經數: 一六四六

經名: 成實論卷第二

頁數: 二五一

上      欄

化生. 諸天地獄一切化生. 餓鬼二種胎生化

生. 餘殘四生. 又有四食. □食者□[&FFFF]#若細.

飯等名[&FFFF]#. □油香氣及者飮等是名爲細. 觸

食者冷煖風等. 意思食者. 或有人以思願

言命. 識食者中陰地獄無色衆生. 入滅定

諸雖無現識識得在故亦名識食. 又有六

道. 上罪地獄. 中罪畜生. 下罪餓鬼. 上善天

道. 中善人道. 下善阿修羅道. 又有六種. 地

水火風空識. 四大圍空有識在中數名爲

人. 又六觸入. 眼等六根與識和合名爲觸

入. 又七識處. 於是處中以顚倒力故識貪

樂住. 又世八法. 利衰稱譏毁譽苦樂. 人在世

間必受此事故名世法. 九衆生居. 衆生皆

以顚倒力故能處此中. 又有諸法五種分

別. 五陰十二入十八界十二因緣二十二

根. 五陰者. 眼色爲色陰. 依此生識能取

前色是名識陰. 卽時心生男女怨親等想

名爲想陰. 若分別知怨親中人生三種受

是名受陰. 是三受中生三種煩惱是名行

陰. 以此事起受身因緣名五受陰. 以四緣

識生. 所謂因緣次第緣緣緣增上緣. 以業

爲因緣. 識爲次第緣. 以識次第生識故色

爲緣緣. 眼爲增上緣. 此中識從二因緣生.

所謂眼色乃至意法名十二入. 是中加識名

十八界. 謂眼界色界眼識界等. 是陰等法. 云

何當生. 在十二時中故名十二因緣. 是中

無明是煩惱. 行名爲業. 因此十事. 次第生

識名色六入觸受. □取二法是名煩惱. 有名

爲業. 未來世中初受身識名爲生. 餘名

中     欄

老死. 是十二因緣示有過去未來現在. 但衆

緣生無有我也. 又爲生死往來還滅故說

二十二根. 一切衆生初受身時以識爲本. 是

識六種. 從眼等生故說六根. 所謂眼根乃

至意根. 能生六識故名六根. 可以分別

男女相故名男女根. 有人爲身根少分.

此六根或名六入. 定是六事生六種識故

名爲壽. 所以者何. 是六入六識得相續生

故名爲壽. 是相續斷故名爲死. 是故此事名

之曰命. 是中何等是根. 所謂業也. 以因業

故六入六識得相續生. 是命中業名爲命根.

是業從諸受生. 諸受卽名樂等五根. 從此

五根生貪愛等一切煩惱及身口業. 此業因

緣還受生死. 是爲垢法. 能令生死因緣相

續. 以何因緣能生淨法. 必因信等. 信等四

法因緣成慧. 慧有三時. 謂未知欲知知已.

修習所作辦時. 此根皆是智慧前別. 佛以生

死往來還滅垢淨故說二十二根. 如是等法

苦諦所攝. 能知此者是名善知苦諦. 集者

業及煩惱. 業者業品中當說. 煩惱者煩惱品

中當說. 諸業煩惱是後身因緣故名集諦. 滅

諦者後滅諦聚中當廣說. 謂假名心法心空

心. 滅此三心故名滅諦. 道諦者謂三十七

助菩提法. 四念處四正勤正如意足五根

五力七菩提分八聖道分. 四念處者身受心

法. 中正安念及從念生慧觀身無常等安

住緣中名身念處. 是念及慧漸次轉增能分

別受名受念處. 又轉淸淨能分別心名心

念處. 能以正行分別諸法名法念處. 四正

下     欄

勤者. 若生惡不善法見其過患爲斷故生

欲勤精進. 斷方便謂知見. 生未生惡不法

爲不生故生欲勤精進. 不生方便謂知見.

緣未生善法爲生故生欲勤精進. 生方便

謂知見緣已生善法爲增長故生欲勤精

進. 以上中下次第方便及不退轉故. 四如

意足者. 欲三昧妙行成就. 修如意分. 因

欲生三昧名欲三昧. 欲精進信畸憶念安

慧思捨等妙法共成名妙行成就. 功德增長

故名如意足. 是欲增長名爲精進. 是名

第二. 行者有欲有精進故修習定慧得心

三昧. 所謂定也. 思惟三昧所謂慧也. 五根

者. 聞法生信是名信根. 信已爲斷垢法

證淨法故勤發精進是名精進根. 修四念

處是名念根. 因念能成三昧. 是名定根.

因定生慧是名慧根. 是五根增長有力故

名五力. 八聖道分者. 從聞生慧信五陰

無常苦等. 是名正見. 是慧若從思生名正

思惟. 以正思惟斷諸不善修集諸發

行精進. 從此漸次出家受戒得三道分正

語正業正命. 從此正戒次成念處及諸禪

定. 因此念定得如實智. 名八道分. 如是次

第. 雙八道分中戒應在初. 所以者何. 戒

定慧品義次第故. 正念正定是名定品. 精進

常遍一切處行. 慧品近道故在後說. 是慧

二種若[&FFFF]#若妙. [&FFFF]#者聞慧思慧名正思惟.

妙者修慧謂入煖等法中. 能破假名及五

陰法是名正見. 以此正見見五陰滅名

初入道. 從是次得七菩提分. 念菩提分者.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第二

頁數: 二五二

上      欄

學人失念則起煩惱故. 繫念善處繫念先

來所得正見豆名擇法. 不捨擇法故名精

進. 行精進時煩惱減少心生歡喜故名爲

喜. 以心喜故則身得□是名爲□. 身□得

樂樂則心定. 是定難得名爲成剛. 得無著

果斷憂喜等故名爲捨. 是名上行. 又不

沒不發其心平等故名爲捨. 菩提名無學

智. 修此七法能得菩提名菩提分. 是三

十七品得四沙門果. 須陀洹果者謂通達

空以此空智能斷三結. 斯陀含果者卽修

此道能薄煩惱於欲界中餘有二生. 阿

那含果者能斷欲界一切煩惱. 阿羅漢者斷

一切煩惱. 若能修習此佛法論. 則能通達

四諦. 得四沙門果. 故應修習此正法論

法聚品第十八

習此論者. 則能通達可知等法聚. 以通

達故. □道邪論不制伏. 亦能速滅煩惱.

