經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十六

頁數: 一二一

上          欄

行

念處品第十三

論曰. 彼治心業略明緣生對治於癡. 次當入

解不淨身念處今當說. 如法集經云. 復次善

男子. 菩薩如是住身念處者. 謂我此身從足

足指□□Ｃ脛膝□□骨腰脊腹肋胸脅手指

□腕肩臂頸項頭頰□□等狀. 衆分積聚是

卽業有. 由斯造作種種煩惱及隨煩惱. 百千

種類邪正分別. 是身唯有髮毛爪齒血肉皮

骨肝膽脾腎心肺腸骨生藏熟藏肪膏腦膜□

淚涎肉便利不淨多物積聚. 以何爲身. 由是

觀察身如虛空. 則見一切諸法皆空. 爲空念

處. 了知是身由二種念. 所謂流散及不流散.

是身來者. 不從前際. 去者不至後際. 亦不住

二際中間. 唯從顚倒和合造作. 由斯領受. 是

中居處而爲根本. 然實無有主宰. 亦無攝屬.

但從客塵先所作事. 身體形貌受用依止爲

所恃處. 然此紙者. 唯有父母赤白和合不淨

臭穢攬爲自體. 三毒憂惱常爲賊害. 是散壞

法. 種種百千病惱窟宅. 如寶□經說. 是身

無常而不久住死爲後際. 了知此已不應於

身而生邪命. 應當以身修三種淨施. 何等爲

三謂身淨施. 壽命淨施. 受用淨施. 是身無常.

應當往詣一切衆生所親近承事. 欲何所作.

或如僕使或如弟子.  離諸諂□身過失等. 是

身無常. 唯出入息爲壽命因. 寧造罪惡. 是身

無常. 應於愛樂受用不生耽著. 一切當捨. 復

次善男子. 菩薩以身觀身念處. 應觀自身及

一切衆生身等同佛身. 威神加持得離纏縛.

中      欄

然觀自身及一切衆生身與如來身無漏法性

彼相無異故. 應如是知. 又無畏授所問經說.

謂我此身非先所集. 漸次散壞. 譬若微塵. 九

竅流溢如瘡[&FFFF]#門. 又諸毛孔有Ｃ羅□迦. 猶

如毒蛇依止而住. 身如聚沫體性怯弱. 如水

上泡暫生卽滅. 亦如陽焰本無有體. 紙如芭

蕉中無有實. 身如幻事爲他敎[&FFFF]#. 身如惡友

多諸諍訟. 是身如□性唯輕躁. 是身如囚常被

縛戮. 是身如[&FFFF]#不可愛樂. 亦如魁膾能斷其

命. 又復此身如空聚落中無有我. 如陶家輪

無暫停止. 如泡穢甁不淨充滿. 身如癰疽□

唯痛楚. 身如朽宅不久遷壞. 身如漏舡無堪

濟渡. 身如□器漸當沮壞. 又復此身如河岸

樹必爲馱流之所漂動. 身如旅泊多諸艱苦.

紙如邸舍妄執主宰. 如伺盜者常生暴惡. 乃

至是身如癡小兒要當守護. 彼經復說. 如是

種種不淨之身. 由我慢愚癡妄爲光潔. 智者

所觀猶如穢甁. 眼鼻口等□弟流出. 云何於

此多生貪慢. 又彼偈云

如愚癡童子    洗炭欲令白

設盡此生中    心白不可得

亦如無智人    洗身欲令潔

屢加於□沐    至死不能淨

菩薩觀於身    九竅瘡[&FFFF]#門

八十千戶□    依身而所住

菩薩觀於身    如刻木衆像

筋骨假連持    應知無主宰

菩薩觀於身    或受他飮食

下       欄

應知同狐狼    來食自身肉

論曰. 由飮食資助成廣大行. 如是處處應當

了知. 受念處者. 如寶□經說. 善男子. 菩薩以

受觀受念處了知衆生. 依止大悲得如是藥.

若一切衆生無有解脫. 應當修習以受觀受

念處. 我當被大悲甲攝受調伏一切衆生了

以彼樂滅除衆苦. 我以大悲令貪行衆生了

知樂受離於貪染. 我以大悲令瞋行衆生了

知苦受離諸過失. 我以大悲令癡行衆生了知

不苦不樂受捨俱生癡. 又彼樂受不壞苦受

不減不苦不樂受離於對治則無無明. 若無無

明彼何名受. 云何了知一切無常及無我等.

然此樂受卽無常性. 苦受卽逼迫性. 不苦不

樂受卽寂靜性. 由此了知若樂若苦無常無

我等. 又無盡意經云. 若受苦時當念一切惡

道衆生起大悲心. 攝除於瞋離於倒分別.

受等. 又法集經偈云

說受爲領納    領納復爲誰

受者離於受    差別不可得

智者觀於受    住如是念處

彼相如菩提    光明遍寂靜

大乘集菩薩學論卷第十六

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十七

頁數: 一二二

上        欄

大乘集菩薩學論卷第十七

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉     詔譯

念處品第十三之餘

論曰. 此略說受念處. 次明心念處者. 如寶積

經說. 佛言. 迦葉波. 謂於此心或生愛樂或起

厭患或多封著. 於彼三際云何伺察. 若過去

則已滅. 現在不住. 未來未至. 非內非外亦非

中間. 皆不可得. 又此心者不可色見. 非所詮

表亦非對治. 非觀非照無住無著. 然此心者

一切如來尙無所見. 餘何能觀. 無別境界唯

法想轉. 迦葉波. 是心如幻遍計不實. 由所取

故種種得生. 心如虛空爲諸煩惱及隨煩惱客

塵所覆. 心如河流生滅不住. 心如燈光因緣

所起. 心如繫電刹那不住. 心如惡友能生諸

苦. 心如漁師苦爲樂想. 心如鬼魅作諸□惱.

心如藥叉伺□精氣. 心如狂賊壞諸善根. 心

如燈蛾常眄其色. 心如□鼓唯警□戰. 心如

婢僕貪嗜殘味. 是心如蠅觸□□器. 是心如

□於不淨中謂爲香潔. 佛言. 迦葉波. 心是心

者了不可得. 由不可得故無所得. 於過現未

來皆不可得. 則能超越三世有非有等. 又寶

□經云. 然此心者非外所有故不可見. 於蘊

處界亦不可見. 如是尋心不可見者. 由何所

緣數數得起. 謂彼彼心緣如是事. 云何說爲

心不可見. 應知是心如利劍刃何能自斷. 又

中      欄

復此心亦如指端指豈能說. 心不可見亦復

如是. 乃至如人遠行其身輕轉迅疾如風. 所

至境界無能障□. 善男子. 若人於此六處境

界自他繫屬. 心無愛著身不散亂. 則於暑摩

他心一境性得無障□. 是爲心念處. 又無盡意

經說. 以相應行修習莊嚴. 於法性心而不減

失. 云何莊嚴彼法性心同於幻化. 謂若自捨

一切所有. 而能[&FFFF]#向彼法性心. 是爲嚴淨諸佛

刹士. 法念處者. 亦如彼說. 菩薩於法不觀法

行法無可觀故. 若非佛法菩提道. 則一切法

皆非出離. 了知此已得大悲三摩地. 於一切

法非有煩惱非無煩惱. 得三輪無想. 所以者

何. 了諸法性無有二相. 是諸煩惱無積聚性.

