經數: 一六四一

經名: 隨相論

頁數: 一六一

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生暫住暫滅. 此法性爾故名無常. 從無明生

故. 苦者不解世間事故. 苦近不解世間事. 已

自是苦. 肉不解眞實甚深理邪. 彌是大苦

無明根本. 是苦由無明故. 受生死報故. 生死

無處不苦. 中間人所離故名空. 六根是中間.

作自雨聚落譬六根. 今言中間如聚落之中

間. 我人不在此中間故. 言人所離. 以爲我入

所離故名爲空. 不自在故名無我者. 自在有

兩義. 一不依他故右自在. 若不由他生住滅

則是自在. 二[&FFFF]#隨意所作故名自在. 若欲令

火冷火輒冷. 欲令水不濕水卽不濕者. 此則

是自在. 一切有爲法依他故. 有生住滅. 又不

得如意. 若有神通能轉變者. 終須依定等修

學方有此用. 旣不免依故無自在. 旣無自在

故無有我. 來道理故名因. 今次第擧譬釋之.

以種子爲譬. 如有種子不藉餘緣自有生樹

之力. 樹猶未生而種子旣有. 能生力能令牙

等後時來. 現在業分爲四分. 初分者. 當作善

惡業時. 不藉餘緣. 便自有能感果力. 果至命

終猶在未來. 業旣有能感果力. 能令果後時

來. 現有能令來之道理故. 言來道理名因.

出道理故. 名集起者. 種子本能生樹. 樹牙莖

枝葉等. 本在未來. 今以種子內士中. 藉地水

等外緣方得出牙. 牙□起現在種子卽滅. 業

亦如此. 本能感果. 果在未來. 現在報旣盡. 先

受中陰生. 中陰生□起業. 初分卽謝. 業有能

出中陰之道理. 必須因緣聚集. 中陰果方生

故. 言出道理. 故名集起. 行度故名生處者.

牙先出現在. 從牙生莖. 從莖初訖至未生華.

中     欄

以來名爲行度. 行者漸漸增長. 度牙位莖□

生牙. 便謝業亦如此. 先受中陰牙. 捨中陰牙.

受正生從柯羅邏初. 至第七分之終. 名爲行

度. 漸漸增長故名行過. 中陰位故名度柯羅

邏. □生業第二分便謝. 柯羅邏等次第生故

名生. 此生從業生故名業. 爲處故. 言行度故.

名生處業. 第三分自用强. 若無業用. 雖有

餘緣生果. 終不得起

所依道理故名緣. 莖先漸長猶未生華. 從生

華以去至結子. 子又生未來樹. 皆名所依

道理. 華果等皆依此至種子. 而得生華. □生

種子. 第三分便謝. 業亦如此. 從柯羅邏初. 至

第七分. 未能作生死因及解脫. 至六根具足

第二刹那已去. 能造生死解脫. 因此位是業

第四分. 此第四分初以去. 若苦樂若惡者善.

皆依業第四分. 業第四分. 是依道理故名爲

緣. 業四分□生. 業第三分便謝. 業第四分.

自用亦强. 果旣已生. 藉餘緣義則弱. 正由

業用故果得具足. 若業第二分感中陰生. 因

生俱弱. 以貪愛爲因. 業爲緣. 二事俱弱. 不可

以種子全爲譬. 止少分爲譬耳. 當作業時具

能感此七位. 果逐時節有異. 有此四種. 約此

位故. 分業爲四分. 問一業那忽俱感此果耶.

答就一刹那明一業. 亦得義分爲三分. 前分

後分弱. 中分明强. 弱感中陰. 强感生果. 若

無流業則初强後弱. 問業生果與種子若爲

異耶. 答此義不□. 若依薩婆多等部. 明有爲

法皆刹那. 刹那滅者. 一種子. 且據十刹那爲

語. 若當分論相生者. 第一刹那能生第二刹

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那. 第二刹那能生第三□憐. 次明相生. 第一

生而卽滅. 不至第二. 豈能生第三耶. 若就

向分因. 約相續爲語者. 第一刹那同分因.

卽六生第二刹那. 以去乃至華實同分因攝.

此業果在未來. 第一刹那滅. 第二刹那. 同分

卽攝. 第三刹那以去果在未來. 後去次第類

此. 若無第一刹那種子爲本. 則不得有第二

第三刹那. 次子相續故. 初一刹那種子. 以得

說其能生. 後諸果言同分因者. 種子四大卽

四分. 同能生一果故有此名. 不如業有同隨

得攝其因果. 若正量部. 色不念念滅. 有暫住

義. 種子未紐牙時. 只是一種子耳. 若當分論

生果. 正生牙果. 若約相續. 亦有生莖葉等義.

後去類皆如此. 業則不爾. 業雖自滅. 有無失

法在. 攝其果令不失. 今且據戒善爲語. 戒有

根本. 根本有前方便及正方便. 前方便有三

事. 一大衆和合許爲受戒. 二正乞戒. 三時節.

時節者. 要期盡形壽息一切惡. 正方便者. 師

爲其說. 一白三□磨. 至第三□磨竟. 卽得護

身口善. 此善卽是戒. 以要期心等緣攝之. 以

此爲根本. 盡形壽不滅. 從此後相續□流. 若

中間作罪. 戒則不復流. 若懺悔竟則還復流.

言流者. 從根本流出一刹那戒善. 所流出者.

亦三卽滅. 不從此刹那戒生第二刹那戒. 還

從根本流出第二刹那戒. 如此後生者. 能從

根本流出. 若是薩婆多義. 有同隨得繫之戒

善. 生雖謝同隨得繫. 其住在過去. 繫果在未

來. 若正量部戒善. 生此善業. 與無失法俱生.

其不說有業能業. 體生卽謝滅. 無失法不滅

經數: 一六四一

經名: 隨相論

頁數: 一六二

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攝業果令不失. 無失法非念念滅法. 是待時

滅法. 其有暫住義. 待果三時其體方謝. 若是

定戒. 皆有隨根本相縱流義. 布施物院隨物

在善□流. 若無流善不能得果. 無有無失法

與善俱生. 無有出在餘心無流善□流義. 問

業與無失法俱生. 同是有爲法. 業體何故滅.

無失法不滅耶. 答善是心相應法. 故生而卽

滅. 無失法非心相應法. 故不念念滅. 薩婆多

義同. 隨得亦念念滅. 但非心相應法. 種類自

相續不斷. 問布施善□流定云何. 答身口是

業體. 以相貌爲身業. 以語言爲口業. 運手

捉物. 或取物或擎物與前人. 以卽是相貌. 卽

以此相貌爲身業. 發言呼取某物施某人. 此

語言卽豆是業. 發起身口業緣有三種. 一三

善根. 二從三善根生正思惟. 三從正思惟生

作意. 謂作施意. 若總論用. 此三緣發身口業.

近論正是作意. 發身口業. 言布施者. 以三緣

發身口業故名布施善. 菩薩默念而雨寶. 意

業亦是施業. 田有三種. 一福德田. 如佛及菩

薩等. 二因食田. 如父母等. 三貧窮田. 卽飢

寒衆生等. 若施福德田. 則無癡善根多. 若施

貧窮田則無癡瞋善根多. 對貧窮衆生. 必

起慈悲故. 無瞋善根多. 一時中乃具生善根.

