又於成地中. 堅是勝

因. 是故別說. 餘相亦爾. 又爲作名字. 所有

堅依堅. 皆名地種. 或復有人. 但說堅相

爲地種. 爲破是故. 佛說堅依堅爲地種.

餘亦如是. 又堅相衆中. 以□多故. 有二

種語. 一切衆中. 皆有堅等諸觸. 若堅依堅.

經數＞ 一六四六

經名＞ 成實論卷第三

頁數＞ 二六三

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名爲地種. 若濕依濕. 名爲水種. 若熱依熱.

名爲火種. 又堅是成地勝因. 故於中名地

成. 假名因緣中. 有假名名字. 如說我見人

伐林. 又汝言有二種語. 是事不然. 若隨說

種是實者. 則十二入等. 不應是實. 是故因

眼緣色. 有眼識生. 是則非實. 以不應種故.

是爲邪論. 又佛入火種定. 從佛身出種種

焰色. 是中何者爲火種. 以色等成火. 非但

熱相. 又佛說是身名□. 於中但盛髮毛爪

等. 如經中說. 是身中有髮毛爪等. 以是故.

髮毛爪等是地種. 不以有種語故名爲實

法. 又種子經中說. 若有地種. 無水種者. 諸

種子不得生長. 是中何者是地種. 謂假名.

田非但堅相. 水亦假名. 非但濕相. 又一法二

種. 亦實亦假名. 是不可得. 是故色等是實. 又

眼等假名故有諸大. 亦實亦假名者. 則是邪

論. 又六種經中. 亦說髮毛爪等地種. 又以

何義故. 說種是實. 不說種是假名. 又此義

非經所載. 又汝言佛說眼形中所有堅依

堅是地等者. 佛以此言. 示五根因四大

成. 或有人. 說從說生根. 或謂離大別更有

根. 有說. 諸根種種性生. 謂從地大生鼻根

等. 佛斷此故. 說眼等根四大合成空無實

法. 又分別成. 假名因緣. 假名亦無. 又此肉

形中. 有四分堅依堅等. 佛以是語. 示諸物

中有從四大生者. 又汝言佛不說風中有

依故名實大者. 是事不然. 所以者何. 風中

輕是勝相. 非依輕法. 地等中依堅法等勝.

中       欄

風則不然. 又依輕法. 少故不說. 又汝言若

說四大是假名則離大相者. 是事不然. 若

堅依堅從四大生. 名爲地種. 非謂異物相

依. 若法相異. 則不名依. 卽是相離. 問曰. 生

則卽是不名爲依. 依名異物來依. 答曰. 名

字爲依. 非異物相依. 以生法差別故. 如

言虛空遍至. 實無所至. 又汝言四大共生

者. 是事不然. 如日光中. 但有色及熱觸可

得. 更無餘法. 月光中. 但有色及冷觸可得.

亦無餘法. 是故非一切物中盡有四大. 如

有物無味如金剛等. 有物無香如金銀等.

有物無色如溫室等中熱. 有物無熱如

月等. 有物無冷如火等. 有物相動如風等.

有物無動如方石等. 如是或有物不堅. 或

有物不濕. 或有物不熱. 或有物不動. 是

故四大非不相離. 問曰. 以外因緣. 諸大性

發. 如金石等中有流相. 待火則發. 水中有

堅相. 因冷則發. 風中有冷熱相. 因水火

則發. 枓木中有動相. 得風則發. 是故先有

自性. 假緣而發. 故知四大不得相離. 若本

無性. 云何可發. 答曰. 若爾風中或有香. 香

應在風中. 如香熏油. 香應在油中. 是事

不然. 又不從諸大生造色. 如從濕生濕.

如是從色生色. 又若不相離. 則因中有果.

如童女有子. 食中有不淨等. 我等不說因

中有果. 雖乳中無酪. 而酪從乳生. 如是何

用憶想分別. 謂四大共生不相離耶

明本宗品第四十一

汝先言我等不說四大與色. 若一若異是

下       欄

故無咎者. 是事不然. 所以者何. 諸外道欲

成我故. 以四大一茉爲喩. 故佛於假名

中. 以四大爲喩. 故說四大義. 若不爾. 則

不應說. 世間皆自然知地等四大. 而不了

實性. 是故爲說. 不說手等. 若以堅等爲四

大者. 何所利益. 又汝言依義二種謂諸大

是實者. 此事未了. 當知是依義異. 謂假名

是. 又汝言隨俗言說非實大者. 是事不

然. 所以者何. 若經書. 若世間中. 不以無因

緣故. 於色等中. 作四大名字. 如世間言我

見人. 於色等中. 說人名. 非無因緣. 若無

因緣强作名者. 見馬應名爲人. 而實不然.

又以何故. 不於聲中說名爲地. 世人常

說地聲. 終不說聲是地. 若無因緣强作名

者. 亦可名聲爲地. 而實不然. 是故色等四

法是地. 於地分中. 說地名字. 如色是成假

名因. 於中說名人. 於樹中說名林. 於比

丘中而名僧. 如是於色等法中. 說四大名.

又汝言若六觸入. 若因六觸入所成. 是經

不然. 如汝法中. 造色無所能生. 我法亦爾.

於假名中. 更無所生. 是故此經不應有. 若

有應轉此義. 又汝言因四大造淸淨色名

爲眼者. 是事不然. 四大和合. 假名爲眼.

佛名四大爲色. 色淸淨故名爲眼. 又汝雖

言法住法中無依無主. 是卽爲依主. 以

住者是依所住法爲主. 又汝言鞋相能持等.

