經數: 一六四六

經名: 成寶論卷第一

頁數: 二四一

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生. 故名爲力. 佛天眼智. 見未來世三有相

續. 知三種業. 四種受法. 亦爲記說. 了知無

□. 故名爲力. 以漏盡力知不相續. 衆生命

終. 或有相續. 或不相續. 是力皆爲一切衆

生至處道力. 總說涅槃道. 今此力中. 廣分別

說佛因垢淨故有十力. 得九力故. 則智成

就. 得第十力故則斷成就. 智斷具足. 故名

世尊. 天人所敬

四無畏品第三

又佛成就四無所畏. 是故應禮. 四無畏者

如來得一切智一切漏盡. 能說障道及盡苦

道. 此四法中. 若有人來. 如法難問. 我無所

畏. 初無畏者是一初智. 亦是九力. 第二名

斷. 卽第十力. 智斷具足故. 如來自已功德具

足. 後二無畏. 令他具足. 佛說障□是實障

法. 所謂不善或善有漏. 障解脫故名障□

法. 爲離障□故說出道. 問曰. 如汝此中

所說諸力卽是無畏. 今力與無畏有何差

別. 答曰. 智名爲力. 以此力故有所堪受.

是名無畏. 有愚癡人無□愧故多所堪受.

如來堪受從智慧生. 又以智故不畏他人.

故名無畏. 所以者何. 或雖有智猶怯弱故.

又智名爲力. 能說是智名無所畏. 所以者

何. 有人雖知不善說故. 又能勝他人名

爲無畏. 所以者何. 有人雖知不勝他故. 又

智無盡故名爲力. 辯才無盡故名無畏.

復次說有義趣故名爲力. 所說自在名曰

無畏. 又因名爲力. 果名無畏. 以從智中

生無畏故. 又人從生怯弱後得少智. 便能

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無畏. 何肉世尊. 從久遠來. 其心廣大. 又得

一切智. 而當有畏

復次有人. 不能勝他故有所畏. 無有一

亂. 亦善義趣. 則無所畏. 佛卽是也得一切

智故善於義趣. 得無□辯故善言亂. 或

復有人. 於事無力. 而生怖畏. 如來逮得一

切智故. 於一切事無不有力. 一切經書

一切論義. 皆悉通達明了問答. 故無所畏.

復次人有短闕若家若性若色若戒多聞

智等故致譏論. 如來於此都無所闕. 是故

無畏. 又如法論者不可破壞. 佛卽是也. 如

阿叔羅婆羅門語世尊言. 如法論者難勝難

壞. 順道論者. 思量論者. 有因論者. 亦復如

是. 復次若人成就四種論法. 亦難勝難壞.

一者住於正報. 二者受因非因. 三者能受

譬喩. 四者住論法中. 佛具此四. 諸天世人.

無能勝者. 故無所畏. 復次不諮善師而

論議者則易可壞. 如來昔曾於錠光等無

量佛所修集論法故不可壞. 復次佛說

二諦. 所謂世諦第一義諦. 是故智者所不能

壞. 凡夫無智亦不與諍. 又佛不與世間

共諍. 世間謂有. 佛亦說有. 世間謂無. 佛亦

說無. 是故無諍. 以其無諍故不可壞. 復

次論有二種. 一者眞實論. 二諂曲論. 諸外

道等多諂曲論. 佛眞實論故不可壞. 又佛法

中正行淨故論議亦淨. 正行淸淨名盡苦因.

諸外道論有相似因無正因故不能得勝.

又佛經淸淨所說義趣不違實相. 不同

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外道. 又佛所說道不但隨語. 皆心自知.

如經中說. 佛告比丘. 汝等莫但信我語

也. 當自知見自身證行. 又言. 汝來諸無諂

者. 若我晨朝爲汝說法令夕得道. 夕爲說

法令晨得道. 復次若人於法有所不達便

止不言. 設有所言亦必可壞. 佛無不達故

能無畏. 又如來得諸無□智. 於一切法無

不通達故無所畏. 又小智不知大人所

知. 大能知小. 佛於衆生最爲大故能知小

論. 故無所畏. 又諸外道論因所見起. 佛知

是見從衆緣生. 知集知滅知味知過知

出. 諸外道等不能盡知. 故生諍論. 佛以一

切種智知一切法故. 能破壞一切諸論. 不

爲一切諸論所壞. 故無所畏. 如是等緣名

力無畏差別義也. 問曰. 佛於諸法悉無所

畏. 何故但說四無畏耶. 答曰. 說四則爲

總說一切無畏. 所以者何. 前二無畏自說智

斷. 後二無畏爲他說障道法說盡苦道亦

名智斷. 師及弟子智斷具足故. 名總說一切

無畏. 問曰. 衆生何故疑佛非一切智人.

答曰. 佛所言說或有似非一切智人. 如佛

問言汝從何來有如是等. 又如經中說

有人若至城邑聚落. 問其名字. 我不說是

一切智人. 聞斯經者疑佛非是一切智人.

又佛所說似有貪著. 如經中說. 佛言善來比

丘汝於此身爲得大利. 隨順我法我則歡

喜. 有似瞋語. 如語調達. 汝爲死人是食

唾人. 以似慢語. 自言. 我是人中師子. 成

就十力四無所畏. 於大衆中能師子吼. 又

經數: 二四二

經名: 成實論卷第一

頁數: 二四二

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似見語. 言善持我法如擎油[&FFFF]#. 又語調

達. 我不以衆與舍利弗目□連等. 肉當

與汝. 有小智人聞兮等言. 便謂如來諸漏

未盡. 又佛說諸欲是障道法. 有人雖受

亦能得道. 又比尼中所說遮法. 有人毁壞.

亦能得道. 小智疑佛不知障法. 有人修

道. 亦有結使. 小智生疑. 謂修智道. 不能

盡結. 旣不亞結. 何能離苦. 是故如來於

此四法說無所畏. 問曰. 如向所疑當云何

斷. 答曰. 佛隨俗語. 世間亦有知而問者

不以爲過. 佛亦如是. 在世間故隨俗而

問. 又世間亦有心無貪著而言似有貪有

如是等. 佛亦如是. 利衆生故現有是言.

若言欲非障法. 如來說欲實是障法. 若欲

在心則無修道. 要先除欲然後得道. 若言

雖犯遮法猶得道者破實遮法必無得道.

若非實罪以重緣故佛還自聽. 非壞遮法.

若言修道亦有結者. 聖道能破一切結使.

未具足故不能盡破. 譬如□性能破熱病.

