經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第二十四

頁數: 一四一

上     欄

夜叉身中入三昧    於部多身從定起

部多身中入三昧    一毛孔中從定起

一毛孔中入三昧    一切毛孔從定起

一切毛孔入三昧    一毛端頭從定起

一毛端頭入三昧    一切髮端從定起

一切髮端入三昧    一微塵中從定起

一微塵中入三昧    於一切塵從定起

一切塵中入三昧    於金剛際從定起

金剛際中入三昧    於摩尼寶從定起

若摩尼寶入三昧    佛光明中從定起

若佛光中入三昧    於水大中從定起

若水大中入三昧    於火大中從定起

若火大中入三昧    於風大中從定起

若地大中入三昧    於天宮殿從定起

若天宮殿入三昧    於空起定心不亂

是名不思議解脫    自在功德三摩地

十方所有諸如來    於無量劫說不盡

一切如來共宣說    衆生業報龍變化

諸佛自在大神通    及入定力不思議

聲聞心住八解脫    能以一身現多身

復以多身爲一身    於虛空中入火定

彼不具足大慈悲    不爲衆生心佛道

尙能現此難思議    何肉廣大饒益者

譬如日月遊虛空    其光普遍十方處

泉池陂澤器中水    衆寶河海靡不現

菩薩色像亦復然    十方普現不思議

此皆三昧自在力    唯有如來能現證

海中有神名善音    其音普順海衆生

中      欄

所有語言皆辯了    令彼一切悉歡悅

彼神具有貪□癡    猶能善解諸言說

肉復總持自在力    而不能令衆歡喜

譬如幻師善幻法    能現無邊巧事業

須臾示作日月歲    城邑□饒大安樂

幻師具有貪□癡    猶能幻力悅世間

肉復解脫諸禪定    而不能令歡喜

羅[&FFFF]#阿脩羅變現    蹈金剛際海中立

海水雖深沒半身    首與須彌正齊等

彼有貪欲瞋□癡    尙能現此大神力

肉復降魔照世燈    而無自在威神力

天與脩羅作是念    釋提桓因來向我

隨其軍衆之數量    現身與等彼無敵

諸阿脩羅作是念    釋提桓因來自我

必取我身五種縛    由是彼衆悉憂怖

帝釋現身有千眼    手執金剛出火焰

被甲持杖具威嚴    脩羅遙見咸退伏

彼由微小福力故    猶能□破大怨敵

何肉救度一切者    豈於功德不自在

如風興雲降大雨    亦能息滅諸雲氣

亦能成熟諸苗稼    亦能安樂諸群生

彼不能學波羅蜜    亦不學佛諸功德

猶成不可思議事    何肉具足諸願者

論曰. 菩薩諸有所作. 皆爲利樂諸衆生故.

自餘別明增長福因. 如寶雲經偈云

若諸菩薩    嚴持香花    奉獻如來

及佛塔廟    以此回向    願諸衆生

離破戒垢    得佛戒香    若諸菩薩

以淨香水    掃灑塗地    以此回向

下       欄

願諸衆生   離惡威儀   脩善法式

整肅圓滿   若諸菩薩   嚴持花蓋

而以奉獻   以此[&FFFF]#向   願諸衆生

離煩惱熱   若入伽藍   發如是心

令諸衆生   入涅盤城   出伽藍時

發如是心   願令衆生   越生死獄

若如戶□   發如是心   願令衆生

開聖智門   若閉戶□   發如是心

願令衆生   閉惡趣門   若安坐時

發如是心   願令衆生   坐菩提場

右脅臥時   發如是心   願令衆生

安住涅盤   從臥起時   發如是心

願令衆生   離纏蓋障   若往便利

發如是心   願令衆生   趣大覺路

正便利時   發如是心   願令衆生

拔三毒箭   若洗淨時   發如是心

願令衆生   洗煩惱垢   若洗手時

發如是心   願令衆生   離穢濁業

若洗足時   發如是心   願令衆生

離障塵□   嚼齒木時   發如是心

願令衆生   捨諸垢染   又彼菩薩

若身所作   一切善業   持以回向

利益安樂   一切衆生   若禮如來

及佛塔廟   發如是心   願令衆生

常得人天   之所禮敬

大乘集菩薩學論卷第二十四

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第二十五

頁數: 一四二

上     欄

大乘集菩薩學論卷第二十五

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

念三寶品第十八之四

論曰. 謂諸菩薩或以因緣遇諸難事. 正念對

治不生驚怖. 如般若經說. 復次舍利子. 若菩

薩摩訶薩設於惡獸難中. 不生驚惱亦無怖

畏. 何以故是菩薩卽作是念. 我當利益諸衆

生故一切皆捨. 若諸惡獸欲□我者. 我當施

與速得圓滿施波羅蜜. 願我當成阿□多羅

三□三菩提時. 國士淸淨不聞諸惡蟲獸之

名. 復次舍利子. 若菩薩摩訶薩於怨賊難中

不生驚惱亦無怖畏. 何以故. 是菩薩若已所

有皆悉能捐. 卽作是念. 若諸怨賊來欲所須.

我當與之. 乃至劫取斷我命根. 身語意業亦

無瞋恨. 速得圓滿戒波羅蜜. 及得具足忍波

羅蜜. 願我當成阿□多羅三□三菩提時. 國

士淸淨不聞如是怨賊之名. 復次舍利子. 若

菩薩摩訶薩於渴乏難中. 亦無怖畏. 何以故.

是菩薩得法利益而無憂惱. 卽作是念. 我今

當爲一切衆生宣說法要斷除渴愛. 設我此身

爲渴所逼趣命終者. 復於後世起大悲心. 嗟

此衆生薄福德故. 還復生此無水難中. 令修

正行具足勝惠. 而能圓精進波羅蜜多. 願

我當得阿□多羅三□三菩提時. 國士淸淨

不聞如是渴乏之名. 其中衆生具足福德. 自

中       欄

然而有八功德水. 復次舍利子. 若菩薩摩訶

薩於飢饉難中. 不生驚怖. 何以故. 是菩薩被

精進鎧堅固無懈. 作如是念. 今此衆生受飢

饉苦深可憐愍. 願我當成阿□多羅三□三

菩提. 國士無有饉之名. 所作衆生適悅安

隱. 如□利天自然快樂. 一切所欲隨心卽現.