隨所對田故. 不無多少之異. 施復有二種. 一

恭敬施. 二利益施. 若恭敬當施時善生. 施竟

則善不復流. 所以爾者. 如佛已涅槃. 爲恭敬

佛故. 以衣食等供養. 又如世人. 以衣食等供

養過去世尊. 亦有恭敬故. 旣無人受用此物

故. 善不得隨事而流. 二利益施者. 爲利益前

中     欄

人四大. 以前人受用此物. 四大增長故. 爲利

益而施者. 善則隨三事□流. 三事者. 一三善

根. 二餘物. 三衆生. 三事中若一事不具. 善則

不復流. 如餘物雖未盡. 衆生猶受用之. 而施

主已死. 或起邪見斷善根. 善無復根本則善

不復流. 若施主生存. 善根不斷. 能受用人未

滅. 而餘物已盡. 善亦不復流. 若施主不斷善

根. 亦不死. 餘物又未盡. 而六受用人已謝滅.

無復人受用之. 善亦不復流. 餘人雖用. 非施

主本心所期. 唐自受用善終不資. 若檀越施

心通普. 此則隨用. 皆有善資故. 爲福田者. 受

他施時. 須將其約. 若聽隨意用. 則隨所逈施.

傳傳生福則無窮. 若不爾者. 輒逈與他. 乖

施主心. 逈施人非但無福. 亦更招罪. 乃至後

應墮惡道中更相報償. 此不容易故宜愼之.

問斷善根竟. 善旣無復根本. 云何得更生善

耶. 答此應更作兩. 問須陀洹初道無流. 無有

無流種類爲根本. 何得以阿羅漢退起修道

所破煩惱. 煩惱無不善根爲本. 云何得生

耶. 答生有兩種因. 一先生因. 二俱生因. 先

生因卽是三善根. 未作善時先有此善根. 能

生所作善. 故名先生因. 俱生因者. 卽是作意

思擇故善生. 只思擇時是善生時. 故名俱生

因. 若善根未斷. 作善之時從兩因生. 若善根

已斷. 作善之時. 則唯從俱生因生. 若善生時

還復接生善根. 令與善心得相應. 斷善根非

是善根. 體都滅盡. 直以邪見隔之. 無復有善

心. 與其相應名之爲斷. 若無流道生者. 有流

善根體則滅. 須陀洹初道無流. 爾前未有無

下     欄

流善根. 唯從俱生阿羅漢退起煩惱. 三不善

根已盡. 亦但從俱生因生. 問小乘佛受施食.

食此食時作便利不. 答佛無便利. 佛□下兩

邊向頸. 各有千筋. 受一切食味. 食下至此便

變爲血肉. 故無便利. 轉輪王有兩解. 一云有

便利. 一云無有. 三乘同凡夫. 亦有便利. 若

六天食名須陀. 須□爲善. 陀□爲貞實. 此

食精妙. 亦不成便利

無共繫義是滅義. 共繫淨盡故名滅. 例前止

應有後句. 而有前句者. 天竺雲尼盧陀. 此一

名有十義. 覆亦名尼盧陀. 蘭亦名尼盧陀. 滅

亦名尼盧陀. 今示說滅義不說餘義故. 以初

句分別之. 中阿含中有解繫縛. 經云佛語比

丘. 貪愛在汝眼中. 汝須滅之. 若滅貪愛. 汝眼

亦滅. 因眼對色生貪愛. 共繫縛識. 貪愛卽煩

惱繫縛. 眼及色境界是繫縛. 若滅貪愛繫縛.

眼等繫縛亦壞滅. 經譬之云. 如以鎖鎖繫入

置牢獄中. 鎖是一繫縛. 獄是一繫縛. 若打除

鎖. 又燒滅獄. 則離二繫縛. 兩縛共繫衆生故

言共繫. 解脫貪愛故言淨. 解脫境界故言盡.

此卽是除無餘涅槃. 貪愛滅是有餘涅槃. 境

界滅是無餘涅槃. 眼旣如此. 耳鼻等悉然. 三

有爲相解脫故名寂靜. 三有爲自二種. 一以

三世爲三有爲相. 二以生老滅爲三有爲相.

所以不明有住者有爲法. 無住住是無爲相

故不說之. 由邪思惟故起煩惱. 煩惱生業. 業

生果報. 旣有因果相生故有三世. 無爲法無

因果相生. 故無三世. 有爲法本是無故有生.

有生故有老滅. 無爲法本有故無生. 無生故

經數: 一六四一

經名: 隨相論

頁數: 一六三

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無老滅. 有爲法具有二種. 二相喧動故非寂

靜 無爲法解脫此二種. 三相旣無喧動故名

寂靜. 就一煩惱有一解脫. 九十八卽解脫. 衆

生顚倒故. 於色等而起貪著. 因貪著生業. 業

生果報. 煩惱貪著色. 不能稱所對無爲之理.

所對無爲. 卽是此貪愛若被斷. 卽證得此無

爲故. 九十八惑. 有九十八無爲業及果報逐.

煩惱無別有無爲

眞實善故名妙. 善自有四種. 一眞實善. 二自

性善. 三相雜善. 四發起善. 眞實善者. 卽是

涅槃. 生死是惡法. 涅槃無惡不從因生生. 故

名眞實善. 自性善者. 卽是無貪無瞋無癡三

善根. 此三善根不藉餘緣. 性能對治貪瞋癡

三惡. 涅槃無三惡. 其與涅槃相稱故名爲善.

譬如三藥非藉餘緣. 性能治病. 油能治風. 蘇

能治熱. 蜜能治言. 三相雜善者是意業善.

由與生善根相應故. 生信智等善. 信智等生

時. 心及助心法. 與三善根相應. 悉皆成善.

未雜之時. 三善根各能治一惡. 心及助心法.

不與三善根相雜. 則無治惡用. 相雜之時. 則

能備破諸惡. 如衆藥未相和雜之時. 各能治

病. 和雜以後. 則無所不治四發起善者. 是

身口善. 身口本無善. 由意業善. 發起身口

故. 身口生善. 譬如水本非藥. 以藥內水中

而煮之. 由藥發起水使水亦成藥. 三善根

皆由隨順眞實善故得成善. 惡是[&FFFF]#法. 無爲

無惡是眞實善. 故名妙好. 問心及助心法

與三善根相應時. 一時中具與三善根相應

中      欄

不. 答一時中具與三善根相應. 如是智等現

前時. 此心得理卽是無癡. 貪瞋不起卽是無

貪瞋. 問心及助心法與三不善根相應時. 一

時中具與三不善根相應不. 答惡心現前時

此心乘理. □與無明相應. 苦與貪相應時.