以服少故不能消盡. 修道亦爾. 是故無咎.

如來成就四無所畏. 是故應禮

十號品第四

復次經說如來等十種功德. 謂如來. 應供.

正遍知. 明行足. 善逝. 世間解. 無上. 調御

天人師. 佛世尊. 如來者乘如實道來成正

覺故曰如來. 有所言說皆實不虛. 如佛

問阿難. 如來所言頗有二不不也世尊. 故

名如說. 復次如來從得道夜至涅槃夜. 於

其中間所說皆實不可破壞故名如說. 又

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以一切種智知前後際. 然後說故所言皆

實. 又諸佛世尊憶念堅固無所忘失. 有人

或以比智而有所說有隨經書. 或有現

在. 不能善見而所說. 是人所說若得若

失. 如經中說. 比智者言或得或失. 佛於諸

法現知已說. 是故所言皆不可壞. 名實

說者. 又佛所說皆說實義. 不如餘人有實

不實. 故不可壞. 又所言應時. 如經中說.

佛知衆生心喜心樂乃說道法. 故名如說.

又應爲說者卽爲說之. 如緊叔伽經中說.

又所應說法而爲說之. 所謂若略若廣陰

入門等. 是故所說無非眞實. 復次有二種

語法. 一依世諦. 二依第一義諦. 如來依此二

諦說故所言皆實. 又佛不說世諦是第一

義諦. 不說第一義諦是世諦. 是故二言皆

不相違. 復次如來若遮若開亦不相違. 隨

所爲事遮. 不卽此事開. 隨所爲事開. 不

卽此事遮. 是故所言皆不相違. 又有三種

語法. 一從見生. 二從慢生. 三從假名生. 佛

無二種語. 於第三語淸淨無染. 又有四種

語法. 見聞覺知法. 佛於此四所言淸淨

心無貪著. 有有五種語法. 過去未來現在

無爲及不可說. 是五種法佛悉通達. 明了知

已然後乃說. 故名如說. 能如說故名爲如

來. 以煩惱盡故得此法. 貪□癡等是妄語

根本. 滅此諸結. 是故應供. 復次如來說應

供法. 是滅結法. 由正智生. 以無常等慧

正觀法故諸煩惱盡. 故因正智生應供法.

是正智法從明行生. 前際後際及不相續善

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通達故. 得名正智. 盡行施等波羅蜜故諸

明行足. 餘人亦於無始生死行施等法. 無

正行故不名善逝. 佛有正道行施等行故

名善逝. 得此五法. 如來自已功德具足. 得

正智故能知世間一切心念. 知所念已而

爲說法. 故名無上. 調御所當調者無不調

伏. 已調伏者脈不敗壞. 所調伏者天人是

也. 故名天人師. 或有生疑. 云何以生人

而能化天. 故言我是天人師也. 佛者. 若

過去未來現在諸法有爲無爲有盡無盡若[&FFFF]#

若細等一切諸法. 坐道場時. 除無明睡

得一切智朗然大悟. 故名覺者. 如是九種

功德具足. 於三世十方世界中尊. 故名世

尊. 佛十號具足故. 自身具足. 他亦具足. 自

利利人是故應禮

三不護品第五

佛身口意業不護. 所以者何. 佛無不淨身口

意業. 欲令他人不見不知. 又諸餘人. 或有

無記. 似如不淨身口意業. 智者所呵. 佛亦

無也. 所以者何. 如來一切身口意業. 皆由

智慧正□念起. 若諸妄念少智. 之人無如

是業. 又世間人或卒誤語. 佛無此等. 又佛

善修身戒心慧. 如是等法以善修故. 一切

不善及似不善業皆悉除滅. 復次世尊從

久遠來修行善法不適今也. 是故諸業性

淨不護. 又佛常樂戒行. 不以怖畏墮惡

道等. 又佛一切身口意業. 皆爲利人故無

不善. 以無不善故不須護. 以淨不護業

是故應禮. 又佛成就三念處故. 所以應

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第一

頁數: 二四三

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禮. 若說法時. 聽者一心不以爲喜. 若不一

心不以爲憂. 常行捨心. 所以者何. 佛貪□

習無有餘故. 又知諸法畢竟空故. 無憂無

喜. 又佛善集大悲心故. 於善不善心無夏

喜. 等起大悲. 又佛深知衆生各各性故.

若善心聽不以爲喜. 不善心聽不以爲憂.

以性爾故常行捨心. 又佛心堅固猶如大

地. 去重不高. 若置重物亦復不下. 餘凡

夫人其心如稱. 少增而下. 少減而高. 又佛

世尊名大悲者. 是故天人皆應敬禮. 又捨

深禪定樂爲人說法. 餘人悲心無所成辦.

世尊大悲能濟衆生. 故名有果. 又以大悲

成無上道. 更無餘緣. 復次佛無我心. 少欲

知足最爲般一. 以大悲故自歎已身. 又佛

性柔和. 以大悲故有苦切言. 起大方便受

諸勤苦. 爲度衆生. 又佛以大悲度衆生故

住於世間. 受五陰身如熱鐵丸於須臾頃.

不可堪忍. 又佛世尊善修捨心. 捨此捨心

常行大悲. 故可尊敬. 又佛爲善人善中之

善. 所以者何. 自得大利亦利他人. 自利

利人故名善人. 又佛爲衆生眞善知識. 如

經中說我是衆生眞善知識. 是憐愍者. 利益

者等. 又佛世尊. 有精進等諸功德聚. 如和利

以百句讚佛. 有此功德. 是故應禮. 又佛自

說功德. 知增一阿含如來品中自說我是人

中師子. 人華人象. 於沙門中第一沙門. 婆

羅門中亦是第一. 衆聖中王. 行無錯謬不

隨苦樂者我身是也. 問曰. 佛以何故. 自讚

其身. 自讚身者是愚人相. 答曰. 世尊不

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心名利. 但爲他故自歎已身. 又佛無我心.

爲利人故自歎無咎. 雙以因緣少多自讚.

於佛功德不能說盡. 是故不墮愚人相中.

不自高故. 又如淸淨經中. 舍利弗住於佛

前讚佛功德. 是故應禮. 又少欲知足等無

量功德皆在佛身. 所以者何. 佛集一切諸

功德故. 以是等緣應敬禮佛

法寶論初三善品第六

問曰. 汝言應禮法. 以何功德故應禮耶.

答曰. 佛自讚言. 我所說法. 初中後善. 義善.

語善. 獨法具足. 淸淨調閑. 隨順梵行. 初中後

善者. 佛法無時不善. 於少壯老三時皆善.