是事不然. 非但堅相能持. 假衆因緣. 餘亦

如是. 是故四大是假名有

無堅相品第四十二

經數＞ 一六四六

經名＞ 成實論卷第三

頁數＞ 二六四

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問曰. 汝號多堅色等成地大. 是故地等是假

名者. 是事不然. 所以者何. 堅法尙無. 肉假

名地. 若泥團是堅. 泥團卽爲軟. 故知無定

堅相. 又以少因緣故. 生堅心. 若微塵[&FFFF]#合.

名爲軟. 密合名爲堅. 是故無定. 又一法中.

無有二觸. 令生是心身堅身軟. 是故無定

堅相. 又堅軟無定. 相待故有. 如見欽拔羅.

以疊爲軟. 見疊故. 以欽拔羅爲堅. 觸

法不應相待故有. 又自觀金石. 則知是堅

觸. 非眼可得. 是故無堅. 以此因緣. 軟等諸

觸. 亦皆無也

有堅相品第四十三

答曰. 實有堅相. 汝雖言泥團是堅. 泥團卽

爲軟. 是事不然. 所以者何. 我等無有實泥

團法. 諸法和合. 假名泥團. 故無此咎又汝

言以少因緣故生堅心. 是事不然. 我於密

合微塵中. 得是堅相. 故名爲堅. 於不密中.

得此軟相. 是故無咎. 若法可得. 卽名爲有.

又汝言一法中無二觸者. 是事不然. 我於

一法中. 可得多觸. 亦堅亦軟. 又汝言堅軟

相待故無定者. 是事不然. 如長短等相待

亦有. 又如嘗白石蜜味. 以黑石蜜爲苦.

嘗呵梨勒味. 以黑石蜜爲甘. 若以相待故

無. 則味亦無. 問曰. 黑石蜜中. 有二種味. 亦

甘亦苦. 答曰. 疊中亦有二觸. 亦堅亦軟.

又汝言見石知堅. 是事不然. 不可以眼

知堅. 以先觸故比知. 如見火知熱. 熱非

可見. 又人見欽拔羅. 生疑爲堅爲軟. 是

故觸非眼可見. 是故有堅等諸觸. 又實

中      欄

有堅等. 所以者何. 能起分別心故. 若無堅

者. 何所分別. 又堅起與心作緣. 亦所作業

異. 謂打擲等. 又與軟濕. 相違. 則名爲堅. 又

以能持因緣. 故名爲堅. 又能障□手等. 故

名爲堅. 又我現知是堅. 現知事中不須

因緣. 又雨世間事得名爲堅. 餘亦如是. 故

知有堅

四大相品第四十四

問曰. 我知有是堅法. 而今見金熱則流. 水

寒成水. 此金以堅故屬地. 流故屬水. 答曰.

各自有相. 若法堅依堅是地種. 若濕依濕

是水種等. 問曰. 金堅則爲消流. 水濕則爲

鞋水. 云何諸大不捨自相. 如經說四大相

或可變. 得四信者不可得異. 答曰. 我不

以堅爲流以濕爲堅. 但堅與流爲因. 濕與

堅爲因. 是故額捨自相. 問曰. 阿毘曇中說.

濕是水相. 或有人說. 流是水相. 經中說. 潤是

水相. 竟以何爲實. 答曰. 流濕潤皆是水之

別名. 問曰. 流是水業. 眼所見法. 是故流非

濕潤. 答曰. 以濕潤故流. 是故赴下. 是故

流卽是潤. 亦濕潤是水相. 流是水業. 問曰. 風

中說輕動相. 輕異動異. 輕是觸入所攝. 動是

色入所攝. 今可以二法爲風耶. 答曰. 輕是

風相. 動是風業. 與業合說. 問曰. 無有動相.

諸法念念滅. 故不至餘處. 以至餘處故名

曰動. 至去動是一義故. 答曰. 我但以世

諦故. 說名爲業. 非第一義. 因是輕法. 餘處

法生. 得名爲業. 爾時名去. 問曰. 輕無定

相. 所以者何. 以相待故有. 如十斤物於二

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十斤爲輕. 於五斤爲重. 答曰. 重法量法.

因心等法. 亦相待有. 如或有法相待故長.

或有法相待故短. 總相因心故. 卽爲別相.

若輕法以相待故無. 是等亦應皆無. 而不

然. 是故相待非是正因. 又輕非相待故有.

以不可稱故有. 物不可稱. 如排囊中風.

是故非相待有. 但重法相待. 無有重物不

可稱者. 問曰. 若不可稱名爲輕者. 餘重

餘色等法. 不可稱故. 皆應爲輕. 而不然.

是故汝所說. 非是輕相. 答曰. 我等意離

色等. 更無共法名爲重. 色等法. 或有生性

可稱. 如堅不堅力無力新故朽不朽消不

消[&FFFF]#軟等. 亦不離色等. 而有重相. 亦如是.

是色等衆. 若屬地水. 是則可稱. 若屬風火.

則不可稱. 問曰. 若重法不離色等者. 輕亦

應不離色等而有. 答曰. 然離色等. 無別

輕法. 但色等衆和合爲輕. 問曰. 不然. 欲分

別輕重. 必以身根. 是故輕重非是色等衆.

答曰. 如分別堅等. 或以眼或以耳等. 此

堅等物. 不離色等. 輕重亦如是. 雖用身

根. 是中更無異相. 又身根不觸. 不生身識.