不與瞋相應公惡性相反故. 問三善根是心

法不. 答非心法. 故有時不與心相應. 如僧

祇等部說. 衆生心性本淨. 客塵所汚. 淨卽

是三善根. 衆生無始生死已來有客塵. 卽是

煩惱. 煩惱卽是隨眠等煩惱. 隨眠煩惱. 卽是

三不善根. 謂有三善根故生信智等. 信智等

生時與三善根相扶. 故名相應. 由有三不善

根故. 起貪瞋等不善. 不善生時與三不善相

扶. 故言相應. 若起邪見斷三善根. 三善根暫

滅非永滅. 後若三善還接之令生. 若斷三不

善根者. 斷則永不生. 最勝息故名永斷者. 如

入處在怨賊之中. 則不得安息. 若斷離怨賊.

離之未遠. 乃有安息義. 非最勝安息. 若都

出其境界者. 方是最勝安息. 內合亦爾. 若在

煩惱怨賊中. 則都亦安息. 若雖復稍斷. 斷之

未盡乃有安息義. 非最勝安息. 斷之若盡. 永

出煩惱外. 方是最勝安息. 阿羅漢煩惱都盡.

永不復生. 是最勝安息. 須陀洹見諦煩惱都

盡. 永不復生. 亦是最勝安息

爲對治邪道故名爲道. 九十六種沙門. 皆行

邪道. 所以稱邪道者. 行此道者. 去無所至. 故

右邪道. 若行戒定慧正直道者. 得至涅槃. 爲

對治邪道故. 說戒定慧爲道. 又解言可覓故

名道. 如入期心欲至一方. 先須覓道路. 若欲

下    欄

心解脫. 須先覓出世道. 戒定慧是可覓之處

故名道. 對治非如故名如. 有兩解. 一明對治.

非如理. 二明對治非如行. 四倒與理不相應.

卽是非如. 以常樂我淨置光死中. 以無常苦

無我不淨置涅槃中. 今觀生死是無常苦無

我不淨. 涅槃是常樂我淨. 與理相應卽是如.

問小乘涅槃云何. 得豆我耶. 是我則一切法

不皆是無我. 答小乘明一切法中無我. 故名

無我耳. 涅槃有體. 有體卽是法我. 對治行不

我不淨. 涅槃是常樂我淨. 與理相應卽是如.

問小乘涅槃云何. 得是我耶. 是我則一切法

不皆是無我. 答小乘明一切法中無我. 故名

無我耳. 涅槃有體. 有體卽是法我. 對治行不

如者. 外道有常見斷見. 常見者. 計我不滅於

未來受報. 爲未來報故. 於現在修苦行. 凡有

十一事. 一永坐. □坐不起. 二大發行. 不住不

避山谷險難而漫行. 三不食. 斷食自餓. 四長

倚. □立一處五隨日仰頭視日. 朝則東視

隨日上落視之不以炙身. 七眠刺. 取刺置一處.

以眠其上. 八投巖. 九赴火. 十投水. 十一供

養諸天. 自挑出筋. 爲琪琶弦彈之. 而預供養

諸天斷見者. 謂身滅我亦滅. 無有未來現在.

恣心所作造種種罪. 此行□不與正行相應

故. 名不如行. 今觀不常不斷. 離二邊行中道.

與涅槃國相稱事故名正行所以呼涅槃爲國

者有二義. 一大力人所[&FFFF]#故. 大力人卽是佛.

及獨覺阿羅漢. 證得涅槃無有過失. 故言[&FFFF]#.

二怨賊不侵故. 涅槃之中永離煩惱. 卽是不

侵. 不種事有三義. 一不肯去. 二僻路. 三疑

路. 若起我見者. 以生死爲極處. 不復進心涅

槃. 卽是不肯去義. 雖欲進心而修戒取. 卽

是僻路. 於無流八定及有流八定. 不知何者

經數: 一六四一

經名: 隨相論

頁數: 一六四

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是正. 卽是疑路. 若修無流慧. 分別是非. 卽除

疑路. 旣除疑路. 亦除僻路. 不著生死. 卽除

不肯去. 修無流慧. 能除我見戎取疑煩惱.

涅槃無煩惱. 卽是與涅槃相稱事. 此事不邪

故名正行. 對治一切怖畏是名出離. 一切怖

畏者. 佛問波斯匿王. 有人說. 有大山從東方

來下. 歷地上際日輪. 如是次第明有人說.

餘三方有大山來. 汝今欲作何計. 王答佛言.

世尊. 此不可以愛語而得[&FFFF]#之. 不可以布施

而得[&FFFF]#之. 不可作怖畏事而得[&FFFF]#之. 不可興

兵而得[&FFFF]#之. 非此四方便所. 如我今唯當一

心急修八分聖道以心出離耳

佛又問. 如有火來爛汝頭燒汝衣. 汝爲當先

須滅火. 先須修八分聖道耶. 王答言. 世尊. 火

燒我頭及衣. 我若滅火乃是暫時得免苦. 非

是永免. 若修八分聖道則永離苦. 我當先修

八分聖道不先滅火. 四方山卽譬老病死愛

別離四苦. 老苦能壞少壯. 病苦能奪强健. 死

苦能傾壽命. 愛別離苦能乖富樂. 前來皆是

出異義. 天親所執同經優波提舍師義

論主云. 如我所信所解. 今當說之. 有生有

滅故名無常. 有爲法有生滅故. 不得是常. 生

卽是有. 滅卽是無. 先有後無故是無常. 生何

故非常生. 滅何故非常滅. 而言生滅是無常

耶. 解言. 生壞於滅故滅非常. 滅復壞生故

生亦無常. 相違性故名苦. 五陰是苦聚. □

違逆衆生心. 令其受苦. 衆生無不愛所受

身. 以衣服飮食種種將養. 而其不知此恩. □

生諸苦違逆衆生心. 於衣食增減之間. □生

中         欄

苦惱. 欲令得安. 所以坐久則生苦. 厭坐須行.

久行又生苦. 如此四威儀中□違逆. 所以

□違逆衆生心者. 由所緣境界非眞實故. 違

逆生苦. 體所離故名空. 一切諸法皆是假名.

有名有義而無有體. 和合能生是因義. 於和

合中以立因名. 所生是果義. 於所生中以立

果名. 而因果無體. 何以故然. 根塵和合能

生識. 離根塵外. 豈別有因體耶. 和合故說識

生. 離和合外. 豈復別有識體生耶. 有因果無

能作能用. 無有因果. 是有因果名義. 無能作

者. 因無體無眞實能作. 無能用者. 果無體無

眞實. 能受用苦樂名義. 中無體卽是體所離

義. 故名空. 無自人故名無我. 佛說有法不出

十八界. 若言有我. 是何界所攝. 若十八界不

攝. 故知無我. 此破跋和弗多羅可住子部

義. 其救義云. 我遍十八界中. 豈可令別爲一

界所攝耶. 其所執我言. 不一不異. 是不可說

藏. 今更破之. 如眼根與色塵是所緣. 眼識是

能緣. 緣根塵故生識. 今先就所緣中破之. 我

遍在根塵中. 爲一爲異. 若其異者. 則應所緣.

有根塵我三法. 佛何故止說二不說三耶. 若

言有我異於根塵. 而佛不說爲所緣者. 此我

則無用. 又若言異根塵者. 汝說不異義此則

壞. 若言我與根塵一. 則唯有根塵. 何處有

我. 則汝說不一義又壞. 次就能緣破之. 我與

識爲一爲異耶. 若異則能緣有二種. 謂我及

識. 若有二法. 佛何故不說耶. 若雖有而佛不

說. 則我無用. 又說不異義則壞. 落我與識

一. 識從緣生. 旣是有爲. 我亦應是有爲. 汝

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立我非有爲非無爲. 此言則壞. 又汝言不一.