入時行時出時亦善. 又初止惡中捨福報後

一切捨. 是名三善. 又佛三時常說正法. 不

雜非法如餘外道. 又初中後時. 常爲智者

之所愛樂. 又於三時一切甚深. 不如餘經

初[&FFFF]#中細後則微未. 以是等緣故名三善.

義善者. 佛法義有深利益. 得今世利及後

世利出世道利. 不如外典願增天眼. 語善

者. 隨方俗語能示正義. 故名語善. 所以者

何. 言說之果所謂義也. 是故諸所言說能

辯義理. 是名語善. 復次佛法貴如說行.

非但言說. 是故隨方俗語能令得道. 名爲

語善. 不如外典但貴語言若失語言若失

音聲辭主得罪. 復次善說眞諦故名義

善. 善說世諦故名語善. 獨法者. 佛但說正

法. 不爲戱論說往古事. 亦不雜說法及非

法. 又獨法者. 但爲無餘涅槃故說. 又獨

佛能說故曰獨法. 問曰. 有聲聞部經. 但聲

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聞說. 又有餘經諸天神說. 汝何故言獨佛

說耶. 答曰. 是法根本皆從佛出. 是諸聲聞

及天神等皆傳佛語. 如比尼中說. 佛法名佛

所說. 弟子所說. 變化所說. 諸天所說. 取要

言之. 一切世間所有善語. 皆是佛說. 故名

獨法. 具足者. 佛所說法無所減少. 如[&FFFF]#陀

伽經中說具足相. 又佛法者. 不待餘經

而得成也. 如和伽羅那經待五種經然後

得成. 佛法不爾. 於一偈中其義具足. 如說

諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛敎. 故

名具足. 淸淨調柔者. 二種淸淨故. 名淸淨

調柔. 語淸淨故名曰淸淨. 義淸淨故名曰調

柔. 又佛聽於正義中置隨義語. 於正語

中. 置隨語義. 不如外道隨經而取. 又佛法

中依法不依人. 法亦分別. 依了義經不依

不了義經. 是名淨法. 非但隨經. 又佛法中.

有三法印. 一切無我. 有爲諸法念念無常. 寂

滅涅槃. 是三法印. 一切論者. 所不能壞以

眞實故名淸淨調柔. 隨梵行者. 八直聖道名

爲梵行. 梵名涅槃是道. 能到故名梵行.

法寶成就如是功德. 是故應禮

衆法品第七

復次佛自讚言. 我法能滅. 能到涅槃. 能生

正智. 能善將導. 能滅者. 滅貪□等諸煩惱

火. 故曰能滅. 如習不淨觀滅□欲火. 如

習慈心. 滅瞋□等. 不如外道斷食等法. 故

名能滅. 能到涅槃者. 佛法究竟不至涅槃.

不如外道住有分中著禪定等. 又佛法中

說一切有爲皆有過患. 無稱讚處. 不如婆

經數: 一六四六

經名: 二成寶論卷第一

頁數: 二四四

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羅門讚梵世等. 故名佛法能到涅槃. 能生

正智者. 所有佛法皆爲涅槃. 是故能生正

智. 又佛法中有眞智果. 如從聞慧生思慧

從思慧生修慧. 故名佛法能生正智. 能善

將導者. 佛法先自善成. 後令他人住正法

中. 故名善導. 復次佛法有六. 一曰善說. 二

曰現報. 三曰無時. 四曰能將. 五曰來嘗. 六

曰智者自知. 善說者. 佛說諸法如法實相. 若

不善法說不善相. 善說善相. 故名善說. 現

報者. 佛法能得現世果報. 如經中說晨朝

受化令夕得道. 夕爲說法令朝得利. 又現

報者. 如說. 現在沙門果經中說. 現得恭

敬名聞禪定神通等利. 復次佛法皆有義

理故能致得恭敬現報後報及涅槃報. 諸外

道法無義理故尙無現報及後世報. 何肉涅

槃. 故曰現報. 無時者. 佛法不待某日月

歲星宿吉凶. 乃得修道. 某日月歲. 不得

修道. 不如婆羅門法. 初春婆羅門受火. 春

末刹利受火等. 復有或待曰出或日未出

而供養火. 如見五穀待時而種. 或謂佛法

亦當如是. 故說無時. 如經中說. 佛法易

行. 行住坐臥無時不得. 能將者. 以正行故

能將衆生至解脫處. 故名能將. 來嘗者. 佛

法應當自身作證. 不但隨他如佛語比

丘. 汝等莫但信我語也. 當自思惟. 是法

可行. 是不可行. 不如外道語弟子言捨

是問答如人淨洗不喜塵土當如聾[&FFFF]#但

隨我語. 故曰來嘗. 智者自知者. 是佛法利.

智慧人乃能信解. 斷食等. [&FFFF]#愚者信樂. 智者

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不受以正智慧□破煩惱. 如是等法智者

乃解. 雖以甘膳充足其身. 一心精進貪□

不染. 如是等事智者現知. 如人病愈自知

得離. 如水相冷飮者乃知復次或有過語

法. 如地堅相. 堅何等相. 不得語答觸乃可

知. 如生盲人不可語以靑黃赤白. 若人不

得佛法味者. 不可語以佛法寶義. 以寂

滅故. 復次佛法可自證知. 不可以已所證

傳與他人. 如財財物等. 如婆羅延經中. 佛言

我不能自斷汝疑. 能證我法汝疑自斷.

復次是法到他身時. 不可得見如火傳

等. 又凡夫愚人爲無明山所障覆故不信

是法. 如因阿夷羅曰沙彌說大山喩. 故

言智者自知. 復次佛法甚深. 開示則淺. 斷

除虛僞. 流布天人. 甚深者. 佛法甚深. 以不

知因故. 世間多見現果. 不能知因故說

自在天等邪因. 十二因□深故難解. 世間智

淺. 於佛法中不生深想. 不能通達衆因

緣法. 乃至小草以衆因緣思惟觀察. 其相轉

深. 如佛所說. 衆因緣法. 是事甚深. 愛盡

離滅及涅槃處. 是亦難見. 問曰. 若因緣甚深.