無貪性無瞋性無癡性. 若能如是悟菩提者.

了煩惱性卽菩提性. 是爲法處. 又寶□經

云. 善男子. 菩薩以法觀法念處. 若法起卽生.

法謝卽滅. 謂於法爾我人衆生壽者養者士夫

補特伽羅意生儒童生老死等. 若集卽集行.

若不集卽不集行. 若善不善及不動行. 未有

少法無其因緣而得生起. 乃至於是法處深

所伺察. 不捨一切智菩提心故. 如因戱樂經

云. 此有爲行唯心造作. 猶若聆甁無常散壞.

行如空城爲雨沮壞. 泥塗不堅漸當磨滅. 亦

如河岸積沙所成自性怯弱爲水流蕩. 行如

風燈生滅不住. 行如聚沫不可撮持. 行如芭

蕉中無有實. 復如空拳□示愚□. 乃至或草

葛等□撚爲繩. 依甁□轉□而能汲引. 未嘗獨

一有彼作用. 一切有支互相依止聚集而轉.

是前後際亦不可得. 如人鑽火二手與木勤

下     欄

□不息火乃得生. 衆緣若離火勢隨滅. 於如

是行印所印已. 若自若他卽能超越斷常等

行. 如智商人於諸險道. 所至方隅而得通達

論曰. 由四明愛等煩惱業緣之所招集成蘊

處界. 於勝義中不可得

自性淸淨品第十四

論曰. 說念處已. 次復入解特伽羅. 決定成

就相應空性斷根本已. 餘煩惱等不復集行.

又如來□密經云. 佛言. 寂慧. 譬如有樹名[&FFFF]#

羅奢. 若斷其根卽一切枝葉悉皆枯□. 寂慧.

此亦如是. 若斷身見卽能除滅一切煩惱

論曰. 分別空性有無有行相. 如月燈經偈云

若人信解如來敎     於佛戒學無毁犯

悉能遠離諸女人     知法自性常空寂

拔除一切憂苦箭     或施醫藥令安穩

速得成斯二足尊     知法自性常空寂

若於身命斷支節     杖木□打無□惱

忍力最上人中月     知法自性常空寂

設百生中墮惡道     常得任持妙色相

亦復獲是五神通     而常安住諸佛所

又般若經云. 復次舍利子. 菩薩摩訶薩欲成

就佛身三十二大人相及八十種好者. 於一

切生中當念菩提心無令損壞. 於菩薩行得

無忘失. 離惡知識及諸過咎. 親近一切佛菩

薩衆善知識等. 爲欲降伏諸天魔衆. 淨諸業

障. 於一切法得無障□. 當學般若波羅蜜多.

復次舍利子. 菩薩摩訶薩如是發一念心. 悉

能超越東方□伽沙等世界一切方所當學般

若波羅蜜多. 復次舍利子. 菩薩摩訶薩設住

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學□卷第十八

頁數: 一二三

上      欄

十方佛刹當學般若波羅蜜多亦如是說. 乃

至廣如諸法無我. 滅業障縛則見諸法自性

無滅. 如父子合集經云. 佛言. 大王. 如是六

界及六觸處十八意所伺察. 是補□沙爲緣

得生. 云何六界. 所謂地界水界火界風界空

界識界. 云何六觸處. 護眼觸處而見於色若

耳色處得聞其聲. 若鼻觸處能嗅於香. 若舌

觸處悉嘗於味. 若身觸處親覺其觸. 若意觸

處則知於法. 云何十八意所伺察. 謂眼見色

已. 若生適悅若生憂惱若住於捨. 如是六根

各各緣彼適悅等三. 是名十八意所伺察. 大

王. 云何爲內地界. 謂於內身所生硬[&FFFF]#髮毛

爪齒等若內界不生亦無有滅則無集行.

大王. 若時女人而於內身如所思惟彼補□

沙. 彼補□沙亦生愛樂. 由二和合□邏藍生.

又復如所思惟相似和合而得生者. 無有是

處. 若二女人無有是處. 二補沙亦無是

處. 若彼彼思惟而得生者. 亦無是處. 自體

無實非相應故. 云何說此爲堅硬性. 大王. 此

堅硬性相似而立. 畢竟此身潰爛散滅. 唯塚

壙間是所歸趣. 彼堅硬性從何所來. 亦非四

方上下而去. 大王. 此內地界應如是知

大乘集菩薩學論卷第十七

中      欄

大乘集菩薩學論卷第十八

西天譯經三□朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

自性淸淨品第十四之二

大王. 是外地界堅硬性者. 爾時世間初建梵

天所居宮殿. 大寶所成. 復生他化自在諸天

所居宮殿. 皆七寶成. 大王. 若無地界堅硬性

生. 彼何所來. 復成大地厚八萬四千踰繕那.

縱廣六萬踰繕那. 復生輪圍大輪圍山. 堅固

安住同一金剛. 復生蘇彌盧山庾健陀山Ｃ

泯陀山伊舍陀山乃至黑山. 如是三千大千

世界次第成已. 堅固安住. 若無地界堅硬性

生. 彼何所來. 大王. 又此世界欲壞滅時. 或爲

火焚成爲水漂或爲風吹. 而此大地爲火燒

時. 譬然□油其焰彌熾. 乃至煤燼不復可見.

若爲水漂如投鹽水中. 尋卽消壞. 若爲毘嵐

風所吹時. 彼三千大千世界悉皆散壞. 淨盡

無餘. 大王. 此外地界生時本空. 滅時亦空.

自性空故. 無有男相亦無女相. 但唯言說之

所顯示. 如是地界與地界性. 皆不可得. 如實

正慧而能了知. 云何內水界. 若此身內所有

執受濕潤等性. 彼復云何. 所謂涎汗肉唾脂

髓膿血□便等物. 爲內水界. 大王. 若時忽見

親愛人等眼中流淚. 或爲苦惱所逼流淚. 或

聞深法信重流淚. 或爲寒風所吹流淚. 如

是水界從何所來. 水相乾時復何所去. 乃至

下     欄

此界壞時遍興黑雲. 三十二重彌覆三千大

千世界. 於虛空中降澍洪雨. 點大如象. 晝夜

傾注相續不絶. 如是時分經五中劫. 其水積

滿上至梵世. 大王. 此大水界從何所來. 又

此世界將欲壞時. 有二日出. 二日出已. 小河

泉源悉皆乾竭. 三日出時. 無熱惱池流出四

河亦皆枯□. 四日出時. 大海水滅一踰繕那.