此言又壞. 若破外道計我者. 外道立我義. 以

四智證知有我. 一證智. 二比智. 三譬智. 四聲

智. 以此四智證知有我. 外道有斷常二見. 若

是斷見者. 謂卽此身是我. 故身滅我亦滅. 旣

卽身是現見有身. 卽是證智知有我. 若見出

息入息等五種是我相. 旣見其相則知有我.

此卽是比智知有我. 若見自身有我. 知他身

亦有我. 卽是譬智知有我. 聞聖師說有我則

知有我. 是聲智知有我. 若常見者. 則唯比聲

二智知有我耳. 常見者言. □虛及我不可見.

非證智所知. 復有常見者亦言. 我是證智所

知. 其說眼中之白精是月. 白之中間赤精是

日. 赤之中間靑精. 言是空. 靑精中人子是我.

我則常. 此亦可見故. 是證智所知. 月是母造.

日是父造. 空是自在天造. 我非因造故是常.

所以名靑精爲空者. 若覆之則不見知其是

空. 天親次第破之. 證智所知不過七法. 卽是

六塵及識. 六塵及識□非是我. 豈得爲證智

所知耶. 比智所知者. 如眼色空作意等因緣.

生眼識. 識卽是明用. 旣見其有用. 比智知

必有眼. 我無別用. 以何義比知有我耶. 譬智

者. 如見家牛形容. 譬類知野牛形容. 狀亦應

如此. 我旣非證智所知. 亦非譬智所知. 聲智

者其執我. 是聖師說言有我. 我信聖師聲說.

故立有我. 此亦不然. 汝師有斷常二說. 若如

跋婆梨柯. 阿賴伽也. S揚荷反S優樓迦S脚何反S等

三外道. 起常見執言有我說有未來. 若是訶

梨多聞. 陀阿輪羅耶那等三外道. 起斷見執

經數: 一六四一

經名: 隨相論

頁數: 一六五

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言無我不說有有未來. 汝師所說有無自不定.

豈可以此爲證有我耶. 言無自人者. 計我者

言. 我是五陰主. 獨居五陰中. 譬如國王. 國

是自己所有不與他共. 今明五陰無主故言

無自人. 故無我. 問外道明我有何用耶. 若

有用則可以比智知. 答其說我外相有五內

相有九. 此是優樓迦等作此執. 外相有五者.

一出息. 二入息. 三瞬. 四視. 五壽命. 具此五

相故知有我. 如卵無前四相. 豈有我耶. 其

救義云. 雖無前四相. 有第五相則知有我. 又

破之. 壽命必與身相接. 汝明我得解脫時. 我

則離身. 我離身時則無復壽命. 豈得以壽命

證知有我邪. 內相者其說我是常. 心是□

虛. 心亦是常. 別有法非法. 法者是善. 非法

是惡. 法非法能令我心共合. 我心共合生九

法. 從我心生覺. 能覺知故. 從覺生苦樂. 從苦

樂生欲憎. 於樂生欲. 於苦起憎. 從欲憎生功

力. 作功力樂苦心樂. 從功力生法非法.

若常見者. 計有未來故. 於現在修諸苦行. 名

之爲法. 若斷見者. 計無未來故. 於現在恣心

造惡. 名爲非法. 從法非法生修習. 修習旣熟

其用速疾. 修疾卽是因力. 修疾故能疾憶念

過去事. 由別有法非法合之. 故九法中生法

非法. 有時作善. 有時作惡. 別有法非法. 凡

有五種事. 一能使火上昇. 二能使風傍行. 三

能使地水比下. 四能使□虛和合. 五能使我

心和合. 外道說有二災. 一中間災. 二火災. 中

間災者. 凡經三百千拘□. 卽是三百千拘□

中         欄

劫. 一百千拘□火. 一百千拘□水. 一百千拘

□風世界. 於火災時. 世界一劫減一劫生.

水風時亦爾. 滅則[&FFFF]#塵滅. 本□虛相離而住.

生則是法非法使其共合. 法合爲善道. 非法

合爲惡道. 本塵旣合. 從此增長. 更生諸塵. 故

成世界. 我心亦逐外塵離合. 度三百千拘□.

中間災滿. 至火災時. 復經三百拘□常災

一向滅. 本塵一向相離而住. 我心亦一向相

離而住. 則我暫時解脫. 度三百千拘□火災

滿. 法非法復使其共合. 問火何故上. 風何故

傍行. 地水何故下. 答火能成熟物. 若火有

上昇. 衆生則無以得成熟飮食等物. 又火有

光明. 主於智慧故. 在上自在天. 身備有六

道. 從心向上是人天. 從心下向至臍. 是阿修

羅及鬼. 從臍下至足. 是畜生及地獄. 人天

光明有智慧故在上. 火有光明主於智慧故

在上. 風若不傍行. 衆生則無以得去來. 如船

在海. 風若比下上昇船則不得進. 由風傍行

故有去來. 地水若不在下. 則衆生無依處. 地

水闇生惑. 惑屬地獄畜生. 故在下. 地獄畜

生闇而有惑. 故在下地. 地水闇生惑故在下.

爲欲永得解脫故. 修戒施苦行定四法. 從四

法生正法. 正法者是其得道. 從正法生樂生

智. 智樂者受天中樂果. 智慧若後時斷法非

法. 我與心則永相離. 九法永不復得生. 則永

得解脫. 若破我見及□虛. 此執自壞. 論云. 愛

欲有四種. 一執我. 是不分別愛欲. 二執當

我. 是不分別更有愛欲. 三執當我有勝劣是

分別更有愛欲. 四結有相接愛欲. 今且次第

下     欄

釋之. 第一執我者. 於現在執言身中有我. 而

不分別. 執一陰爲我餘非我. 亦不分別. 五

陰都非我. 而於我生愛. 於我所色香味觸等

境. 生染著心故名欲. 我及愛是見道所破. 欲

是修道所破. 第二愛欲者. 常見者. 謂我不滅

得至未來故名當我分別. 不異向釋未來. 言

更有我. 於更有我生愛. 於我所六塵生染著.

故名欲. 第三執當我. 如向釋. 亦不分別有勝

劣. 是分別者. 分別未來我. 或受苦或受樂. 或

於上地生. 或於下地生. 此卽是勝劣義. 更有

愛欲不異向解. 第四愛欲論文乃不說執我.

亦是執我愛欲. 執我無分別不異向解. 謂我

不滅得至未來. 於未來生處起染著故. 推此

身卽愛後身結. 前後二有命相接不斷故言

結. 有相接愛欲不異向解. 論云. 經中佛說.

五陰者以愛欲爲根本. 愛欲爲集起. 愛欲爲

生處. 愛欲爲緣. 經中復說. 愛欲四種. 論更

次第列前四名. 後乃釋之. 釋因云. 第一愛欲.