阿難何故生淺想耶. 答曰. 有論師言. 是語

不然. 阿難是大弟子通達法相. 云何當言

因緣法淺. 又若以總相觀因緣法故生淺

想. 所以者何. 是人不能善分別觀煩惱業

故. 復次若人於本所學事得究竟便生

淺想. 如得大智還觀初章. 或復有人智

慧未成. 於甚深法則生淺想. 又佛善說法

故. 或有衆生便生淺想. 復次佛法皆空. 是

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究甚深. 佛以種種因緣譬喩宣示. 義則易

解小兒亦知. 如須陀耶沙彌等. 復次佛

法堅固. 諸言說中最爲眞實. 不如婆羅

陀羅摩延經等. 但有語言. 無有實義. 如

盧提梵志言世尊諸比丘等. 於利益法眞實

法中精勤修學所謂漏盡. 復次佛法爲利

益一切世間故說. 不如婆羅門言婆羅門

法但自得道餘人不得. 又佛尊重. 諸天

王等五欲自恣亦來信受. 以是因緣故應禮

法

十二部經品第八

復次佛法分別有十二種. 一修多羅. 二祇夜.

三和伽羅那四伽陀五憂陀那六尼陀那七

阿波陀那八伊帝曰多伽九□陀伽十□佛

略十一阿色多達磨十二憂波提舍. 修多羅

者. 直說語言. 祇夜者. 以偈頌修多羅. 或佛

自說. 或弟子說. 問曰. 何故以偈頌修多羅.

答曰. 欲令義理堅固. 如以繩貫華次第堅

固. 又欲嚴飾言亂令人喜樂. 如以散華

或持貫華以爲莊嚴. 又義入偈中. 則要略

易解. 或有衆生樂直言者. 有樂偈說. 又

先直說法後以偈頌. 則義明了令信堅固.

又義入偈中. 則次第相著. 易可讚說. 是故

說偈. 或謂佛法不應造偈似如歌詠. 此事

不然. 法應造偈. 所以者何. 佛自以偈說諸

義故. 又如經言一切世間微妙言亂皆出

我法. 是名偈頌有微妙語. 和伽羅那者. 諸解

義經名和伽羅耶. 若有經無答無解如四

無□等經名修多羅. 有問答經名和伽羅

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第

頁數: 二四五

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那. 如說四種人有從冥入冥. 從冥入明.

從明入冥. 從明入明. 從冥入冥者. 如

貧賤人造三惡業墮惡道等. 如是等經名

和伽羅那. 問曰. 佛何故說無答無解經. 答

曰. 有經義理深重. 是經義阿毘曇中當別

說. 是故不解. 或有人言. 佛所說經皆有義

解. 但集法者. 撰深義經置阿毘曇中. 如

因內結外結人終夜解義此義應在結使聚

中. 伽陀者. 第二部說祇夜. 祇夜名偈. 偈有

二種. 一名伽陀. 二名路伽. 路伽有二種. 一

順煩惱. 二不順煩惱. 不順煩惱者. 祇夜中說.

是名伽陀. 除二種備[&FFFF]#餘非偈經名憂陀那.

尼陀那者. 是經因緣. 所以者何. 諸佛賢聖

所說經法. 要有因緣. 此□經緣. 或在修多

羅中. 或在餘處. 是名尼陀那. 阿波陀那者.

本未次第說是也. 如經中說. 智者言說則有

次第. 有義有解不令散亂. 是名阿波陀那.

伊帝曰多伽者. 是經因緣及經次第. 若此二

經在過去世名伊帝曰多伽. 秦言此事過

去如是. □陀伽者. 因現在事說過去事. 如

來雖說未來世事. 是事皆因過去現在故

不別說. □佛略者. 佛廣說經名□佛略. 有

人不信. 謂諸大聖樂寂滅故不喜□鬧. 厭

世雜語. 拔樂衆根故不樂廣說. 如經中

說有得道人. 過二月已乃出一言. 爲斷

此故說有廣經饒益他故. 如說如來二

種說法. 一廣二略. 廣勝略故. 阿色陀達磨

者. 未曾有經. 如說劫盡大變異事諸天身

量. 大地震動. 有人不信如是等事. 是故說

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此未曾有經. 現業果報諸法勢力不思議故.

憂波提舍者. 摩訶迦□延等諸大智人廣解

佛語. 有人不信謂非佛說. 佛爲是故說

有論經. 經有論故. 義則易解. 是十二部

經名爲佛法. 法寶具足如是功德. 是故應

禮

僧寶論初淸淨品第九

問曰. 汝禮言應禮僧. 何故應禮. 答曰. 佛

於處處自讚歎僧. 是僧寶戒品淸淨. 定品

慧品解脫品解脫知見品是淸淨. 應請應禮合

掌供義無上福田能益施者. 戒品淸淨者. 佛

弟子衆持戒無瑕. 乃至小罪深懷畏懼. 又佛

弟子不爲福報生入天等. 亦不怖畏墮地

獄等. 而勤持戒但樂善法. 故名淸淨. 又持

淨戒不限時節. 不如婆羅門六月持戒. 長

夜受持乃至究竟. 故名淸淨. 又持淨戒

離於二邊. 離五谷樂. 亦離苦身. 故名聖所

愛戒. 是戒名爲智者所愛. 又心淨故戒亦淸

淨. 又深心止惡. 不但守戒. 怖畏後世. 故

名僧寶戒品淸淨. 定品淸淨者. 若定能生眞

智. 故名淸淨. 慧品淸淨者. 若慧能盡煩惱.

故名淸淨. 解脫淸淨者. 若得盡諸煩惱非

但能遮. 故名解脫淸淨. 解脫知見淸淨者.

於諸煩惱盡中得智. 謂我生盡非未盡煩

惱中言我生盡. 是名解脫知見淸淨. 應請

應禮應供養者. 以能具足如是功德故.

應逑請禮敬供養者. 福田者. 於中殖福獲報

無量. 乃至涅槃. 猶不可盡. 能益施者.

能令典者功德增益. 如八功德田. 滋茂五

下     欄

□不令敗壞. 僧田亦爾. 成就八功德故. 能

令施種功德增長. 是故應禮

分別賢聖品第十

問曰. 以何法故名之爲僧. 答曰. 四行四得

戒定慧等功德淸淨故名爲僧. 四行者. 行須

陀洹. 行斯陀含. 行阿那含. 行阿羅漢. 四得

者. 須陀洹. 斯陀含. 阿那含. 阿羅漢. 行須陀

洹有三種人. 一隨信行. 二隨法行. 三隨無

相行. 信行者. 若人未得空無我智. 信佛法

故隨佛語行. 故名信行. 如經中說. 我於是

事以信故行. 若得眞智則不但隨信行. 如

經中說知不作者不信者等是名上人. 是故

當知未得眞智名隨信行. 如經中說. 若人

於法能以少慧觀忍樂者是名信行. 過凡

夫地未得須陀洹果. 於其中間不得命

終是名信行. 是人在聞思慧中正觀諸法.