自能離苦亦能濟人. 可知等法聚者. 謂可知

法可識法. 色法無色法. 可見法不可見法.

有對法無對法有漏法無漏法. 有爲法無

爲法. 心法非心法. 心數法非心數法. 心相

應法心不相不應法. 心共有法心不共有法. 隨

心行法不隨心行法. 內法外法. [&FFFF]#法細法.

上法下法近法遠法. 受法非受法. 出法非

出法. 共凡夫法不共凡夫法. 次第法非次第

法. 有次第法無次第法. 如是等二法. 又有

三法. 色法心法心不相應法. 過去法未來

法現在法. 善法不善法無記法. 學法無學

法非學非無學法. 見諦斷法思惟斷法. 無斷

中      欄

法. 如是等三法. 又有四法. 欲界繫法色界

繫法無色界繫法不繫法. 又有四道. 苦難

行道苦易行道樂難行道樂易行道. 又有

四味. 出味離味寂滅味正智味. 又有四證

法. 身證法念證法眼證法慧證法. 四受身.

四入胎. 四緣. 四信. 四聖種. 四惡行. 如是等.

四法. 五陰. 六種. 六內入. 六外入. 六生性. 六

喜行. 六憂行. 六捨行. 六妙行. 七淨. 八福生.

九次第滅. 十聖處. 十二因緣. 如是可知等法

聚無量無邊不可說盡. 我今略擧其要. 可

知法者第一義諦也. 可識法者謂世諦也.

色法者色聲香味觸也. 無色法者心及無作

法也. 可芼法者謂色入也. 有對法者色法

是也. 有漏法者若法能生諸漏. 如非阿羅

漢假名法中心是也. 與上相違名無漏法

也. 有爲法者從衆緣生. 五陰是也. 無爲

法者五陰盡滅是也. 心法者能緣是也. 心數

法者謂□得緣次第必生想等是也. 心相應

法者謂識得緣次第必生如想等. 是也. 心

共有法者謂法心共有如色心不相應行是

也. 隨心行法若法有如則生無心不生.

如身口無作業也. 內法者己身內六入也.

[&FFFF]#細法者相待有也. 如觀五欲色定爲細.

觀無色定色定爲[&FFFF]#也. 上下法者亦如

是也. 近遠法者或異方故遠. 或不相似故

遠也. 受法者從身生法也. 出法者謂善法

也. 共凡夫法者有漏法也. 次第法者從他

次第生也. 有次第法者能生次第也. 色法

者色等五法也. 心法者如上說也. 心不相

下     欄

應行者無作業也. 過去法者已滅法也. 未

來法者當生法也. 現在法者生而未滅也.

善法者爲利益他衆生及眞實智也. 與

上相違名不善法也. 二俱相違名無記法

也. 學法者學人無漏心法也. 無學法者無學

人在第一義心也. 餘名非學非無學也. 見

諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢及從此

生法也. 思惟斷法者. 謂須陀洹斯含阿那

含所斷不示相我慢及從此生法也. 無斷法

者謂無漏也. 欲界繫法者若法報得阿鼻地

獄乃至他化自在天也. 色界繫法者從梵世

乃至阿迦尼□天也. 無色界繫法者四無色

也. 不繫法者無漏法也. 苦難行道者鈍根

得定行道者是也. 苦易行道者利根得定

行道者是也. 樂難行道者鈍根得慧行道

者是也. 樂易行道者利根得慧行道者是也.

出味者出家心道也. 離味者身心遠離也.

寂滅味者得禪定也. 正智味者通達四諦

也. 念證法者四念處也. 因是念處能生四

禪是名身證. 因四禪故能生三明名爲

眼證. 通達四諦名爲慧證. 四受身. 有能自

害他不能害. 有爲他害不能自害. 有能

自害他亦能害. 有不自害不爲他害. 四入

胎者. 有不自念入胎亦不自念住胎出

胎. 有自念入胎而不自念住胎出胎. 有自

念入胎住胎而不自念出胎. 有自念入胎

住胎出胎. 以顚倒心亂故不自念. 心正不

亂故能自念. 四緣. 因緣者. 生因習因依因.

生因者若法生時能與作因. 如業爲報因.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第二

頁數: 二五四

上       欄

中生心. 二世法中能生心故. 當知是有.

問曰. 汝當先說有相. 答曰. 知所行處名曰

有相. 難曰. 知亦行於無所有處. 所以者何.

如信解觀非靑見靑. 又所作幻事亦無而見

有. 又以知無所有故名入無所有處定. 又

以指按目則見二月. 又經中說. 我知內無

貪欲. 又經中說. 知色中貪斷. 名爲色斷. 又

如夢中無而妄見. 以是等緣知亦行於無

所有處. 不可以知所行處故名爲有. 答曰.

無有知行無所有處. 所以者何. 要以二法

因緣故識得生. 一依二緣. 若當無緣而識

生者亦應無依而識得生. 然則二法無用.

如是亦無解脫. 識應常生. 是故知識不行

於無. 又以有所識故名爲識. 若無所識

則亦無識. 雙說識能識塵. 謂眼識識色. 乃

至意識識法. 若言有無緣識. 此何所識

耶. 又若言有無緣識是則錯謬. 如有人言

我狂心亂世間所無而我皆見. 又若知無所

有不應生疑. 以有所知故得生疑. 又經

中說. 若世間所無我知見者. 無有是處. 又

汝言自相違. 若無何所知耶. 又經中說. 能緣

法者是心心數法. 亦說一切諸法皆是所緣.

此中不說無法爲緣. 又諸塵是生識因.

若無以何爲因. 又經中說. 三事和合故名爲

觸. 若法無者何所和合. 又無緣之知云何可

得. 若知則不無. 若無則不知. 是故無無緣

知. 又汝言知行無所有處如信解觀非靑

見靑者無有是處. 所以者何. 是非靑中實

有靑性. 如經中說. 是木中有淨性. 又取靑

中       欄

相心力轉廣. 一切盡靑. 非無靑相. 又幻網

經說. 有幻幻事者無衆生中見似衆生. 故

名爲幻. 又汝言以知無所有故名入. 無所

有處定者. 以三昧力故生此無相. 非是無

也. 如實有色壞爲空相. 又入是三昧所見

法少故名爲無. 如鹽少故名無鹽. 慧少故

名無慧. 又如說非有想非無想處. 是中雖

實有想. 亦說非有非無. 又汝言以指按目

見二月者. 見不審故以一爲二. 若合一

眼則不見二. 又汝言我知內無欲者. 是人

見五蓋相違七覺法故. 便生念言我知無

欲. 非知無也. 又汝言知色中貪斷名色

斷者. 見眞實慧與妄解相違故名貪斷. 又

汝言夢中無而見者. 因先見聞憶念分別及

所修習故夢中見. 又冷熱氣盛故隨夢見.