是重相. 身雖未觸. 亦能生識. 如重物雖以

物囊持. 亦知其重. 問曰. 非於爾時知是重

相. 答曰. 如人著衣. 雖不相觸. 亦知有力

無力. 輕重亦爾. 所以者何. 從種種觸. 生種

種身識. 如或因按□. 生堅軟識. 或從擧

動生輕重識. 或從把捉生强弱識. 或整觸

對生冷熱識. 或從摩□生[&FFFF]#滑識. 或從□

□生强丞識. 或從□刺. 或因鞭更. 生

經數＞ 一六四六

經名＞ 成實論卷第四

頁數＞ 二五六

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異種識. 或有觸常在身內. 非如寒熱等從

外假來. 所謂□樂. 疲極. 不疲極. 若病若差.

身利. 身鈍. □重. 迷悶. □□. 疼痺. 嚬呻. 飢

渴. 飽滿. 嗜樂. 不樂. □等諸觸. 各生異識. 問

曰. 若輕重相卽色等衆者. 云何於色等中. 以

身識緣. 答曰. 非色等衆中用身識緣. 但此

中觸. 分以身識緣. 如堅不堅等. 雖在色等

衆中. 或以眼見得知. 又如□樂等. 是色等

衆. 亦以身識分別. 是事亦爾. 問曰. 若輕重但

是觸有何咎. 何用分別色等衆爲. 答曰. 如

世人說新穀陳穀. 是新際相. 應異色等. 而

實不爾. 但色等初生名爲新. 若此新相. 而

色等衆重相. 云何非耶. 問曰. 若色等衆. 卽是

輕重等者. 是輕相在火風中. 則輕多色等衆.

應名爲風. 若然火卽爲風. 答曰. 隨相多者.

卽名爲大. 火中亦有輕熱相. 以熱多故名

爲火. 不以輕多故名火. 風中但有輕無

熱. 是故但以輕爲名. 又我等不但以輕爲

風. 若輕而能爲動因. 故名爲風. 如經中說

輕動相名風. 於是中. 輕相是風. 動是風業.

問曰風能倒山. 若是輕物. 云何能爾. 答曰.

風[&FFFF]#而力强. 勢能如是. 如或有風能動小

草. 或能頹山. 當知風業如是. 問曰. 今地等

大. 皆是色香味觸衆. 無差別耶. 答曰. 不定.

如名地中有色香味觸. 或但有色獨. 如

金銀等. 或水中有色香味觸. 或有三色味

觸. 或火中有色香味觸. 或有三色香觸. 或

但色獨. 風中或有觸無香. 或有香觸. 或

不定. 問曰. 風觸云何. 答曰. 寒熱堅軟等諸

中     欄

觸. 若隨大相續不離可知. 卽此大觸. 問

曰. 有醫言. 風色黑. 是實云何. 答曰. 風與黑

色爲因. 如風病人口中有辛苦味. 而此醫

不說風中有味. 則風與味爲因. 問曰. 或

有人. 說風是冷. 不說爲輕. 是實云何. 答曰.

無有名冷爲風. 如水雪有冷不名爲風.

又風冷名異. 所以者何. 如熱風及不冷不熱

風. 亦名爲風. 是故應依輕衆名爲風. 又無

色觸等法生. 名爲風. 非冷爲風. 問曰. 風

有色味. 有何咎. 答曰. 風中色味不可得. 若

言雖有以微細故不可得者. 心中亦應憶

想分別謂有色味. 是事不然. 又我等不說

因中有果. 是故若事果中可得. 不必因中

先有. 是名成四大實

成實論卷第三

成實論卷第四

訶梨跋摩造

姚梨跋摩造

根假名品第四十五

問曰. 眼等諸根與四大爲一爲異. 答曰.

從業因緣. 四大成眼等根. 是故不異四大.

又佛分別眼. 作如是言. 眼肉形中. 所有堅

依堅. 名爲地種. 故知諸根. 卽是四大. 所以

者何. 但分別堅等. 更無有眼. 佛欲令人

知眼空故. 作如是說. 若不爾. 應眼中別

有堅等. 若堅等中別有眼. 雖分別堅等. 則

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無所益. 是故諸根. 不異四大. 又六種經

中說. 六種是人. 若諸根異四大. 則眼等不

名成人因緣. 因色等成四大. 聲亦是成人

因緣. 但六種中. 假名爲人. 故知諸根不異

四大. 又比丘問佛. 何等爲眼. 佛答. 因四大

成色. 不可見有對. 是名爲眼. 故知不異

四大. 是比丘利根有智. 於眼等根深生

疑. 世間皆知見色是眼. 乃至於知觸是身.

是比丘. 於眼等中. 生有無疑. 所以者何. 或

有諸師. 說五性爲五根. 或說一性. 是比

丘. 欲試觀佛法故問佛. 佛欲示五根皆

屬四大. 答言比丘是眼. 因四大所成色不

可見有對. 若法有實. 則非因成. 因假名

法. 更成假名. 如因樹成林. 問曰. 或有

人言. 色成就名爲眼. 是實云何. 答曰. 若成

就不成就. 四大從業因生. 名眼等根. 若不

爾. 是比丘. 於眼等根中. 疑終不可斷. 所以

者何. 佛爲說眼等諸根因四大造. 是故此

比丘. 知無實眼法. 故知眼等不異四大. 又

佛處處分別四大. 示眼空故. 如說以慧

不戱論者. 謂觀此身分別六種. 堅依堅

名爲地等. 如是厭離五種. 但有一識. 亦如

屠牛喩. 象步喩經中分別四大. 更無有眼.

若別有眼. 應更分別. 又和蹉等諸論議師.