心忍欲樂. 雖未得空無我智能生世間似

忍法心. 自此以來名過凡夫地. 所以者

何. 後當廣說. 若無信等五根. 是人則住

外凡夫中. 是人漸習得煖法等修慧. 仍本

名故亦名信行. 以終不及法行人故. 是經

應言要必當得須陀洹果. 不應言不得

命終. 所以者何. 是信行者以尙遠故. 如郁

伽長者供養衆僧. 天神示言某是阿羅漢.

某是行阿羅漢者. 乃至某是須陀洹. 其是

行須陀洹者. 若在十五心中. 不可得示. 當

知行須陀洹者有近有遠是名信行. 法行

者. 是人得空無我智. 在煖頂忍第一法中.

隨順法行. 謂空無我等是名法行. 是二行

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第一

頁數: 二四六

上       欄

人人見諦道見滅諦故名無相行. 是三種

人. 名行須陀洹果者. 世俗道中無斷結故.

不得名爲行. 三果者. 此事後當說. 須陀洹

者. 如佛經說. 若人斷三結. 身見疑戒取名

須陀洹. 不墮惡道. 必得正智極至七有.

問曰. 若須陀洹. 見諦所斷煩惱都盡. 滅

無量苦. 如池喩經說. 何故但言斷三結

耶. 答曰. 此事後當廣說. 謂身見盡故餘等

亦盡. 不墮惡道者. 後業聚中. 亦當廣說必

至菩提者. 是人入法流中必至涅槃. 如木

在□河離八因緣. 時備到大海. 極七有者. 是

人於七世中無漏智熟. 如歌羅羅等七日變

成. 雙如服□等極至七日. 堅病則消. 又如

親族限至七世. 又如七步蛇□人身時. 以

四大力故得至七步. 以毒力故不得至

八. 又欺□法極至七世. 又如七日出時則

劫燒盡. 如是七世集無漏慧. 燒煩惱盡. 又

法應七有. 有煩陀洹今世人涅槃. 有第二

第三極至第七. 是名須陀洹. 行斯陀含者.

思惟所斷結有九品. 若斷一二至三四五.

是名行斯陀含者. 有人言. 以一無□道斷.

是事不然. 佛經中說以無量心斷. 如斧柯

喩經中說. 又行斯斯含者. 亦名家家. 是人或

二或三往來. 或於現身得入涅槃. 是名

行斯陀含者. 斯陀含者. 一來此間便入涅

般. 是人思惟所斷結薄. 住是薄中名斯陀

含. 是斯陀含. 或今也入涅槃. 行阿耶含者.

若斷第七第八品結. 是人皆名行阿那含.

斷第八品. 是名一種. 行阿那含者. 或有今

中      欄

世卽入涅槃. 盡離欲界九品結故名阿那

含. 是阿那含. 差別八種. 所謂中陰滅者. 有

生有滅者. 有不行滅者. 有行滅者. 有上行

至阿□尼□滅者. 有至無色處者. 有轉

世者. 有現滅者. 隨上中下根故有差別.

中陰滅者亦有三種. 上中下根. 有阿那含

深厭世間. 有少障□. 不得現滅. 是人則於

中陰中滅. 生亦三種. 謂生滅者. 行滅者. 不

行滅者. 生滅者生時深厭離有卽入涅槃.

是名生滅. 以根利故或有生已諸無漏道

自然在前不加勤行而入涅槃. 是不行滅.

以根中故. 或有生已深畏受身. 勤修行

道. 乃入涅槃. 是名行滅. 以根鈍故. 上行滅

者亦有三種. 若從一處終. 至一處生. 便入

涅槃. 是名利根. 二三處生. 是名中根. 一切

處終一切處生. 是名鈍根. 從初禪至廣果

天是名決定. 到廣果已若生淨居. 是人不

復到無色處. 以樂慧故. 若入無色處者. 是

人終不生淨居天. 以樂定故. 轉世者. 若先

世得須陀洹果斯陀含果. 後轉身得阿那

含果. 是人不入色無色界. 現滅者. 第一利

根. 卽於現身得入涅槃. 復有二人. 一名

信解脫. 二名見得. 是二人者根差別故. 若鈍

根學人在思惟道名信解脫. 利名見得. 若

阿那含具八解脫是名身證. 是等皆名行

阿羅漢者. 以斷結同故. 若盡斷滅一切煩

惱名阿羅漢. 阿羅漢有九種. 退相守相.

死相可進相住相不壞相慧解脫相. 俱解

脫相不退相. 是諸阿羅漢. 以得信等根故

下     欄

有前別. 最鈍根者是名退相退失三昧. 退

三昧故無漏智慧不能現前. 守相者. 根小

勝故. 若護三昧則不退失. 不護則退. 前退

相者雖護亦退. 死相者. 根以小勝. 深厭諸

有. 是人不能得三昧故. 無漏智慧難得現

前. 設得喜失故心死也. 住相者. 若得三昧

不進不退是名住相. 前三種在退分三昧.

住相者在住分三昧. 可進相者. 若得三昧

轉深增益. 是人住在增分三昧. 不壞相者.

得三昧已種種因緣不能敗壞. 是人住在

達分三昧. 慧最利故. 善取三昧入住起相. 故

不可壞. 因滅盡定故. 有二人不得此定

名慧解脫. 得此定者名俱解脫. 不退相者.

所得功德盡無退失. 如經中說. 佛語比

丘. 若我弟子以床Ｃ我. 我先所得盡無退

失. 如是九種名無學人. 先十八學人及九

無學. 是二十七人. 名爲一切世間福田. 僧

中具足. 是故應禮也

福田品第十一

問曰. 以何等故此諸賢聖名爲福田. 答曰.

斷貪□等諸煩惱盡故名福田. 如說□稗

不去害善□苗. 是故施無欲人. 是報利大.

又是人心空故名福田. 所以者何. 以空相

故諸貪□等煩惱不起. 不生惡業. 又諸賢

聖得不作法故名福田. 又是人等所得禪

定皆悉淸淨. 永離大小諸煩惱故. 又棄捨

憂樂. 故名福田. 又能斷除五種心縛心得

淸淨故名福田. 又成就八種功德田故.