或以業緣故夢. 如菩薩有諸大夢. 或天

神等來爲現夢. 是故夢中見有. 非知無也.

難曰. 汝言要以二法因緣識得生者. 是事

不然. 佛破神我故說二法因緣生識. 非盡

然也. 又汝言以有所識故名識者. 識法

有則知有. 無知無. 若此事無. 以無此事

故名爲見空. 又三心滅故名滅諦. 若無

空心何所滅耶. 又汝言眼識識色乃至意

識識法者. 是識但能識塵不辯有無. 又汝

言若有無緣識是則錯亂者. 則有知無之

知. 如狂病人見所無者. 又汝言若無不

應生疑者. 若疑爲有爲無. 則有無緣知

也. 又汝言如經中說若世間所無我若知

見無量處者. 是經不順法相. 似非佛語.

下         欄

或三昧如是. 入此三昧所見盡有. 爲是三

昧故如是說. 又汝言汝言自相違者. 我

言緣無非相違也. 又汝言心心數法能緣

一切法. 是緣者有心心數法. 而無所緣. 亦心

心數法不能實緣. 故不名緣. 又諸法實相.

離諸相故不名爲緣. 又汝言諸塵是生識

因若無以何爲因者. 卽以無爲因. 又汝言

三事和合名爲觸者. 若三事可得則有和

合. 非一切處盡有三事. 又汝言若知不無

若無不知者. 若有緣知亦同是過. 又汝言

如木中有淨性者. 是事不然. 有因中有

果過故. 又汝言取相心轉廣者. 是亦不然.

本靑相少. 而見大地一切皆靑則是妄見. 如

是觀少靑故. 能見閻色提盡皆是靑妄

見耶. 又汝言幻網經說有幻幻事者無衆

生中見似衆生爲衆生事. 此事實無而見.

則是無緣知也. 又汝言以三昧力故生此

無相如實有色壞爲空者. 若色實有而壞爲

□則是顚倒. 又少而言無亦無顚倒. 又汝

言見不審者. 是事不然. 如眼氣病人見空

中有毛其實無也. 又汝言見五蓋相違七

覺法故便生念言我知無者. 七覺法異. 無

貪亦異. 云何爲一. 又汝言見眞實慧與妄

解相違名貪斷者. 妄解名虛妄觀. 是故說

知欲斷故色斷眞實慧者. 無常觀也. 又汝

言夢中見實者. 是事不然. 如夢墮舍而

實不墮. 是故有知無之知. 不以知行故

名有相

無相品第二十

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第二

頁數: 二五三

上       欄

習因者如習貪欲貪欲增長. 依因者如心

心數法依色香等. 是名因緣. 次第緣者如

以前心法滅故後心得次第生. 緣緣者若從

緣生法如色能生眼識. 增上緣者謂法生時

諸餘緣也. 信佛者謂得眞智於佛生淸淨

心決定知佛於衆生中尊. 信此眞智卽

是信法. 得是智者一切衆中最爲第一. 是

名信僧. 得聖所愛戒. 謂以深心不造諸惡.

知我因是戒能信三寶. 信是戒力故名信

戒也. 以四聖種故不爲衣服愛之所染.

不爲飮食臥具從身愛之所染. 故名四聖

種. 四惡行以貪故瞋故怖畏故癡故墮惡

道中. 色陰者色等五法也. 受陰者能緣法也.

想陰者能分別假名法也. 行陰者能生後

身法也. 識陰者唯能識塵法也地種者色香

味觸和合. 堅相多者名地種. 濕相多者名

爲水種. 熱相多者名爲火種. 輕相多者名

爲風種. 色相無故說名空種. 能緣法故名

爲識種. 眼入者四大和合眼識所依故名眼

入. 耳鼻舌身入亦如是. 意入者謂心也. 色入

者眼識所緣法也. 聲香味觸法入亦如是.

六生性者. 謂黑性人能習黑法. 亦喜行者

及黑白法. 白性人亦如是也. 六喜行者

依貪心也. 六憂行者依瞋心也. 六捨行者

依癡心也. 六妙行者實智慧也. 七淨淨者

戒律儀也. 心淨者得禪定也. 見淨者斷身

見也. 度疑淨者斷疑結也. 道非道知見淨

者斷戒取也. 行知見淨者思惟道也. 行斷

知見淨者無學道也. 八福生者人中富貴乃

中      欄

至梵世也. 諸福報樂此中最多故說此八

也. 九次第滅者入初禪滅語言. 二禪滅

覺觀. 三禪滅喜. 四禪滅出入息. 虛空處滅

色相. 識處滅無邊虛空相. 無所有處滅無邊

識相. 非想非非想處滅無所有想入滅

盡定滅受及想也. 十聖處者聖人斷五法

成六法. 守一法依四法. 滅僞諦捨諸心.

不濁思惟離諸身行. 善得心解脫. 善得慧

解脫. 所作已辦. 獨而無侶. 斷五法者斷五

上結得阿羅漢一切結盡. 行六妙法. 眼等

諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故. 守一

法者繫念身也. 依四法者謂乞食等四依

法也. 復有人言. 依四法者聖人有法遠離.

有法親近. 有法除滅. 有法忍受. 淨持戒故能

達實相名離僞諦. 斷一切見名得初果

故知有爲法皆是虛□. 欲捨三心. 得金

剛三昧已. 捨於學道. 爾時能盡名捨諸心.