壽命堅固安住寂靜

論曰. 如是所作. 則能增長廣大福因最上境

界. 亦同淸淨經中所說. 若以法施不生希望

所獲勝報. 見深心敎戒經. 若人不希名聞財

利. 能以法施獲二十種慈心功德. 一者安住

正念. 二者能生覺悟三者發趣勝道. 四者任

持諸善. 五者增長惠命. 六者達出世智. 七

者除貪過失. 八者除瞋過失. 九者除癡過失.

十者魔不得便. 十一者諸佛加持. 十二者諸

天守護容色光譯. 十三者非人惡友不得其

便. 十四者善友知識常所愛敬. 十五者所言

眞實. 十六者得無所畏. 十七者意常悅豫. 十

八者善名流布. 十九者明記無忘. 二十者常

樂法施此說是名慈心功德. 又般若經云. 復

次阿難. 若聲聞人. 以聲聞法普爲三千大千

世界一切衆生如其所證而爲演說. 悉令獲

得阿羅漢果. 阿難. 若菩薩摩訶薩. 能以般若

波羅蜜多相應句義. 爲一衆生開示演說過

前三千大千世界一切衆生證阿羅漢所得功

德. 又復於彼諸阿難白言. 甚多世尊. 甚

多善逝. 佛言. 阿難. 彼福雖多不如菩薩以此

般若波羅蜜多相應法門爲他演說其福勝

下       欄

彼. 又菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多甚深

法門.  能一日中爲人分別. 如是乃至一時一

刻一須臾頃善宣說者. 阿難. 彼菩薩如是法

施. 不可以聲聞緣覺所有善根而相比喩. 何

以故. 是菩薩摩訶薩於□多羅三□三菩

提得不退轉故. 又以法施. 如妙蓮華經偈

云

菩薩有時   入於靜室   以正憶念

隨義觀法   菩薩常樂   安隱說法

於淸淨地   而施床座   以油塗身

□浴塵穢   著新淨衣   內外俱淨

安處法座   隨問爲說   若有比丘

及比丘尼   除懶墮意   及懈怠想

離諸憂惱   慈心說法   晝夜常說

無上道敎   以諸因緣   無量譬喩

開示衆生   咸令歡喜   衣服臥具

飮食醫藥   而於歡喜   無所希望

但一心念   說法因緣   願成佛道

令衆亦爾   是則大利   安樂供養

是經復說. 以順法故不多不少. 乃至深愛法

者亦不爲多說. 又月燈經偈云

若耆宿請問    欲心於法施

應先謂彼言    我學習不廣

又復作是說    尊者甚聰惠

豈於大德前    而能輒宣說

說時勿倉卒    當擇器非器

旣審其機已    不請亦爲說

若於大衆中    見諸毁禁者

勿復歎持戒    當歎施等行

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第二十五

頁數: 一四三

上       欄

若見少欲者    與持戒相應

起於大悲心    讚少欲持戒

得彼勝□侶    便可讚持戒

論曰. 如是法師. 應當□浴著新淨衣. 以慈脩

身爲衆演說. 一切魔羅不得其便. 見海意經

陀羅尼

□ＣS切身S他S引一S設彌S引二S設摩Ｃ底S三S設彌多設□

□S二合四S□□□S引五S摩S引S□Ｃ底S六S葛□S引S□S引七S枳S引S

踰□S引八S鳥□Ｃ底S九S鳥呼S引S葛野底S尾S輸S引S馱

脅S十一S脅□摩S二合S梨S引十二S摩羅S引S[&FFFF]#那曳S引十三S鳥渴

□S引十四S渴□S引SＣ□S二合S細S引十五S[&FFFF]#□S二合S薩脅S引十六S係

S引S目契S引十七S阿S引S目契S引十八S設曳多S引S脅薩□Ｃ

S二合S□□SＣ□S二合S賀滿馱那S引S脅S十九S屹□S二合S係S引S

多薩□ＣS二合S波□[&FFFF]#□S二合SＣS引S□那S十二S尾目訖多

S二合引S摩S引S□播S引S舍S二十一S塞他S二合引S必多S引S沒馱母

捺□S二合引二十二S三母捺伽S二合引S底多薩□ＣS二合S摩□

S二十三S阿都黎多[&FFFF]#捺[&FFFF]#□戍ＣS切身引二十四S尾Ｃ蹉

底薩□ＣS二合S摩S引S□葛□摩S二合引S尼S二十五S

彼說法師. 以此眞言作持誦已. 處十法座. 普

觀衆會廣運慈心. 當於已身起醫王想如法

藥想. 於聽法者起病人想. 於諸如來起王士

想. 於正法眼起久住想. 由此眞言現前施作

於正理法如應爲說. 是時周□百由旬內. 諸

魔天衆悉不能來作諸魔事. 設諸魔王至法

會所. 亦復不能作諸障難

論曰. 如是平等法施. 則能增長大菩提心. 如

寶□經云. 文殊師利. 譬如林木枝葉繁茂.

皆因四大而得生長. 文殊師利. 如是菩薩以

種種門集諸善根. 一切皆攝在菩提心. 於一

中       欄

切智回向菩提以爲增長

論曰. 若諸菩薩爲欲廣大顯示修學佛之境

界. 最初安住正念正知. 如是則能成就正斷

及不放逸謂由發起精進樂欲. 而於未生惡

不善法防護不起. 於其已生惡不善法. 則能

永斷使令淸淨. 未生善法令其發起. 已生善

法更復增長. 於不放逸而常安住. 諸善法中

此爲根本. 如月燈經偈云

如我所說諸善法    謂戒聞捨及忍辱

以不放逸爲根本    是名善逝最勝財

云何名放逸. 謂於邪敎及惡朋友. 虛妄推心

而得生起. 如人執持王所飮藥. 盛滿器中行

險滑路. 當知是人恐怖憂惱. 何有放逸. 又如

來□密經說. 云何不放逸謂能最初調攝諸

根. 眼見色等不取於相不著於好. 如是乃至

意法亦然. 了知是已皆不取著不生染愛常

心出離. 又於自心善調伏已. 亦能隨應攝護

他心. 善能息彼煩惱染愛. 此名不放逸. 若人

信解不放逸法. 則能隨順諸精進事. 亦復積

集淨信功德. 由修淨信及不放逸精進法故.