又以七定具善護心故. 又能盡滅七種漏

經數＞ 一六四六

經名＞ 成實論卷第二

頁數＞ 二四七

上     欄

故. 無諸漏失. 又具足戒等七淨法故. 又能

成就少欲知足等八功德故. 又能度彼岸

及勤心度故名福田. 又經中說但能發心

欲行善法尙多利益. 肉修行耶. 是諸賢

聖常行善法故名福田. 又經中說. 誰施

主家有持戒比丘. 受供養已入無量定. 是

施主家得無量福. 衆中有入無是三昧無相

三昧無動三昧. 能令施主得無量報故名

福田. 又經中說. 三事和合得大福. 一日有

信. 二曰施物. 三曰福田. 於衆僧具九因

緣故獲大果. 又施衆僧以受者淨故施必

淸淨. 又施有八種. 有淸淨心少施物亦少

施破戒人. 有淸淨心少所施物多施破戒

人有淸淨心少施物亦少施持戒人. 有淸

淨心少所施物多持戒人. 有淸淨心多施

四種物亦爾. 於僧中施必當成就若二若

三. 一切善人皆因衆僧增益功德. 然後隨

意回向菩提. 又所施僧. 此物皆當得解脫

果. 於生死中終不能盡. 又所施衆僧皆爲

嚴心. 又若於一人生信淨心或時可壞. 於

衆僧中信心淸淨終不壞敗. 又於一人生

愛敬心. 或不能廣. 於衆僧中生信敬心. 緣

無量故心則廣大. 又施爲一切入僧數人.

以心大故果報亦大. 以是等緣諸賢聖人

名爲福田. 是故應禮

吉祥品第十二

以是三寶功德具足故經初說. 又此三寶於

一切世間第一吉祥. 如吉祥偈說. 佛法及

中       欄

衆僧是名最吉祥. 復有諸經以吉祥爲初

學者增壽萬歲. 名聞流布. 是作經者意

也. 如阿陀等字實在經初此非吉相. 後

當廣說. 若心第一最吉祥者三寶是也. 應

當歸依. 如吉祥偈說

諸天世人中    無上尊導師

佛爲大覺者    是名最吉祥

若人於佛所    安信心不動

奉持淸淨戒    是名最吉祥

遠離愚癡人    親近有智者

可敬者則敬    是爲最吉祥

是故應禮三寶. 以最吉祥故. 我經初說

成實論卷第一

成實論卷第一一

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

立論品第十三

今欲論佛法饒益於世間. 佛以大悲心

爲廣利益一切世間故說是法無所齊限.

如或有人但爲婆羅門故說解脫經. 佛所

說經皆爲度脫品衆生乃至畜生亦不限

□. 問曰. 不應造論論佛語也. 所以者

何. 若佛自論可名爲論. 若佛不論餘不能

論. 所以者何. 一切智人意趣難解. 不知何

所爲故而說是事. 若不得佛意妄有所說

則□自傷. 如經中說. 二人謗佛. 一以不信

下         欄

憎惡故謗. 二雖有信於佛所說不能諦

受亦名謗佛. 設有眞智不知佛意. 尙不

能得論佛所言. 肉未得者而欲造論論

佛意耶所以者何. 如異論經中. 佛爲觸故

說如是事. 諸比丘等種種異論皆不得佛

意. 又如長老摩訶迦□延語諸比丘. 如伐

大樹棄捨根莖但取枝葉. 汝等亦爾. 捨離

如來而問我耶. 若摩訶迦□延. 於論議中

自喩枝葉. 何肉餘人能解佛語. 又佛問舍

利弗. 云何學人云何數法人. 三問不答. 又佛

爲一切諸法根本. 唯佛能解. 餘人不能. 又

阿難白佛. 遇善知識於得道中則爲半利.

亦有道理. 所以者何. 以二因緣正見得生.

一從他聞. 二自正念. 佛語阿難. 但善知識則

爲具足得道利已. 又如佛言. 若我爲人有

所說法. 是帥不得我意故生諍訟. 今諸

論師各有所執. 或言過去未來有法. 或有言

無. 當知如是諸論師等不解如來隨宜所

說故生諍訟. 又如阿難爲三摩提說諸所

受皆受爲苦. 爾時佛語諸比丘言. 汝觀阿

難□像是義

又諸論者謂. 阿羅漢應先受供養. 比丘不

知. 便往問佛. 佛言. 於我法中前出家者應

先受供養. 飮希[&FFFF]#事. 猶尙不能知. 肉如來

意說微妙法. 以此等故不應造論. 答曰不

然. 所以者何. 有因緣故能知他意. 如偈中

說. 能知說者意所趣向亦知說欲說何

事. 有二種道聖道世間道. 後當廣說. 以此

道故知說者意. 又異論經中. 佛亦盡聽.

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第二

頁數: 二四八

上      欄

又迦□延等大論議師. 得佛意故佛皆讚

善. 又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等造佛

法論. 佛聞卽聽. 又佛法深妙. 解者造論. 不

解則止如是其餘佛爲諸法根本等問. 悉

以通答. 又應造論. 所以者何. 若經造論.

義則易解法則久住. 又佛聽造論. 如經中

說. 佛語比丘. 隨所造論應善受持. 是故

於修多羅中取義立論別爲異部. 故應造

論. 又佛□種種可度衆生. 說世間等諸論

議門. 如莎提等不能解故其心迷亂. 莎

提等比丘. 說生死往來常是一識. 佛如是

等種種說法. 若無論議云何可解. 以是等

緣故應造論

論門品第十四

論有二門. 一世界門. 二第一義門. 以世界

門故說有我. 如經中說. 我常自防獲. 爲善

自得善. 爲惡自得惡. 又經中說. 心識是常.

又言. 長夜修心. 死得上生. 又說. 作者起業.

作者自受. 又說. 某衆生生某處等. 如是皆

以世界門說. 第一義門者. 皆說空無. 如經

中說. 此五陰中無我我所. 心如風焰念念

生滅. 雖有諸業及業果報作者受者皆不可

得. 如佛以五陰相續因緣說有生死. 又有

二種論門. 一世俗門. 二賢聖門. 世俗門者.