或二或三漸次減少至十踰繕那或二十踰繕

那. 次第枯竭至八十踰繕那. 有餘水在. 或深

一多羅樹. 或深至胸臆. 或深如牛跡. 乃至少

水深一指面. 當爾之時. 大海中水悉皆乾竭.

淨盡無餘. 大王. 此水界相. 生無所來滅所

去. 生時本空. 滅時亦空. 自性空故. 無有男相

亦無女相. 但唯言說之所顯示. 如是水界與

水界性. 皆不可得. 云何身內火界. 若此身中

所有執受溫熱等性.  彼復云何. 所謂溫暖蒸

熱. 咀嚼飮食成熟變壞. 使令安樂入熱數者.

名內火界. 云何外火界謂不執受溫熱相生.

若復有於曠野中尋心火緣. 或以蒿艾. 或

牛糞屑. 或兜羅綿. 引火住已. 或燒草木山林

聚落. 及餘方處皆爲所燒. 大王. 如是火界. 生

無所來滅無所去. 從本已來自性離故. 云何

身內風界. 輕動等性. 彼復云何. 謂此內風. 或

時上行. 或時下行. 或住腹間. 或脅或背. 或發

慈疹. 或聚成塊. 或如刀裂. 或如針刺. 出入

息等遍滿身肢. 外風界者. 謂若此風從四方

來. 或緊如箭. 或利如刃. 若狂暴起. □折林木

墮裂山[&FFFF]#. 若微細起飄擧身衣動多羅樹. 名

外風界. 餘如前說. 云何內空界. 若此身內皮

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十八

頁數: 一二四

上      欄

肉血等頭現增長離質□性. 彼復云何. 謂若

眼竅耳穴面門咽喉. 嚥□飮食所引滋味. 於

腸骨間通徹而出. 若時業緣引生六處. 諸處

生已圍繞空界. 此說名入內空界數. 然彼空

界從何所來. 若復外所顯現離質□性. 名外

空界. 大王. 若色變壞一切皆空. 所以者何.

是虛空界本無盡故. 安住不動猶如涅盤. 遍

一切處無有障□. 大王. 譬如有人於彼高原

穿Ｃ池井. 於意云何. 是池井中所有空相. 從

何所來. 王言. 無所從來. 佛言. 大王. 設使彼

人復塡以士. 於意云何. 空何所去. 王言. 空無

所去. 所以者何. 是虛空界無去來故. 不住男

相不住女相. 大王. 外虛空界本來無動. 所以

者何. 自性離故. 如實正慧而能了知

復次大王. 云何識界. 謂若眼根爲主各別所

緣顯色形色及以表色. 名眼識界. 若六根爲

主緣於六境各別建立. 名六識界. 又此識界

不著於根不住境界. 非內非外及二中間. 然

此識界各各了別彼事已. 卽便滅謝. 生

無所來滅無所去. 大王識生時空滅時亦空

自性空故. 不住男相亦非女相. 但唯言說之

所顯示. 如是識界與識界性皆不可得. 如實

正慧而能了知. 大王. 云何眼處. 謂四大種

地界水界火界風界所造淨色. 若地界淸淨

則眼處淸淨. 若水火風界淸淨則眼處淸淨.

何以故. 由地界淸淨眼處得生. 是中無有

少法可得. 如是乃至由風界淸淨眼處得生.

是中無有少法可得. 何以故. 無主宰故. 無

造作故. 猶如涅盤自性淨故. 大王. 如是眼

中      欄

處各各尋心. 皆不可得. 所以者何. 由地界

空故則地界淸淨. 乃至風界空故則風界淸

淨. 若諸法自性本空則彼界何有淸淨. 亦無

忿諍. 若淨若諍皆不可得. 復有何色而可

見耶. 當知眼處畢竟空故自性亦空. 前際

後際皆不可得. 未來所造亦不可得. 何以

故. 自性離故. 若自性無有則無男相亦無女

相. 何有愛樂若生愛樂是魔境界. 若無愛樂

是佛境界. 何以故. 若無愛樂則能遠離一

切諸法

大王. 云何耳處. 謂四大種所造淨色. 乃至大

王. 諸法解脫決定現前如法界空. 不可施設

不可顯示. 不可記別無所希望. 大王. 諸根各

各樂著境界. 眼緣色時而生樂著. 是故說色

爲眼境界. 又此眼根緣於色境有三種相囑.

可愛色起於貪想. 不可愛色起於瞋想. 非愛

非惡而起捨想. 如是乃至意著法處爲意境

界. 若彼意處緣可愛色極生樂著. 爲彼所牽

引生貪行. 不可愛色生於瞋行. 於愛非愛起

於癡行. 如是聲等三種攀緣領納等相. 准前

應說. 大王. 當知諸根如幻境界如夢. 譬如有

人於睡夢中與諸綵女共相娛樂. 大王. 於意

云何. 彼夢覺已. 憶念夢中綵女娛樂爲實有

不. 王言. 不也世尊. 大王. 於意云何. 是人所

夢執謂爲實爲智者不. 不也世尊. 何以故. 夢

中所見. 衆人綵女畢竟無有. 何肉與之共相

娛樂. 當知是人徒自疲勞. 念夢中境不復可

得. 佛言. 大王. 如是如是. 愚癡異生眼見色

已. 心生愛樂復起執著. 爲彼所牽造貪業行.

下       欄

身業三種語業四種意業三種. 最初造作刹

那滅謝. 不依東方南西北方四維上下中間

而住. 於死邊際命根滅時. 自分業報皆悉現

前. 猶如夢覺念夢中事. 大王識爲其主. 業爲

攀緣. 二種相因初識生起. 或趣地獄. 或墮傍

生琰摩羅界及阿蘇□若人若天. 初識生名.

各受其報. 同分心品相續隨轉. 最後識滅名

爲死蘊. 最初識起名爲生蘊. 大王當知. 無有

少法從於此世得至他世. 所以者何. 性生滅

故. 大王. 身識生時. 無所從來滅無所去. 彼業

生時. 無所從來滅無所去. 初識生時. 無所從

來滅無所去. 何以故. 自性離故. 如是了知身

識身識空. 自業自業空. 初識初識空. 若滅滅

空. 若生生空. 了知業縛無有作者亦無受者

但名想耳. 復次大王. 譬若有人於睡夢中與

諸[&FFFF]#對共相□戰. 於意云何. 是人覺已. 憶念

夢中□戰等事. 爲實有不. 王言. 不也世尊. 佛

言. 大王. 於意云何. 是人所夢執謂爲實. 爲智

者不. 不也世尊. 何以故. 夢中畢竟無有[&FFFF]#對

何肉與之共相□戰. 是人徒自憂惱都無有

實. 佛言. 大王. 如是如是. 愚癡異生眼見惡

色卽生於惱. 厭離破壞毁□過失造瞋業行.