亦作是說. 以無過故. 應當信受. 問曰. 五根

與四大異. 所以者何. 眼等眼等入攝. 四大觸

入所攝. 又眼等爲內入. 四大爲外入. 眼等

爲根. 四大非根. 又眼等是造色成就. 四大

不爾. 故知諸根非是四大. 答曰. 隨因緣故.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第四

頁數: 二六六

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卽事異說. 如信等五根. 亦名行陰. 若四大

從業生. 眼等所攝. 亦名卷入. 亦名爲根. 又

四大卽是成就. 如輪等成車. 輪卽是車. 是事

亦爾. 問曰.  不然. 如心淸淨名爲信. 信異心

異. 是事亦爾. 答曰. 不然. 如因淸水珠水

卽爲淸水. 淸卽是水. 如是得信珠. 則心池

淨. 是心淨卽是心. 又我等於此論中. 不說

從心有異信. 是故此喩非也. 又根是假名

於成假名因. 不得言異. 問曰. 亦不得言

一. 答曰. 四大成就中. 假名爲根. 亦不但名

四大爲根. 故知諸根不異四大

分別根品第四十六

問曰. 是諸根中. 何大偏多. 答曰. 無有偏多.

問曰. 若諸大等. 何故有能見色. 有不能者.

答曰. 皆從業生. 從業生多眼. 四大力能見

色. 餘根亦爾. 問曰. 若從業生. 何故不以一

根遍知諸塵. 答曰. 此業五種差別. 有業能

爲見因. 如施燈燭得眼根報. 聲等亦爾. 業

差別故. 根力有異. 問曰. 若是業力. 何假諸

根. 但應從業力識能取諸塵. 答曰. 不然.

現見無根則識不生. 所以者何. 如盲者不

見. 聾者不聞. 現見事中. 因緣無用. 此非難

也. 又法應爾. 若無諸根. 則識不生. 外四大

等. 無根而生. 法應假此. 又以諸根嚴衆

生身. 故從業生. 如以得穀因緣業故穀生.

亦假種子牙莖枝葉次第而生. 此亦如是.

問曰. 心何故不爾. 如眼識以眼爲根. 亦因

次第滅心. 心但以次第滅心爲根. 更無有

如眼等根處應說因緣答曰. 定有五塵. 定

中     欄

有五識. 心不如是. 又心法應爾. 但以次第

滅心爲根. 更不須餘. 如過去未來法. 雖

無有意能緣. 心法如是. 此事亦然. 又是事

與汝法同. 汝法色等塵中. 識待根而生. 待

次第滅心. 意識得生. 問曰. 若意識更無根

者. 爲依何處. 答曰. 依四大身. 問曰. 無

色界復何所依. 答曰. 無色界識無所依. 法

應如是. 無依而住. 所以者何. 相差別故.

意識能知有無. 若有色則依. 無色亦能住.

故無色界. 亦無依而住. 又衆緣合故識生.

如經中說因意緣法則意識生. 此何所依.

非如人依壁等. 一切諸法. 皆住自性

根等大品第四十七

問曰. 諸外道說. 五根從五大生. 是實云何.

答曰. 無也. 所以者何. 虛空無故. 是事已明. 是

故不從五大生也. 問曰. 諸外道言. 眼中火

大多. 所以者何. 似業因故. 因施明得眼.

如經中說. 施衣得色. 施食得力. 施乘得

樂. 施燈得眼. 是故眼中火大多. 又眼假明

能見.  明則不見. 故知火大多. 又火能遠

照. 眼有光故. 能遠對色. 又言. 人死眼還歸

日. 故知日爲本性. 又眼定能見色. 色屬火

故. 還見自性. 如是虛空地水風等. 隨根遍

多. 人死耳根還歸虛空. 耳定能聞聲. 聲屬

虛空. 餘亦如是. 是故根中諸大. 應有多

少. 答曰. 汝言似業因者. 是事然. 所以者

何. 或見有果不似業因. 如說施食得五

事報. 又若眼中明多. 則應不假外明如燈

蜀等. 又若眼假外明故名火多者. 則耳等

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根中. 空等亦應多不假外空等. 而實假外.

是故非因. 又水能益眼. 如人洗眼眼卽明

了. 則應水多. 又火能壞眼. 如日光等. 若是

自性. 不應自壞. 故知非火多也. 又天眼

離明亦能見色. 是故眼不屬火. 又月明中.

亦得見色. 月非火性. 又眼法能爾. 或有眼

待明能見. 有不待明而見. 如眼得空等因

緣. 雖不到色而能遠見. 眼法如是. 不應

憶想分別謂火大多. 又汝言離明則不見

者. 若離虛空憶念及色. 亦不能見. 則虛空

等. 亦應皆多. 又非一切眼皆假外明. 如[&FFFF]#

□等禽. □狸等獸. 不假外明. 亦能得見. 故

非火多. 又火是明照. 常有熱相. 眼不如是.

若汝言眼有光明能遠對色. 是事已破. 眼

無光故. 若言還歸於日. 日根及日. 復何

所歸. 是故不然. 又上天死時. 眼何所歸. 上

無日故. 又虛空無作. 則無所歸. 又諸根無

去. 以有爲法念念滅故. 汝言眼定能見色.

色屬火故. 還見自性. 是事不然. 無用因

故. 聲屬空等. 亦如是. 是故汝言於五根中

諸大偏多. 是事已破. 問曰. 有論師言. 一根一

性. 地中心那多故. 有香能發香知. 水火風

中. 有味色觸故. 能發味色觸知. 是實云何.

答曰. 我先說不定. 地中有香. 餘物亦有. 是

故非因. 又諸大合生. 不見有地離水等

者. 若地有香故. 能發香知. 亦應發色等知.