是五陰初根本故名因. 如種子與果者. 根本

是因義故初. 引經言以愛欲爲根本. 卽是愛

欲爲因. 今以根本釋因義. 言初根本者. 先

於現在執我生愛欲. 此愛欲卽有感未來果

力故名初. 如有種子. 便有生果之力. 故言如

種子與果

釋集起云. 第二愛欲者. 是五陰集起. 能令當

果來故. 譬如牙等與果者. 第二愛欲. 緣未來

有我及諸塵生. 以愛欲共和合. 能令當果來

現在故. 名愛欲爲集起. 由如牙乃至華能生

實等節等莖葉及華. 果卽是實. 釋生處云. 第

經數: 一六四一

經名: 隨相論

頁數: 一六六

上      欄

三愛欲者. 是五陰生處. 能生五陰勝劣. 譬如

果與田水士等. 故有香味力變熟. 感德者.

第三愛欲. 分別未來有勝劣故. 受報之時有

昇有比. 由第三愛欲. 仲未來勝劣報得生故.

名第三愛欲爲生處. 第二折以實爲果. 今言

果亦取實爲果. 果已生田及水士等. 爲果作

緣. 增長其香味等. 田等有肥瘦等諸力用不

同. 果於中生香等. 隨緣有異亦爾. 隨愛欲

分別故得果. 有勝有劣. 香依正量部及外道

立義. 謂有三種. 一香二臭三平. 平者無香臭.

若是餘部止有香臭. 無別餘氣. 而香臭各有

二種. 一增. 二損. 如麝香. 人若嗅之則增鼻

□虛塵. 蟲有聞此香則損鼻□虛塵. 糞等臭.

人若嗅人損鼻□虛塵. □狗嗅之則增鼻□

虛塵. 味有七種. 謂甛苦辛醮□[&FFFF]#陸汁味. [&FFFF]#

者如生査等. 陸味私謂只應是言味耳. 力者

有十種. 卽輕重冷熱[&FFFF]#滑堅軟漱S俟苟反S□S丘酉反S

果子熟如林檎之流. 其肉則□. 變熟者有三

種. 一甛. 二酸. 三刺. 此非三味. 以三味爲名

耳. 食果入腹. 變熟成言者名甛. 變熟成熱者

名酸. 變熟成風者名刺. 言體甛滑重故名言

爲甛. 熱體使醮咽故熱名酸. 風體能使身瘦

面[&FFFF]#. 刺體無肥而[&FFFF]#故名風爲刺. 人身有三

分. 從心向上是言位. 從心下至臍是熱位. 從

臍下至足是風位. 此三分若相通者. 則調適

無病. 若壅結不通則成病. 若以六味約之變

熟則不同. 甘□二味變熟成甛. 醮味變熟成

酸. 苦辛[&FFFF]#三昧變熟則成刺. 威德者. 藥木

等自有威德. 或根能出光. 或能[&FFFF]#鬼. 或能除

中       欄

毒. 如摩伽藥所生之處. 一切毒草皆無復毒.

力果隨緣有此不同. 以喩衆生感報差別

釋緣云. 何四愛欲者. 是五陰生緣. 五陰從其

起故. 譬如果緣華滅故生者. 第四愛欲染著

未來生處. 結二有使相接. 未來五陰緣其得

起故. 名第四愛欲爲緣. 如緣華滅故實得生.

事斷故名滅者. 事卽十二緣生. 此據因爲事.

以因斷不復相續故名滅. 卽明第一愛欲斷.

今十六諦有十六物故滅. 下四各以一法爲

體. 無苦故名寂靜. 苦不據苦受爲語. 從前生

者是果. 名果爲苦. 前明因斷今明果無. 若果

更生喧動不已. 豈稱寂靜. □由果無故. 所以

寂靜. 此卽明無第二愛欲. 第二愛欲. 從初愛

欲生. 卽是果無上故名美妙者. 最勝無過無

等故言無上. 卽明無第三愛欲. 第三愛欲分

別勝負. 今明唯勝無劣. 卽除勝劣. 愛欲不更

還故. 名永離者. 若出而更還. 非謂永離. 今出

而不還. 故名永離. 卽明無第四愛欲. 第四愛

欲結有令相接. 是更還生死. 今斷此結不得

復還. 無流心所行故名道者. 道卽戒定慧爲

體. 從無流心生名之爲行. 無流心自有三種.

一熟. 二直. 三明. 熟故無退. 明故不迷. 直故

是眞也. 得修慧離散動故熟. 熟故不復退失

也. 若心闇則迷境. 由明故不迷也. 若有邪僻

則不得名直. 正趣不邪故名爲直. 直而無雜

故稱眞. 無流心旣具此三德. 所生之道. 亦

具三德也. 通達眞實境故名如. 與四諦理眞

實境界相稱故名如也. 決定故名正行. 如經

說. 唯此是道更無別道. 爲淸淨見故者. 無勝

下      欄

之無等之者. 故名決定. 若更有一法勝此法

則成不定. 若更有別法等此法者亦非是定.

不定則不得稱正行也. 論引經證定義故. 言

唯此是道無別法等之勝之. 故言更無別道

也. 見有資種. 一是僻見. 卽五見也. 二是正

見. 卽盡智也. 盡智卽阿羅漢. 斷煩惱已盡所

得智也. 能斷除僻見. 得阿羅漢正見故. 言爲

淸淨見故也. 若曲解見道. 第十三心亦得名

正見. 以能淸淨見故. 名爲正行. 故唯正行是

道. 此外豈復有別道耶. 畢竟度故名出離者.

滅諦是畢竟. 以畢竟不生故也. 無流智斷除

煩惱. 越諸流證得無爲故名爲度. 無爲旣是

畢竟. 證得四爲度亦畢竟故. 以滅諦. 畢竟之

名目. 度名爲畢竟. 以畢竟度故稱出離也.

論云. 經中又說. 衆生有四見. 一常見. 二樂見.

三我所見. 四我見. 佛爲破此四見故. 說無常

苦空無我. 釋此語者. 起見之時必先起我見.

起我見時卽具起餘三見. 起我見者計我爲

常. 卽起常見 我旣是常. 如刀不能斫火不可

燒. 旣不可破壞. 此卽是樂. 卽是樂見. 旣計

有我我所在處. 卽是我所. 卽是我所見. 若破

我見餘三見俱被破. 僧□□世師等作此執

也. 僧□□世師等. 又起常見云. 無不有有不

無. 一切法無則□無. 無不成有. 有則不有.

有不成無故. 一切法皆是常. 現見一切法. 有

生滅者. 此是轉異耳. 非其體始生. 非其體終

滅. 如金轉爲環玔. 金體不曾生滅也. 其說

自性生空等五大. 五大復生五根. 何者自性

生空. 空與聲俱起. 空是本聲是末. 聲是空德

經數: 一六四一

經名: 隨相論

頁數: 一六七

上       欄

空最細無物能破之. 自性生風. 與觸俱起. 風

是本觸是末. 觸卽是風德. 風[&FFFF]#空細. 以空來

破風. 風雜於空. 風則具兩德. 自德是觸. 他德

是聲色. 自性生火. 火與色俱生. 火是本色

是末. 色卽火德. 火[&FFFF]#風細. 風來破火. 火

雜於風. 火具三德. 自德是色. 他德是聲. 觸

自性生水. 水與味俱生. 水[&FFFF]#本味是末. 味卽

是水德. 水[&FFFF]#火細. 火來破水. 水雜於火. 水具

四德. 自德是味. 他德是聲. 色觸也. 自性生

地. 地與香俱起. 地是本香是末. 香是地德.