餘同前說. 復次大王. 譬若有人於睡夢中爲

毘舍遮之所□害. 心生怖畏癡迷悶絶. 大王.

於意云何. 是人覺已. 憶念夢中爲鬼所□. 爲

實爾不. 不也世尊. 夢中畢竟無鬼所惱. 肉癡

迷耶. 佛言. 大王. 如是如是. 愚癡異生眼見是

色. 癡迷不了造癡業行. 餘如前說. 復次大王.

譬如夢中得聞衆人美妙[&FFFF]#聲□□絃管諸音

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十九

頁數: 一二五

上      欄

樂等. 大王. 於意云何. 是人覺已. 憶念夢中

所有歌樂. 爲實爾不. 王曰. 不也世尊. 佛言.

大王. 於意云何. 是人所夢執謂爲實. 是爲智

不. 不也世尊. 何以何. 夢中衆人尙不可得. 何

肉美妙諸樂音聲. 是人徒自疲勞畢竟無有.

佛言. 大王. 如是如是. 愚癡異生聞可意聲.

聞已適悅復生樂著造貪業行. 如是香等各

各三種. 准前應知. 乃至大王. 於此法中善自

安意應作是念. 我當云何於入天中爲作眼目

爲大燈炬而作照明. 爲作船師令渡彼岸. 爲

大商主引至寶處. 未解脫者令得解脫. 未安

隱者令其安隱. 未涅盤者令證涅盤. 大王

當知.  諸根如幻境界如夢. 凡夫縛著無有厭

足. 乃往過去無量世時. 有轉輪王名無量稱.

威德名聞富貴自在. 統四大洲獨爲尊勝. 隨

所意樂而得受用. 一切林樹常有花果. 時世人

民安隱無惱. 復能降雨衆妙香水. 金銀珍昇

□利天. 帝釋天主分座令坐. 貪欲無厭欲侵

其位. 作是念已卽便退沒. 群臣圍繞咸共見

之. 譬如生□置熱沙中不得久住. 將趣命終.

爾時有王名曰作愛. 見是事已而作量言. 我

當云何於諸世間善說斯事. 時無量稱語作

愛言. 汝於未來當如是說. 彼無量稱貪無厭

故自取命終. 乃至是故大王. 諸根如幻境界

如夢. 當自安意勿生信順. 身如陽焰自性無

有. 色受想行自性不實亦復如是

大乘集菩薩學論卷第十八

中        欄

大乘集菩薩學論卷第十九

西天譯經生藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

自性淸淨品第十四之餘

論曰. 此說依世俗勝□建立諸法. 當如是知.

若時世尊以一切智觀察世間. 現證了知依

世俗說則有六趣. 若天若人及阿蘇□地獄

餓鬼傍生. 上下種族受報貧富. 衰盛苦樂及

以毁譽. 色無色等種種相生. 若時如來出現

世間. 諸衆生等於善逝所. 發生淨信樂勝義

說. 是時如來爲利衆生如證而說. 諸法之實

無有造作. 無有分別. 無有知覺. 無有顯示. 亦

無言說. 如是諸法一切皆空. 若如是者. 云何

世尊復說受記無上正等菩提. 於此法中以

何爲色. 復何名爲受想行識. 而能記別無上

正等菩提. 由是了知色本無故. 則落提無生.

乃至識本無故亦同是說. 於諸法中. 皆無所

得. 何名爲佛. 何名菩提. 何名菩薩. 何名受記.

若色色空. 乃至若識識空. 但依世俗刹那建

立. 如是言說但名想耳. 智者於此勿生瞋惱.

如世尊說. 諸法實際畢竟無盡. 彼樂變化天

不解深義. 執我爲有亦無障□. 世尊復說. 諸

法菩提自性離故. 若能覺了卽是親近無量

菩提. 所以何. 若離菩提則無涅盤. 若無

涅盤樂欲則無輪[&FFFF]#可怖. 世尊. 如樂變化天

所執有. 我不可得故. 肉復實際而可得耶. 時

下     欄

娑婆界主聞佛說已卽生領解. 說伽陀曰

如入夢中飢所逼    縱食百味飽何有

了斯夢相本來空    諸法自性亦如是

如入善說諸言論    聞已咸生於愛樂

若言若愛二皆無    是中不得生疑惑

譬如琴瑟亦同然    彼聲自性無所有

了知蘊愛亦同然    妙慧推之不可得

譬如商珂大音響    聞已尋心何所生

彼聲自性本來空    則了大仙一切法

譬如上味諸□膳    食已資身使充實

如是身味本來無    則了大仙一切法

譬如天帝現寶幢    諸天咸[&FFFF]#生愛樂

了知是相本來空    則了大仙一切法

譬如有人分地界    强名城邑本來無

亦若身城自性空    則了大仙一切法

譬如集會人擊鼓    衆共聞已生□悅

彼聲自性本來空    則了大仙一切法

又如擊鼓藉緣生    若無濕潤聲彌震

尋心是相何所來    則了大仙一切法

復如擊鼓出洪音    彼無思慮及呼召

如是分別本來無    則了大仙一切法

論曰. 此復明前義. 謂眼等諸法自性無有. 若

諸法無有則無成辦. 若無成辦則無生滅. 乃

至眼根所緣三相愛非愛等皆不可得. 此勝義空

決定無有. 如人夢中爲彼大仙現威猛相而

斷其首. 智者覺已. 了知一切皆自識現. 由是

解脫. 如大樹緊那羅王問世尊言. 若所說法

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十九

頁數: 一二六

上      欄

悉皆是空. 云何世尊與我受記. 我亦不知.

自住樓閣不增不滅. 亦不散壞受用無盡. 是

相云何. 佛言. 汝當了知彼一切法自性淸淨

法界本空. 猶如鏡中現其影像. 如造車輪聚

集而顯. 我說作業自性亦爾. 又如林樹由風

所吹兩相摩擊而發於火. 如是思惟. 火何所

得. 我說作業亦復如是. 如說有人壽滿百歲.

應知無有積聚年歲而可見也. 又如法集經

說. 眼之與色本無有諍. 如是耳聲乃至意法

亦無有諍. 云何眼色無有所諍. 以二和合不相

違故. 乃至意法二相和合亦復如是. 若不和

合則有所諍. 世尊. 法無有二. 是故不諍. 諸法

無二各不相知. 由不相知則無分別. 若離分

別則無生滅. 無有增減. 不生愛樂亦無厭患.