以地中具四心那故. 問曰. 香但是地. 有

鼻屬地. 故獨能知香. 答曰. 地之心那但

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第四

頁數: 二六七

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是地. 有鼻應盡知. 又水但有冷觸. 火但有

熱觸應以舌眼能知. 而實不然. 又無陀羅

驃故. 則無有根. 又諸根力用謂與塵合.

故知生. 和合已破. 則無根用. 是故無有一

性爲根

根無知品第四十八

問曰. 諸根爲到塵故知. 爲不到能知. 答曰.

非根能知. 所以者何. 若根能知塵. 則可一

時遍知諸塵. 而實不能. 是故以識能知. 汝

心或謂根待識共知. 不離識知者. 是事不

然. 無有一法待餘法故. 能有所作. 若眼

能知. 何須待識. 又若根能知應當分別. 是

爲根業. 是爲識業. 問曰. 照是根業. 知是識

業. 答曰. 此非分別. 云何名照. 汝法中. 耳等

諸根. 非是火性. 不應能照. 若諸根於識如

燈者. 今諸根更應有照者. 如燈則照復有

照. 如是無窮. 若更無照者. 但根能照.

亦應無根. 但識能知. 是故照非根業. 又根

非能知. 如燈能照而不能知. 必能爲識作

依. 是名根業. 是故但識能知. 非諸根也. 若

有識則知. 無識則不知. 如有火則熱. 無

火則無熱. 當知從火有熱. 問曰. 經中說.

以眼見色. 不應取相. 耳等亦爾. 故知眼能

取色. 又眼等名根. 若不能知. 何以名根.

又經中說. 我諸弟子. 於微細事. 能知如眼

所見. 若眼不能見. 佛諸弟子. 則無所見.

是事不可. 是故諸根定能取塵. 又以根取

塵. 以識分別. 是則根識有異. 答曰. 經中佛

自說. 眼是門爲見色故. 是故眼非能見. 以

中      欄

眼爲門. 識於中見. 故說眼見. 問曰 亦說

意是門. 爲知法故. 可以意爲門. 而非知

乎. 答曰. 意亦以次第滅心爲門. 是故意不

能知. 意識能知. 又經中佛說. 眼欲好色. 眼

是色法. 無分別故. 實不欲也. 是識欲耳.

又佛說眼所識是色. 識能識色. 眼實不識.

又世間人. 以世俗故. 說眼能見耳能聞. 佛

亦隨說. 何者但色可見. 餘不可見. 佛亦說

見貪欲等過. 又世間言月盡. 佛亦隨說. 如

貧賤人字爲富貴. 佛亦隨名. 佛意不欲與

世間諍. 如摩伽羅母等. 是故當知. 隨世語

故. 佛說眼見. 問曰. 世間何故作如是語. 答

曰. 隨眼識所因. 於是因中. 說名爲見. 如

說彼人見此人見. 如說人作罪福等諸佛

天神見. 又如說以左眼見右眼見. 又說以

日明見月明見. 或虛空見. 或向中見. 若門中

見. 如意物中. 言此人煮彼人煮. 或言以

草木薪煮. 牛糞煮. 油煮□煮. 火煮日煮. 實

是火煮. 餘假得名. 如是但識能見. 眼得其

名. 又是語不盡應言以眼門見色. 又眼

是人所用具. 人是假名作者. 應有用具. 又

因眼識見. 名爲眼見. 如床上人笑名爲床

笑. 又眼繫識業故. 中說識業. 如手足等

繫在於人. 是中人業名爲手業. 又眼識因

眼. 因中說果. 如言某人燒某聚落. 如言

食金名食爲命. 草爲牛羊. 是皆因中說

果. 如是從眼生識. 能見色故. 名爲眼見.

又識近眼見色. 便名眼見. 如牧牛近水便

言在水. 又以眼故. 分別眼識. 是故眼中置

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眼識業. 如杖婆羅門. 又眼能成眼識. 是故

於中說眼識業. 如財物損減. 名人損減. 財

物增長. 名人增長. 又眼識與眼和合. 故能

見名爲眼見. 如木與人合而能打名木人

打. 如墨染合衣故名墨衣. 又諸法互說. 如

慧業於受等中說. 又應言以眼識見色.

略中語故. 但言眼見. 又藥石隨一受名.

汝言若不能見何以名根. 今當答. 此眼

等五法. 勝餘色等. 故名爲根. 問曰. 眼等五

法. 與餘色等. 此十法俱不知塵. 如離眼

等則識不生. 若離色等. 識亦不生. 以何爲

勝. 答曰. 以諸根故. 識得差別. 名眼識耳

識等. 如鼓與□合而有音. 以鼓勝故. 名

曰鼓音. 機口地與□等合而生牙. 以□勝

故. 名爲□牙. 諸識亦爾. 隨所依處. 得差別

名. 不以緣故. 若說色識. 則容生疑. 爲是

眼識. 爲是緣色意識. 又根中有識. 塵中無

識. 又於眼等中. 生我癡心. 又識所依處. 是

根非塵. 又在自身數中名根非塵. 又是人

所用具名根非塵. 又根是衆生數非塵. 又

根不通利則識不明. 若根淸淨. 則識明了.

又以諸根上中下故. 識隨差別. 以此等緣

故名爲勝. 又根是不共. 一塵可得多人共

有. 又根與識. 一業兼報. 塵不如是. 又根是

因. 塵是緣. 所以者何. 以根異故識有差別.

不以塵故. 如種是因. 地等是緣. 隨種異

故. 互有差別. 因勝緣故. 得名爲根. 汝言

我弟子於微細事. 如眼所見. 是隨俗語. 世

間人眼中說見. 故言甘眼所見. 如佛說

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第四

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偈. 明達近智. 如舌知味. 舌雖不知. 不同

瓢杓. 意依於舌生舌識故. 言舌知味. 依

眼生識名爲眼見. 故言佛弟子如眼所見.