則能修作正念正知. 以正念正知故. 則於一

切菩提分法而不壞失. 若具淨信不放逸精

進正念正知者. 則能勤修深固之法. 菩薩若

於深固法中善了知者. 則能於有於無如實

覺了. 乃至於世俗諦中說眼等爲有. 彼經偈

云

常不放逸甘露法    利衆生發菩提心

深固寂靜心亦然    諸樂根本無所取

論曰. 若能積集諸相應行. 則於自他增長勝

下     欄

福. 而說頌曰

學自他平等     堅固菩提心

對自成於他     展轉無有實

亦猶立彼岸     由此而對待

彼卽本來無     我性何所有

若苦不防護     則爲苦所著

如是行法者     云何而不護

起邪妄分別     執我以爲常

若我本如然     何現有生滅

彼若別有生     爲誰修福業

營心於財利     及受諸快樂

現見身衰老     不久而殞滅

復生爲Ｃ兒     童子及年少

於刹那時分     速朽而變壞

何處名爲身     爪髮皆離散

初識託母胎     生已爲孩孺

盛年衰老相     最後爲陸燼

此明身自性     分位假安布

畢竟無一塵     形相那久住

又復此身者     不說當自知

爲異相所遷     思惟我何有

由分位和合     世俗而顯現

於佛正理中     隨相應所斷

彼若無有識     則不能建立

亦無貪□癡     云何有功德

餘九種世間     各儼有三種

無識與衣等     何能生彼樂

衣不能生樂     當知從因生

若樂生於衣     彼相停曾有

是故正敎理     說諸行無常

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第二十五

頁數＞ 一四四

上     欄

現證及思惟     由因緣和合

見自已眷屬     云何說有常

於方所推心     無一微塵許

如燃證油盡     彼油知何往

如是觀察已     刹那不可住

聚集諸眷屬     民飾而行列

妄計爲我有     於樂他可知

了知彼衆生     無一可積集

自他旣有殊     於苦亦無得

如是不相應     彼我何處有

或如自力能     數數而開示

世間諸衆生     多苦常逼切

當起大悲心     爲憐愍於彼

善作是觀察     平等而救度

假使入阿鼻     如鵝泛蓮沼

爲令諸有情     常處歡喜海

自不樂解脫     救彼常無厭

作是利益已     而不生恃[&FFFF]#

亦無有疲勞     不希於果報

若十方福聚     彼我定獲得

不生嫉[&FFFF]#心     他樂同己想

又復若自他     同修於懺悔

勸請佛世尊     及隨喜福業

作如是逈向     平等無差別

隨其福所施     無盡衆生界

菩薩行是行     則多所饒益

增長大悲心     獲最扇安隱

得彼金剛手     及諸佛世尊

常作於護持     群魔咸驚悸

中    欄

是法王之子     諸天咸讚揚

住菩提心車     善遊履勝道

衆生善修習     息除自他苦

故我無所著     一切皆當捨

若人爲愛縛     則苦無窮極

煩惱由之生     損壞徒後悔

若火燒衆生     熾然皆普遍

下至爪分量     於己亦無樂

謂一切我愛     第一之苦本

燒然使無餘     爲利諸含識

樂妻子眷屬     畢竟皆棄捐

思惟因緣生     於身亦無愛

諸有具智人     於彼二皆捨

了知身與心     刹那差別起

謂常無有常     離垢本無垢

自得於菩提     彼亦成正覺

不思以世法     而利於衆生

法藥及佛像     如是我當施

以惠自揀擇     所作事相應

攝護於己財     積已而能散

或自身他身     若少苦多苦

如是皆令得     諸上妙快樂

衆生於欲境     防護生障惱

如蛇處窟穴     畢竟令淸淨

猶如淨良田     成熟諸稼穡

能除飢熱惱     滿足其福報

若人不遠離     名利及五欲

所說亦無誠     於彼不須怒

彼旣失自利     怒之忍何有

下      欄

於是不生瞋     利他而不斷

善行眞實忍     如觀麝有香

己物爲他侵     返遭獵者損

以方便思惟     無主宰快樂

自旣非受用     彼何無敎誨

如是彼佛子     念念除煩惱

了諸根境界     譬若大瘡[&FFFF]#

念彼忿□者     饒益而開誘

自性離調柔     處苦樂何得

又彼五大種     示之以强名

乃至住有情     皆成於義利

若利生無懈     則不造諸惡

故我勤修習     六界無衰惱

至虛空究竟     及世間邊際

我住利衆生     令智心成熟

身爲阿□梨     善學離諸苦

不問自力能     何所非防護

若自作苦惱     何因生恐怖

隨自師了知     我慢諸過失

住大悲境界     不食於果報

常近事修學     平等何有我

見癡狂盲者     行步多錯[&FFFF]#

或墮險道中     自他常憂惱

爲尋心彼故     同難而救護

如是行相應     則見大功德

我過失非一     其深如巨海

若自他復造     何由得解脫

若彼善敎誡     羞恥諸過咎

常頂受他言     一切皆當學

經數＞ 一六三七

經名＞ 集大乘相論卷上

頁數＞ 一四五

上       欄