地[&FFFF]#而水細. 水來破地. 地雜於水. 地具五

德. 自德是香. 他德是聲. 色觸味也. 五大作

因生五根. 五根是果. 空生耳. 耳還取空. 自德

不取他德故. 唯聞於聲不見色等也. 風生皮.

皮卽皮肉等也. 皮還取風. 自德唯取觸不取

餘德也. 以火生眼. 以水生舌. 以地生鼻. 類前

兩可解耳. 五根旣從五大生. 五根滅還歸五

大. 耳根滅還歸空. 乃至鼻根滅還歸地. 故 諸

法是常也. 破常見者. 明未有已有滅卽是先

無後無故是無常. 其言無不有. 今套明未有有.

未有是無. 本是無今成有. 則無不□無. 其言

有不無. 今明已有無. 先是有今成無. 則有不

□有也. 問火云何能破水. 答色是火德. 水中

有色卽是以火破水也. 問何者是自性. 而說

其能生耶. 答有三種法. 一名自性. 二名人.

三名變異. 三種中初一但名自性. 人但名人.

變異亦名自性. 亦名變異. 所以爾者. 初一無

知. 故不得名人. 無轉故不得名變異. 故但稱

自性也. 人有知不能取. 不得名自性. 無轉故

中      欄

不得名變異. 但得名人也. 從三德以去悉無

知. 其能傳生後故名性. 從他生有轉故名變

異也. 三法悉是常前兩□常. 而無變異. 後一

是常而變異. 如金性不改而有環玔之異. 人

卽是我也. 自性如盲人能行而不見路人. 如

有目而無足人. 能見不能行. 自性能作而不

能知. 人能知而不能作. 人與自性共合則生

變異自性. 自性凡有八種. 一根本自性. 二三

德自性. 三大自性. 四我執自性. 五唯塵自性.

六大實自性. 七知根自性. 八業根自性. 三中

之第一是根本自性. 本來有之. 從根本自性.

生七種自性. 七種自性□是變異自性也. 從

根本性生三德自性. 三德者天竺語. 第一名

薩□. 無的相□義□. 應言妙有. 其生時精

妙而體是有也. 二名阿羅社s常荷反s正□爲塵.

動而能染. 染故名塵. 三名多摩. 正□爲闇. 其

體塞也若以義立者. 第一名輕光. 第二名動

持. 第三名動塞一切法若內若外. 不出此三

種. 先論外論. 外法約四大論之者. 空大及火

大是輕光. 風大是動持. 而能持物令不墮落

也. 地水是動塞. 其體重而闇塞也. 約六趣者.

天是輕光. 人是動持. 四惡趣是重塞也. 約內

法論之者. 捨受是輕光. 樂受是動持. 心動

搖而執捉於境. 苦受是動塞. 智慧是輕光. 貪

是動持. 瞋癡是動塞也. 初生三德時. 內妙有

始顯. 外法未顯後時方顯也. 從三德自性. 生

大自性. 大者是覺. 覺是諸知之本. 有覺察之

用也. 從大自性生後執自性. 執言有後與他

異也. 若是僧□義. 從我執生唯塵. 唯塵生大

下       欄

實. 若□世師義. 從大實生唯塵. 今且依前

釋. 言唯塵者. 唯有五塵. 餘法未顯也. 從五

塵生大實. 卽五大. 一切法無出其外者. 故名

大也. 實者一切法. 去來皆此五中. 一切法

自有變異. 其體常在無異. 如眼根壞還歸空

大. 眼根自有壞. 空大不壞. 乃至鼻根歸地亦

爾. 故名實也. 從大實生知根. 眼等五根能知

故也. 從知根生業根. 業根有五. 一口. 二手.

三脚. 四尻. 五男女根. 口能語爲語之根. 語

卽是口業. 手爲捉根. 捉是手業. 脚爲行根.

行是脚業. 尻爲放根. 能放糞穢. 放是尻業. 男

女根能生子. 爲生子根. 生子是男女根業也.

此卽是二十五句. 實諦義. 五業根. 五知根. 五

塵. 五大. 爲二十. 我執爲二十一. 大爲二十二.

三德爲二十三. 人爲二十四. 自性爲二十五

也. 問約五大論三德. 五大只應屬大實. 那忽

屬三德耶. 答其體性屬三德. 五大自屬大實.

由如一牙分爲多牙. 五大亦爾. 五大自屬大

實. 逐其體性相攝. 自屬三德也. 前言自性生

空等. 卽說根本. 自性能生也. 僧□義明因中

具有果. 如[&FFFF]#多樹子中具足已有枝葉華果.

自性之中已具足有七種變異自性. 人與其合

時. 七種則次第顯現. 名之爲生耳. 非先無後

有名爲生也. 問三德有智慧及三煩惱. 緣何

物爲境. 答其是妙有法不緣境起. 如佛家三

善根. 三不善根復何所緣起耶. 問三德中有

智慧. 大言是覺. 那忽言變異自性悉非知耶.

人是知者. 人能知耳. 七種變異自無知用. 如

經數: 一六四一

經名: 隨相論

頁數: 一六八

上       欄

人能斫故名刀. 爲能斫耳. 刀實不能斫也. 問

唯塵是色等五塵. 云何用塵來顯大實耶. 答

五大□是□虛不可見. 色等五塵是五大之

未. 見未方得顯本. 色等五塵非□虛故可見

也. 問自性是能生. 亦是能變. 三德望自性

是所生所變. 望大是能生能變. 何故自性能

生得受生名. 能變不得受變名. 而三德具受

兩名耶. 答能變能生□是因名. 所變所生□

是果名. 直呼爲變直呼爲生者. 此是果名. 果

起方是變是生耳. 因未有變及生也. 今言自

性. 能生者卽是能變. 說能變爲能生耳. 其非

所變故. 不得受變名. 三德具能所二義. 故受

兩名也. 問何以能生爲自性耶. 答能生是本.

本是自性義. 故受自性名. 問人亦是本. 何

不受自性名耶. 答其無作用. 不能變他故. 不

受自性名也樂涅槃眞實是苦. 其推之云. 如人

無一手一目. 此是苦不. 若是苦者. 無一手一

目以自是苦. 都無此身豈非極苦耶. 涅槃中

旣無復五陰. 故云涅槃是眞實極苦也無一

手一目. 傍人爲治. 更得一手一目時此是樂

不. 是樂者. 得一手一目以自是樂. 具足一身.

豈非極樂. 現講世旣具有五根. 故知有身眞

實是極樂也. 僧□□世師. 又起樂見云. 生死

眞實有樂有苦. 人天是眞實樂. 地獄畜生等

眞實是苦. 其以因推之. 因旣眞實有善有惡.