不住輪[&FFFF]#不著涅盤. 世尊. 若於諸法不樂

不厭. 應知則無染淨等相. 世尊. 若言如是我

知如是我覺. 皆是虛妄之所分別. 世尊. 若復

於此眼等諸法. 善了知已. 不作是念. 我能分

別. 當知是人不與物諍則能隨順沙門道行.

爲見法者. 爲見佛者. 爲見衆生者. 爲見空性

者. 世尊. 見無所見. 是名諸法無見. 彼經又

云. 無所發菩薩問曰. 如如空者. 於法何說.

佛言. 彼如如空不生不滅. 若如是者. 諸法皆

空. 時無所發菩薩言. 如是如是. 是故世尊說

一切法皆無生滅. 世尊. 何故復說有爲諸法

悉皆生滅. 若如是者. 則佛之塔廟決定生

滅. 善男子. 如來大悲爲除世間衆生驚怖. 隨

順宣說生滅之法. 是中無有少法可得. 肉生

滅耶. 如般若經云. 具壽須菩提. 無生法者.

中       欄

何名無生. 須菩提言. 舍利子. 生無所生是無

生法

論曰. 此名積集淸淨福行而成提. 以淸淨

慈緣於有情. 善觀察已無衆生相. 若復供養

十方善逝. 彼二足尊已離垢染亦不可見. 應

當供養苦惱衆生. 是調御師之所敎[&FFFF]#. 人中

上供而以施之. 以大悲心拔除衆苦. 獲安隱

樂發生淨慧斷除煩惱. 於此正理善了知已

當離疑惑. 如是供養果不難得. 了佛正敎如

敎觀身念八聖道斷諸癡染. 當捨已身承事

諸佛. 不希世間諸天妙樂. 修奢摩他毘[&FFFF]#舍

那若寂遍寂. 爲出苦道

云何建立世俗諸法. 謂於虛妄處和合相應

凡夫迷倒. 謂爲子想依止成就. 說勝義空處

則無量相. 以一切法本無生故. 如無垢稱經

說. 文殊師利問維摩詰曰. 虛妄分別以何爲

本. 曰顚倒想爲本. 又曰. 顚倒想孰爲本. 曰無

住爲本. 又問. 無住孰爲本. 曰無住則無本. 文

殊師利從無住本則能建立一切諸法. 又般

若經云. 應當捨家安住勇猛斷除煩惱. 心淨

平等修習般若波羅蜜多. 又法集經云. 善解

空者. 心不依止世間所有利衰稱譏□□毁

譽. 於諸苦惱不生厭患. 於諸快樂不生愛著.

不爲世法之所破壞. 善解空者. 則了空性無

有少法而生取捨. 若無取捨則無貪厭. 此則

名爲善見空者善知空者. 於一切法無有執

著. 若無執著. 則於諸法無有所諍

論曰. 此明刹那心得淸淨. 謂由我慢輕捨衆

生. 了知我見本來無有. 彼若一心專注能斷.

下       欄

是人速疾心得淸淨. 如是觀察於一切處諸

衆生所. 常樂尊重離於攀緣及所分別自他

平等何有相違. 如是行學斯不爲難. 譬若如

意摩尼寶珠人所愛樂非能自貴. 是故於他

當生尊重. 謂由顚倒分別執著. 於有情邊. 而

生□[&FFFF]#或生毁□. 皆由我慢之所纏縛. 以是

緣故. 多生讚毁增長熱惱如何鼻燃. 是聲無

心於讚. 何有此妄慧起彼適悅生. 何於他言

而生於愛. 他喜若生非我有故. 常樂平等自

取安靜. 解分別縛離讚毁相. 如是了知都無

果利. 又於財利多生喜惱. 慣習□嫉機巧希

心. 順違二種俱獲重罪. 隨順正理當起對治.

□我慢峰心速淸淨. 離語言過專樂寂默. 唯

除敎誨相續顯示. 了諸妄法無有堅實. 生苦

之本不得久住

正命受用品第十五

復次長者. 若在家菩薩當樂正命平等受用.

遠離非法邪言命等. 如寶雲經說. 云何菩薩

於施者所不以身業假現威儀. 若擧足時不

詐徐步. 若下足時不作瞻視. 現思惟相. 云何

菩薩語不矯詐不爲利養. 而現細語柔軟語

愛語氏順語. 云何菩薩心不諂曲不爲利養.

語現少欲心廣貪心內懷熱惱. 云何菩薩善能

捨離. 爲利養故而現異相. 若見施者終不自

言我乏衣服臥具飮食病緣醫藥願垂惠施.

云何菩薩善能捨離. 爲利養故虛言鼓動. 若

見施者不作詐言. 某甲施主持如是物而施

於我. 我以某物而報彼恩. 又言. 以我少欲持

戒多聞故施. 我起悲心而攝受之. 乃至身行

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第二十

頁數: 一二七

上       欄

惡者. 爲利養故奔走往來而破禁戒. 若見餘

人同梵行者所得利養. 興心損壞. 是名菩薩

離於險惡而心利養. 云何捨離非法利養. 謂

此菩薩不以斗秤而行斯□. 化所委信不生

侵損. 云何捨離不淨利養. 謂此菩薩於□堵

波若法若僧所有之物不作互用. 若有所得

亦不肯受. 云格捨離耽著利全. 謂此菩薩所

得之物. 不攝於己不自衒富亦不積聚. 隨時

而施沙門梵志婆羅門等. 或施父母親眷朋

屬. 或自受用. 若受時不生染著. 若時菩薩

不獲利養. 心不生苦亦無熱惱. 或復施者無

有所施. 菩薩於彼不生瞋心. 又無盡意經說.

無有衆生不堪受施如其所許持用施之. 有

來乞者. 不起惱施. 不□他人逼迫而施. 無勞

倦施. 無異相施. 無輕易施. 無背面施. 無棄

擲施. 無不敬施. 無分別施. 無不自手施. 無

不依時施. 無不平等施. 無惱衆生施. 又如最

上授所問經云. 菩薩行布施波羅蜜多時. 若

有人心乞所須物. 當依我作而給與之. 若樂

酒者使生正念. 卽與其飮後復令斷. 如是菩

薩淸淨方便攝受衆生. 若其內心愛樂不捨.