不濁思惟者滅六種覺心得淸淨. 能薄三

毒得第二果. 滅除貪憂得第三果名不濁

思惟. 離身行者除欲界結得四禪故名離

身行. 得盡智故名善得心解脫. 得無生智

故名善得慧解脫. 諸聖人心住此十處故

名聖處. 佛法所作必應盡苦故曰所作已

辦. 遠離凡夫及諸學人故曰無侶. 心離諸

法住畢竟空故名爲獨. 十二因緣. 無明者

謂隨假名心. 因此倒心能集諸業故曰無

明緣行. 識隨業故受有身. 故曰行緣識

也. 受有身已. 名爲名色六入觸受. 此諸分

下      欄

第隨時漸增. 受諸受時依止假名故能生

愛. 因愛生餘煩惱故名爲取. 愛取因緣

有. 是名三分. 從是諸業煩惱因緣後世中

生. 從生因緣有老死等. 是中若說無明諸

行則明過去世有. 令斷常見知從無始生

死往來從業煩惱因緣受身. 若說生死則

明未來世有. 令斷斷見. 若不得眞智則

有死無邊. 但有苦果. 若說中間八分. 明現

在法. 但從衆緣相續故生無有眞實. 此中

無明諸行是世因緣. 此因緣果謂識名色

六入觸受. 從此五事起愛取有. 是未來世

因. 此因緣果謂生老死. 若受諸受時還生

愛取. 是故此十二分輪轉無窮. 能得眞智

則不集諸業. 諸業不集則無有生. 生名起

成. 若人習此正論. 則知諸法皆自相空不

集諸業. 諸業不集則無有生. 無有生故

老死憂悲苦惱都滅. 故欲自利兼利衆生

漸成佛道. 熾然自法. 滅他法者. 當習此

論

十論初有相品第十九

問日. 汝經初言廣習諸異論. 欲佛法義.

何等是諸異論. 答曰. 於謂二世有二世無.

一切有一切無. 中陰有中陰無. 四諦次第

得一時得. 有退無退. 使與心相應心不相

應. 心性本淨本不淨. 已受報業或有或

無. 佛在僧數不在僧數. 有人無人. 有人

言二世法有或有言無. 問曰. 何因緣故說

有. 何因緣故說無. 答曰. 有者. 若有法是

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第二

頁數: 二五五

上     欄

問曰若此非有相. 今陰界入所攝法應當是

有. 答曰. 此亦不然. 所以者何. 是人說凡夫

法陰界入攝. 是事不順法相. 若然者有說

如等諸無爲法亦應是有. 而此實無. 故知陰

界入所攝法非是有相. 問曰. 若人以現知

等信有所得. 名爲有相. 答曰. 此亦非有

相. 是可信法. 決定分別不可得說. 又有經

說應依於智不應依識. 以性得故. 色等

諸塵不可得. 後當廣說. 此無相不壞. 有所

得相云何可立. 問曰. 有與法合故名爲有.

答曰. 有後當破. 又有中無有. 云何有與法

合故名有耶. 以是因緣. 有相決定分別不

可得說. 但以世諦故有. 非第一義. 問曰.

若以世諦有者. 今還以世諦故. 說過去未

來爲有爲無. 答曰. 無也. 所以者何. 若色等

諸陰在現在世能有所作. 可得見知. 如經

中說. 惱壞是色相. 若在現在則可惱壞. 非

去來也. 受等亦然. 故知但有現在五陰. 二

世無也

復次若法無作則無自相. 若過去火不能

燒者不名爲火. 識亦如是. 若在過去不

能識者則不名識. 復次若無因而有. 是

事不然. 過去法無因可有. 是故不然. 復次

凡所有法皆衆緣生. 如有地有種水等因

綠則牙等生. 有紙筆人功則字得成. 二法

等合則有識生. 未來世中牙字識等因緣未

會. 云何得有. 是故二世不應有也. 復次若

未來法有. 是則爲常. 以從未來至現在

故. 如從舍至舍則無無常. 是事不可. 又經

中         欄

中說. 眼生無所從來. 滅無所至. 是故不應

分別去來法也. 復次若未來有眼色識者

則應有作. 過去亦爾. 而實不然. 是故知無

去來法也. 又去來色有則應有對有□. 而

實不然. 是故無也. 復次若甁等物未來有者.

則陶師等不應有作. 而現有作故. 無未來

有. 又佛說有爲法三相可得. 生滅住異. 生

者若法先無今現有作. 滅者作已還無. 住異

者相續故住變故名異. 是三有爲相皆在現

在. 非過去未來

二世有品第二十一

問曰. 實有過去未來. 所以者何. 若法是有.

此中生心. 如現在法及無爲法. 又佛說色

相. 亦說過去及未來色. 又說凡所有色. 若內

若外. 若[&FFFF]#若細. 若過去未來現在. 總名色

陰. 又說過去未來色尙無常. 何肉現在. 無

常是有爲相. 是故應說有. 又現見從智生

智. 以修習故. 如從稻生稻. 是故應有過

去. 若無過去果則無因. 又經中說. 若過去

事實而有益. 佛則說之. 又說應觀過去

未來一切無我. 又緣未來意識. 依過去意.

若無過去識何所依. 又知過去業有未來

果. 是名正見. 又佛十力知去來諸業. 又佛

自說. 若無過去所作罪業. 是人終不墮諸

惡道. 又學人若在有漏心中. 則不應有

信等諸無漏根. 又諸聖人不應決定記未來

事. 又若無去來則人不應憶念五塵. 所以

者何. 意識不知現五塵故. 又說十八意行

皆緣過去. 又若無去來則阿羅漢不應自

下      欄

稱我得禪定. 以在家中無言說故. 又四

念處中. 應得觀內心內受. 所以者何. 現

在不得觀過去故. 又亦不應修四正勤.

所以者何. 未來世中無惡法故. 餘三亦爾.

又若無去來. 則無有佛. 又亦不應有修

戒久近. 是故不然

二世無品第二十二

答曰. 過去未來無. 汝雖說有法中生心. 是

先已答. 無法亦能生心. 又汝說色相色數

色可相者. 是事不然. 過去未來不應是色.

無惱壞故. 亦不可說無常相也. 但佛隨

衆生妄想分別故說其名. 又汝言智生智

者. 因與果作因緣已滅. 如種與牙作因

已滅. 佛亦說是事生故是事生. 又汝言實而

有益佛則說是事生故是事生. 又汝言實而

猶有. 若說過去滅盡則知無有. 又汝言觀

無我者. 以衆生於去來法計有我故. 佛如

是說. 又汝言是正見者. 以此身起業. 此

業與果作因已滅. 復後還自受故說有

果. 於佛法中若有若無皆方便說. 爲示罪

福業因緣故. 非第一義. 如以因緣說有

衆生. 去來亦爾. 依過去意者. 是方便依. 不

如卷哀壁等. 亦明心生不依於神. 因先

心故後心得生. 業力亦爾. 佛知是業雖滅

而能與果作因. 不言定知如字在紙. 罪

業亦爾. 以此身造業是業雖滅果報不失.