聞彼[&FFFF]#生怖     愼勿於餘說

彼我心命同     若喜則無恥

諸煩惱[&FFFF]#敵     我獲能□戰

若此於心中     損壞無安隱

歸命觀自在     大悲無與等

紺髮簇旋螺     復如□垂下

於十方刹士     指端流乳海

救地獄鬼趣     輪回諸極苦

復於善衆生     亦尋聲救護

婆雉阿修羅     得脫彼[&FFFF]#害

極最勝莊嚴     世所未曾[&FFFF]#

愚智諸有情     瞻奉咸□慶

又復虔信禮     妙吉祥大士

所集正法藏     能利樂世間

無比大醫王     善消諸毒難

施樂及壽命     故我今稽首

無邊苦熱惱     現廣大淸泉

令衆悅其心     當除諸渴愛

十方諸世界     各現劫羅波

衆生滿所心     普現靑蓮目

無量諸菩薩     稱讚身毛聳

歸命文殊尊     最勝無過上

一切希有菩薩行   結集所有諸功德

自他當獲福無窮    皆作文殊眞佛子

書寫此正法     我所有微善

爲愍有情故     令增長勝惠

諸法從緣生     緣謝法卽滅

我歸大沙門     常作如是說

大乘集菩薩學論卷二十五

中     欄

集大乘相論卷上

覺吉祥智菩薩造

名天譯經三藏朝奉大夫

試光祿卿傳法大師賜紫

上施護奉        詔譯

歸命妙吉祥菩薩摩訶薩. 我今略釋諸大乘

相. 從菩提心出生大悲相應. 所謂一切法. 卽

當了知一切法無我. 此所知相. 是故今說

此中何名一切法. 所謂蘊處界緣生波羅蜜

多地空菩提分聖諦靜慮無量行無色等至解

脫三摩[&FFFF]#底先行解脫門神通陀羅尼力無所

畏無□解大慈大悲佛不共法諸聲聞果. 了

知一切相眞如實際無相法界等法. 是謂一

切法

所言蘊者. 謂卽五蘊. 何等爲五. 色受想行識.

此中色者五根五境. 根謂眼耳鼻舌身. 境謂

色聲香味觸. 彼眼識所依. 謂淸淨眼根. 耳識

所依淸淨耳根. 鼻識所依淸淨鼻根. 舌識所

依淸淨舌根. 身識所依淸淨身根. 色有二種.

顯色形色. 顯謂靑等. 形謂長等. 聲有三種. 謂

執受大種. 不執受大種. 俱大種. 香有二種. 謂

好香惡香. 味有六種. 謂苦醋甘辛[&FFFF]#言. 觸有

十一種. 謂堅强流潤溫燥輕動重輕滑[&FFFF]#軟飢

渴等如是諸觸總略而說. 有其三種. 謂可意

不可意及二中間. 此如是等由眼等所生. 若

界趣等分別三世. 分別有無邊分微細差別行

下      欄

相. 應知此如是等. 略說色蘊. 受蘊云何. 受

有三種. 謂苦受樂受非苦樂受. 而此三受若

依眼等分別者. 有其六分. 彼如是分別. 受有

十八. 如下界中別明行相. 此受蘊者. 若界趣

等分別有無邊分行相. 應知此如是等. 略說

受蘊. 想蘊云何. 想有六種. 此之行相. 謂依眼

等普別彼所取境界相. 有其六種. 所取相者謂

卽色等. 然所依性卽不可分別. 若分別若不

分別. 謂卽色受二法. 此如是等皆從我蘊自

類所起. 此想蘊者. 若界趣等分別有無邊分

行相. 應知此如是等略說想蘊. 行蘊云格謂

心所有法信等善分. 貪瞋癡等諸煩惱分. 如

是心所法. 心諸分位所有行相依眼等轉. 此

行蘊者. 若界趣等分別有無邊分行相. 應知

此如是等略說行蘊. 識蘊云何. 謂六識身.

此識蘊者. 若依眼等根色等境分別及彼識

相. 乃至善不善無記等. 分別有無邊分行相.

應知此如是等略說識蘊. 如前總說名爲五

蘊

所言處者. 卽十二處謂內六處. 眼苦鼻舌身

意. 外六處. 色聲香味觸法. 此中應知. 眼等五

根色等五境爲十色處. 彼意處者. 謂卽諸識

所餘諸法. 是爲法處

所言界者. 卽十八界謂六根界六境界六識

界. 此中眼等識分別有六. 卽有六觸. 謂眼觸

乃至意觸. 彼色等識有三種相. 謂善不善及

彼中眼. 此之行相. 眼等觸爲三受所生因性.

卽彼三受. 從眼等觸所生有六. 彼六各各三

種分別. 謂苦樂非苦樂. 如是總而觸受. 各有

經數＞ 一六三六

經名＞ 集大乘相論卷上

頁數＞ 一四六

上     欄

十八. 如前受蘊所指. 行相亦然

復次地水火風空識等相. 名爲六界. 所言緣

生者云何行相. 卽十二生生. 何等十二. 所謂

無明乃至老死. 此中無明者. 謂於業果諦

寶法中不正行故. 由此無明起諸煩惱. 是故

於無我中計我蘊等. 而有所得. 無明緣行. 行

有三種. 福行罪行不動行. 福行謂十善業道.

罪行謂十不善業道. 不動行謂無色等至. 彼

如是行. 以其無明爲因諸行得生. 行緣於識

是故眼等諸識愛非愛果種子生長. 識緣名

色. 此名色者謂由識故施設彼名. 名有生處.

是故受等四蘊爲名色. 卽如應依名而立. 名

色緣六處. 彼六處者. 謂由如是名色眼等六

處建立六處緣觸. 觸謂眼等色等. 如前已說.

觸緣受. 受有三種. 亦如前說. 此中觸受行相

應知. 受緣愛. 愛由無明. 愛緣取. 取謂色等所

取所生樂行. 取緣有. 有行相者謂卽如前所

說行識等相. 有緣生. 謂卽名色有所生起. 由

彼無明故有生法. 卽此無明自性亦無分位.

生緣老死. 老謂諸蘊衰變. 死謂諸蘊滅壞. 生

法後邊而無其實先所得身而悉捨離. 然彼無

明於後蘊中還復隨轉. 增長一切煩惱過失.

彼等皆由無明自類煩惱業等而爲其因. 是

故煩惱業生. 此三不斷. 以是輪逈相續流轉.