菩薩卽爲種種訶毁. 酒之過失如利刀劍. 決

定 遠離不令相續. 如是施者則無過咎

論曰. 此說施行淸淨漸令趣入. 如餘經中廣

明制斷. 如虛空藏經云. 所謂我淸淨施. 我所

淸淨施. 因淸淨施. 見淸淨施. 相淸淨施. 種種

性淸淨施. 刹那果報淸淨施. 心等如空淸淨

施. 乃至譬如虛空無有邊際. 菩薩行施亦復

如是. 譬如虛空寬廣無□. 菩薩行施廣大回

中      欄

向亦復如是. 譬如虛空無有色相. 菩薩如是

離色行施亦復如是. 譬如虛空無想無作無

表無相. 菩薩行施亦復如是. 譬如虛空遍諸

佛刹. 菩薩大慈緣諸有情廣大行施. 亦復如

是. 譬如虛空含容一切. 菩薩行施攝者有情

亦復如是. 乃至如變化入施變化者. 無有受

用亦無分別. 意達諸法無所希心. 離我我所

自性淸淨. 以勝智慧所諸煩惱. 以方便智不

捨有情. 是爲菩薩修行布施波羅蜜多猶若

虛空

大乘集菩薩學論卷第十九

大乘集菩薩學論卷第二十

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

正命受用品第十五之餘

論曰. 此復明尸羅淸淨. 如虛空藏經云. 遠離

聲聞□支佛心. 於菩提心不生退轉. 則於尸

羅而得淸淨. 善男子. 譬如虛空體性淸淨. 菩

薩持戒淸淨亦爾. 虛空無垢. 菩薩持戒無垢

亦爾. 虛空寂靜菩薩持戒寂靜亦爾. 虛空無

壞. 菩薩持戒無壞亦爾. 又如虛空無能過勝.

菩薩持戒於有情中無有勝者. 又如虛空淸

淨平等. 菩薩行忍於諸有情平等和合淸淨亦

爾. 譬如有人手持利斧入娑羅林斷其枝葉.

當知彼樹無有瞋□. 不生分別誰能斷者. 亦

下     欄

不分別誰所斷者. 菩薩行忍亦復如是. 是爲

菩薩最上忍辱猶如虛空. 又寶□經說. 身精

進淸淨. 謂若此身猶如影響. 所有言說自性

無記. 了日是心畢竟空寂. 當以大悲被慈甲

□. 具足諸行深修禪定. 於功德法無令缺減.

以菩提心觀諸衆生無有缺減. 樂行布施乃

至方便無有缺減. 於慈悲喜捨深心相應無有

缺減. 於布施愛語利行同事無有缺減. 於正

念正知無有缺減. 於念處正勤神足根力覺

支聖道無有缺減. 乃至於奢摩地毘[&FFFF]#舍那

無有缺減. 捨業煩惱自性無知. 修檢其身無

令縱逸. 常勤佛事成熟有情. 咸得淸□安住

寂靜. 善男子. 是名菩薩修禪波羅蜜多行淸

淨. 如是乃至智慧波羅蜜多當如是知

舍長勝力品第十六

論曰. 此明三種增長勝力. 謂於所行行常無

厭足. 所度衆生不生懈退. 心佛妙智堅固勇

猛.  是三種力非諸聲聞所能行故. 如寶雲經

說. 以諸衆生自性怯弱. 唯除菩薩顯現增長.

又如來□蜜經說. 時阿□世王復白佛言. 世

尊. 菩薩具修幾法卽能獲得如是勝力. 佛言.

大王菩薩若修十法獲斯勝利. 何等爲十. 一

者菩薩寧捨身命終不棄捨無上正法. 二者

於一切衆生作謙下想不增慢心. 三者於彼

劣弱衆生起愍念心不生損害. 四者見飢渴

衆生施妙飮食. 五者見怖畏衆生其無畏.

六者見疾病衆生施藥救療. 七者見貧乏衆

生惠令滿足. 八者見佛塔廟形像圖拭圓淨.

九者出歡喜言安慰衆生. 十者見彼負重疲

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第二十

頁數: 一二八

上        欄

困苦惱衆生爲除重擔. 菩薩若具如是十法.

卽能獲得如是最勝之力. 又海意經說. 菩薩

若能發起精進. 常所堅固勤行樂欲. 所起精

進無有休息. 而諸菩薩卽於阿□多羅三□

三菩提不爲難得. 何以故. 海意. 由精進故乃

得菩提. 若懈怠者於佛菩提遠中復遠. 無懈

怠者能行布施. 乃至無懈怠者能集智慧. 如

朋燈經云. 猶如水中生優[&FFFF]#羅花. 應知次第

而得增長. 當漸修學布施等行. 如能斷金剛

經云. 若菩薩善住布施. 所獲福聚不可稱量.

又如大般若說. 復次舍利子. 若菩薩摩訶薩

樂欲修習般若波羅蜜多. 非少布施而得圓

滿. 應當施與一切衆生金銀珍寶園林舍宅

種種□須氏其意樂. 以一切相智方便善巧.

而能逈向無量阿僧祇一切衆生. 當學般若

波羅蜜多

論曰. 此明大悲空藏自性淸淨受用福聚速

疾增長. 若無大悲非菩薩行. 建立諸善此爲

根本. 如是深心堅固大悲現前. 勇猛修作諸

相應行. 則能獲得尸羅淸淨. 故有頌云

如人善□戰    利器心堅勇

若小有懈退    則爲彼所執

又如善財往詣聖慈善知識所. 卽自念言. 而

我此身於過去世. 無勇猛心. 無堅固意. 無淸

淨因. 受諸輪轉. 心樂流蕩顚倒分別. 自邪思

惟樂習欲行. 取著世間無利事業. 或於自身

所獲義利. 起不平等悉皆棄捨. 於現在世起

大勇悍. 揀擇分別眞實思惟. 於諸菩薩所行

正行當勤修作. 於諸衆生起增上心多所饒

中     欄

益. 於諸佛所發大精進作大善利. 莊嚴諸根

增長願力. 讀誦經典心淨信解. 攝持身心不

生高擧. 常樂出離生病死憂惱苦海. 而於

後際樂行菩薩所行之行. 應當往詣一切佛

刹. 敬受如來之所敎誨. 親近供養善說法師.

樂心相應諸佛正法. 承事供給諸善知識. 開

示演說一切佛法. 菩薩若能如是思惟觀察.

則能增長願力智身. 度脫衆牲植衆德本. 如

無盡意經說. 菩薩獨一無侶勇猛堅固畢竟

攝取阿□多羅三□三菩提. 深心自修不假

他作. 以精進鎧而自莊嚴. 如諸衆生所作善

業. 我亦如是悉當作之. 及諸菩薩從初發心

所修諸行. 我亦當行. 施非我伴我是施伴. 戒

忍精進禪定智慧. 非是我伴. 我是彼伴. 諸波

羅蜜不能使我. 而我能使諸波羅蜜. 一切善

根皆亦如是. 乃至於金剛坐道場壞諸魔衆.