汝言以根取塵. 以識分別是事. 已答. 根無

知故. 又汝等不說根思惟知我有差別相.

是故諸根不能取塵. 又汝等諸知不待根

生. 所以者何. 大及我等. 先根而生. 又汝大

等諸諦. 無本性故. 則應皆無. 汝法本

性. 變爲大等. 本性法無. 是事已說. 是則無

根

根塵合離品第四十九

問曰. 汝言識能知非根知. 是事已成. 今爲

根塵合故識生. 爲離故生耶. 答曰. 眼識不

待到故知塵. 所以者何. 月等遠物. 亦可得

見. 月色不應離香而來. 又假空與明故

得見色. 若眼到色. 則間無空明. 如眼[&FFFF]#觸

眼則不得見. 當知眼識不到而知. 耳識二

種. 或到故知. 或不到而知. 耳鳴以到故知.

雷聲則不到而知. 餘三識皆到根而知. 所

以者何. 現見此三. 根與塵和合故可得知.

意根無色故. 無到不到. 問曰. 汝言眼色不

到而知. 是事不然. 所以者何. 眼中有光. 是

光能去見色. 光是火物. 眼從火生. 火有光

故. 又若不到能見. 何故不見一切色耶. 以

眼光去有所障□. 不遍到故. 不見一切.

又經中說. 三事和合故名爲觸. 若不到者.

云何和合. 又五根皆是有對. 以塵中障□

故名有對. 鼻香中. 舌味中. 身觸中. 眼色中.

耳聲中. 若不到則無障□. 又現壁五塵中知

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生. 是故五識到故能知. 若不到能知. 亦

應知過去未來色. 而實不知. 又衆生合故

知生. 是故眼光去與塵合. 以光到色故名

和合. 聲亦以到耳故聞. 所以者何. 人在遠

處小語則不聞. 若聲如色不到而知. 小聲

亦應可聞. 而實不聞. 故知以到故聞. 又聲

可遠聞. 若不到聞. 則無遠近. 又聲以壁障.

則不可聞. 若不到可聞. 雖障亦應聞. 又

聲遠聞則不了. 近聞則了. 若不到而聞. 則

無詹別. 以到耳故. 有是知別. 故知音聲到

故可聞. 又聲順風則了. 逆風不然. 故知到

故可聞. 又聲可盡聞. 若不到而聞. 不應盡

聞. 如色不到而見故不盡見. 故知聲不同

色. 若不到可聞. 則與色同. 如色一分見.

餘亦待明故見. 聲亦應爾. 而實不然. 是故

不到不聞. 汝言耳等根塵不到而知. 是事

不然. 聲香味觸. 應□到根. 若令根去. 是事

不然以耳等根無光明故但一. 火大有光.

是故不去. 又聲若厚濁物及水等障. 耳亦

得聞. 若有光根. 不能如是. 故知耳根無

光. 又耳於闇中. 亦能知塵. 若有光根. 闇則

不知. 又光根. 待方能知. 能見一方. 不

能一時遍知諸方. 如人東向則見東方色.

不見餘方. 又說意能去. 是故到塵能知. 如

經中說是心獨行遠逝. 寢藏無形. 又是心散

行. 如日光照. 又是心常動. 如魚失水. 又

是心本隨意行等. 是故六塵皆到故知. 答

曰. 汝言光到. 是事不然. 所以者何. 如人遙

見□樹. 疑謂是人. 若光到者. 何故生疑. 又

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太近眼. 則不得見. 如眼著藥[&FFFF]#則不能

見. 故光雖去. 以太近故. 亦不應見. 又眼

離明. 則不能見. 太近則明壞. 又若光到彼.

何故見[&FFFF]#不能細辯. 又見色中有方差別.

謂東西方色. 亦有遠近差別. 若眼到故知.

則無差別. 所以者何. 香味觸中. 無是差別.

是故眼光不到而知. 又眼光若先見已. 復何

用去. 若先不見. 去何所趣. 又近色遠色. 一

時俱見去. 法不爾. 是故眼光不去. 又若眼

光去. 中道應見諸色. 而實不見. 故知不去.

又光去者. 光則離身. 不名爲根. 如指斷

離身則無身覺. 又不見有眼. 能捨自依. 以

無比類. 則爲非因. 又此眼光無能見者. 則

爲是無. 問曰. 有此眼光. 以日光明映故

不見. 如日光中衆星不現. 答曰. 若爾夜則

應見. 問曰. 色法要假外明. 乃可得見. 夜

無外明. 所以不見. 答曰. 若此光晝夜俱不

可得. 是則竟無可見. 問曰. □狸鼠等. 諸夜

行□. 眼光可見. 答曰. 是可□色住□等眼

中. 如螢火□明色在身. 非是光也. 又如夜

行□闇中能見. 人不能見. 然則但彼有光.

餘物則無. 法自應爾. 又汝言若不到能見.

應見一切色者. 若色在知境. 是則可見.

如經中說若眼不壞. 色在知境. 如是則見.

問曰. 云何名在知境. 答曰. 隨色與眼合時.

名在知境. 問曰. 若眼不到. 有何時合. 答

曰. 是事亦同如汝眼去到色. 或有能見. 或

不能見. 如眼到日能見日輪. 而不見日

業. 我亦如是. 眼雖不去. 若色在知境. 是則

經數＞ 一六四六

經名＞ 成實論卷第四

頁數＞ 二六九

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能見. 若不在知境. 則不能見. 問曰. 眼光遠

去. 以勢極故. 不見日業. 答曰. 若以勢極

故. 不□細業者. 日輪量[&FFFF]#. 何故不見. 是事

不然. 又若光到彼能見者. 何故見遠日輪.