如是知者. 當於實法而起對治. 了無明等自

性無我. 如是等略說十二緣生. 所言波羅蜜

多者云格何行相. 其數有十. 此中施有三種. 謂

法施無妄施慈施. 戒有三種. 謂攝律儀戒攝

善法戒饒益有情戒. 忍辱三種. 謂諦察法忍

中      欄

耐怨害忍安受苦忍. 精進三種. 謂被甲精進

加行精進畢竟成就精進. 定有三種. 謂離過

失定引發定□事定. 慧有三種. 謂聞所成慧

思所成慧修所成慧. 方便三種. 謂離過方便

拯濟方便速證樂方便. 願有三種. 謂自行成

就願解衆生縛願淸淨佛士願. 力有三種. 謂

成辦事業力滅除煩惱力降伏魔怨力.   智有

三種. 謂無分別智分別平等覺了智滅衆生

罪智. 如是施等諸波羅蜜多. 以菩提心爲先.

於一切衆生起慈心觀. 而此諸波羅蜜多. 於

諸世間所行無有行相亦無所得. 於出世蘊

等是卽無我解脫相. 眞實所證如理而觀

所言地者. 卽彼十地. 所謂歡喜地修施波羅

蜜多. 離垢地修戒波羅蜜多發光地修忍辱

波羅蜜多. □慧地修精進波羅蜜多. 難勝地

修定波羅蜜多. 現前地修慧波羅蜜多. 遠行

地修方便波羅蜜多. 不動地修願波羅蜜多.

善慧地修力波羅蜜多. 法雲地修智波羅蜜

多. 如是諸地所得法無我理. 皆慈心所證悉

無差別. 而彼所修施等諸波羅蜜多. 安住淸

淨勝上所得. 廣大願力普遍成就. 不共一切

聲聞等故. 是諸波羅蜜多. 於所緣相而無差

別. 若人若法離相空故

所言空者. 卽十八空. 謂眼等空是名內空. 色

等空是名外空. 眼等色等智觀平等名內外

空. 方等諸分器世間相. 各各觀察一一皆空.

是名大空. 於諸分別離取捨性. 說名爲空. 此

空復空. 是名空空. 於勝義諦觀不可得. 名勝

義空. 於施等行諸有爲法皆悉平等. 名有爲

下       欄

空. 諸無爲法無發悟相. 名無爲空. 於空法中

無有少法而實可轉. 散而無集. 是名散空. 彼

一切法無有邊際. 名無際空. 一切法中畢竟

無餘一法不空. 名畢竟空. 蘊等諸法自性如

是. 無所生起離自取捨相. 名自相空彼一切

法空無差別. 名一切法空. 於我蘊中取捨不

可得. 名不可得空. 此不可得. 謂色等相不可

得故. 但有諸業性. 是名無相空. 若人若法彼

自性空. 是名自性空. 於諸性中離取捨性. 名

無性空. 彼無性者謂離蘊等無別性故. 若離

蘊等自性起空分別者. 是對□相卽名無性

自性空. 若彼如是分別盡處. 卽能解脫色等

繫縛. 無復分別有無邊分. 離蘊等取捨. 是卽

一相. 而彼一相性無有二. 彼如是故卽於波

羅蜜多安住一境. 自性空理離戱論相. 是卽

無我眞實所觀

所言菩提分者. 卽三十七菩提分. 謂四念處

乃至八正道. 四念處者身受心法. 此中身念

處者觀身無有種種積集而無所著. 離取捨

相等. 是名身念處. 彼受念處心念處法念處

亦如是觀. 又復卽此法念處中. 若於內外中

間而分別者有三種. 謂精進定正念此. 三

相應卽能觀察諸菩薩最勝菩提心及施等善

行. 於一切法中得無我相應. 此念最勝. 如是

略說名四念處. 所餘諸法亦如是知

四正斷者. 謂是所對治非菩提分. 卽已生令

斷未生令不生. 此名勤斷二不善非所對治.