一刹那頃以平等相應慧得成阿□多羅三□

三菩提如金空幢經說. 如日天子出現世間

獨一無侶. 所歷境界而無退轉. 於生盲者不

生厭患. 於羅[&FFFF]#阿修羅王不生厭患. 於乾□

婆城不生厭患. 於閻色提方處穢惡不生厭

患. 於四天下地界微塵不生厭患. 於諸高山

煙雲等障皆無厭患. 菩薩摩訶薩出現世間

亦復如是. 以無分別智正念了知. 若爲衆生

之所損害. 不生厭患心無退轉. 若於菩薩廣

大善根萬生嫉[&FFFF]#. 菩薩於彼不生厭患心無

退轉. 若復衆生爲邪見垢之所染汚. 菩薩於

彼不生厭患心無退轉. 若見衆生常爲瞋□

之所纏縛. 菩薩於彼亦不遠離. 若見衆生愚

下      欄

癡覆障煩惱垢重. 而復破壞菩提種子. 一切

世間無六救護. 菩薩於彼不生輕慢. 何以故 .

菩薩大悲不見衆生有過失故. 猶如日輪出

現世間. 皆令明顯無有□障. 若復衆生愚癡

所覆. 不信諸佛不聞正法不識增田. 自所造

作種委苦因. 或墮地獄傍生鬼界. 是時菩薩

見彼衆生造是業已. 心不動亂亦不揀擇無

朋驚畏. 發堅勇心不生退轉. 決定代彼受諸

苦惱. 所以者何. 我當荷負彼諸衆生. 乃至世

間生老病死苦惱之難. 八無暇難. 諸輪[&FFFF]#難.

諸惡見難. 壞善法難. 生無智難. 我當畢竟令

脫是難. 是諸衆生無明所蔽. 愛綱所著. 有結

所縛. 諸苦籠□不生覺了無心出離. 常懷疑

感與願相違. 於輪[&FFFF]#海一向漂沒. 我當安住

一切智王. 令諸衆生成就義利皆得解脫. 唯

我一人能爲救護. 假使一切世界悉爲惡趣.

受苦衆生充滿其中. 以我所集一切善根. 平

等逈向無不與者. 乃至最後邊際所經時分.

一一惡趣消滅無餘. 一一衆生皆得解脫. 若使

一人未離苦者. 我當以身質而出之. 願諸衆生

因我身故得盡苦際獲安隱樂. 各各樂出眞

實語言. 勿相欣□不生損害. 我當令發一切

智心離五欲境行菩薩行. 畢竟安住無上正

等菩提. 所以者何. 是諸衆生由著欲故攝屬

魔境. 諸佛世尊之所訶毁. 當知貪欲衆苦之

本. 以是緣故. 或作諍訟. 或相□戰. 起諸煩

惱. 後墮地獄餓鬼畜生. 乃至斷生天業遠離

諸佛. 何由能發無上智王. 是諸衆生爲欲所

沒. 熾然燒煮無量過患. 我以善根平慮回向.

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第二十一

頁數: 一二九

上       欄

令諸衆生皆悉捨離. 樂心佛智得涅盤樂. 我

當爲彼作大導師. 以方便智令達彼岸. 又如

日出照四大洲. 於諸境界咸令顯現. 若王宮

殿聚落城邑人民往來所作事業. 成熟苗稼

滋榮草木. 是日天子光明威德. 獨出世間決

定無二. 如是菩薩從初發心. 見諸衆生不種

善根. 卽作是念. 我當救護一切衆生. 我當解

脫一切衆生. 我當入解一切衆生. 我當敎誨

一切衆生. 我當入解一切衆生. 我當攝受一

切衆生. 我當成熟一切衆生皆令安隱斷諸

疑惑. 又如日輪出現世間. 光明普照不假他

心. 菩薩摩訶薩亦復如是. 出現世間見苦衆

生. 不待他請而方救護. 無少善根而不回向.

以諸衆生而爲莊嚴. 又無盡意經云. 菩薩不

計劫數而心菩提. 從生死本至于今日. 所經

時分不可稱量. 於若干劫而作莊嚴. 乃至一

[&FFFF]#諸佛一發道心. 所經諸佛如□伽沙. 承事

供養無有懈倦. 方能解了一切衆生心之所

行. 是名菩薩無盡莊嚴. 如是修習檀波羅蜜

菩提分法. 而能具足相好莊嚴. 又寶雲經云.

菩薩見諸衆生盲無慧眼. Ｃ□難調破戒懶

墮衆惡悉具. 是時菩薩深起厭離心生淨士.

願我不聞諸惡之名. 作是念已. 復更思惟. 是

諸衆生愚癡□啞無涅盤分. 不生信心遠離

諸佛. 我當□伏而救拔之. 發是心時. 一切魔

宮悉皆震動. 十方諸佛同聲讚歎. 是人不久

坐於道場得阿□多羅三□三菩提

論曰. 如是漸次思惟觀察. 則能增長無量福

聚. 應當質直深心堅固修作. 如法集經說. 於

中        欄

佛法中質直爲本. 若諸菩薩無質直心. 則是

遠離一切佛法. 若見具足深心堅固. 於未曾

聞深妙之法而生渴仰. 或於空中山林樹間.

自然出於深妙法音而得解了. 是故菩薩當

如是行. 如人有足則能遊行. 菩薩若具質直

深心. 而能修行一切佛法. 如人有身則有壽

命. 菩薩若具質直深心. 則能獲得諸佛菩提.

如人有命則有財利. 菩薩若具質直深心. 而

能獲得諸佛聖財. 譬如大炬其焰熾然. 菩薩

若具質直深心. 於諸佛法則能明了. 譬如有

雲則能降雨. 菩薩落具質直深心. 則能宣布

諸佛法雨. 是故菩薩應當了知質直深心善

自守護. 譬如樹根腐敗則不能生枝葉花果.

菩薩若無質直深心. 於諸善法不復生長. 亦

不能取諸佛菩提

大乘集菩薩學論卷第二十

大乘集菩薩學論卷第二十一

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大帥賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

增長勝力品第十六之餘

論曰. 云何名爲深心覺了. 無盡意經云. 復次

是心於諸所作離欺詐故. 離欺詐者. 不起諂

故. 不起諂者. 能決定故. 能決定者. 除□幻故.

除□幻者. 住淸淨故. 住淸淨者. 常正直故.

常正直者. 無邪曲故. 無邪曲者. 性明了故. 性

下      欄

明了者. 善悟解故. 善悟解者. 得眞實故. 得

眞實者. 不可壞故. 不可壞者. 獲堅牢故. 獲

堅牢者. 得不動故. 得不動者. 不捨衆生. 故

此說是爲深心覺了. 是經復說. 最上殊勝深

心修習. 安住寂靜慈覆衆生. 於賢善者恭敬

尊重. 非賢善者悲心濟拔. 無□護者爲作□

護. 無依歸者爲作依歸. 於漂泊者爲作洲渚.