惡能感苦. 善能感樂. 以因眞實故. 知果亦

眞實也. 破此兩見者. 生死互相待故生樂耳.

何以知然. 以[&FFFF]#爲樂. 以細爲苦. 如餓鬼緣地

中        欄

獄爲苦. 自緣其報爲樂. 畜生緣餓鬼爲苦. 自

緣其報爲樂. 阿脩羅緣畜生爲苦. 自緣其報

爲樂. 如此人天色無色界中. 互相形待. 妄謂

爲樂. 極至非想. 若以涅槃望非想. 非想爲

苦. 涅槃爲樂. 旣無復有勝涅槃者. 故涅槃是

眞實樂. 生死. 眞實是苦. 若大乘三乘涅槃復

有異. 今不論此也. 問常言. 上罪地獄. 中罪畜

生. 下罪餓鬼. 今那得言畜生勝餓鬼耶. 答若

小乘則如所引大乘理論. 畜生勝餓鬼. 餓鬼

帶火而行. 受重之苦. 頸小腹大. □患飢渴. 設

値淸流謂爲猛火. 畜生之中無此等事. 故知

爲勝也. 破後見者. 生死以有流爲因. 雖是善

因善亦有流. 旣是有流故非眞實. 如有好食

以毒藥內中. 則不復成好食. 善旣非眞實樂

豈是眞實耶. 論言我作器故名我所者. 僧□

□世師作此執. 一是內無器. 二是外作器. 我

是知者作者受者. 知是我法. 卽是九法中之

覺法也. 心是我內作器. 根是我外作器. 塵是

我資糧. 知有五根塵各五. 心只是一. 心及我

皆常. 非法令其共合. 已前解所以. 名作器者.

如世間斧鋸等. 是工巧人之作器. 其用之作

床充等. 心及根亦爾. 我用之見色聞聲. 故

名作器. 由塵生知故名資糧也. 以內作器證

有我. 以外作器證有內作器. 以資糧證有根.

我法通證有我及作器資糧也. 內作器證有

我者. 我是作者. 若無有我. 誰使心在眼. 或時

在耳鼻舌中耶. 故知有我也. 外作器證有內

作器者. 凡證兩義. 一證心是一. 心若是多.

何故一時中不□生五知以知五塵耶. 故知

下      欄

只是一心. 在眼中則能見不能聞. 在耳中則

能聞不能見色. 故五根不□用也. 二證心是

有. 若有心者旣□有. 有我□有五根. 何以

□生知知五塵耶. 心在根中時. 方能知塵.

故知必定有心也. 資糧證有外作器者. 若無

外作器. 眼根壞時何故不見復見色耶. 故知

必有外作器也. 我法通證四事者. 心非是知.

根塵亦爾. 若無有我. 豈得有知. 我是知者. 故

知是我法旣有我. 法證有我也. 若無有心. 則

一時中□有五知. 若知色時不能知聲. 故知

必定有心. 在根中故知得生亦得以知證心

是一. 心若不一. 五心□在根中. 則一時一

時中應有五知也. 若無有根. 根壞之時. 何故

不生知耶. 若無有五塵. 知何所知耶. 心與我

共合故. 名內作器. 根不與我合故. 名外作器.

塵是前境. 能資生我法. 名我資糧也. 其卽名

我作器. 及我資糧爲我所也

僧□立有我. 以五義爲證. 一聚集爲他故知

有我. 如世人爲弘通法故聚集經書. 非是自

爲. 乃是爲他. 又如世人聚集床席. 亦非自爲.

乃爲擬他. 旣見聚集爲他. 則有他人也. 衆生

身亦艾. 五塵四大五根五陰等聚集. 見其聚

集. 知非自爲必是爲他. 他卽是我故. 知有

我也. 二見自性變異. 爲三德等七法故知有

我. 自性非知. 其不能變異. 爲三德等七法. 旣

能變異. 爲三德等七法. 知必有知者來合之

方得有變異. 知者卽是我故. 知有我也

三見變異. 中有覺故知有我. 自性非覺. 自性

是本變異是末. 本旣無覺. 末中不應有覺. 變

經數: 一六四二

經名: 金剛針論

頁數: 一六九

上     欄

異中旣有覺. 故知別有覺體. 未合自性

故. 變異中有覺. 覺體卽是我. 是我故知有

我也. 此一事卽顯我被繫縛. 以從覺生我執

故也. 四見有可用故知有我. 旣有可用知必

有能用. 自性是可用. 我是能用. 旣見有可用

故. 知必有能用. 故知有我也. 其譬云. 如女

人是可用男子是能用. 見有女卽知有男也.

自性是可用. 故我與之合. 合故變異爲三德

等七法. 七法繫縛於我. 後聞師敎得聞思修

慧. 知從自性生此繫縛住在生死. 於自性及

繫縛生厭惡. 旣生厭惡. 永離繫縛故. 我得解

脫. 其譬云. 如男子於闇中與病癲女人共爲

欲事. 數數爲之了無厭惡. 後於光明中見之

卽生厭離. 若是强性女人. 猶來就此男子. 若

是軟性者. 一被厭惡卽不復來. 雖當時不來.

猶有來義. 自性一被厭惡. 則永不與我共合.

無一軟性女[&FFFF]#. 及此自性軟性者也. 五獨住

義眞實有故知有我. 旣知從自性生變異故

被縛繫. 修得智慧. 於自性生厭離. 自性旣與

我相離故. 我獨住. 我獨住故. 我得解脫. 若無

有我則無獨住義. 獨住義旣眞實有故. 知有

我也. 後別委悉破我執. 不復兩煩也

十六諦義出隨相論釋

中      欄

金剛針論

法稱菩薩造

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿傳敎大師臣

法天奉          詔譯

如婆羅門言. 衆典之內. 四圍陀正. 又於此

中念爲其正. 又此念中能所詮正. 又於此中

能詮爲正. 唯此最上無法過此. 世若無此業

云何作. 由此能詮. 若愛若□從此而生. 如一

切妙婆羅門上. 今此言詮亦復如是

此理不然. 所以者何. 彼婆羅門何妙何命. 復

云何知. 行業云何. 如何得此婆羅門名. 又此

圍陀. 云何稱正. 帝釋元因. 云何傍生傍生云

何. 生於月天. 日天元因. 復生傍生. 風天火

天水天元因. 展轉往來. 云何如是

又復妄執. 天中死已復生天中. 人中死已復

生人中. 傍生亦然. 四圍陀內作此說者. 皆非

正理. 此命是何. 何因名命. 婆羅門等亦復如

是

又汝外道婆羅門言. 正典所說. 婆□帝山産

七禽獸. 那娑□陀及別鹿迦凌惹□山. 彼

山所有鸚鵡鷺Ｃ鵝鹿之類. 生在人中俱□

乞□. s二合此云福地s從彼死已生在婆羅門中. 解四圍

論

此等禽獸鹿鵝鴛鴦. 出生人中. 彼獸之命. 是

婆羅門非婆羅門. 所以者何. 彼命若是而非

禽獸. 彼命若非彼生婆羅. 此言非理

下       欄

婆羅門執. 四圍陀論是萬報本. 亦號眞如. 非

於餘妙而許受食

於首陀處數數受利. 正違自宗. 何名淨行. 由

此亦非眞婆羅門

又四圍陀婆羅門法. 妄執正命及於正法婆

羅門種. 亦復非理. 云何正法. 種妙間雜. 何名

最上. 所以者何. 非最間雜. 其事云何

且如父名那洛乞叉. 其子乃名兵Ｃ羅仙. 又

如父名阿Ｃ悉諦. 其子亦名阿Ｃ悉帝. s二合s又

如父名布沙野S二合S左. 其子乃名嬌尸迦. 又如

其父名俱舍子. 其子名爲僧薩多S二合SＣ. 又如

父名迦癡那. 其子亦名迦癡那. 又如父名婆左

虞臘□. S二合S其子乃名嬌□□. 又如父名迦

羅舍. S引S其子乃名訥□S二合S拏左□野. S二合S又如

父名底逸底□. 其子乃名底帝□ＣS尼所引S迦.