是菩提分未生令生已生令增長. 此名勤修

二善. 如是略說名四正斷

經數: 一六三七

經名: 集大乘相論卷下

頁數: 一四七

上      欄

四神足者. 謂欲精進三摩地慧. 如是相應行

增上所得果. 以其所得而觀欲等所緣. 謂四

種三摩地. 而彼身心離諸所依住離貪想. 依

止寂滅無所作行. 如是略說名四神足

五根五力者. 卽了知一切相果. 謂信精進念

定慧等增上相應根力. 如是略說名五根五

力

復次此中如是等所修卽二覺了分. 謂煖頂

位. 煖位修四念處. 頂位修四正斷. 又復二

勝覺了分謂忍世第一法. 忍位修四神足. 世

第一位修五根五力. 彼如是等無所作行. 最

上眞實. 信等根力爲見道緣行相. 應知彼見

道所修謂七覺支

七覺支者卽念覺支乃至捨覺支. 此中念覺

支者. 謂利衆生證菩提願. 現前正念無忘

相. 擇法覺支者. 謂於我法自性決擇爲相喜

覺支者. 謂如其所證眞實法性. 非菩提分

種子而捨離故. 身業心業得輕故. 定覺支

者. 謂四無量及菩提願. 入眞如智純一境

相. 精進覺支者. 謂雖觀寂靜勝上功德門而

不味著. 進修諸行復無懈息. 捨覺支者. 謂念

利衆生如應調伏. 隨其所行. 波羅蜜多等諸

功德法. 平等分別觀無來去. 住平等故. 如

是略說名七覺支. 卽如是等七覺支行名正

智分. 彼能對治煩惱障及所知障行相. 應知

修道所修卽八正道

八正道者. 謂正見乃至正定. 此中正見者. 謂

了一切法無我相. 住於平等苦等顚倒. 彼之

中        欄

二分是微妙相勝慧所觀. 正思惟者. 謂起思

惟不斷所作因如願而證果. 正語者. 謂諸語

言離妄分別如實而說. 正業者. 謂諸所作而

無顚倒. 不害衆生救拔衆生等. 離妄而修. 正

命者. 謂於淨命離諸邪妄. 自行所修自行而

證. 正難者. 謂雖至最上地而亦增進. 身無疲

倦心生勇悍. 正念者. 謂念處等如實而觀. 慈

心莊嚴自願方便. 於一切法無所忘失. 正定

者. 謂紙等業而常依止最勝功德. 安住無分

別智. 卽諸靜慮相平等相應. 如是等略說名

三十七菩提分法. 隨應行相總略攝故

集失乘相論卷上

集大乘相論卷下

覺吉祥智菩薩造

西天譯經三藏傳法大師

賜紫沙門臣施護奉   詔譯

復次所言聖諦者. 卽四聖諦. 謂苦集滅道. 此

中苦聖諦者. 謂蘊等顚倒相背聖法爲性. 集

聖諦者. 謂如所說苦. 由此無明行等煩惱業

集爲緣. 與□等苦而爲因性. 滅聖諦者. 謂於

一切法如實無分別無生相爲性. 世間癡暗

對治滅如所證. 道聖諦者. 謂趣向菩提慈心

等法及法念處. 總略攝故此諸聖諦於一切

法平等所緣. 如是略說名四聖諦

所言靜慮者. 卽四靜慮. 謂離生喜樂名初靜

慮. 定生喜樂名第二靜慮. 離喜妙樂名第三

下       欄

靜慮. 捨念淸淨名第四靜慮. 如是等四皆寂

止相. 欲界等貪心不流動. 是名靜慮. 然諸

菩薩亦不味著諸靜慮樂. 畢竟不捨衆生. 圓

滿菩薩道法. 成就無量行. 如是略說名四靜

慮

所言無量行者. 卽四無量行. 謂慈悲喜捨. 此

四皆緣無量衆生爲境界故. 此中慈無量行

者. 謂與一切衆生畢竟利樂. 所修諸行而悉

離相. 遠離顚倒順菩薩道. 悲無量行者. 謂

不令衆生而有一苦. 此悲謂能對治惱害不

起爲性. 喜無量行者. 謂證一切法無我平等.

所有施等諸善住菩提心. 廣爲利樂一切衆

生. 方便所行如所生喜爲喜受相. 捨無量行

者. 謂於三有分別平等起廣大行拯救衆生.

於自所三摩地樂而不味著. 此能對治放

逸過失心住實相. 如應調伏世間一切執相

等心已能安住靜慮. 於諸色想對治實法. 復

於無量法門得法平等. 住法無我如理而證.

所獲一切平等樂法. 是名自在最勝所得. 如

是略說名四無量行

所言無色等至者. 此有其四. 謂空無邊處乃

至非想非非想處. 此中空無邊處等至者. 謂

離種種色對□想. 觀無邊空而爲相應. 捨諸

有相心住一境. 復次識無邊處等至. 無所有

處等至. 非想非非想處等至. 此如是等皆寂

靜行如初相應. 觀無貪相而爲所緣. 餘復觀

察無著無□. 如應最上無相出生. 如是略說

名四無名等至

所言解脫者. 卽八解脫. 謂內有色觀外色解

經數: 一六三七

經名: 集大乘相論卷下

頁數: 一四八

上     欄

脫乃至滅受想解脫. 此中初解脫者. 謂內有

色想離外色貪. 是名內有色觀外色解脫. 復

次如其行相內無色想離外色貪. 是名內無

色觀外色解脫. 復次於色等淸淨住無貪行.

是名淨解脫. 復次空無邊處解脫. 識無邊處

解脫. 無所有處解脫. 非想非非想處解脫. 如

是四無色處解脫. 皆如其行相住如實觀. 復

次滅受想解脫行相. 應知如是略說名八解

脫

所言三摩[&FFFF]#底先行者. 謂欲住彼空無邊處

等諸三摩[&FFFF]#底. 先當如應滅諸行相. 住法自

性平等寂靜後當安住諸三摩[&FFFF]#底. 此名先

行. 又復當知. 此四無色等至及滅盡等至而

諸菩薩於冒□Ｃ多位入師子遊戱三摩地.

現前而觀. 不爲非三摩□多心之所間斷. 亦

復不爲初靜慮等之所間斷. 此滅盡等至是

無動相. 此中諸三摩[&FFFF]#底. 何故次第如是. 謂

成熟衆生如應所觀次第如是. 又復當知. 此

卽最上樂門. 獲是樂者了我無實. 我無實故

息心寂靜. 所應修習諸神通波羅蜜多等. 皆

勝慧所觀如實出生. 此卽略攝一切法相

所言解脫門者. 卽三解脫門. 謂空無相無願.

此中空解脫門者. 謂若人若法諸蘊等事離

分別相. 而彼蘊等若染若淨. 於分別相中畢

竟無性. 於空法中離取捨相. 而無染智如實

對治. 無相解脫門者. 謂於蘊等畢竟無相. 由

無相故取不可得. 彼無染智如實對治不著諸

相. 無願解脫門者. 謂於一切淸淨解脫門蘊

處界等及波羅蜜多圓滿勝行最上一切相皆

中       欄

如實知. 如實出生現前平等. 離諸所取願樂

心故. 如是略說三解脫門

所言神通者. 有其六種. 謂天眼通乃至漏盡

通. 此中天眼通者. 謂於諸色相正觀無□最

勝淸淨. 天耳通者. 謂於一切音聲能聞淸淨.

他心通者. 謂自他過去諸差別事悉能記念. 神

境通者. 此復有三. 謂隱顯自在. 隨諸世界

種種現身. 於虛空中往來無□. 隨所作轉如

應現身. 如其所應不現紙相作神通事. 漏盡

通者. 謂諸無明貪等煩惱. 此名爲漏. 智斷無

餘. 名爲漏盡. 如是等最勝六通. 安住菩提心

離戱論智. 是諸菩薩勝上所修. 不共一切聲

聞道等. 圓滿無相無發悟性. 是諸波羅蜜多

平等道行. 總攝一切白所修法一切願力一

切相故. 勇猛精進而爲先導. 安住最上淸淨

心一境性. 初靜慮等. 如名如義隨應差別. 無

邊行相總略攝故. 三摩陀耶所住持故. 如是

略說名爲六通

所言陀羅尼者. 謂卽彼一切相及一切法. 一

切法性氏應總攝. 聲名句文爲諸義相. 所有

無量念無邊辯才及諸三摩地門. 彼無相智

悉能證入. 對治有相有□心故. 是卽無上菩

提最勝所得陀羅尼門. 而彼一切三摩地陀

羅尼等. 金剛喩定現前證入. 卽一切相普遍

平等. 入無相智眞實而證. 一切種習皆悉捨

離. 智觀平等大悲相應. 堅固所作於諸法性

如實解脫. 勝報現前平等安住. 大圓鏡智如

實出生. 一切願力皆悉圓滿. 如是略說名陀

下      欄

羅尼

所言力者. 卽佛十力. 謂處非處智力乃至漏

盡智力. 此中處非處智力者. 謂於一切處因

果決定不決定智如實知. 若佛若梵王若轉

輪聖王. 彼彼所得勝報決定. 名之爲處. 彼非

處者. 謂因果不決定行相應知. 業報智力者.