而不見巴連弗等近國邑耶. 若汝意謂

巴連弗等. 不在知境. 故不見者. 我眼不

到. 亦以色不在知境. 故不能見. 問曰. 已

知諸色在知境故可見. 今云何可見. 云何

不可見. 答曰. 世障故不見. 如過去未來色.

映勝故不見. 如日光明蔽諸星宿及殊火明

等. 不顯故不見. 如夜中火可見. 餘不可

見. 地勝故不見. 如以初禪眼不見二禪

色. 闇障故不見. 如闇中甁. 神力故不見. 如

鬼等身. 厚濁障故不見. 如山外色. 遠故不

見. 如餘世界. 太近故不見. 如自眼Ｃ. 次未

至故不見. 如光中塵可見. 光外則不見. 細

故不見. 如樹□似人不可分別. 多相似故

不見. 一如一粒米投大聚中. 又一爲鳥入鳥

群中. 與上相違. 名在知境. 問曰. 云何名眼

壞. 答曰. 風熱冷等. 衆病所壞. 若風壞眼. 則

見靑黑轉旋等色. 若熱壞眼. 則見黃赤火

焰等色. 若冷壞眼. 則多□白池水等色. 若

勞壞眼. 則見樹木動搖等色. 疲倦壞眼. 則

見色不了. 偏按一眼. 則見二月. 鬼等所

著. 則見怪異. 罪業力故. 則見惡色. 福業力

故. 見淨妙色. 熱形壞眼. 則見焰等色. 又衆

生得不成就故. 見不具足. 又眼生膚

□. 蔽故不見. 若眼根壞故不見. 是名眼壞.

與上相違. 名爲不壞耳等諸根. 亦應隨義

中     欄

分別. 問曰. 已知五塵在知境故可知. 法塵

云何名不在知境. 答曰. 上地故不知. 如初

禪心不知二禪已上法. 根勝故不知. 如鈍

根心不知利根心中法. 入勝故不知. 如須

陀洹不知斯陀含心中法. 力差別故不知.

如有意識於此法無力. 以是意識不知

此法. 如攝心意識所知法. 亂心意識所

不能知. 如□支佛意力所知法. 聲聞意力

所不能知. 佛意力所知法. 聲聞□支佛意

力所不能知. 如上品法下品意識所不能

知. 又細微法塵不可得知. 如阿毘曇中

說. 何等心可念. 謂了了者. 先所經用者可

念. 非不經用者. 如生死人. 先所用法能

念. 未用則不念. 聖人若經用. 若不經用.

聖智力故. 皆悉能知. 又勝塵故知. 如用色

界心知欲界法. 又倒障故不知. 如身見心

緣五陰不見無我. 無常苦亦如是. 又力障

故不知. 如鈍根人利根障故. 令心不知. 與

上相違. 名在知境. 問曰. 云何名意壞. 答曰.

狂顚鬼著□逸失心. 或酒醉. 或藥迷悶亂

心. 或有貪□等煩惱盛. 放逸壞心. 如述

婆伽捕魚師等. 或那若婆病. 能破壞心.

又老病死. 亦能壞心. 若心在善法. 若不隱

沒無記法中. 是名不壞. 如是等因緣故. 雖

有諸塵. 而不能知. 是故汝言若不到能

見. 何故不見一切色者. 是事不然. 又汝言

三事和合故名觸者. 隨根知塵時. 則名爲

觸. 不必相到. 所以者何. 意根亦說三事和

合. 是中不以相到故名爲觸. 又汝言以相

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到故名有業者. 是事不然. 以說非對相

故. 又汝言現在知生者. 第六識亦有但知.

現在. 如他心智. 又汝言衆緣故知生者.

第六意根中已答. 謂隨所知時. 名爲和合.

又因意緣法. 意識生. 此言則空. 以不到故.

又以決定故. 名和合. 眼識但依眼不依餘.

亦不無依. 但緣色不緣餘. 亦非無緣. 乃

至意識亦如是

聞聲品第五十

汝言人在遠處小語則不聞. 故知聲到耳

者. 是事不然. 所以者何. 如汝言人在遠處

語. 從聲有聲. 相續轉微. 更不復生. 是故不

聞. 我亦如是. 耳雖不到. 聲小故不聞. 又

如汝眼光雖去. 但見日輪. 不見日業. 我亦

如豆. 耳雖不到. 聲[&FFFF]#故可聞. 細則不聞.

又汝言眼光雖遠去. 不能至百千萬由旬.

雖能徹見水精等障. 壁等障則不見. 能見

日輪. 而不見日業. 我耳亦如是. 聲雖不

到. [&FFFF]#故能聞. 而不能細辯. 又汝言順風則

了. 是事不然. 所以者何. 則無有人能逆風

聞. 如香逆風則不可聞. 是故知聲不到而聞.

若聲可少聞. 以風障故. 又聲不可如香爲

風所吹. 何用分別逆順風耶. 又汝言聲

可盡聞. 故知來到不同色者. 是事不然. 所

以者何. 聲法應盡聞. 色法不爾. 萬物皆有

同相異相. 是可知塵故同. 知盡不盡故異.

不以到不到故異. 又鈴聲於. 鈴中可聞.

何以知之. 如人欲聽鈴音. 則以耳□鈴.

經數＞ 一六四六

經名＞ 成實論卷第四

頁數＞ 二七○

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又聲是心那. 是故不去. 以諸心那無作業

故. 問曰. 從聲相續生聲心那. 如水中波. 名

爲聲去. 答曰. 是聲與波. 何以相喩. 水相鼓

扇. 則有波生. 今聲中更有何聲. 能生異聲.