又汝言不應有諸無漏根者. 若學人得無

漏根已得在現在. 雖過去滅未來未至.

以成就故不得言無. 又汝言聖人不應

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第三

頁數: 二五六

上     欄

記未來者. 聖智力爾. 雖未有法而能玄

記. 如過去法雖已滅盡念力能知. 又汝言

不應念五塵者. 是凡夫人癡故妄念先取

定相. 後雖滅盡猶生憶念. 憶法應爾. 非

如[&FFFF]#角等. 十八意行亦復如是. 現在取色.

雖滅過去亦隨憶念. 又汝言不應自稱我

得禪定者. 是定得在現在憶念力故自言

我得. 又汝言不應得觀內心內受者. 有

二種心. 一念念生滅. 二次第相續. 用現在心

觀相續心. 非今猶在. 又汝言不應修習

四正勤者. 防未來世惡法因緣. 亦起未來

善法因緣. 又汝言則無佛者. 佛寂滅相. 雖

現於世不攝有無. 肉滅度耶. 衆生歸命. 亦

如世人祠祀父母. 又汝言亦不應有修戒

久近者. 不以時故. 戒有差別. 所以者何. 時

法無實. 但以諸法和合生滅故名有時. 是

故汝所說因是皆不然

一切有無品第二十三

論者言. 有人說一切法有. 或說一切法無.

問曰. 何因緣故說有. 何因緣故言無. 答曰.

有者佛說十二入名爲一切. 是一切有地等

諸陀羅驃. 數等諸心那. 擧下等諸業. 總相別

相和合等法. 及波居帝本性等. 及世間事中

[&FFFF]#角龜毛蛇足鹽香風色等. 是名無. 又經中

佛說. 虛空無轍跡. 外道無沙門. 凡夫樂

戱論. 如來則無有. 又隨所受法亦名爲

有. 如陀羅驃等六事是優樓□有. 二十五

諦是僧□有. 十六種義是那耶修摩有. 又

若有道理能成辦事亦名爲有. 十二入.

中       欄

又佛法中以方便故說一切有一切無. 非

第一義. 所以者何. 若決定有卽墮常邊. 若決

定無則墮斷邊. 離此二邊名聖中道

成實論卷第二

成實論卷第三

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

有中陰品第二四

論者言. 有人說有中陰或有說無. 問曰. 何

因緣故說有. 何因緣故言無. 答曰. 有中

陰者. 佛阿輸羅耶那經中說. 若父母會時. 衆

住隨何處來. 依止其中. 是故知有中陰. 又

和蹉經說. 若衆生捨此陰已. 未受心生

身. 於是中間我說愛爲因緣. 是名中陰.

又七善人中有中有滅者. 又經中說. 雜起

業雜受身雜生世間. 當知有中陰. 又經

中說四有. 本有死有中有生有. 又說七

有. 五道有業有中有. 又說. 閻王呵責中陰

罪人令顚倒墮又佛因中陰知衆生宿命

謂此衆生生此處. 彼衆生生彼處. 又經中

說. 以天眼見諸衆生死時生時. 又說. 衆生

爲陰所縛故. 從此世間至彼世間. 又世人

亦信有中陰言. 若人死時有微四大從此

陰去. 又若有中陰則有後世. 若無中陰

者. 捨此身已未受後身中間應斷. 以是

故知有中陰

下      欄

無中陰品第二十五

有人言無有中陰. 汝雖言阿輸羅耶那經

中說有中陰. 是事不然. 所以者何. 若是聖

人不知此爲是誰從何處來. 則無中陰.

若有者何故不知. 又汝言和蹉經說. 是事

不然. 所以者何. 是經中間異答異. 是和蹉

梵志所計身異神異故如是答. 中陰中有五

陰. 雙汝言有中有滅者. 是人於欲色界中

間受身. 於此中滅故名有中有滅也. 所

以者何. 如經中說若人死何處去何處在

何處. 是義無異. 又汝言雜受身雜生世間

者. 若言受身言生世間. 是義不異. 又汝

言四有七有者. 是經不然. 以不順法相

故. 又汝言閻王呵責者. 此在生有非中有

也. 又汝言佛因中陰知宿命者. 是事不

然. 聖智力爾. 雖不相續亦能念知. 又汝言

天眼見死時生時者. 欲生名生時. 將死名

死時. 非中陰也. 又汝言衆生爲陰所縛從

此至從者. 示有後世故如是說. 不明有

中陰也. 又汝言死時有微四大去者. 世人

生彼. 如過去未來雖不相續. 而能憶念. 是

故無有中陰. 復次宿命智中說知此人此

間死彼間生. 不說住中陰中. 復次佛說三

種業復次若中陰有觸卽名生有. 若不能

觸是則無觸. 觸無故受等亦無. 如是何所

有耶. 又若衆生受中陰形. 卽名受生. 如

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第三

頁數: 二五七

上       欄

經中說. 若人捨此身受餘身者. 我說名生.

若不受身則無中陰. 復次若中陰有退. 卽

名爲生. 所以者何. 要先生後退故. 若無退

是則爲常. 又以業力故生. 何用中陰. 又若

中陰從業成者. 卽是生有. 如說業因緣生.

若不從業成. 何由而有. 是應速答. 答曰.

我以生有差別說名中陰. 是故無如上過.

是人雖中陰生亦與生有異. 能令識到迦

羅羅中. 是名中陰. 難曰. 以業力能至. 何

用分別說中陰耶. 又心無所至. 以業因緣

故從此間滅於彼處生. 又現見心不相續

生. 如人刺足頭中覺痛. 此足中識無有因

緣至於頭中. 以近遠衆緣和合生心. 是故

不應分別計有中陰

次第品第二十六

論者言. 有人說四諦次第見. 有人說一時

見. 問曰. 何因緣故說次第見. 何因緣故言

一時見. 答曰. 次第見者如經中說. 若人見

世間集卽滅無見. 見世間滅卽滅有見. 當

知集滅二相各異. 又若人能知所有集相皆

是滅相. 是名離垢得法眼淨. 又說. 利智慧

人漸捨諸惡. 如練金師能離身垢. 又漏盡

經說. 能知見者則漏得盡. 行候不能自知

日日所盡常修習故得盡諸漏. 復次佛言.

於諸諦中能生眼智明慧. 欲界苦中二色無

色界二. 集等亦爾. 又經中佛自口說. 漸次

見諦. 如人登梯. 次第而上. 以是第經故.