謂諸衆生. 作善業惡業. 生善趣惡趣. 此等業

報智如實知種種勝解智力者. 謂諸衆生界趣

差別智如實知. 種種勝解智力者. 謂諸聲聞

等於諸法中起實知. 了別諸根智力者. 謂

諸衆生信等諸根種種差別智如實知. 種種

定智力者. 謂初靜慮等諸三摩地三摩[&FFFF]#底.

如名如義無邊行相智如實知. 至處道智力

者. 道有二種. 謂非愛樂道. 卽無明等. 可愛樂

道. 謂寂滅智如實知. 宿住隨念智力者. 謂

於過去事如實記念. 漏盡智力者. 謂佛世尊

大圓鏡智自性觀察. 離諸障染分別平等. 如

是處非處等諸力如來遊戱神通所證. 此力

具足故. 卽一切法增上所觀. 如是略說名爲

十力

所言無畏者. 卽四所畏. 謂一切智無畏. 漏盡

無畏. 說障道無畏. 出苦道無畏. 此如是等

若異若非異. 有所言說悉無所得無畏自在.

此四皆以平等智而觀. 如如意寶隨衆生

意普遍平等. 此法亦然. 我相淸淨離諸有著.

如是略說四無所畏

經數: 一六三七

經名: 集大乘相論卷下

頁數: 一四九

上        欄

所言無□解者. 謂義法樂說辯才等. 此中義

無□解者. 謂於一切衆生無我相. 以微妙智

平等而觀. 法無□解者. 謂又諸相了知諸法

智觀平等. 樂說無□解者. 謂隨所樂說能說

所說不離自性. 辯才無□解者. 謂於無邊法

門隨應分別通達無相. 此如是等與一切法

增上相應. 皆爲攝彼諸愚癡者令悉調伏安

住諸法離相平等故. 此四皆妙觀察智而

觀. 如是略說四無□解

所言大慈大悲者. 此中慈謂與衆生樂. 住寂

靜心無發悟相. 廣大最勝離相平等. 悲謂拔

苦. 調伏難調不捨衆生離諸有相. 此二皆成

所作智而觀. 如是略說大慈大悲

所言佛不共法者. 卽十八不共法. 謂如來身

無失乃至現在知見無著無□. 此中初者謂

如來身無失. 無有疲倦離身諸過. 如來語無

失者. 無非愛語離語諸過. 如來意無失者. 無

有失念離意諸過. 如是三業爲令愚癡者生

淨信故. 無異想心者. 於一切衆生住平等心.

無不定心者. 爲令愚癡衆生除散亂相. 無不

知捨心者. 謂諸衆生事無有不知而捨者. 此

等六法. 是彼增上戒學所出生故. 與無住涅

槃而爲因故. 信無減者. 謂於無住涅槃中不

壞信故. 欲無減者. 謂於無住涅槃不愛著故.

精進無減者. 謂於利於命於行悉無住故. 慧

無減者. 謂畢竟於諸世間長養衆生無不通

達故. 解脫無減者. 謂不取聲聞等涅槃相故.

解脫知見無減者. 爲利衆生智破戱論相. 令

諸衆生各各平等證得無上涅槃. 此等六法

中      欄

是彼增上定學所出生故. 與無住涅槃而爲

緣故. 身業隨智慧行者. 謂於一切處若動若

止經行等相. 常與智慧而共相應. 是故智慧

而爲先導. 語業隨智慧行者. 謂一切語言離

妄分別. 常與智慧而共相應. 是故智慧而爲

先導. 意業隨智慧行者. 謂於衆生住平等心.

隨所利益無有差別. 常與智慧而共相應. 是

故智慧而爲先導. 過去知見無著無□者. 謂

內無有性名爲無著. 外離諸縛名爲無□. 於

過去一切法. 平等悉知破戱論相. 未來知見

無著無□者. 謂於未來一切法. 平等悉知破

戱論相. 現在知見無著無□者. 謂於現在一

切法. 平等悉知破戱論相. 此等六法. 是彼增

上慧學所出生故. 此等諸法唯佛如來圓滿

成就無上勝智. 爲利衆生隨衆生轉. 不共一

切聲聞有故. 法界淸淨智所出生. 如是略說

名十八不共法

所言聲聞果者. 卽四聲聞果. 謂須陀洹乃至

阿羅漢. 此中須陀洹者. 厭苦欣樂. 氏應斷除

所有煩惱. 七返生死見苦等諦. 悟人無我趣

向涅槃. 斯陀含者. 厭苦欣樂. 隨應斷除所有

煩惱. 一來此界見苦等諦. 悟人無我趣向涅

槃. 阿那含者厭苦欣樂. 無餘欲界煩惱可斷.

不還欲界於色無色界. 隨應解脫見苦等諦.