以世俗故說言月盡. 月實非母. 如經中說舌能

知味. 以舌識知味. 舌不能知. 如□刺

人言人得苦. 是識知苦非人受苦. 如貧賤

人字爲富□. 佛亦隨人名爲富貴. 又佛呼

中         欄

外道名婆羅門. 亦名沙門. 又如刹利婆羅

門等. 佛亦隨俗稱爲尊貴. 又如一器隨國

異名. 佛亦隨名. 又如佛言是吾最後觀毘

耶離. 諸如是等隨世語言名世俗門. 賢聖

門者. 如經中說. 因緣生識眼等諸根猶如

大海. 又如經說. 但陰界入衆緣和合. 無有

作者. 亦無受者. 又說一切苦. 如經中說世

間言樂. 聖人說苦. 聖人說苦. 世間言樂. 又

諸所說空無相等名賢聖門. 又有三時論

門. 若於此事中說名爲色. 若色曾有當有

今有皆名爲色. 識亦如是. 若識曾知當有

今知皆名爲識. 如此等名三時論門. 又有

若有論門. 苦有觸必因六入. 非一切六入

盡爲觸因. 若有愛必因於受. 非一切受盡

爲愛因. 或說具足因. 如觸因緣受. 或說不

具足因. 如受因緣愛不說無明. 或復異說.

如經中說心歡喜身得□. 三禪無喜亦有

身□. 又說□者受樂. 四禪有□而無受樂.

是名異說. 又有通塞二種論門. 如經中說

若人發足爲供養塔中間命終. 皆生天上.

是名爲通. 又餘經說作逆罪者不得生

天. 是名爲塞. 又經中說受諸欲. 亦不能

造. 是名爲通. 須陀洹人雖受諸欲. 亦不能

起墮惡道業. 是名爲塞. 又經中說因眼

緣色而生眼識而不然

又經中說因耳緣聲生耳識等不生眼識.

是名爲塞. 又所言通塞皆有道理不壞法

相. 又有二種論門. 一決定. 二不決定. 決定

下        欄

者. 如說佛爲一切智人. 佛之所說名眞妙

法. 佛弟子衆名正行者. 又言一切有爲皆悉

無常苦空無我寂滅涅槃. 如是等門是名

決定. 不決定者. 若言死者皆生是則不定.

皆生實智. 是亦不定. 聖人得定能生實智.

外道得定則不能生. 又如經說所心皆得.

是亦不定. 或得或不得. 若言六入必能生

觸. 是亦不定. 或有能生. 或有不生. 如是等

名不定門. 又有爲不爲論門. 如說奇草

芳花不逆風熏. 又說拘毘羅花能逆風聞.

爲人花故說不逆風聞. 爲天花故說逆

風熏. 又說三受. 苦受樂受不苦不樂受. 又

餘經說所有諸受皆名爲苦. 有三種苦. 苦

苦. 壞苦. 行苦. 爲此故說所有諸受一切皆

苦又說. 是苦三種有新故中. 新受名樂. 久

厭則苦. 中名爲捨. 又說. 爲得道故名爲

道人. 未得道者亦名道人. 有如是等相因

得名. 又有近論門. 如佛語比丘汝斷戱論

則得泥洹. 雖未便得但以近故亦名爲得.

又有同相論門. 如說一事餘同相事皆名

已說. 又如佛說心爲輕躁. 則爲已說餘心

數法. 又有從多論門. 如佛言. 若人不知二

見生滅相者皆名有欲. 若能知者皆名得

離. 須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪

欲. 但以知者多是離欲人. 又有因中說果

論門. 如說施食則與五事. 命色力樂辯才.

而實不與命等五事. 但與其因. 又如說食

錢. 錢不可食. 因錢得食故名食錢. 又

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第二

頁數: 二四九

上       欄

如經說女人爲垢. 實非垢也. 是貪著等煩

惱垢因故名爲垢. 又說五塵名欲. 實非欲

也. 能生欲故名之爲欲. 又樂因緣說名爲

樂. 如說以法集人是人爲樂. 又苦因緣說

名爲苦. 如說與愚同止是名爲苦. 如說

火苦火樂. 又說命因爲命. 如偈中說. 資生

之具皆是外命. 如奪人物名爲奪命. 又說

漏因□漏. 如七漏經說. 此中二是實漏. 其

餘五事是漏因緣. 又有果中說因. 如佛言

我應受宿業. 謂受業果. 如是等衆多論門.

盡應當知

讚論品第十五

應習此論. 所以者何. 學習此論得智人法.

如經中說. 世有二人. 一謂智人. 一謂愚人.

若不善分別陰界諸入十二因緣因果等法

是名愚人. 若善分別陰界入等是名智人.

今此論中正分別解陰界入等. 故因此論

得智人法. 是以應學. 又習此論故不名凡

夫. 又有二人. 一是凡夫. 一非凡夫. 如說

雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀. 猶遠佛

法以□成就信等根故. 若能成就信等根

者雖處居家不名凡夫. 如經中說. 有四

種人. 有入僧威儀不入僧數. 有在僧數

非僧威儀. 有入僧威儀亦入僧數. 有非僧

威儀亦非僧數. 初名出家凡夫. 次名在家

聖人. 三名出家聖人. 四名在家凡夫. 以此

故知. 離信等根則不入僧數. 是故當爲信

等諸根勤行精進. 欲得信等. 當於佛法聽

受誦讀如說修行. 是故應習此佛法論. 又

中        欄

從此論得二種利. 自利利他. 如經中說. 有

四種人有能自利不能利他有能利他不

能自利. 有能俱利. 有俱不利. 若能自具.

戒等功德不能令他住戒等中是名自利.

如是四種. 若人雖能自利令他施等得大

果故亦名利他. 此中佛意不說此利. 若人

但能爲他說是名利他. 是人雖不自隨

法行. 爲他說故自亦得利. 如經中說爲人

說法得五種利. 此中佛意亦不說此. 此中

但說最第一利. 謂如說行得盡諸漏. 是故

說法能利他人. 以兼利故名人中最. 猶衆

味中之醍□也. 復次是人今處明中. 後亦入

明. 世間衆生. 多從冥入冥. 從明入冥. 若

少微佛法. 是人亦能從冥入明. 從明入明.

所以者何. 行布施等不能得如聽佛法

利. 若少聽佛語能得達慧. 破諸衰惱獲無

量利. 如經中說. 有四種人. 有從冥入冥.