又如父名捺□S二合SＣ. 子名仙覺. 又如母名野

鹿採魚人生. 其子乃名Ｃ野S二合S僧子覺乞□.

S二合引S父首陀姓其子乃名尾濕S二合S彌□覽. S二合S

母是氈陀羅. 子名Ｃ瑟[&FFFF]#. S二合S母名鳥□

ＣS二合S尸. 天所生女非婆羅門. 如上所說. 何因

固執言婆羅門人間最上. 又如所執戍□

S二合S底經正亦非理. 是故所有婆羅門法. 道理

亦非

又如所執. 婆羅門法. 新肉紫□及鹽等物.

戍陀應受. 汝婆羅門. 勿宜受之今何不爾

又如彼計. 乳賣婆羅門行虛空墮落非婆羅

門. 食肉墮空非理亦爾. 是故應知. 買賣乳肉

婆羅門. 非戍陀之法. 由此當知. 一切非食肉

乳等人及非買賣. 皆總得名婆羅門邪是故

經數: 一六四二

經名: 金剛針論

頁數: 一七○

上     欄

應知. 乳肉計賣非婆羅門. 妄執非法

又世間妙妄執最上. 亦非正法. 如刹帝利. 毘

舍戍達各執最上. 應皆總名婆羅門姓

又執苦身名婆羅門. 諸有苦身一切總應名

婆羅門

又彼妄執婆羅門而獲罪重. 害彼眷屬獲

罪亦爾. 復執彼從淨天口生. 刹帝利妙彼天

身上. 毘舍首陀身足而生. 若殺於彼故獲重

罪

彼執非理. 所以者何. 應殺餘姓其罪非有. 害

餘眷屬非有亦然. 由是妄執不契正理

又彼所執. 破壞彼行. 破壞檀行. 及彼受施. 若

智若身皆獲重罪

此不應然. 所以者何. 身智之中何者得名號

婆羅門. 應首陀等皆有身智. 悉應得名婆羅

門邪

又彼妄執. 解四圍陀及彌ＣW牌. 幷僧□論

尾世史迦. 乃至諸論皆悉了達. 名婆羅門

此理亦非. 如首陀等. 亦解彼論曉了彼義. 應

皆得名婆羅門邪

若修苦行名婆羅門. 彼首陀等亦能行之. 應

亦得名婆羅門邪

解諸術數名婆羅門. 彼採魚人及諸樂人. 了

解術數種種差別. 亦可得名婆羅門邪

是故應知. 行非婆羅門. 業非婆羅門. 檀行受

者非婆羅門

彼刹帝利毘舍首陀. 亦能行之. 應皆得名婆

羅門邪. 是故應知. 非族非業非行非生. 乃至

於德名婆羅門

中            欄

彼因何立日如軍那花. 亦似白月. 離一切染

善修勝行. 威儀無缺戒行具足. 善住諸根除

斷煩惱. 無我無人離諸執著. 及貪瞋癡悉皆

遠離. 如是乃名眞婆羅門

又離愛染乃至畜生. 不生貪著修淸淨行. 名

婆羅門

是故得知此速骨□S二合S大仙所說. 此婆羅門

非姓非業非德非行. 亦非工巧. 如□陀羅. 善

四圍陀工巧藝能德行具足. 應可得名婆羅

門邪. 是故應知. 非命非妙非智非身. 亦非業

行名婆羅門

又如首陀. 苦行修學解四圍陀. 獲五通仙. 汝

婆羅門云何奉事此下種姓. 又彼仙道四姓

皆得. 云何餘姓名非最上

又如帝釋. 往修善業得生彼天. 本下種姓. 彼

經正文作如是說. 此婆伽晩及於帝釋. 彼下

種姓. 如是徵詰. 一准於前. 又彼所說. 大自

在天. 及於天后口中. 生彼帝釋諸天及器世

間. 非從世間生大自在及生天后. 本能生末

非末生本. 是故此言違彼正說. 本下種姓. 云

何妄執從彼而生. 故知非理. 又如首陀命終

生彼大自在天. 汝婆羅門. 云何奉事彼下種

姓

又如汝說. 婆羅門法. 服氣餌藥苦行絶食. 名

婆羅門

彼首陀等亦能行之. 此應得名婆羅門邪

又彼所執. 於首陀處手中受食經於一月. 現

身變爲首陀之身. 後報生中決定作狗

又婆羅門娶首陀女以爲其妻. 父母家神皆

下       欄

悉遠離. 死入地獄

此執非理. 婆羅門姓與彼首陀有何差別

如迦癡那大仙. 從於鹿胎而生. 苦行修學乃

證仙道. 此仙豈可從婆羅門而乃生邪

如Ｃ野S二合S娑大仙. 從採魚女之所生故. 苦

行修學而成仙道. 此仙豈是婆羅門姓. 是故

妄執不契正理

又如Ｃ斯瑟□S二合S大仙. 從於鳥□ＣS二合S尸天

女所生. 苦行修學乃獲仙道. 此仙豈是婆羅

門生

又如鹿角大仙. 生於鹿胎. 修習苦行而成仙

道. 此仙豈是婆羅門邪

又如尾濕ＣS二合S彌□S二合S大仙. 從於□陀羅

家女之所生. 此仙豈是婆羅門耶. 是故應知.

調伏諸根不執我人. 勤修梵行遠離染欲. 永

息諸惑. 由此方名眞婆羅門. 而非從彼族姓

而生. 如何妄執. 婆羅門姓世間最上. 戒行淸

潔族姓無雜. 以此妄執非最爲最. 是故當知.

彼婆羅門. 非姓非命非族非行非業非生名

婆羅門

又如多人本下種姓. 持戒修福而得生天. 何

因族姓乃生天邪

又如汝宗迦癡□大仙. 尾野S二合S娑大仙. Ｃ尸

瑟□S二合S大仙覺善大仙. 尾濕ＣS二合S大仙. 彌□

□S二合S仙. □□那大仙. 此等大仙皆從下姓

種族而生. 苦行修因乃獲仙道. 何故妄執種

姓非雜世間最上. 是故虛言應非信受

又如彼執. 婆羅門姓梵王口生. 刹帝利姓梵

天臂生毘舍種姓梵天□生. 從於梵足乃生