知四諦非一時得. 又諸煩惱於四諦中四

種邪行. 所謂無苦無集無滅無道. 故無漏

中       欄

智亦應次第四種正行. 又行者應定心分

別是苦是苦因是苦滅道. 若一心中

何得如是決定分別. 故知次第非一時

也

一時第二十七

有人言. 四諦一時見非次第. 汝說見世間

集卽滅無見. 見世間滅則滅有見者則

壞自法. 若然者亦不應以十六心十二行

得道. 又汝言知所有集相皆是滅相得法

眼者. 若爾便應以二心得道. 一者集心. 二

謂滅心. 但不然. 又汝言利智漸捨惡者. 亦

不應但十六心也. 又汝言漏盡經說能知

色等得漏盡者. 如是則應有無量心. 非但

十六心. 又汝言眼智明慧者. 佛自言. 於四

諦中得眼智明慧. 不言次第有十六心. 又

汝言佛自口說漸次見諦如登梯者. 我不

習此經. 設有應棄. 以不順法相故. 又汝

言四種邪行者. 於五陰等亦應邪行. 隨所

邪行皆應生智. 如是則不應但以十六

心得道. 又汝言應定分別者. 於色等中

亦應分別. 是故不但應有十六心也. 復

次行者不得諸諦唯有一諦. 謂見苦滅

名初得道. 以見法等諸因緣故. 行者從

煖等法漸次見諦滅諦. 最後見滅諦. 故名

爲得道

退品第二十八

論者言. 有人說阿羅漢退. 或說不退. 問曰. 何

因故說退. 何因緣故言不退. 答曰. 有退

者如經中說. 時解脫阿羅漢以五因緣故

下      欄

退. 樂作務. 樂誦讀. 樂斷事樂遠行. 長病.

又經說二種阿羅漢退相. 不退相. 又經中說.

若某比丘退解脫門. 則有是處. 又經中說.

觀身如甁. 防意如城. 慧與魔戰. 守勝無

壞. 若無退者不應守勝. 又二種智. 盡智.

無生智. 若盡智不復生者. 何用無生智. 又

優陀耶難得滅盡定者卽是退因. 是人雖

退亦生色界. 以是等緣當知有退

不退品第二十九

有人言. 聖道不退. 但退禪定. 問曰. 若然者

無二種阿羅漢. 但有退相. 以一切阿羅漢

於禪定中皆有退故. 答曰. 退禪定中自在

力. 非一切阿羅漢皆得自在力. 問曰. 不然.

如□提比丘. 六反退已. 便以刀自害. 若

退禪定者不應自害. 以佛法中貴解脫

不貴定故. 答曰. 是人依此禪定當得阿羅

漢道. 失此定故則失無漏. 非無漏有退.

所以□何. 如偈說. 畢故不造新. 於諸有

中皆得厭離. 滅諸結使更無生相. 是諸健

人猶如燈滅. 又說. 譬如石山風不能動. 健

者如是. 毁譽不傾. 又經中說. 愛生愛等. 是

阿羅漢永拔愛根. 何從生結. 又說. 所謂聖

人究竟亞邊. 所作已辦. 又說. 聖人散滅

不集. 破裂不識等. 又經中說. 無明因緣起

貪□癡. 是阿羅漢無明永盡. 云何生結. 又經

中說. 若諸學人心泥洹道. 我說是人應不

放逸. 若得漏盡不復漏也. 是故不退. 又

說. 智者善思惟. 善語言善身業. 所作無

失. 又說. 比丘樂不放逸見放逸過. 是則

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第三

頁數: 二五八

上       欄

不退. 親近泥洹. 又經中說. □鹿依野. 鳥依

虛空. 法歸分別. 眞人師滅. 又三因緣起諸

結使. 貪欲不斷所欲現前中生邪念. 是阿羅

漢貪欲已斷. 雖對所欲不生邪念. 故不起

結. 又說. 比丘邪觀諸法故起三漏. 是阿羅

灘無邪觀故不起諸漏. 又經中說. 若以聖

慧知已則無有退. 如須陀洹果無有退者.

又阿羅漢. 善知三受生相. 滅相味過出相.

故不起結. 又說. 比丘若戒定慧三事成就則

不退轉. 又阿羅漢斷已生結. 未生者令不

生. 又經中說. 實行聖人終無有退. 阿羅漢已

證四諦. 諸漏盡故名實行者. 又說. 七覺名

不退法. 阿羅漢具足七覺. 是故不退. 又阿

羅漢證不壞解脫. 是故不退. 又阿羅漢於

佛法中得堅固利. 所謂不壞解脫. 又如人

截手. 念與不念常名截手. 阿羅漢亦爾.

斷結使已. 念與不念常名爲斷. 又經中說.

信等根利名阿羅漢. 利根者終無有退. 又

阿羅漢能於無上斷愛法中. 心善得解脫.

畢竟盡滅. 又譬如火燒所未燒. 燒已不還

本處. 比丘如是已能成就十一法故終無

有退問曰. 有二種阿羅漢. 汝所引經說

不退者. 答曰. 此是總相說. 諸學人應不放

逸. 阿羅漢不須非是別相說. 不退相者. 又

佛說偈. 勝若還生不名爲勝. 勝而不生是

名眞勝. 若阿羅漢還生煩惱則不名勝. 又

阿羅漢生已盡故不復受身. 汝經雖說阿

羅漢退法應還得. 若爾亦可法應不退. 若

比丘能令諸相不生名阿羅漢. 是故無

中       欄

退

心性品第三十

論者言. 有人說心性本淨以客塵故不淨.

又說不然. 問曰. 何因緣故說本淨. 何因緣

故說不然. 答曰. 不然者. 心非性本淨客

塵故不淨. 所以者何. 煩惱與心常相應生. 非

是客相. 又三種心. 善不善無記. 善無記心

是則非垢. 若不善心本自不淨. 不以客故.

復次是心念念生滅不待煩惱. 若煩惱共

生不名爲客. 問曰. 心名但覺色等. 然後取

相. 從相生諸煩惱. 與心作垢. 故說本淨.

答曰. 不然. 是心心時卽滅未有垢相. 心時

滅已垢何所染. 問曰. 我不爲念念滅時故

如是說. 以相續心故說垢染. 答曰. 是相續

心□諦故有. 非眞實義. 此不應說. 又於世

諦是亦屬□. 心生已滅未生未起云何相

續. 是故心性非是本淨客塵故不淨. 但佛爲

衆生謂心常在. 故說客塵所染則心不淨.