從冥入明. 從明入明. 從明入冥. 又四種

人. 有順流者. 有逆流者. 有中住者. 有

得度者. 若不能生隨順泥洹信等功德是

名常沒. 或生世間信等功德不能□固. 還

復退失. 是名暫出還沒. 起隨順泥洹信等

功德分別善惡. 是名出觀. 具足修習隨順

泥洹信等功德是名得度. 若人能解佛法

正義終不常沒. 設復暫退亦不永失. 又此

下         欄

人名爲修功德者. 若人不修身戒心慧作

少惡業亦墮惡道. 若人修集身戒心慧. 雖

多爲惡不墮惡道. 修身者. 以聞慧修身受

心法. 以修身故漸次能生戒定慧品能滅

諸業. 滅諸業故生死亦滅. 又經中說有四

種人. 有結使利而不深. 有深而不利. 有亦

深亦利. 有不深不利. 初名有增上結. 時時

而來. 次名若軟中結常來在心. 三名若增上

結常來在心. 四名若軟中結有時而來. 若

人得聞佛法正論. 斷二種結深而利者. 又

解佛法義. 旣不自惱亦不惱他. 外道持

戒卽自惱身. 若墮邪見卽惱他人. 謂無

罪福業果報故. 若行布施. 亦是自惱亦名

惱他. 如天祠中多殺牛羊. 若解佛法義

者但爲得利. 不自惱身亦不惱他. 如得

禪定行慈悲者. 是故應習此佛法論. 又

習此論者名可與言. 解正義故. 如經中

說. 若論議時. 應當分別是可與言. 是不可

與言. 若人不住知者法中處非處中若分別

中及道中者. 是人皆名不可與言. 與此相

違名可與言. 不住智者法中者. 論者以

正智慧善解義趣. 然後執用. 此人不知. 是

故不執. 如尼延子等自言我師是可信人

但隨其語. 不住處非處者. 不住用因中.

諸外道等於二種因共因異因. 若他說共因

答以異因. 他說異因答以共因. 不住如

是二種因中. 不住分別中者不住譬喩中.

不住道中者不住論道中. 如說論者[&FFFF]#

出惡言勿捨義宗. 但說實利方便勸誨令

經數: 一六四六

經名: 成實論卷第二

頁數: 二五○

上        欄

得解悟自心歡喜名聖語法. 是中若人正

知佛法論者乃可與言. 非餘人也. 又不

可與言者. 有應定答問以不定答. 應分

別簽問以不分別答. 應反質答問以反

質答. 有應置答問而不置答. 與此相違

名可與言. 應定答問者唯有一因. 如佛世

尊. 世間無等. 如此比也. 應分別答問者. 更

有因緣. 如死相續等. 應反質答問者. 如有

人問還問令答. 應置答問者. 若法無實體

但有假名. 若問此法爲一爲異常無常等.

是不答義唯解佛法者乃能知耳. 是故應

習此佛法論. 又有三種人. 正定邪定不定.

正定者. 必入泥洹. 邪定者必不入泥

洹. 餘名不定. 若人能解佛法義者必入正

定. 有有四種人. 純罪多罪少罪無罪. 純罪者

若人但有不善無一善法. 多罪者多惡少善.

少罪者多善少惡. 無罪者但有善法無有

不善. 若人能解佛法正義. 必入二種少罪

無罪. 又若人解佛法義. 則受苦有量. 以

必當得涅槃故

四法品第十六

若習此論得上攝法. 如經中說. 有攝

法布施. 愛語利行同利. 布施者衣希等物.

以此財施攝取衆生. 還可敗壞. 愛語者隨

意語言. 是亦有咎取彼意故. 利行者爲他

心利. 若有因緣助他成事. 是亦可壞. 同

利者如共一船. 憂喜是同. 是或可壞. 若人

以法布施愛語利同利攝取衆生. 則不可

壞. 以法攝者謂習此論. 又習此論得上

中      欄

依止. 如經中說依法不依人. 有人雖言

我從佛聞. 若從多識比丘所聞. 若從二三

比丘所聞. 若衆中聞. 若從大德長宿邊聞.

不以信此人故便受其語. 是語若入修多

羅中不違法相隨順比尼. 然後應受. 入

修多羅者謂入了義修多羅中. 了義修多羅

者謂是義趣不違法相. 法相者隨順比尼.

比尼名滅. 如觀有爲法常樂我淨則不淨

貪等. 若觀有爲法無常苦空無我則滅貪

等. 知無常等名爲法相. 是應依法不依

於人. 若說依法則總一切法. 是故次說依

了義不依於義不了義經. 了義經者卽第三

依. 謂依於義不依語也. 若此語義入修多

羅中不違法相隨順比尼. 是則依止. 依智

不依識者識名識色等法. 如經中說. 能識

故識智名通達實法. 如經中說. 如實知色

受想行識故名爲智. 如實卽空. 是故識有

所得. 不應依也. 若依於智卽是依空. 欲

通達此上依止故. 當習此論. 又經中說天

人四輪能增善法. 一住善處. 二依善人. 三

自發正願. 四宿殖善根. 住善處者謂處中

國離於五難. 依善人者生値佛正. 宿殖善

根者不聾[&FFFF]#等. 自發正願者是謂正見. 正

見必從聞佛法生. 是故應習此佛法

正論. 又誦習此論者於壽命中得大堅

利. 謂通達. 如經中說. 有四堅法說堅定

堅見堅解脫堅. 說堅柏若說一切有爲習無

常苦一切無我寂滅泥洹是名說堅. 是聞

慧滿. 因此得定名思慧滿. 因此定故觀有

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爲法無常苦等. 能得正見名修慧滿. 三慧

得果名解脫堅. 又若聞佛法正論則得大

利. 如經中說四大利法. 親近善人聽聞正

法. 自正憶念. 隨順法行. 若近善人則聞正

法. 以正法在善人故. 聞正法已則生正

念. 以無常等正觀諸法. 從是正觀能隨法

行. 謂無漏見也. 又聞此論則具德處慧

德處實德處捨德處寂滅德處. 聞法生慧

是慧德處. 以是智慧. 見眞帝空名實德處.

見眞空故得離煩惱名捨德處煩惱盡故

心得寂滅是寂滅德處. 又人得聞佛法正

論. 能種隨順泥洹四種善根. 所謂煖法頂

法忍法世間第一法. 以無常等行觀五陰

時. 生順泥洹下軟善根能令心熱. 是名

煖法. 煖法增長成中善根. 名爲頂法. 頂法

增長成上善根. 名爲忍法. 忍法增長成上

上善根. 名世間第一法. 又有四種善根.

退分住分增分達分. 離諸禪定. 禮敬誦讀

是等善根名爲退分. 得定等善根是名住

分. 從聞思等生諸善根是名增分. 無漏善

根是名達分. 若聞佛法是離退分得三

分善根

四諦品第十七

若人聞佛法義. 則能善知分別四諦苦諦.

集諦滅諦. 道諦苦諦者謂三界也. 欲界者

從阿鼻地獄至他化自在. 色界者從梵世

至阿迦尼□. 無色界者四無色也. 又有四

識處色受想行. 外道或謂識依神住. 故佛

說識依此四處. 又有四生卵生胎生濕生.