若汝意謂聲能生異聲者. 何故不卽於本

處生. 不餘處生. 水水相擊故有波生. 若說

言人是聲造耳卽應是說者. 而實不可. 是

故知聲額說而去. 又若鈴聲轉相續生. 而鈴

非無聲. 若聲如波相續生者. 先無無波.

如是從鈴有聲. 鈴應無聲. 而實不然. 故

知聲在鈴中. 又捉鈴則聲止說. 知聲常依

鈴. 若聲依鈴亦離鈴者. 捉鈴時依鈴聲應

滅. 離鈴聲應在. 又現語言中. 無有如鈴

相續生者. 又聲中方差別. 謂東西方聲. 亦

有近聲遠聲. 若聲到耳. 則無是差別. 又若

聲來者. 則天耳無用. 所以者何. 百千世界

聲. 云何能來. 又如射聲. 能中聲處. 若聲到

耳. 應自射耳. 若不爾者. 不名射聲. 又若

遠近聲. 可俱得聞. 又聲念念滅故不生異

聲不見念念滅法. 能有所生. 是故聲不生

異聲. 如念念滅業不生異業. 聲亦如是.

念念滅故. 不生異聲. 若聲生異聲. 業亦應

生異業. 然則業不生業. 此言則壞. 又汝法

中. 聲與異聲相違名不同處. 若聲與異

聲同處. 則不各相違. 若不同處. 則前聲滅

已. 後聲自生. 是故聲不生異聲. 又聲是一

法. 云何能生異聲. 不見一物有能生者. 問

曰. 如合是一能生成物. 聲亦如是. 雖是一

法. 能生異聲. 答曰. 汝見合法是能有所

中      欄

生. 聲亦然者色亦爲一. 應生異色. 香味觸

亦如是. 然則陀羅驃或有五性三性二性. 又

同業故. 聲與業同相. 如說雖聲心那滅與

業同. 如以指彈刀刀動名業. 卽亦有聲動

不離刀. 聲亦如是. 以手捉刀. 則聲動俱

止. 故知業不生異業. 聲亦不應更生異聲.

如汝分別. 從初業勢. 更生後業. 如是亦應

從初聲生勢. 從勢生後諸業. 是中無有

異. 因業六生勢. 而聲不能. 又業滅故. 不

名因陀羅驃. 所以者何. 先業滅已. 後陀羅

驃生. 聲亦如是. 先聲滅已. 後聲自生. 後聲

不應有因. 若汝猶由前聲生異聲者. 則聲

不名念念滅. 所以者何. 是聲生時. 是第一

念. 生異聲時. 是第二念. 異聲生已. 是第三

念. 前聲滅時. 是第四念. 故非念念滅也. 又

聲云何與異聲相違. 爲如毒與毒藥相違.

藥與病相違耶. 若不爾. 則鈴不應有二聲.

若一念中. 鈴有二聲. 則千念中. 亦應有二

聲. 又如無心那陀羅驃與火合故生心那

滅本黑色更生亦色. 聲亦如是. 前聲滅已.

異聲更生. 若不爾. 應一念中鈴有二聲.

而實無二. 是故不然. 又若從聲生異聲者.

則不隨因. 而實從鈴生聲. 則是隨因. 又

此異聲. 應作鈴聲. 又此異聲. 終不應斷.

無斷因故. 問曰. 從是初聲. 轉生微聲. 是故

有斷. 答曰. 何故轉生微聲. 隨打勢著隨

著. 有初聲. 第二聲分等. 亦隨著差別故有.

以無打因故. 著勢則折. 著勢折故. 聲則

轉微. 又若因聲生異聲者. 亦應因色生水

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鏡中色. 如是水月鏡像. 卽名爲色. 然則衛

世師經. 一切皆壞. 又汝等說從離生聲. 是

事亦無. 所以者何. 不從手離生聲. 合故有

聲. 以刀竹等諸分相著. 離時相□. 是故有

聲. 又我等不說從合生聲. 所以者何. 指與

空合. 則不生聲. 若指不相□. 亦不生聲.

是故不從合生. 但四大若合若離. 則有聲

生. 如諸大業常在. 諸大不捨而去

聞香品第五十一

問曰. 女言香至鼻聞. 是亦不然. 所以者何.

如聲可遠聞. □在遠處. 亦可得聞. 汝音若

謂從是香物相續生香因. 聲相續中. 已說

其過. 答曰. 云何可聞. 問曰. 微華分去. 香

亦依去. 答曰. 不然. 若華分去. 華分是色. 應

當可見. 而實不見. 故知不去. 問曰. 是華分

色微故不見. 答曰. 香亦細微. 不應得聞. 問

曰. 香勢大故可聞. 如羹中興渠雖不見色

但聞其香. 答曰. 今現見隨華分色. 亦聞其

香細分中色. 何故不見. 又若燒華其香更

增. 色但有滅. 故香非華分. 又若香是華分.

亦應少聞. 而實不然. 又若華分去. 華應損

減. 而實不滅. 何以知之. 如一斤[&FFFF]#金常

有香去而常一斤. 問曰. 所損微故. 不可得

知. 如水甁中去一□水不覺其減. 答曰

若常損香. 華尙應無. 肉不覺減. 又若華

常減. 則不可見聞. 以常減故. 念念生滅.

念念滅故. 應生異陀羅驃. 肉不更生異心

那耶. 而實是華可得見聞. 故知華分不去.

問曰. 若但香去. 香亦應盡. 以常損故.