悟人無我趣向涅槃. 阿羅漢者. 悉斷三界所

有煩惱. 盡苦邊際悟無我理. 隨應解脫趣證

涅槃. 如是略說四聲聞果

所言了知一切相者. 謂諸佛如如來於一切相

如實了知現前平等. 一切相者. 卽一切法. 諸

下      欄

佛如來爲利世間. 一切所向隨討方便. 得無

忘失法. 住堅固相

此中應知. 三身亦名一切相. 法身自性無我

智相. 無差別故. 報身最勝相. 卽一切相智所

依性故. 化身所作事相. 於一切處如應現化

而施設故. 又復一切相者. 雖所了知而無分

別. 爲利衆生隨應所作. 是相寂靜無緣自性

一切平等. 所有蘊等一切相亦復無邊. 若在

三界若出三界. 應如實了知諸相不可得. 如

是名爲了知一切相

所言眞如者. 卽一切法自性離取捨. 若智若

愚若色若心. 住平等性離妄無分別. 是卽名

眞如

所言實際者. 卽菩提性一切如量如實離諸

分別. 此中應知. 如佛所說於我蘊等性畢竟

無所得. 復於他量而不可言說. 如是名爲實

際

所言無相者. 卽彼眞如說名無相. 而眞如者.

但以名字假分別故. 於名字中性不可得. 當

知我等性卽諸法自性. 是故此中若人若法.

悉離諸相而同一相. 此一相者. 卽一切法無.

對□相. 離諸分別. 於第一義自性無動. 是名

無相

所言法界者. 卽十力等果法及諸因法. 乃至

一切法自性所依. 是卽法界. 此法界中遠離

一切虛妄顚倒分別相等.  明慧現前如實照

了. 是名法界

復次當知. 此中眞如等大圓鏡智等. 卽一切

法無所作門. 彼眞如無所作門. 卽諸法自相

經數: 一六三八

經名: 集諸法實最上義論卷上

頁數: 一五○

上      欄

門

復次當知. 此中眞如及彼十力. 皆以大圓鏡

智而觀. 彼實際所證及四無所畏皆以平等

性智而觀. 彼無相微性淸淨及四無□解性.

皆以妙曲察智而觀. 彼法界一切法眞實所

證所依性及大慈大悲. 皆以成所作智而觀.

所有一切處增上所觀法. 皆悉安住法界淸

淨智

如是等一切法. 當知皆悉如量正語與菩提

心相應. 大慈隨順一切衆生. 是一切法平等

同一所緣. 相應無相最上法門. 總攝波羅蜜

多等一切法故. 隨其所行如量相應. 此相應

故. 是名一切法無我. 智者當知. 佛所說法從

解脫門如實出生

諸佛智慧無有上    所說因性亦無邊

於彼無邊如實知    一切相應而表示

諸相應門顯諸性    隨宜方便而出生

大慧所作悉圓成    我爲利樂故稱說

集大乘相論卷下

集諸法寶最上義論卷上

善寂菩薩造

西天譯經三藏朝奉大夫試光

祿卿傳法大師賜紫臣施護

奉                詔譯

歸命一切佛. 歸命諸法藏. 頂禮一切智. 廣大

中    欄

甚深理. 我今造論名曰寶上. 是諸法中最上

眞實決定勝義. 論曰. 若入若天及諸情類. 從

無始來癡暗爲因. 有語言道是惡趣根. 若有

樂入彼一切云何智淸淨界者. 是故歸命佛曰光

明. 此中云何所謂離我等性及一切因當知

一切煩惱業生雜染等法. 無初無住而無實

體. 雖有所生與夢幻等. 如夢幻故從分別起.

當知諸法皆從緣生. 是故諸佛緣生義中. 宣

說諸法諸物性空空無自性. 而亦不應於中

作無實想. 是故淸淨阿賴耶識. 雖有所受而

無所著. 此義甚深又復廣大. 諸經敎中分如

是說. 諸有樂欲心解脫者. 應當如實覺了諸

法. 當知諸法不離於識. 若離識者是性卽斷.

是故法中無實有性. 法集經中作如是說

若法是實若法不實. 若有自性若無自性. 是

二不應將幻喩等. 諸法非有性而亦非無性.

此中所說若實無性. 無性名空空卽成斷. 若

實有性是性□常. 當知言空與非空異. 離空

非空亦無所得. 又如明暗二不相合. 離暗離

明俱無所得. 是故應知. 此中所說明不現前

暗云何離. 智之與愚二不相合. 離智離愚亦

無所得. 非智非愚是二中間我想皆空. 彼一

切法無內無外亦無中間. 無法可取無法可

捨. 寶積經中作如是說

若說言有此爲一邊. 若說言無是爲二邊. 若

一若二若彼中間. 皆無有相而不可見. 無相

見故亦不可說. 無形無像不可表示. 無種類

法無所攝藏. 亦非中邊有所安立. 此中所說

是眞實說. 性與無性本來如是. 作此解者

下      欄

眞觀聖諦能離貪等煩惱過失. 設復煩惱有

所生起. 於聖諦中無所著. 若如是知如是

解者. 卽得如來功德聚身. 作師子吼轉大法

輪. 普令一切皆悉見聞. 楞伽經中作如是

說

我語無相而不可取. 轉識經中作如是說

離識有法理不相應. 授記經中作如是說

當知識心遍一切法. 十地經中作如是說

色法無實不可取捨. 那□俱梨經中作如是

說

若了諸法性卽非智所知. 是故此中無實可

得. 智體無實當知如幻. 諸經敎中作如是說

諸菩薩者隨諸相轉. 是相無實義無所得. 勝

義諦中言不可立. 寶雲經中作如是說

若本是無不可言有. 識離分別名不可立. 彼

勝義諦眞理離言. 而諸物性實無所得. 此如

是說是決定語. 佛所說意破諸無智. 現愛經

中作如是說

若言有物是爲空者. 衆生業報應有染淨. 若

有染淨卽是有作. 若有所作卽種種相隨世

間轉. 有相轉故見有所成. 若能安住無顚倒

想. 卽知物性無別實體. 此如是義者慈氏菩

薩問. 世尊如實說. 我本無邊菩提亦無邊. 菩

提無邊故無菩提可得. 我無邊故無心菩提

者. 亦無少法是智所知. 唯諸佛智而能照了.

彼眞如法卽是無性. 無性卽是如來. 如來者

卽是無生性. 颯[&FFFF]#多設多經中作如是說

彼一切法若說言有此爲常語. 若執爲無卽

成斷見. 若非有非無又中間不立. 寶星經中