又佛爲懈怠衆生若聞心本不淨. 便謂性

不可改. 則不發淨心. 故說本淨

相應不相應品第三十一

論者言. 有人說諸使心相應. 有說心不相

應. 問曰. 何因緣加說心相應. 何因緣故言

不相應. 答曰. 心相應者. 後使品中當說. 又

貪欲等諸煩惱業. 是業諸使相應. 汝法中

雖說心不相應使. 與心相應結纏作因. 是

事不然. 所以者何. 經中說. 從無明邪念邪

思惟等起貪等結. 無有經說從使生也.

汝法中雖說久習結纏則名爲使生. 是事

下       欄

不然. 所以者何. 身口業等亦有久習相. 是

亦應有似使心不相應行. 而實無有. 若

然者. 諸法皆從現在因生. 無過去因. 然則

不應從業生報. 亦不應從意生意識

也. 又此諸仲念念滅故. 復何因生. 問曰. 共相

因生. 答曰. 是亦不然. 因果不得一時合時.

此事後燈喩中當說. 故不應言諸使非心

相應

過去業品第三十二

論者言. 迦葉□道人說. 未受報業過去世

有. 餘過去無. 答曰. 此業若失則過去. 過去若

不失是則爲常. 失者過去異名. 則爲失已.

復失是業與報作因已滅. 報在後生. 如經

中說以是事故. 是事得生. 如乳滅時與酪

作. 因何用分別過去業耶. 又若言若然

者. 餘因中有過. 云何無因而識得生. 如無

乳時何得有酪. 若無四大. 身口等業何依

而有. 如是等我先說過去有過. 彼應答

此

辯三寶品第三十三

論者言. 摩醯舍婆道人說. 佛在僧數. 答曰. 若

說佛在四衆. 所謂有衆生衆人衆聖人

衆. 是則非過. 若言佛在聲聞衆中是則有

咎. 以聞法得悟故曰聲聞. 佛相異故不

在此中. 問曰. 佛語瞿曇彌. 以此

衣施僧. 則爲供養我. 亦是供養僧. 答曰.

佛意言以語言爲供養我是物供養僧.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第三

頁數: 二五九

上         欄

如經中說商若人瞻病卽是看我. 問曰. 諸有

成就聖功德人. 舍利弗等皆在僧數中. 佛

亦如是. 以同相故. 答曰. 若以同相者. 諸凡

夫人及非衆生數. 亦有應入僧數者. 而不

然. 是故知佛不在僧中. 又佛不入僧□磨

中. 亦不同諸餘僧事. 又以三寶差別故.

佛不在僧中

無我品第三十四

論者言續子道人說. 餘者說無. 問曰.

何者爲實. 答曰. 實無我法. 所以者何. 如

經中佛語比丘. 但以名字但假施設. 但以

有用故名爲我. 以但名字等故知無眞

實. 又經中說. 若人不見苦. 是人則見我. 若

如實見苦. 則不復見我. 若實有我. 見苦

者亦應見我. 又說. 聖人但隨俗故說言有

我. 又經中佛說. 我卽是動處. 若實有者不

名動處. 如眼有故不名動處. 又處處經

中皆遮計我. 如聖比丘尼語魔王言. 汝所

謂衆生是卽爲邪見. 諸有爲法聚皆空無衆

生. 又言. 諸行和合相續故有. 卽是幻化□惑

凡夫. 皆爲怨賊如箭入心. 無有堅實. 又

言. 無我無我所無衆生無人. 但是空. 五

陰生滅壞敗相有業有果報. 作者不可得.

衆緣和合故有諸法相續. 以是等緣故. 佛

種種經中皆遮計我. 是故無我. 又經中解

識義. 何故名識. 謂能識色乃至識法. 不說

識我. 是故無我. 群那比丘問佛. 誰食識

食. 佛言. 我不說有食識食者. 若有我應

說我食識食. 以不說故當知無我. 又□

中      欄

沙王迎佛經中. 佛語諸比丘. 汝觀凡夫隨

逐假名謂爲有我. 是五陰中實無我無我

所. 又說. 因五陰故有種種名. 謂我衆生人

天等如是無量名字. 皆因五陰有. 若有我

者應說因我. 又長弗尼迦謂外道言.

若人邪見無而謂有. 佛斷此邪慢不斷衆

生. 是故無我. 又炎摩伽經中. 舍利弗語炎

摩伽言. 汝見色陰是阿羅漢耶. 答言不也.

見受想行識是阿羅漢耶. 答言不也. 見五

陰和合是阿羅漢耶. 答言不也. 見五

陰是阿羅漢耶. 答言不也. 舍利弗言. 若如

是推心不可得者. 應當言阿羅漢死後無

耶. 答言. 舍利弗. 我先有惡邪見. 今聞此義.

是見卽滅. 若有我者不名惡耶. 又四取中

說我語取. 若有我者應言我取. 如欲取等.

不應言我語取. 又先尼經說. 於三師中若

有不得現我後我. 我說是師則名爲佛.

以佛不得故知無我. 又無我中我想名爲

顚倒. 若汝意謂我中我想非顚倒者. 是事

不然. 所以者何. 佛說衆生所有見我皆見

五陰. 是故無我. 又說衆生種種憶念宿命.

皆念五陰. 若有我者亦應念我. 以不念故

當知無我. 若汝意謂亦有經說憶念衆生.

如某衆生中我名某者. 是事不然. 此爲世

諦分別故說實念五陰. 非念衆生所以者

何. 以意識念意識. 但緣於法. 是故無有

念衆生念. 又若人說決定有我. 於六邪見

中必墮一見. 若汝意謂無我亦是邪見者.

此事不然. 所以者何. 以二諦故. 若以世諦

下       欄

說無我. 第一嵯諦說有我. 是則有過. 我今

說第一嵯故無. 世諦故有. 是故無咎又佛

說拔我見根. 如癡王問中佛答癡王. 若王

以一心觀諸世間空. 則拔我見根不復見

死. 王又諸說有我因緣憂喜等事. 皆在

五陰. 又以破諸外道我見因緣. 是故無

我

有我無我品第三十五

問曰. 汝言無我. 是事不然. 所以者何. 四種

答中是第四置答. 謂人死後若有若無. 亦

有亦無. 非有非無. 若實無我不應有此置

答. 又若人言無有衆生受後身者. 卽是邪

見. 又十二部經中有本生經. 佛自說言彼

時大喜見王我身是也如是等本生. 今五

陰非昔喜爲善兩喜. 若但五陰. 不應兩喜.