無主宰者爲作主宰. 無伴侶者爲作伴侶. 於

邪曲者使令中正直. 於暴惡者使令柔順. 於諂

諛者使令中正. 於虛□者使令誠諦. 於姦□

者使令淳質. 不知恩者使令知恩. 於苦惱者

令得安隱. 不饒益者爲作饒益. 於我慢者使

令謙下. 於毁□者使令讚美. 於錯謬者爲作

敎詔. 無守護者爲作守護. 於相違者不見過

咎. 於諸師尊起淸淨行. 方便善巧等心恭敬.

於所敎誨憶持不忘

論曰. 如是漸次深心修作. 則能增長勝力大

悲現前. 如法集經云. 爾餘觀世音菩薩白佛

言. 世尊. 菩薩修學不須多法. 若持一法則能

善知一切佛法. 是一法者. 所謂大悲. 若諸菩

薩能行大悲. 則能攝取一切佛法如在掌中.

世尊. 如轉輪王所有輪寶氏其所至皆悉隨

從. 菩薩若起大悲則於諸佛法自然獲得亦

復如是. 世尊. 譬如日出光照世間諸有情類

所作事業皆得成辦. 菩薩若以大悲照於一切

菩提分法則易修作亦復如是. 世尊. 譬如諸

根以意爲本. 悉能取於自分境界. 菩薩住於

大悲則於一切菩提分法各各修作如是理而

行. 世尊. 譬如依彼命根有餘諸根. 菩薩若有

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第二十一

頁數＞ 一三○

上       欄

大悲則能修諸菩提分法. 又無盡意經云. 譬

如人之命根以出入息而爲其本. 如是菩薩

修學大乘卽以大悲而爲其本. 又如長者唯

有一子愛念情重未曾暫捨. 菩薩獲得大悲

於諸衆生愛之若子亦復如是

論曰. 此云格觀. 謂以慈修心. 於諸衆生愛猶

己子. 過去世時無量苦惱. 現生之中病苦大

海. 未來長時輪回險難. 如十地經說. 無智愚

癡異生之類. 有無數身已滅現滅當滅. 如是

滅已. 不能於身而生厭患. 轉更增長衆苦機

關. 隨生死流不能出離. 不能棄捨. 諸蘊執

藏. 不能遠離大種毒蛇. 不能觀察六處空

聚. 不能斷除我及我所. 不能拔出見慢毒

箭. 不能息滅貪□癡火. 不破壞破無明黑

暗. 不能枯□渴愛巨浪. 不心十力大聖導師.

入邪稠林隨逐魔黨. 於輪回海一向漂沒. 無

明卵□厚膜纏裏. 老病死苦常所逼切. 我

今爲愍諸有情等而作救護. 積集無量福智

資糧. 以是善根. 皆悉令得究竟淸淨. 彼經復

說. 是諸有情馳騁生死險難惡道地獄傍生

琰魔羅界. 愚癡暗蔽闕大導師. 乃至沒於愛

河□□流轉. 不暇省滅欲□害尋. 無由棄捨

貪欲習氣. 身見羅刹之所執持. 我慢洲渚無

所依□. 不能超越六處聚落. 無少善根而能

濟渡. 是故我今以大悲力拔彼衆生. 令脫苦

難離垢寂靜. 當令安住一切智智大寶洲故.

是諸有情憂悲苦惱隨轉連縛. 貪愛桎梏之

所檢繫. 無明諂□長時覆□. 於三界獄不心

出離. 我皆令脫種種怖畏現前苦惱. 使無障

中     欄

□得安隱樂

論曰. 如是於他堅固深心. 則能增長大悲福

行. 又最上問經雲. 晝夜六時著新淨衣. 禮敬

諸佛常生尊重. 次第修作成普賢行. 又三聚

經說. 頭面接足禮敬諸佛. 則能懷懺除一切罪

垢. 三聚者. 謂懺悔勸請隨喜福等. 又優波離

所問經中但明勸請一種義利. 解諸魔綱. 悟

無常故. 又等行禮敬一切諸佛. 如無盡意經

說. 自他懺悔所獲福行. 如普賢行四伽陀中

說. 隨喜福行. 如月燈經隨喜品說. 自餘經中

具明三種. 次明廣大供養回向行相. 如寶雲

經云. 若諸菩薩以所生花及諸焚香. □檀香

樹劫樹寶樹. 乃至無主宰者無執持者晝夜

六時運心供養佛菩薩等. 又三三昧耶經云.

十方世界國士所有地生寶山水生寶山一切

妙藥諸淸淨水上妙飮食及諸金寶乃至北俱

盧洲林藤地味自然香稻最上愛樂所受用

者. 長時運心如前供養

論曰. 如上所套廣大親近承事供養佛菩薩

等. 如是聞已. 畢竟一心依敎而行發願回向.

如普賢行經見. 金剛幢經. 或十地經中說.

復次菩薩摩訶薩住極喜地. 引發十種廣大

誓願. 所謂承事供養一切如來. 而能成就淸

淨勝解. 如是行相盡虛空界同等法性. 窮未

來際一切劫數. 所有諸佛出興於世. 作大供

養無有休息. 是爲發起第一大願

爲欲受持一切如來所說法眼善能守護諸佛

正敎. 盡虛空界同□法性. 窮未來際一切劫

數. 攝受正法無有休息. 是爲發起第二大

下      欄

願

爲於諸佛出現於世. 最初安住兜率天宮降

神託陰住胎誕生長年出家修行苦行坐菩提

場降伏諸魔轉正法輪示涅盤相. 最先加行

往□供養. 於一切處同時而轉最上法輪. 盡

處空界同等法性. 窮未來際一切劫數. 所有

諸佛出現世間. 請轉法輪無有休息. 是爲發

起第三大願

爲欲引發廣大無量諸菩薩行. 及無分別諸

波羅蜜圓滿淸淨. 所攝諸地總相別相. 同相

異相. 成相壞相. 如實無倒. 顯示敎誡諸菩薩

行. 使令發心. 盡虛空同等法性. 窮未來際

一切劫數. 所行正行無有休息. 是爲發起第

四大願

爲欲成熟諸有情界. 有色無色. 有想無想. 非

有想非無想. 卵生胎生濕生化生. 三界六趣

之所繫屬. 名色所攝使令永斷. 一切趣數皆

悉入於諸佛法中. 畢竟安住一切智智使無

遺餘盡虛空界同等法性. 窮未來際一切劫

數. 成熟有情無有休息. 是爲發起第五大

願

□欲入解十方世界. 若廣若狹若[&FFFF]#若細. 或

覆或仰雜亂而住. 猶如帝綱分位各異. 以相

應智現前了知. 盡虛空界同等法性. 窮未來

際一切劫數. 悉能入解如是世界無有休息.

是爲發起第六大願

爲欲嚴淨諸佛國士. 從一佛刹至一佛刹. 皆以

光明周遍瑩食飾. 離諸煩惱成淸淨士. 大智有

情充滿其中. 普入諸佛廣大境界. 隨諸有情