又經中說心垢故衆生垢. 心淨故衆生淨. 又

一人生世間. 多人得集善不善業皆依衆生.

不依非衆生數. 又處處經中佛自說我言

有衆生能受後身. 又能自利不利他等. 以

是等緣故知有我. 汝先雖說但名字等. 是

事不然. 所以者何. 佛但以外道離五陰

已別計有我常不壞相. 斷此邪見故言無

我. 今我等說五陰和合名之爲我. 是故無

咎. 又雖言我但名字等應深思惟此言. 若

衆生但名字者. 如殺泥牛. 不得殺罪. 若殺

實牛. 亦不應有罪. 又如小兒以名字物

施. 皆有果報. 大人持施亦應報. 而實

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第三

頁數: 二六○

上      欄

不然. 又但名字故無而說有者. 聖人應有

妄語. 以實語故名爲聖人. 故知有我. 又若

聖人見實無我. 而隨俗故說有我者則是

倒見. 以異說故. 又若隨俗無而說有. 則

不應復說經中實義十二因緣三解脫門無

[&FFFF]#法等. 若人謂有後世隨而言有. 若人謂

無隨人言無. 又諸世間萬物皆從自在天

生. 如是種種邪見經書. 皆應隨說. 是事不

可. 是故汝所引經. 皆已總破. 故非無我. 答

曰. 汝先言以置答故知有我者. 是事不然.

所以者何. 此不可說法. 後滅諦聚中當廣分

別. 故無實我及不可說者. 但假名說非實

有也. 又汝法中我以六識識. 如汝經說. 因

眼所見色故我壞. 是則眼識所識. 則不應

言非色非非色. 聲等亦爾. 復次若我六識

所識則與經相違. 經中說. 五情不能互

取五病所伺異故. 若我可六識識則六根

互用. 又汝所言前後相違. 眼識所識則不

名爲色. 又汝言無我是邪見者. 經中佛自

告諸比丘. 雖無有我. 因諸行相續故說

有生死. 我以天眼. 見諸衆生生時死時. 亦

不說是我. 又汝自法中有過. 汝法中言我

不生. 若不生則無父母. 無父母則無逆罪.

亦無諸餘罪業. 是故汝法卽是邪見. 又汝言

有本生者. 因五陰故. 名喜見王. 卽彼陰

相續故名佛. 故說我是彼王. 汝法中我是

一. 故不應差別. 又汝言爲善兩喜者. 經中

佛自遮是事. 言我不說有. 捨此五陰. 受

彼陰者. 但以五陰相續不異故言兩喜. 又

中        欄

汝言心垢故衆生垢者. 以此故知無有實

我. 若實有我. 應與心異. 不應言心垢故

衆生垢. 所以者何. 不可彼垢此受故. 但以

假名因緣有垢故. 言假名垢. 是故假名爲

我. 非眞實也. 又汝法中說我非五陰. 是非

不生不滅. 無罪福等. 有如是過. 我等說五

陰和合假名爲我. 因是我故. 有生有滅. 及

罪福等. 非無假名. 但非實耳. 又汝先言

破外道意故佛說無我者. 汝自妄想如是

分別. 佛意不然. 又種種說我. 皆是過咎.

如汝言外道離五陰已別計有我. 汝亦如

是. 所以者何. 五陰無常. 我不可說若

常無常. 是卽離陰. 復次陰有三分. 戒定慧

品. 善不善無記. 欲界色界無色界繫. 如是

分別. 我不得爾. 故異五陰. 又我是人. 五

陰非人. 是則爲異. 又陰是五. 我是一. 是

故我非陰也. 若有我者. 以此等緣. 則異

五陰. 又世間無有一法不可說一不可

說異. 是故無有不可說法. 問曰. 如然可

然. 不得言一. 不得言異. 我亦如是. 答

曰. 是亦同疑. 何者是然. 何者可然. 若火

種是然. 隨種是可然. 則然異可然. 若火種

卽是可然. 云何言不一. 若可然卽是火種.

若離火種. 亦俱不然. 故名同疑. 若然有可

然. 如我有色. 卽墮身見. 又應多我. 如薪

火異牛糞火異. 我亦如是. 人陰我異. 天陰

我異. 是卽多我. 又如然可然在三世中.

我與五陰. 亦應如是在三世中. 如然可

然. 是有爲故. 我與五陰. 亦應有爲. 又汝雖

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言然與可然不一不異. 然眼見異相. 我

與五陰. 亦應有異. 又五陰失. 而我不失.

以此間沒. 至彼間生. 有兩喜故. 若隨五

陰有失有生. 則同五陰不名兩喜. 汝以妄

想分別是我. 得何等利. 又諸塵中. 無有一

塵六識所識. 汝所說我. 可六識識. 則非六

塵. 又十二入不攝. 則非諸入. 四諦不攝. 則

非諸諦. 是故若謂有我. 卽爲妄語. 又汝

法中說. 可知法. 謂五法藏. 過去未來現在

無爲. 及不可說法. 我在第五法中. 則異於

四法. 汝欲令異於四法. 而非第五. 是則不

可. 若言有我. 則有此等過. 何用妄想分

別我耶. 是故汝先說外道離五陰已. 別計

有我. 我等不爾. 是事不然. 又汝說先言我但

假名應深思者. 是事不然. 所以者何. 是佛

法中. 說世諦事. 不應深思. 又汝說妄語見

倒. 亦復如是. 又汝言不應說經中實義

者. 是事應說. 令知第一義故. 又汝言世間

所說盡應隨者. 若說從自在天生萬物等.

是不可受. 若有利益. 不違實義. 是則應

受. 是故無咎. 若世諦中. 能生功德. 能有利

益. 如是應受. 後當廣說. 又汝言殺泥牛

等無殺罪者. 今當答此. 若於有識諸陰相

續行中. 有業業報. 泥牛等中. 無如此事.

是故當知. 五陰和合假名爲我. 非實有

也

苦諦聚色論中色相品第三十六

問曰. 汝先言當說成實論. 今當說何者爲

實. 答曰. 實名四諦. 謂苦. 苦因. 苦滅. 苦滅